瑜伽論記 第2卷
論本卷第二自下明生有中。
第二段辨種子具不具。
於中初約五姓以明種具不具。
說般涅槃及無涅槃。
即影說不定人竟。
後據三界總報自體明種隨逐。
其五種姓義名。
據楞伽經所明五種。
無有無姓有情終不成佛者。
以別義明菩薩闡提終不成佛。
按此論所明五種。
其決定及無姓終不成佛。
新舊諸師立破道理。
略而不述。
廣明法爾新熏種子義者。
指如識論。
自下明本有漸增長。
文分為二。
前明胎內增長相。
後生後漸次下明胎外所作事。
前中復二。
先約種相差別以障果增。
後又於胎下正明胎分增長。
前中有十。
一名色漸增。
二因用不同。
三凡聖見異。
四受起差別。
五種子新舊。
六三時報業。
七有染離染。
八麁重隨眠。
九種子眾名。
十轉捨轉得。
就第五種新舊中。
言又種子體無始時來等者。
護月云。
種子本有。
由新熏發方生。
故名為新。
此文為證。
難陀云。
此說名言本識現種無始新熏不能自得異熟果。
要由淨業新熏招集方乃能生。
故名為新。
護法云。
名言及業種各具法爾新熏。
然其名言種子雖復法爾舊成。
無有支熏不能得果。
新舊合用其果方生。
望業招果與其新名。
言若果已生說此種子為已受果者。
即前本有種子為彼現行淨不淨業之所熏發。
若得果竟名已受果。
然名言種雖得果已。
功能無盡。
名無受盡相。
若業種子隨其勢力。
或滅一生二三四生終有盡期。
名有受盡相。
第六解三時報業中。
言雖餘果生要由自種者。
景師解。
一果體起酬二種因。
義分兩果。
酬於業種名異熟果。
酬名言種名等流果。
雖望彼業有餘異熟果生之義。
要由親因自名言種方始得生。
一云。
雖除此生。
餘無量生果生要由自種。
而此生壽量盡邊生此生果種名已受果。
所餘生自體種子未與果故不名已受果。
言然此種子亦唯住此位者。
景師云。
然此不定受種子。
若受報時不離三時。
故言亦唯住此位。
基又解云。
順受業中報定時不定。
種子緣差。
現在未得受果。
雖於餘生方始受果。
亦唯住在順現受位。
顯揚論說業有三。
謂順現受生受後受。
或分為四。
加不定受。
或開為五。
不定受中離時及報定與不定為二業故。
此文不說順現受者。
意說多時不受果種。
雖經多劫而不腐敗故。
然大乘中若業種子有減一生乃至多生。
從初受時名現生後三時業別。
由此義故亦有多時順現受種。
唯別報故。
且不說之。
其譬喻師說有八業。
謂三時及不定。
皆有定不定。
謂順現受時定報不定報定為二。
餘准可知。
是第四業不別依三時但總分別。
彼破薩婆多云。
若無間業定順生受不可轉者。
三界善業非想最勝。
亦應無越得聖道者。
彼既可轉此亦應然。
今大乘中似同譬喻。
彼阿闍世王五逆之業懺悔不受。
即是生報可轉時報俱不定。
故決擇云。
決定受業者依未解脫人相續中說。
若已解脫人無有決定受業。
由此順現業等皆二業成。
雖未見正文理有何失。
第七有染離染。
景師云。
於現生後及以不定。
隨一賴耶識中有欲離欲一切皆同。
雖三時報別。
然由前後是一行者。
身相續故。
基師云。
一界中有諸界種。
繫染同故。
離染翻此。
第八文者。
解云。
麁重有三義。
一損惱義。
唯染污法。
二無堪任義。
亦通無記。
三性有漏義。
通有漏善。
善法種子無前二義。
故不名麁重。
然決擇說有自性業麁重。
對法亦名有漏麁重。
據第三義亦名麁重。
是故一切所依自體即是異熟五蘊之身煩惱依附。
名麁重所隨。
無記種起名麁重所生。
體是異熟無覆無記名麁重自性。
第九種子眾名略舉有十一。
界者因義性義。
種姓者類別義。
自性者體義。
因者能生他義。
薩迦耶者虛偽身可破壞義。
戲論者分別義。
所分別故。
阿賴耶者所受著義。
取者所取義。
苦者逼迫義。
薩迦耶見及我慢所依處者。
我見我慢依生處義。
第十捨得文者。
善無記法種子由煩惱力數能生果。
故入涅槃不得自在。
由斷彼緣不能牽果。
隨意滅度名內緣自在。
自下正明胎分增長中分七。
一時節。
二資稟。
三分位。
四變異。
五男女住相。
六母苦逼。
七出胎相。
時節中在胎經三十八七日。
後經四日。
合逕二百七十日。
方始出生。
此說極滿足者。
或經九月或復過此者。
九月即是三十八七日。
或復過此即是餘經在胎十月。
此說極滿足者。
八位中五王經說。
一七日如薄酪。
二七日如稠酪。
三七日如凝蘇。
四七日如肉變。
五七日胞成熟。
起風入胎吹其體身。
六情開張。
在母胎中生藏之下熟藏之上。
乃至十月。
又羯羅藍者此名雜穢。
亦名和合。
此為最初眾苦因起。
損惱既廣喻立箭名。
俱舍名剌。
稀末稠也。
遏部曇者此名為疱。
亦名息肉。
閉尸者此名凝結。
鍵南者此名堅厚。
鉢羅奢佉者此名枝分。
若依十二支攝此八位。
初一通在識支名色支中以體多剎那故。
次遏部曇乃至髮毛爪等五位。
唯在名色支中。
根形二位在六處支。
變異中分文為二。
初標四異。
後隨別解釋。
自下明胎外所作事。
分文為二。
前明漸次所作事業。
後又諸有情下。
明從無始來前能生後恒作四緣。
前中文相有六。
謂初觸六觸。
次學世事。
次耽著家室。
次造諸業。
次受用境界。
後乃至或往五趣或入涅槃。
按文相也。
出生已後名為觸支。
就解四緣中。
言又諸有情者。
牒能生也。
於如是有情等者。
明所生也。
彼有下重辨能生所生。
乃至此復於餘謂祖能生父。
父生於子。
子生於孫。
孫後生孫故。
自下明空觀盡漏。
如是句義甚為難悟者。
謂漏盡句義非易解悟。
所以者何。
雖能盡漏而無我故。
謂我無有等者。
三藏云。
我無我所時方分等。
我所童僕瓔珞等誰。
我所資具事。
非唯我所體亦空。
故非他我時方分等三。
景師云。
謂我無有若莊嚴分若僮僕誰若資生事。
既無此所。
明知無我。
次言我亦都非若分若誰若事者。
謂汝我自體非是他我若莊嚴分若僮僕誰若資生事。
明知無我。
備師云。
我無五蘊分。
無我見誰我所見事。
非唯自身無此三義。
他身亦無分誰事也。
基師又解。
分謂類。
誰謂體。
事謂物。
初破我所後破我體。
或分謂三世時分。
誰即我體。
事則我所。
初觀自身後觀他身。
上來正明內分死生竟。
次傍乘義辨外分壞成。
初結前問後二對問解釋。
釋中有二。
初總明成壞。
第二云何火災已下別辨成壞。
前中復四。
初明成壞由眾生業。
二明三災劫壞處所。
三明壞空成住。
名二十劫為一大劫。
四辨梵世壽量有三。
謂由諸有情所作。
能感成壞業故者。
即以尋伺諂誑等為火災業。
喜為水災業。
樂及二息等為風災業。
欲界通善不善二業所感。
上界唯善。
景師云。
初業勢盛。
感世界成。
後業勢衰。
感斯散壞。
即說衰時之業為感壞業。
故論說云。
內有尋伺火故外感火災等。
言由彼外分已下。
通伏難。
難云。
外器成壞壞別業滅。
內分生死死別業滅。
下答由彼外器皆悉散壞故待壞業。
內死但壽盡非皆散壞故無別死業。
下釋。
所以者何。
由彼外世非情麁色恒相續住。
頓滅實難。
