瑜伽論記 第20卷
論本卷第四十一自下第二明輕戒中文分為三。
先總勸知犯非犯相。
必犯罪時有品階降故言軟中上也。
第二別解。
第三總結無犯。
就別解中。
若依舊論有四十二輕戒。
新論有四十三。
勘當二本。
舊論無第九殺盜等七支性罪。
一向不共故數有四十二。
新論則有故具四十三。
於中若其八遮罪有共不共別開為二。
應言數有四十四。
又其第二十九聞菩薩藏諸佛神力不生信解。
毀謗中兩舌別開為二。
應數成四十五。
而今兩處皆合故云數有四十三也。
若依仁王經云有四十八種。
然不列名。
梵網經中有四十八。
一一別說。
然與此論所明戒相多是不同。
此四十三中大分為二。
初犯四十二輕障於六度攝善法戒。
後犯十一種輕障於四攝利眾生戒。
前中初犯七輕障施。
次犯七輕障戒。
次犯四輕障忍。
次三障精進。
次三障定。
後八障慧。
障施七中。
初五障財施。
次一法施。
後一無畏施。
前中初一空度日夜不供養三寶。
制多者此云靈廟。
言若不恭敬等者。
測云。
決擇說言。
菩薩於攝善法戒勤修習時略於六心應善觀察。
一輕蔑心。
二懈怠俱行心。
三有覆弊心。
四勤勞倦心。
五病隨行心。
六障隨行心。
廣說乃至如是六心前三生起而忍受者一向有罪。
病隨行心進後忍受一向無罪。
餘之二心若生起已而忍受者或是有罪或是無罪。
又於作有情利益或中勤修習時當觀察六處攝行。
所謂自他財衰財盛法盛。
此中菩薩作自法衰令他財盛此不應為。
如令財盛法盛亦爾。
作自財衰令他財盛不引法衰此則應為。
若引法衰此不應為。
如令財盛法盛亦爾。
又作自法盛令他財盛此則應為。
如令財盛法盛亦爾。
廣說如彼。
今此中云不恭敬當彼輕蔑心。
嬾惰懈怠者即俱行心。
誤失念而犯者即是障隨行心。
喜樂談論等分或可六心所不攝無違犯。
謂心狂亂者即當病隨行心。
自不犯不受明初地已上不犯。
如已得四不壞淨苾芻。
第二名利無足障自布施。
測云。
言有其大欲等者。
即當決擇六心中第三覆弊。
謂為斷彼生起樂欲等者。
由發勤精進故雖數起惑而名不犯。
此當彼六心中勞倦心也。
第一於長者有德不起承迎生談論。
測云。
此明法施。
又云。
懈怠忘念者總說喜無記心。
心法暫時不進義說懈怠忘念。
非隨煩惱故非染犯也。
無違犯中有遭重病等十句。
言或有違犯說正法者欲將說者。
泰云。
謂或耆長故來違犯說法。
法師為欲將護說法者心故不起迎。
第四他施資具憍慢不受障他布施。
第五他施重寶恒恨不受亦障他施。
生色可染者。
金名生色。
以始終不變故。
銀名可染。
以可染變故。
或後知彼於施迷亂者。
謂彼不欲施但由迷亂錯行施等。
隨捨隨受者。
謂施主多樂施得財即施。
若隨捨即受。
施主由是定當貧匱。
故拒不受無犯。
窣都波者此云高勝處。
第六慳法障法施。
不犯中有八句。
若依舊論。
第七句中開為三句別有若字。
謂若彼鈍根聞深妙法生怖畏心。
若知聞已增長邪見。
若知聞已毀呰退沒。
言或復知彼法至其手轉布非人者。
非是法器故名非人。
舊論云向惡人說。
第七於破戒者棄捨不作饒益者障無畏施。
次明戒七中。
初一遮罪共不共。
先明共學後明不共學。
小事小業小希望者。
舊云小利小作小方便。
測解。
不能廣受檀越多施令生施福名小事。
不能為人廣有所求名小業。
不能積財廣攝眾生名小方便。
又解。
五篇戒中唯約三十事有同不同。
於中十一不同小學。
一從非親房士乞衣。
二過知足取衣。
三過三反六默怠功素衣。
四純黑臥具。
五純白臥具。
六減六年作臥具。
七不揲坐具。
八受畜寶物。
九乞鉢。
十自乞縷使非親里織。
十一過前求雨衣過前用。
除此十一餘皆是同有此釋而大小行別未可定判。
憍世耶衣者。
梵云俱舍此云繭。
西方無家神蠶繭唯有野神繭。
蠶繭所出絲作衣名憍世耶衣。
舊云憍舍耶衣。
音訛也。
第二七支性罪一向不共。
菩薩為物權行不犯。
若因守戒闕利物大行者亦名為犯。
此一段文舊論全無。
飜譯偏脫。
若依景師。
此文還屬戒六中初。
今尋文相亦可同景。
然以遮性不同故別取為一戒。
於中先總標。
後別釋七測云。
此中殺生據大地菩薩說。
若八地已上於一切時恒入觀故唯有善心殺生。
七地已下有出入觀位故得有無記心殺。
故非地前。
問地上菩薩不生地獄。
何故言我若斷彼惡眾生命當墮地獄耶。
解云。
此假說而論。
據實不生。
嫉戒中出家菩薩一切不應行者。
在家得行。
出家菩薩為護世間誹謗重故制而不許。
妄語中云為多有情解脫命難故說妄語。
問曰。
亦有菩薩為自命難不依正所知境說於妄語。
何獨為他耶。
論通云。
雖諸菩薩為自命難亦有不依正所知境說於妄語。
然今說為救有情知而思擇故說妄語。
第三明邪命法生起詭誑現異相。
第四掉動。
第五起見立論令厭涅槃於諸煩惱不應厭怖。
第六菩薩自身能發他人不信重言不護不雪。
第七應行梵罰利物加行不行為犯。
次明障忍有四。
初釋打罵不能安忍。
第二於他有所侵犯或自不為彼疑侵犯由慢不謝不雪。
第三他侵來謝不受名犯。
第四於他懷忿堅持不捨。
次明障精進有三。
初一染心御眾。
第二懶惰懈怠耽睡眠。
第三勝心談說虛度時日。
次明障定有三。
初為惰慢不求禪法。
第二不除五蓋定障。
第三貪味靜慮。
次明障慧有八。
於中前五約法。
後三就人。
前五中。
初一起見立論不許學小。
第二學大未精捨大學小。
基云。
何故不云若於菩薩藏已精粹究方學聲聞藏非是違犯也。
答曰。
以菩薩但有日分三時學。
未有於菩薩已精碎究捨大學小義。
故於次下戒時總開無犯。
日分三時。
上分修佛語。
一分學外論。
即小乘與外論俱。
下開中義等也。
第三於佛教未精研究而精研學異論。
即外道論汎爾俗書。
第四越菩薩法碎求異道深心實翫非如辛藥而習近之者。
景云。
如為除病服辛味藥即著辛味。
為識邪宗暫之須披談即愛邪論。
又味藥有除病用。
外道邪論無生智用。
又言非如辛藥而習近之。
基云。
此外道論狀同辛藥。
應厭背之不可近也。
是此中意。
第五聞菩薩藏諸佛神力不生信解增背厭謗。
於中有二。
初明毀謗有犯。
後明強信無犯。
景師云。
此後段文仍屬第五。
基師云。
此中言。
菩薩名信佛語應強信。
自知無慧眼於如來所說不應生謗。
但