故壞由業。
內身識託。
識在壽存。
業盡壽亡任運易謝。
又感成器等者。
謂能感外器業。
定引一劫不增不減。
一切眾生共業招故。
內死不然。
由種種業壽命不定。
各別業感。
業盡壽亡便任運死。
解處所中有二。
初明三災所壞處。
二明災不壞處。
名為災頂。
次明四劫。
各二十為一大劫。
中唯二十住劫有增有減可說二十。
成壞空三既無增減。
准住劫量。
解壽量中。
梵前益天者。
即是第二梵輔天也。
大梵王前作饒益故。
有九種。
一日月歲數。
法華論云。
晝夜日月時年以此為數。
菩薩地亦言。
劫有二種。
一是日月歲數。
二是阿僧祇。
二增減劫。
即是飢病刀。
小三災劫名為中劫。
三二十劫為一劫。
即梵眾天壽量。
四四十劫為一劫。
即梵前益天壽量。
五六十劫為一劫。
即大梵天壽量。
六八十劫為一劫。
即大災劫。
七七大為一劫。
即水災劫。
八七水為一劫。
即風災劫。
九三大阿僧祇劫。
依華嚴經第二十四卷阿僧祇品。
有百二十數。
第一百二十名一阿僧祇。
依舊攝論說三十三阿僧祇。
第二劫為小一劫為二十一劫。
第三劫為中一劫為九故。
初為大一劫為三故。
雖有此文。
不知積何以成無數。
若俱舍論引解脫經說六十數。
唯有五十二。
八忘失。
第五十二名阿僧祇。
仍以十積數。
不同華嚴從萬以上皆倍倍積。
謂萬萬名億等。
以大小各別故取數不同。
又若瓔珞經樓炭經等中。
佛隨機說劫數多小非一。
但大智度論引經說。
有萬百由旬城溢滿芥子。
有長壽人過百歲已持一芥子去。
芥子都盡劫猶不盡。
乃至廣說。
真諦云。
如經說芥子聚盡劫猶未盡者。
百年取一乃至唯一芥子。
不名為聚故名聚盡。
以有芥子在故名劫猶未盡。
言大梵壽量六十中劫者。
舊來相傳皆云。
梵王但經五十八中劫少二中劫。
所以者何。
於成劫中初一別劫成器世間。
梵王未來。
但經十九劫後。
壞劫時一劫火起。
梵王亦無。
是則梵王於一大劫八十劫內除正空時有二十劫。
於成壞時各除一劫。
但壽五十八劫。
而言壽命六十中劫合為一劫者。
從多總判。
故智度論云。
梵王壽命五十八劫。
若依起世經說。
梵王還滿六十小劫。
彼云。
世界初成時初成初禪三天宮殿。
欲界宮殿未有。
爾時梵王已從上地生在梵宮。
爾後方造欲界空居天等。
即於成劫滿二十也。
後至壞時至第二十劫。
欲界火起已燒多時。
梵王猶在。
火勢經久垂至梵宮。
梵王方去。
是故於壞劫亦經二十劫。
則具經六十劫。
此與火等初成壞時量位相當感故。
大梵壽量一劫時定。
三天三品修生不同。
劫數故異。
問約此論及俱舍等。
明十九劫壞眾生世界。
第二十劫壞器世界。
若立世經說十劫壞眾生世間十劫壞器世間。
若為會通。
解云。
見聞各異。
難可會釋。
又解。
經說初從壞地獄乃至壞梵補。
經十小劫眾生世間壞。
梵王未上生也。
以大梵王獨一少故攝入器中。
論中多少。
通論故言十九劫壞有情世間一劫壞器世間。
剩明賢劫量者。
補闕解。
有人云。
非水火劫。
乃約千佛前後出時。
經於百千火水等劫遠亘長時。
總名賢劫。
故俱舍言。
釋迦菩薩初僧祇中值七十五千世尊。
最後值佛名罽那尸棄。
第二僧祇值七十六千世尊。
最後值佛名曰燃燈。
第三僧祇值七十七千世尊。
最後值佛名毘婆尸。
度三祇後入百劫。
謂水火等劫。
修相報業。
於三十二劫遇於二佛。
謂尸棄佛毘舍浮佛。
如佛名經說。
此毘婆及尸棄毘舍浮佛同是過去莊嚴劫千佛。
而不同水火等一劫。
將知賢劫亦非水火等劫。
故觀藥王藥上菩薩經云。
爾時釋迦佛告大眾言。
我憶往昔於妙光佛末法之中出家學道。
聞五十三佛名心生歡喜。
展轉相教至三千人。
異口同音稱名禮拜除無量罪。
初千人者華光佛為首下至毘舍佛。
即於過去莊嚴劫中千佛是也。
中千人者拘樓孫佛為首下至樓至如來。
於賢劫中千佛是也。
後千人日光如來為首下至須彌相。
於星宿劫當得作佛。
依此判釋理恐不然。
依俱舍等小乘教法判大乘義云。
莊嚴劫中末後三佛不同一水大劫出。
證賢劫中千佛亦別劫出。
理謂不然。
所以者何。
小乘中明三祇遇佛數量全少。
大乘不爾。
所以者何。
依如涅槃說。
初依菩薩供五恒佛。
初地至六地。
是第二依值六恒佛。
七八九地為第三依值七恒佛。
第十地為第四依值八恒佛。
又三祇後無別百劫修相報。
然本業瓔珞等經云。
第十地後更經多劫修千三昧學象步等。
但是第三僧祇數攝。
應知三劫各千佛。
並各據一水火等劫同劫出世。
無別大劫名為賢劫。
何以得知。
如賢劫經及長阿含經等並云。
此劫初成之時水雨充滿。
上界諸天下觀水聚。
見千蓮等光明照曜如百千日。
諸天記言此劫大劫賢。
於此劫中當有千佛出現於世。
此豈不記水火劫中有千佛耶。
又依立世毘曇云。
住劫中八小劫已過。
十一未來。
第九一劫現在。
此第九劫幾多已過幾多未來。
未來定餘六百九十年。
世云今時住劫中第九劫。
即配屬云。
前五劫中無佛。
第六劫中有拘留孫佛。
乃至今第九劫有釋迦佛出。
後第十劫中有彌勒佛。
後十劫住無佛出者不然。
西方判之。
今時正當住劫中。
已有四佛出世。
長阿含云。
拘留孫佛於四萬歲時出等者。
從住劫初人壽命無量。
減至四萬歲時拘留孫佛出。
三萬歲時拘那含佛出世。
二萬歲時迦葉佛出世。
一百歲時釋迦出世。
從此漸減迄於十歲至刀兵劫。
如彌勒下生云。
近刀兵劫。
若依立世毘曇。
近飢饉劫。
故彼論云。
此劫為飢餓故盡。
過十歲已壽命漸增。
至八萬歲彌勒出世。
既依西方判。
今正當住劫初劫。
立世云。
此劫為飢餓故盡。
復准瑜伽三十歲時有飢餓劫。
彌勒成佛經說近刀兵劫者。
據至十歲後有九百九十五佛於十九劫中出說。
依立世今是第九住劫。
彌勒第十劫出。
餘諸佛於後十劫分布漸出。
更安二千佛出亦得無妨。
以於中間一一佛出相去皆隔眾多歲數時劫。
以大乘判。
住劫具足二十下世二十上故。
於初劫減時四佛出世。
增時一佛出世。
即初劫已有五佛出世。
自餘諸佛於後十九住劫前後分布出現於世。
長阿含云。
毘婆尸佛人壽八萬歲出世。
尸棄佛七萬歲嚴出。
毘舍婆佛六萬歲時出者。
應是前水火劫二十住中最後住劫漸減時出。
雖復隔劫是七佛數。
故一處列之。
問劫體是何。
解云。
若據小乘時無別體。
約法以明。
故五蘊為體。
大乘即以二十四不相應行中時為體。
自下第二別辨成壞。
於中有二。
初明壞。
後如是略說世間已壞云何世間成下明成壞。
中分三。
初火次水後風。
火中分二。
初問次答。
答有三。
初明二十住劫為壞之漸。
次於最後增已下正明二十壞劫。
後如是世界皆悉燒已下明空劫。
次文復三。
初總明住劫中一增一減。
次又此中劫下。
明減劫時小災衰損而後漸增。
後如是二十減二十增等結成住劫。
言謂有如是時乃至八萬歲者。
贍部洲人從初壽命無量減至八萬。
雖云壽命無量不過半劫。
以婆沙云欲界善業無有能得一劫壽者。
若無間地獄及持地龍王不善業果有經一劫。
問曰。
成劫之末住劫之初如何取別。
景法師云。
成劫中劫一劫成器世間。
後十九劫漸布眾生。
五道住處皆悉遍有。
贍部洲人壽命無量。
未減一分。
爾時判屬成劫中第十九劫。
從壽無量漸減未至八萬歲來。
即屬成中第二十劫。
從壽八萬漸減乃至十歲。
即屬住二十劫中第一住劫。
故俱舍云。
從世間初成十九別劫。
於無量時已度此。
無量壽眾生漸減乃至十歲。
世間已成及住。
是住初別劫。
真諦疏云。
從成劫中剡浮洲有人已去壽命未減已還成劫從初至此時。
經十九別劫滿。
從壽減一分已去未至八萬已還。
是成劫中第二十劫。
若減至八萬乃至十歲。
即是住劫之初。
從此後增至八萬歲。
即是住中第一劫終。
泰法師云。
減至八萬是住劫中第一劫初。
乃至十歲。
是住劫中第一劫終。
第二段中有二。
初明三災衰損。
後又能棄捨損減壽量下。
明後漸增。
初文復二。
初明小三災。
後明三衰損。
俱舍說。
小三災皆於十歲時起。
故別劫生。
今者大乘同於一劫三十二十十歲時起。
儉病刀如次。
如俱舍說。
儉有三事。
一白骨。
二運籌。
三聚集。
廣如彼說。
問何故此三災於壽有短長。
景師云。
以儉劫時有少所食經時最多。
疫病劫中藥力支持弱故經時次少。
刀兵相殺七日即盡。
經時最少。
基師又解。
由不善業下中上品故。
招感三災時有長短。
刀災但云七日不言夜者。
白日相見殺害易成。
夜中闇黑殺害事少。
略不說夜。
有餘經言。
由施眾生一摶食故不生飢餓劫中。
由施眾僧一可梨藥不墮疫病劫中。
由一日夜持不殺戒不墮刀兵劫中。
若依小乘住劫中前十九有小三災。
以第二十劫唯有一上增而非減。
故無災起。
今依大乘有二十減二十增。
故二十劫皆有小災現。
問曰。
刀兵等三何災初起。
答曰。
若依立世云。
是二十小劫中間有小三災。
次第轉輪。
一者大疾疫。
二者大刀兵。
三者大飢餓。
今此瑜伽似依壽命增減而說。
故云三十歲時有儉災。
二十歲時有病災。
十歲時有刀災。
此三災並以不平等大種為體。
衰損中。
若樓炭云。
壽至五歲身量七寸。
按古俱舍。
女子五月嫁。
父母願子終於十歲。
猶如今日願壽百年。
甘遮變味者。
謂沙糖煎甘作。
變甘為味故。
結成住劫中。
言二十減二十增者。
若對法論則同小乘。
初一唯減後一唯增。
中間十八有上有下。
與此不同。
云何會釋。
奘法師云。
此不相違。
初一唯減者。
是減中最初已前無增。
故云初一唯減。
後一唯增者。
第二十住中唯增即滿。
向後更不磷減。
故言後一唯增。
光師釋俱舍云。
問初劫唯減下劫唯增。
據何時等中間十八。
解云。
二十住劫前後相望。
前有情福勝。
後有情福劣。
住中初劫福最勝。
應合受用上妙境界。
故下時極遲。
從第二劫以去其福漸薄。
上稍遲下漸疾。
以上時境勝薄福故不合受用故上時遲。
以下時境劣薄福故應合受用。
故下時疾。
如是乃至第二十劫福最薄故。
上時極遲。
故初後劫等中十八。
又解。
壽未減時是成劫攝。
無量歲初減已去方名住劫。
第二十劫上至八萬多時經停故。
初後等中十八。
按立世云。
疾疫劫末諸有在者各散分處。
時有一人合某閻浮提內男女唯餘一萬留為當來人種。
極八千歲。
是時女人至五百歲爾乃行稼。
壽八十千歲。
住阿僧祇年。
乃至眾生未造十惡。
從起十惡業道時節。
壽命因此十十歲減。
度一百年則減十歲。
次後百年復減十歲。
次第漸減至餘十歲。
廣釋增減應尋彼文。
且依琳法師記。
從佛滅後。
至今大周長安五年乙巳之歲。
已經一千七百五年。
而壽猶長者以法住力故爾也。
以立世說正法一千年內眾生壽命恒受百年不減故。
自下第二正明壞劫中分二。
初明有情世間。
唯言沒已生極光淨天者。
且據極處不障生餘下天等處。
泰師云。
廣論約始故云入初定。
此論約終故云入第二定。
立世云。
五淨居天來欲界空中共相教示。
悉生光淨。
次當於此時五趣世間居住之處下。
明器世間壞。
起世經云。
無天雨澤所有果木一切乾枯。
即有迦梨風吹八萬四千海水皆令四散。
於下起第二日宮置須彌半腹等。
小乘因此說六日轉光在海下壞時方出。
今者大乘未見文說。
問七日行何也。
答有三釋。
一云亂行。
二云上下為行分路旋運中間各去五千由旬。
三云橫列如雁行。
正理論以後為正。
言踰前四倍者。
泰師云。
第二日輪望初日輪熱增四倍。
乃至第七日望第六日亦增四倍。
六所燒事中。
論數無第五。
基師云。
第五即妙高。
第六是大地。
合一處明。
略無標第五名。
其體已列。
憬法師云。
本譯云五六蘇迷盧山及以大地而傳寫人失其五字耳。
展轉熾盛極至梵世者。
欲色界色麁細類殊。
不可下火而燒上器。
大勢相接漸壞世間。
故言展轉實別火壞。
略為三事中。
一草事由初所槁。
二水事由五所涸。
三堅事由二所燒。
合成八日者。
其第六日能為二損。
一分損大海。
一分損山地。
半入損水。
半入損堅。
故數成八合但七日。
自下第三明空劫中。
乃至餘影亦不可得。
此雖無文。
亦同小乘有空界色。
言無影者。
以無質故。
非無逈色。
又如經說。
空劫之時猶如闇穴。
故知有闇色。
問此色何業招。
亦他自地眾生業感非成非壞業所招故。
自地眾生得天眼者。
可見用故。
或言無影。
影即逈色。
逈色亦無。
不同彼宗。
無業招故無用故。
次明水災。
火焰勢必上騰。
所以災從下起。
水風藉空飄注。
由此災從上生。
如見實三昧經云。
施虛空中起三十三重雲。
覆三千界。
經五中劫天降大雨流注不絕如象王尿等。
起世經云。
從二禪已下雨沸灰水百千萬歲。
洪波漂蕩。
所有世界散滅無餘。
名水災過。
問由何七火方一水災。
答第二禪中小光天壽二劫。
無量光天四劫。
極光淨天八劫。
若一火後即起水災。
彼天如何時壽八劫。
由此即顯七水之後復起七火方一風災。
總顯八七火一七水方風災成。
第三禪少淨天壽十六劫。
無量淨天三十二劫。
遍淨天六十四劫。
八七火一七水方一風。
水火九七成六十三。
後一風災成六十四。
由是三災壞劫各別。
下明風災。
見實三昧經云。
風災起時眾生悉生第四禪已上。
從二鐵圍中間起大風災。
名僧伽多。
先吹遍淨天宮。
兩兩相拍散壞都盡。
次吹光音已下宮殿。
共相𢴤觸令無形相。
次吹大小諸洲須彌山等。
三千剎土下上散滅。
自下明成。
大文有二。
初明世界成。
後如是安立世界成已下。
明其中可得諸法。
初文中。
乘上風災壞故。
略不說火水壞而後成。
若依起世即云。
是於虛空中起大重雲覆三千界注大洪雨。
渧如車輪水聚增長。
乃至梵天有四風輪。
持彼水聚令不傍流。
一名為住。
二名安住。
三名不隨。
四名牢固。
時彼水聚雨斷已後還自退下無量由旬。
爾時四方一時有大風起。
名阿那毘羅。
吹轉此水生大沫聚。
風吹此沫擲置空中。
先造梵宮七寶間成。
彼水退滅無量由旬。
復擲水沫成魔天宮。
次造他化乃至夜摩忉利已下。
從下向上次第而成。
舊俱舍云。
如前劫中火災壞後。
初禪已下三千界久遠虛空。
後劫將起。
於虛空中有微細風。
漸漸而起。
以為種子。
出生七寶造於梵宮。
及造欲界空居四天所有宮殿。
文云壽盡故者。
彼天分限命盡。
業盡故者。
不滿天壽業力盡故。
福盡故耽定味等便捨命故。
二禪三禪雖有初生。
以無尋伺更無希望。
以無諂誑亦無君臣。
初定皆有故有大梵起希望念也。
按文相也即說隨造宮成眾生即住。
不待總成方布人住。
言自此以後有大風輪等者。
從上向下造空天已。
次造忉利已下五道住處。
從下向上次第造之。
先造風輪。
量等三千大千世界者。
若俱舍頌云。
安立器世間。
風輪最居下。
其量廣無數。
厚十六洛叉。
次上水輪深十一億二萬。
下八洛叉水。
餘凝結成金。
此水金輪廣徑十二洛叉。
三千四百半。
周圍此三倍。
備師云。
仰周布者。
喻盤肩相。
傍側布者。
如槃底也。
基師云。
仰布為下。
傍布為塼塘。
如持穀篅。
上堪水雨之所激注。
下為風飈之所衝薄者。
景師云。
若無金輪向下填埤。
風輪衝水有上昇義。
由向下捺名為風飈之所衝薄。
基師解。
今者大乘金輪在下。
水輪在上。
與俱舍等相違。
今更起說。
水輪在下。
金輪在上。
而言上堪雨注等者。
此謂上堪諸界藏雲降種種雨之所激注。
下為風衝。
雖復間有水輪。
而由風力展轉之所衝也。
故此卷下文如次言風輪水輪地輪。
七金山者。
一踰健馱羅。
此云持雙山。
頂有兩稜故。
二毘那砣迦。
此云障礙。
有神住中障善法故。
又解。
有神王人身象頭作魔事能障行者。
此山形彼神頭故名障難也。
三頞濕縛羯拏。
此云馬耳。
似馬耳故。
四蘇達梨舍那。
蘇者善義。
達梨舍那見義。
即善見山。
見此山形善多生故。
五朅達洛迦。
此云擔木。
往阿修羅以此木擔須彌山。
山有擔木故以為名。
六伊沙馱羅。
此云持軸。
山峯似軸故。
七尼民達羅。
海中魚名。
此無所翻。
山峯似之故以為稱。
此與俱舍次第不同。
樓炭經明三種鐵山。
應尋彼文。
中八洲者。
東二洲。
一提訶。
此云勝。
二毘提訶。
此云勝身。
南二洲。
一遮末羅。
此云猫牛。
二筏羅遮末羅。
此云勝猫牛。
西二洲。
一舍塘。
此云諂。
二唱怛羅漫怛里拏。
此云上義。
北二洲。
一矩拉婆。
此云勝邊。
二憍拉婆。
此云有勝邊。
婆沙百七十二云。
人住四洲亦住八中洲。
此八中洲復有五百小洲。
以為眷屬。
於中或有人住或非人住。
或有宮者。
非天宮殿。
若起世經云。
須彌東西去山過半由旬大海之下有鞞摩質多阿修羅王。
國土縱廣八萬由旬。
須彌山南去山過千由旬大海之下造踴躍阿修羅王住處。
乃至山北去山過千由旬大海之下造羅睺阿修羅王住處。
八大那落迦處。
諸大那落迦者。
婆沙百七十二釋。
那落是造義。
迦是惡義。
造惡之者生彼處故等有多義也。
獨一者或在虛空。
或在廣野。
或在山間等。
寒者則八寒。
近邊者八熱門。
外四種園。
第四卷中當釋。
傍生有三住處。
謂諸地水空。
大海為本。
從此本處散行餘處。
鬼住處者。
以閻羅王處為本。
此於閻浮洲下深五百由旬。
有大國土縱廣五百由旬。
從此本處散行餘處。
又婆沙說。
閻浮提諸西南有五百鬼城。
半受苦半受樂。
起世經云。
閻浮提南二鐵圍間有閻羅王宮。
縱廣六千由旬。
乃至廣說。
言一分者。
除與人天同住故。
贍部從樹為名。
毘提訶此云勝身。
瞿陀尼此云牛貨。
俱盧此云勝生。
踰繕那者。
俱舍頌云。
極微．微．金水．兔．羊．牛．隙塵．蟣．虱．麥．指節。
後後增七倍。
二十四指肘。
四肘為弓量。
五百俱盧舍。
此八踰繕那計十六里也。
言六千五百者。
此則據周圍也。
八德水者。
一甘。
二冷。
三軟。
四輕。
五清淨。
六不臭。
七飲時不損喉。
八飲已不傷膓。
龍宮者。
大海之下有娑伽羅龍王宮殿。
縱廣正等八萬由旬。
又須彌山持雙山中間海內。
復有難陀憂波難陀二龍王宮殿。
縱廣六千由旬等。
神住中別標四神各住一級。
四大王天在持雙山。
俱舍頌曰。
堅手及持鬘。
恒憍大王眾。
如次在四級。
亦住餘七山。
景師云。
此等諸神並是天趣。
非天脇者。
似阿修羅脇故以為名。
如王舍城廣轉脇山與此相似。
善住龍王帝釋之所乘也。
多羅樹似棕櫨樹。
果如鉢。
大金崖側無熱池。
俱舍頌曰。
此北九黑山。
雪香醉山內。
無熱池縱廣五十踰繕那。
樓炭起世皆云雪北香南。
涅槃後云香山頂上。
釋言。
量及四寶對洲等與俱舍不同者宗異故。
其輪王路但言繞此洲。
王四洲之相。
餘處亦有。
往餘處飛空而行故。
唯此洲有其金路。
贍部樹者。
起世云。
於此樹下有閻浮檀那金。
聚高二十由旬。
以此勝金出閻浮樹下。
是故從樹為名。
一切閻浮檀金從此得名。
設拉末梨似皁筴樹。
此所無也。
卵生鳥居東面。
以翅扇水。
開二百由旬取卵生龍。
胎生鳥欲食卵生龍時。
亦上東枝。
法用如前。
取胎生龍時則上南枝。
水開四百由旬。
則不能取餘二生龍。
濕生鳥取卵胎龍時法用如前。
取濕生龍則上西枝。
扇水開八百由旬。
化生取卵胎濕生龍時法用如前。
取化生龍則上北枝。
水開一千六百由旬。
廣如起世等說。
劫初之人從意化生。
諸根無缺。
騰空而行。
林條者。
其形如蕨。
糠米皮𥝖穀職也。
或云𥝖塊也。
司契者。
司謂衙府。
契謂要限。
則官長也。
摩訶三末多此云大等意。
大眾齊等意樂共同立以為尊者也。
亦名差摩塞縛彌。
此云田主。
諸剎帝利種此後也。
婆羅門此云淨行種。
或云靜胤。
初禪梵王名靜。
自稱我是靜王體胤。
故名靜胤。
吠舍云坐收種。
坐而收利。
戍達羅云耕田種也。
補闕引俱舍云。
日行此洲路有差別。
故令晝夜有減有增。
從雨際第二月後半第九日夜漸增。
從寒際第四月後半第九日夜漸減者。
西國熱雨寒三際各有四月。
正月十六日是熱初月始日也。
則從七月九日已後夜分漸長。
從正月第九日已後夜分漸減。
盡增減位與此相違。
一晝夜增幾。
增一臘縛。
晝夜減時亦減一臘縛。
起世經云。
日天子身壽五百歲子孫相承。
皆於彼治宮殿住持滿足一劫。
乃至六月北行。
於一日中漸北向六俱盧。
未曾暫時離於日道。
六月南行。
亦一日中漸移向南六俱盧舍。
日宮六月行時。
月宮十五日中亦行爾許。
廣說如經。
又依漢地法。
五年五月五日有兩閏。
月行速者。
謂南北路速於日。
不定者繞山行遲於日。
又此日行遠山為冷近為熱者。
照七金須彌勢分近故熱。
遠之故冷。
於上稍欹便見半月者。
俱舍云。
近日自影覆故見月輪缺。
今則不然。
月自欹側餘而自映故見其虧。
亦有天神菩薩并非天手障以為日蝕。
言魚鱉等影現月輪者。
餘經說言。
有贍部樹影現。
三藏引本性經云。
昔三獸共行仁義時。
天帝釋欲試真偽。
兔拾薪燒火殺身供帝。
帝怪至誠骸安月輪。
望世取揩。
天地經云。
安養國寶應聲菩薩作日城。
寶吉祥菩薩作月城。
俱盧舍者。
即五百弓量。
依梁朝尺丈量。
一弓長八尺。
五百弓長四百丈。
靜息王者。
此有二類。
一大菩薩作。
二實有情鬼趣所攝。
有云。
此文既說。
由感雜染增上業故。
生那落迦中。
故知地獄趣攝。
餘宗說在五百由旬鬼國之中。
靜息義如決擇。
那落迦卒猶如化生者。
顯宗論云。
無間大熱及炎熱三。
於中皆無獄卒防守。
大叫啼叫及眾合三。
少有獄卒。
琰魔王使時時往來巡檢彼故。
其餘皆為獄卒防守。
有情無情異類獄卒防守治罰罪有情故。
火不能燒。
俱胝者。
俱舍五十二數中第八數名俱胝。
謂一十百千萬洛叉度洛叉俱胝。
以十相乘洛叉當一億。
度洛叉當十億。
俱胝當百億。
然西方有四種億。
一十萬為億。
二百萬為億。
三千萬為億。
四萬萬為億。
今瑜伽顯揚數百萬為億。
十億為俱胝。
故言百俱胝為一佛土。
華嚴千萬為億。
名百萬億。
智度論十萬為億。
名百億。
則此三千乃至施作佛事者。
昔來相傳諸世界中所起佛俱從一報身佛變化所起。
則於一世界唯有一佛化身。
是則餘佛不起化身。
若爾便違本願。
是故若以前後竪望。
則於多劫無佛出世。
若於現在橫論。
十方世界乃有無邊佛出。
一一化佛皆是十方報佛同化。
以諸如來於諸世界盡有大悲起化本願。
如在一室燃眾多燈。
一時發光光皆相遍。
諸佛如來菩薩起化身無別亦爾。
事發同故。
若以末從本。
本別末別。
得言化佛有多。
但相貌難分不可辨異。
自下明成已可得諸法。
文分為二。
初列二十四章。
後隨別釋十九章。
不釋五章。
一不解十時分。
俱舍論云。
剎那百二十為一怛剎那。
六十怛剎那為一臘縛。
三十臘縛為一目呼剌多。
三十目呼剌多為一晝夜。
三十晝夜為一月。
十二月為一年。
一年為三時。
謂寒熱雨各有四月。
唯有八位。
今與彼別為十時者。
半月則十五日。
十五日呼剌多為夜。
十五日呼剌多為晝。
時謂年餘之劫。
如前已說。
二不解十受欲者。
指如經故。
按中阿含第三十六卷行欲經云。
給孤獨問。
世中為有幾人行欲。
世尊對曰。
凡有十人行欲。
廣說如經。
然經文煩廣故今約義以副十種。
十種雖異而略有三。
一非法無道求物欲。
二法非法求物欲。
三如法以道求物欲。
詳夫行欲之來略有四種。
一求財物自養安穩。
二養父母妻子奴婢作使。
三供養沙門梵志令昇上與樂俱而受樂報生天壽長。
四得財物已不染不著見患而用。
然則將此四種辨彼三求不同以障十人。
初三者何。
一非法無道求。
都無四事。
二非法無道求。
有初二事無後二事。
三非法無道求。
有初三事無後一事。
次之三者。
一法非法求。
都無四事。
二法非法求。
有初二事無後二事。
三法非法求。
有前三事無後一事。
後之四者。
一如法以道求。
都無四事。
二如法以道求。
有前二事無後二事。
三如法以道求。
有前三事無後一事。
四如法以道求。
備有四事。
以此而言之。
三種二四種一故成十種。
此中若非法無道求等都無四事為最下也。
若法非法求有前三事為最上也。
若如法以道求具有四事為最妙也。
三不解八世法得者得利故。
不得者不得利故。
不對面而讚名譽。
不對面罵名毀。
面讚名稱。
面罵名譏。
逼惱名苦。
適悅名樂。
四不解三品。
五不解四威儀。
易故不釋解。
五趣中。
言種果所攝者。
那落迦諸蘊顯其趣體。
種謂地獄名言種子及與所生趣。
同是異熟無記性故。
故是趣體。
竝彼業者。
順趣故體非趣。
化生中。
或具不具六種者。
不具謂無想天無第六意處及一切生有死有。
或云。
劫初鬼畜未必具根而化生故。
六依持中。
或不由造作者。
則劫初成非人功作。
宮殿化起者。
如六天中復隨福業宮殿自起。
安穩依持者。
謂城等。
七攝事中。
第六福業及方便作業者。
修福業時前方便業。
十資身具中。
第八什物之具者。
除餘九外餘床枕等資身之具。
什物者具義。
非是十數。
八數隨行中。
第七第八由第六起故言屬彼。
二十二種發憤者。
發憤緣故。
邪業方便者。
邪身語業方便也。
又如有貸物將云不肯還主名為陷逗。
軌範師者阿闍梨。
親教師者和上也。
近住弟子者依止也。
正知入胎不正知住出者。
謂輪王者此說金輪非餘三種。
或四皆爾。
無文遮故。
七苦不說第八苦者。
基師云。
成劫已有非於住劫方新有故。
一解。
廢總就別故略不說。
七慢依五法起。
謂上中下我德生。
如五蘊論及決擇皆通見修斷。
憍體則貪染著自法醉逸為義。
慢對他而心舉。
是二差別如唯識第六說。
見聞覺知中。
依知言說者謂各別於內所受所攝所觸所得者。
景師云。
耳根耳識名所受。
鼻舌根識名所證。
身根及識名所觸。
意識所得為他宣說名知言說。
基師云。
或以鼻舌身三及五識俱意竝定心意如次配之。
或耳鼻身舌如次配所受等四。
其五俱時意皆是知。
總通此四。
十九十三說。
見知現量。
聞唯聖言量。
覺是比量。
就眾多言說句中有二。
初總。
後彼復云何下別也。
釋詞句者。
訓釋諸法所有言詞。
戲論句者。
謂歌唱等。
攝義句者。
如以伽他攝散義句。
字母者。
謂三十三字十四音。
十四音者。
謂哀阿噎伊鄔烏紇侶紇閭呂盧翳愛汚奧闇惡。
不取後二故成十四。
迦佉等五。
車等五。
吒搋等五。
多他等五。
波披等五。
夜邏羅縛賒沙婆訶叉。
不取叉字故三十三。
將前十四音約後三十三字。
出生一切語言文字。
名諸字母。
別解中。
所謂地等者。
景師釋。
地者九地或四大中地大名也。
根則六根名也。
境則六境名也。
法謂蘊等色也。
基師云。
地者。
如所詮總法顯能詮總字。
以義為教依。
或約初標總名與後所釋。
為所依故名地。
又有聽制功德過失者。
如律中說不得上過人樹等。
依制不上是功德。
違上是過失。
若為命難聽上無罪。
堅妙智退沈量助伴者。
景師云。
說善知識等令堅妙智離於退名。
復作助伴。
基師云。
若懃精進妙智令堅。
放逸懈怠妙智乃退。
沈謂惛沈。
量謂度測掉舉也。
助伴者同時心所也。
基師又云。
示現教導讚勵慶慰四句。
則舊所言示教利喜。
景師云。
示現教導者現通說法。
讚勵慶慰者。
見修功德。
讚勵慶慰。
七例句者。
則八囀聲除第八呼。
汎聲有三。
一男。
二女。
三非男女。
一一各有八。
一體。
二業。
三具。
四為。
五從。
六屬。
七依。
八呼。
今此則是男聲中之一聲。
詮目丈夫之七囀聲。
如次配屬體業具等。
第八汎聲醯補盧沙更無別義。
今但說七。
又有施設等者。
依受戒法說。
施設者。
敷設座所。
教勅者。
語言訓示。
標相者。
結界已。
靜息者。
打靜也。
表了者。
白眾也。
軌則者。
所表軌則。
安立者。
置受戒人眼見不聞之所。
積集者。
大眾聚集。
決定者。
問遮難事。
配屬者。
屬當羯磨所行之事。
驚駭者。
令發上心得上戒等。
初中後句者。
說三羯磨。
族姓想者。
受戒人是婆羅門等族姓。
或說。
隨相持者為釋族姓。
犯者非釋等。
立宗者。
乞求為初。
則四依也。
言說者。
教化他人。
成辨者。
堅持戒故得羅漢果名成辨。
受用者。
受戒已竟。
依僧受用財法二利。
尋求者。
求未得法。
守護者。
護已得法而無退義。
羞恥者。
恥已作惡。
憐愍者。
他有過諫舉令悔。
堪忍者。
堪忍疲苦精懃之事。
怖畏者。
怖退失事。
簡擇者。
棄惡行善。
基師云。
雜糅者雜本釋諸經論等也。
論本卷第三上來五門辨地體竟。
自下第二後以十門解釋地義。
文分為二。
前明十門。
後總以頌結。
言十門者。
如後頌云。
色聚相應品。
世間及與緣。
善等差別門。
巧便事為後其善等差別門有三。
一三性別。
二增處別。
三釋處名別。
故有十門。
前中復二。
先攝五為三分。
別解釋則有八門。
後又復應知蘊善巧攝下。
明後二門。
前中有三。
初牒前五門三處所攝標起論端。
次今當先說色聚諸法下別釋八門。
後總以頌結束五為三。
無為則是彼所緣中法。
除假法者。
此中但欲分別實法故攝四為三。
除不相應及法處色以非對礙名假有法。
下文唯說定自在色名為實法故。
雖復下文說假法而不在別章也。
別釋八門中。
初明色聚文分有。
二初標。
後釋。
釋分為九。
初明大種五因造也。
二明極微有無差別。
三明大造二不相離。
四明色聚諸事多少。
五明諸色相續間斷。
六釋經文。
七明諸色聚大種無缺。
八明三類色聚差別。
九明色聚依六處轉。
初段文中。
大種造色能為正因。
謂生依立持養。
如文配屬。
依因中。
由造色生已不離大種處而轉者。
此說即質造同聚造。
實造非假造。
由諸日光孤行香等離大種故。
生無色界定道戒色無四大故。
勢依彼有皆依因。
持因中。
由隨大種等量不壞者。
亦依同聚四所造義。
擊質發聲聲大質小故。
或五境附質皆等質量疎遠已去方大於質。
養因中。
對法第一說。
謂由大種養彼造色令增長故。
彼說一切大種皆養造色義。
今此論中唯說長養。
四大資四緣生能養造色。
然所造色大種親養大種。
要藉四緣資長方養造色。
今說外緣大方能養。
非外四緣是此養因。
相依而有是造義故。
生等五因皆增上攝。
或具五義或不具五。
非定須具。
若依實義親所造義。
必同性造非異性。
必同類造非異類。
有漏無漏必類同故。
必同界造非異界。
定散必同非異法造。
若假說造疎相依造隨應無遮。
異熟長養等流三類或各親造或綺互造。
理亦不遮。
第二文中。
於色聚中曾無極微生等者。
此顯頓變非漸積義。
不同薩婆多聚中有極微。
又非極微集成色聚者。
極微無體。
不同經部積成大義。
合前二種。
不同勝論麁細俱實。
極微亦有方分者。
方謂諸方。
分謂細分。
雖有諸方而無細分。
以彼聚色有方亦有分。
以可分折故。
非最細極微復有餘微。
是故極微非是有分。
唯識第一云。
極微無方分。
方則是分非諸方義。
二文雖別亦不相違。
第三文中有二。
初略解二種不相離。
二又此遍滿下重解二種。
同處不相離者。
於無根處諸無根色隨有根處諸有根色。
自類大造皆同一處相涉入義。
非是極微各別住義。
和雜不相離者。
謂自類大種與餘類大造更相涉入俱一處義。
故論下云。
前是共大種後是不共大種聚。
重解中。
先解和雜不相離。
又所造色下方解同處不相離。
胡麻等聚體類別居。
大造極微不同於彼。
但如諸物石磨為末以水和合。
可難分其性各別。
是和雜不相離義。
重解同處中。
大種造色同依一處。
即質而造合成一物。
無別極微二處而住。
大同他宗類各別住。
亦不同彼和雜雖同一處非成一體也。
三藏云。
報四大及所造七法相涉入如燈光。
乃至長養大造七法亦相入。
則是同處不相離。
報養二大及與所造不相入。
則是和雜不相離。
若先有長養大造處。
後來長養大造不得相入。
其造香等一具能造四大亦能涉入也。
問眾多燈光一時一處是何不相離耶。
答有兩解。
一云。
同界同處而不得一處生。
是和合不相離。
眾多燈光照一室中者。
據實一燈不得遍照。
故不大明。
第三燈生時方乃明也。
一云。
或有同界處。
非同處不相離。
謂餘根塵等。
或有同界同處。
是同處不相離。
謂此諸燈光及諸香遍於一室等。
是故此中為同法喻。
下六十五卷具明三種不相離。
此處明二。
遮以顯一也。
有釋。
依六十五卷。
亦有別物聚而同處不相離。
亦有同類聚而相離不相離。
然此第三卷中約同類大種而顯同處義約物雜聚而顯和雜義者。
以約多顯相而論故不相違也。
第四文中分二。
初總明事多少。
後又約相攝下別顯攝義。
除唯意所行色者。
問如定自在色下文說實。
何故除之。
答以非對礙故此除之。
一切色聚乃至唯有餘界者。
若據種子而說。
則五色根中有十四色法種子。
造根四大之中亦爾。
若扶根四塵及能造大體上但有四塵。
四大種子至五十一當釋。
別顯攝義中。
且約眼而說者。
若據相攝唯一。
謂眼清淨色。
若不相離攝有七。
謂眼身地色香味觸。
若界攝有十。
加水火風。
如眼耳鼻舌亦爾。
若身根除眼等四。
獨可得故唯有九。
界者因義。
順經部宗。
色能持種說有彼界。
或彼聚中別有能生彼色等用。
增上緣中立為界稱。
有師妄計。
若得天眼亦得彼地身根。
不相離故。
其義不然。
雜心頌曰。
極微在四根。
十種應當知。
身根九餘八。
此說有香地。
迦延亦言。
頗有成就彼地眼不成就彼地身根耶。
曰有。
謂身在欲界起天眼通。
故知彼說非理。
相攝者體攝也。
各自以體對用也。
不相離攝者。
體用不相離也。
或一大中。
有塵無塵風等者。
乘言故來有塵。
意取無塵也。
或二中亦應有。
或堅及動如風搖樹無煖無濕等時。
或三中如熱濕樹有三無風。
又動樹時有濕無煖皆但有三。
或四者可知。
第五文中有四。
一聲。
二風。
三明闇色。
四大小無間生。
聲界者。
造聲因四大也。
恒旋轉風者。
內是入出息等。
外謂持世界日輪等風。
基師云。
恒續闇色謂世界中間不說空劫。
故知彼無。
或義不然。
說為逈故不與闇名。
今解。
空劫闇色至世界成則滅。
世界壞已還生。
故不名恒續。
世界中間若成若壞常有間色故名恒續。
言又明闇色謂於顯色增聚應知者。
謂於先有顯色聚處。
明色若起彼聚便增。
增明色故彼聚顯了。
暗色若起彼聚亦增。
由暗色增障彼不見。
設見不了。
小聚無間大聚生者。
如長小兒成麁大色等。
亦如小樹而成大樹等。
大生小者。
如火燒大木生灰極少。
又從盛壯而衰老時等。
第六文中。
堅攝云何謂彼種子者。
因隨果攝名為堅攝。
又堅者則彼界。
是實地體。
堅攝者謂髮毛等者。
則是似地。
果是因類故言堅攝。
非執受種子者。
謂無漏種子雖依於識識不緣。
故名非執受。
第七文中。
鑽即生火。
明知先有火性。
銷金為水。
將知先有水性。
變地成金。
將知先有金性。
第八文中。
業果名異熟。
現在飲食等之所資長名長養。
非前二種但自類相生名等流。
不同小乘則立剎那。
大乘則是定長養攝。
或是等流有漏得引無漏法故。
處遍滿者。
謂養瘦令肥等。
相增盛者。
謂令光潔。
等流四者。
其長養異熟前後相望亦名等流。
則前二種及自性。
長短大小青黃等變改名變異等流。
報長養外若住舊位相續生滅自性等流。
初異熟生謂引業果。
後異熟生謂滿業果。
諸法有二。
一有為二無為。
無為無此三。
無差別故。
有為為二。
一有漏。
二無漏。
有漏具三。
無漏唯二。
無業果故。
且無漏中諸根唯一。
無等流。
內餘色有二。
若執受唯長養。
非受者通等流。
外五色亦通二種。
上說有長養及等流者各具二種長養等流。
若法處假色諸心心所有二等流。
唯一長養除處寬遍。
定果實色或通處寬遍。
其若有漏蘊中內五根唯長養異熟無等流。
其二長養無總異熟。
內諸餘色具有三種。
若外諸色唯除異熟法處色假。
唯一長養除處寬遍。
通二等流。
諸心心所唯無處遍一種長養。
餘皆具有。
若於八識法處五色復應分別。
恐繁且止。
五十四中總聚為文。
若五根色有長養異熟無等流。
非根諸色具三種流。
諸心心所有等流異熟。
第二長養所長養流。
法處攝色無異熟生。
餘如心心所。
雖作此說亦不相違。
然此文中但約色聚明之。
第九文中。
建立處者。
風輪等相依持法。
覆藏者。
屋宇等。
資具者。
餘食等。
根所依處者。
扶根塵也。
根處者。
造根地大。
三摩地所行處者。
謂定所引色依定而轉。
此文則說定所行色。
是聚色也。
辨色聚訖。
第二明相應品中。
文分為六。
初標心及五十三心所法。
二以一切辨五位心所差別。
合煩惱隨煩惱為一故。
三辨由根境等諸識生。
四又非五識身有二剎那相隨俱生下。
辨心生次第。
又五識能了別事之總相下。
明心心所行相。
六作意云何下。
明遍行別境二位心所體業差別。
言如前說者。
初卷已分別故。
一切處者。
唯識第五解云謂三性處。
一切地者有二義。
一云有尋等三地。
二云九地。
謂從欲界乃至非想。
一切時者。
心生必有。
一切耶者。
隨其自位起一必俱。
遍行具四。
別境非後二。
善十一中。
非一切處。
唯善性故。
非一切時者。
非心生時則皆起故。
非一切耶者。
雖十竝頭起而輕安不定故。
一切地者。
有義遍九地心定加行亦名定地。
彼亦微有調暢義故。
由斯欲界亦有輕安。
有義不然。
論說。
欲界由闕輕安名不定地。
而言通一切者。
有尋伺等三地皆有故。
然五十五云善心起時有六位者。
據強為論故。
染四皆無。
此文總說根本及隨煩惱合名染位。
不定唯一。
謂一切性。
根不壞二中。
景師云。
一不滅壞唯據五根。
二不羸劣通論意根。
基師解。
五十四中釋滅壞羸劣。
及由四緣諸根變異。
翻彼則是此中二義。
此說色根。
其意根不壞者。
彼說由四緣意根壞。
翻彼則是。
境界現前六故者。
如五十四釋。
云如本地分說六種所行性此何差別也。
即隨次第釋此中六故。
所依處者。
謂器世間及有情世間為所依處。
自性者。
青黃赤白三性等色亦爾。
方者。
諸方之色能生眼識。
餘塵亦爾。
時者。
三世時。
或春夏時華葉為境。
秋冬時衰枯為境。
顯了不顯了者。
實色顯了。
假不顯了。
全分及一分者。
謂取一分事及遍滿事。
始於一取境中總遍緣名全分。
緣一分事名一分。
覆蔽障者。
屋宇等。
隱沒障者。
謂神通藥草等隱令不見。
映奪障者。
謂勝力映奪。
即日光等映眾星等。
幻惑障者。
由鬼魅等及呪術等諸幻惑障。
處所極遠者。
謂諸方住處各遠故。
損減極遠者。
謂如磨麁物成細則不可見。
作意四力。
基師解。
初之三種如其次第緣未來過去現世境界。
第四一力通緣三世。
心生。
次第中。
文分為四。
一明五識剎那。
二明五心差別。
三釋經一心言。
四明五心緣境之世。
五識剎那中。
唯識第四有二說。
一云唯一剎那。
以此文等為證。
二云此依未自在位多分率爾心唯一剎那。
非等流及自在染淨心生。
謂分別故及先所引故者。
曾未得境今分別故。
前已得境諳悉故生。
言意識中所有由二種因下。
若等流意識亦由二因。
若等流五識唯由第四染淨意識所引。
以無分別故。
由此道理故上論說。
眼等五識隨意識轉。
又意識任運散亂下。
明五心緣境之世。
由緣不串習境非是作意力起名卒爾墮心。
雖不作意任運起故。
三藏解云。
西有三說。
初師云。
意識率爾唯緣過去曾所緣境。
若從五識無間所生意識尋決二心。
唯應說緣前五識所緣種類現在境。
若此尋求決定二心則緣彼境生。
次最勝子難前師云。
如佛菩薩神通等心。
任運而起率爾之心。
或緣現在或緣未來。
而言率爾任運心唯緣過去者。
不緣。
故意識任運率爾之心通緣三世及非世法。
從唯緣過去下。
乃明五識後尋求決定二意識緣過去五識所緣境生。
此應長牽其文屬下言唯緣過去境五識無間所生意識或尋求決定也。
由追緣五識所緣境故。
唯緣過去境生。
或時緣五識所緣境種類境者。
唯應說緣現在境。
第三師云。
意識率爾唯緣過去境。
以緣不明了故。
次起五識與五識同時分別意識。
或尋五境或定五識。
既與五識同時意識。
故唯應說緣現在境。
若此五識同時尋求決定意識。
則緣彼五識曾所緣境生。
此言無間者。
由與五識同時親依五識生故緣無間。
此是同時無間非前後無間也。
補闕加第四解而言。
意識率爾及五識後尋決二心。
若緣賴耶本境義邊名緣過境。
若緣自境相分義邊唯緣現境。
故據唯識道理言之。
若此心起則緣自變現在境生。
又識能了別事之總相等者。
成唯識云。
心於所緣唯取總相。
心所於彼亦取別相。
故此說言即此所未了別等。
此言表心所亦取境總相。
此總境上所未了別境之別相所了境相。
其能了別者說名作意。
此中但說心起必俱。
故唯說遍行心所行相。
由此兼題遍行別境通三性心行相增強偏說體業。
餘略不論。
觸通了違順等相分。
受緣三品相分。
時則納損益等。
第三明世中。
凡論有三。
一道理三世。
則依種子曾當義說有去來世。
當有名未來。
曾有名過去。
現有名現在。
於現在法上義說三故。
二依神通。
其智生時法爾皆有如此功力。
所見皆實非曾妄識之所變也。
由多修習此去來法。
法爾能現。
隨其勢分多少時節。
理實能緣及所緣法唯在現在。
三依唯識。
此義雖通。
然前二外別有異體。
分別妄心所變似去來相。
實唯現在。
今此文中。
唯依道理以辨三世。
先總後別。
謂諸種子不離法故如法建立者。
三世是時。
時無別法。
則就色心前後分位假建立時。
而法種子不離色心等法。
故云如法建立。
又由與果下別釋有二。
一約種以辨。
二若諸已下約果以立。
若已與果功能滅者立過去世。
若已與果及未與果功能現續立現在世。
若未與果功能當起立未來世。
第四四相中。
大乘生滅既即法辨更無別體。
小乘說有。
百論難言。
有滅滅法令無入過去。
滅法現在說名有。
有生生法令有入現在。
生法未來應說無。
此難四相體俱成有。
文云。
謂於一切處乃至俱行建立者。
總標四相依種子立。
一切處者。
三界九地。
識相續者。
謂第八識。
一切種子相續者。
剎那相續無間斷故。
俱行者。
種與本識恒俱行故。
依此種子建立四相。
不依現行。
由三義故。
一種相續故。
二諸法因故。
三不離識故。
若說種子即說諸識。
又解。
於本識中一切種子相續俱行法上建立四相。
即是依一切有為法建立四相。
一切有為漏無漏若起必與種俱行故。
則是通說依現及種說四相義。
於生之後則說異者為欲顯示生則變不得久住令生厭離故。
二異性中。
初是同類法前後異。
後是異類法前後異。
第五四緣中分三。
一標名。
二總出四緣體。
三又由種子故下。
別指於心以顯四緣。
因緣者謂種子者。
是一切有為因緣現起能熏望種子亦是因緣。
又前種子望後種子亦是因緣。
略故但說顯者。
等無間緣者。
謂八現識及彼心所前聚於後等而開導。
唯識第四卷會此文云。
若此識無間諸識決定生者。
言總意別。
義不相違。
然攝論計色為等無間緣者。
但是縱破色是因緣之義。
非究竟語。
又如經言下第六三性別中增數以明。
唯立三善無勝義者。
說有為故。
愛果善者。
則前施等是有漏者能感愛果。
離繫果善者。
則前無漏施等。
無量善者。
四無量也。
有依善者。
有所緣求求三有善。
無依善者。
無所依求希涅槃善。
又有物施名有依善。
無物隨善名無依善。
根本眷屬所攝善者。
修慧之體名根本。
相應五蘊名眷屬。
或根本方便二定所攝善也。
八福生者。
謂欲界粟散王為一。
臣為二。
加六欲天為八。
不同古解欲界除臣而取輪王。
輪王為九。
不動善為十。
謂色無色及無漏善。
取愛果義者。
釋有漏善。
了知事者。
釋無漏善。
道諦巧便名善知。
事理亦事。
法物事有諸法通名。
及彼果義者。
則是滅諦。
以安穩故名善。
無記四種異熟生及一分威儀路工巧處者。
如五十五云。
異熟生一向無記。
二三可得。
一有二種。
故威儀工巧通於三性。
文中但辨染及無記。
故名一分。
若諸工巧但為戲樂者。
染心為戲起作工巧。
是染。
亦有無記心中為戲樂故起於工巧。
文略不論。
言不為活命乃至餘是無記者。
道理亦有染心為活命故起工巧業。
亦有染心為勝他故習工巧業想。
亦貪名利推求簡擇起工巧業。
今就相顯且舉一邊影略門也。
威儀亦爾變化唯二善及無記者。
五十五云。
為引導他或為利益諸有情故而起變化。
當知是善。
若欲試自遊戲神通者名無記。
此無染污。
若約性得亦通不善也。
第七增處別中。
言慧眼者。
實非是色。
眼類同故。
此中說之。
然此三眼即收五眼。
以慧眼中通有法眼。
舊諸經論或說慧眼觀空法眼觀有。
或說法眼觀空慧眼觀有。
此之四眼若至佛時齊名佛眼。
如智論說。
若受用身實無肉眼。
據變化身現受肉眼。
無瞚眼者。
自有諸蟲眼恒不瞬。
如蟭蟟等眼。
有垢眼者。
一云有漏眼。
一云有翳等眼。
依處眼者。
則本肉眼。
由此為依起變化眼。
名依處眼。
或扶根是眼之處。
世俗呼之為眼。
故今亦假立名。
已得眼者。
過現眼也未得眼者。
未來眼也。
曾得者。
重現前故。
未曾得者。
今創得故。
十地已還有漏應斷。
斷緣縛故。
佛眼無漏。
不應斷也。
已斷眼者。
則前應斷眼。
今已斷故。
名已斷眼。
非已斷眼者。
前不應斷眼。
今亦非是已斷故。
自眼名內他眼名外。
欲界名麁色界名細。
不善業果名劣。
過未名遠。
現在名近也。
審諦耳者。
通肉天二耳。
高聽耳者。
聽善言音。
亦可就根辨其高下。
滓穢處非滓穢處者。
諸天等所食無穢。
人等所食則有變穢。
及一切遍諸根所隨逐者。
則前二種身根遍在四根中。
義以為第三。
七識住者。
如俱舍說。
一有色有情身異想異。
如人欲界天及初靜慮除劫初時。
二身異想一。
如梵眾天劫初時。
三身一想異。
如第二靜慮厭根本喜入近分捨。
厭近分捨入根本喜。
四身一想一。
如第三靜慮。
初定由染想名想一。
二定由二善想名想異。
三定由異熟想名想一。
餘三則下三無色。
餘處壞識不說識住。
增語觸者。
第六俱觸能起語故。
能緣語故。
於聲法二處皆增。
由觸增長名增語觸。
有對觸者。
五識相應觸根有對故。
依耽嗜者。
謂欲界。
出離者色無色及無漏。
愛味謂有漏。
無愛味謂無漏。
又解。
耽嗜者著外境。
愛味者著內身。
世間謂分別。
出世間謂無分別。
九居於七識住加第四定及非想。
有依無依光明色者。
備師云。
釋論三說。
一說日輪內光名有依。
輪外發者名無依。
又解。
地光明名有依。
虛空中光名無依。
又解。
人中名有依。
天上名無依。
以恒有故。
正不正光明者。
謂日月盈虧等光明。
積集住色者。
謂諸形色。
三輪相依名建立。
屋宇等名覆藏。
七攝受如第二卷。
九中不說內外。
縱自他身是外處定與根別說。
其實相似。
腰鼓則是小腰鼓也。
岡鼓者謂大國家馬上所馳行鼓。
都曇鼓則是大細腰鼓。
窣堵魯迦香者則舊云斗樓婆香。
地持云求求羅香。
龍腦香者。
在於西域。
香狀若雲。
色如氷雪。
素泣謎羅香者。
如胡麻許大。
赤色堪染作號者此土所無。
極大香也。
三辛香者。
西國常合胡椒必鉢干薑三味為丸。
欲食時先吞此丸除腹中惡。
然後方食。
一指香等者。
形如指相故。
休愈味者。
除上差病味。
五觸中蚊虻為一故。
六中俱生為第四。
內身之中與身俱故。
所治則垢等。
能治則水等。
新羅玄法師云。
病是所治。
藥是能治。
辨法界中。
先總開列法處中法名體多少。
然後辨增數門。
對法明五種法處色。
此中略故但說二種。
或二謂假非假法者。
法處色中四色是假。
自在所生色體是實。
於心聚中遍行別境各五一向是實善。
十一中唯不放逸捨不害是假。
餘八是實。
大煩惱中五見是假。
餘五是實。
於隨煩惱二十二中。
且依五十四云。
十八是假。
無慚無愧惛沈掉舉此四是實。
依對法云。
一切皆假。
不定四中。
尋伺定是假有。
悔眠唯識二說。
一云是假。
二云是實。
不相應中一切是假。
八無為中三性真如實。
餘五是假。
增三中有色為一。
無色中開二。
謂有為無為。
增四中唯言假色不說實者。
律不律儀等諸宗共立。
今說為假。
略不說實。
心所有法不言假實。
將知合二。
無為假非假者。
八中五是假。
三性如是實。
善無記無為者。
釋滅是善。
虛空等是無記。
增十中。
一作意。
二受。
三想。
四思。
其第五者。
景師云。
謂不相應行。
基師云。
謂思。
又解。
是觸。
六虛空。
七擇滅。
八非擇滅。
九真如。
十苦樂離繫義謂不動滅。
非受離繫義謂想滅。
及受離繫義謂受滅。
此不動想受滅無為。
合為第十。
結云六百六十者。
十二處中一一增數。
從一至十皆有五十五。
二種五十五合成六百六十。
此據容有增數之法而結或大數耳。
第八釋處名別中。
眼者。
梵云斫芻。
斫者行也。
芻者盡也。
謂能於境行盡行盡見諸色故。
耳者。
梵云戍縷多。
此云能聞。
計我我所我及我我者。
景師云。
我家之我故名我我。
基師云。
我所者我外所有。
我我者亦是我所。
謂計前念我是後念我之我等也。
此中已下總以頌結之。
先長行標舉。
次以頌結五門。
後長行開列。
自下明後二門。
一善巧。
二事。
緣起緣生者。
對法云。
因名緣起。
果名緣生。
無量界者。
則五無量。
謂世界。
有情界。
法界。
所調伏界。
調伏方便界。
八眾中。
夜摩已上四空居天。
從其第六總名魔天。
四靜慮天總名梵眾。
上來明十門竟。
又嗢拕喃下總以頌結。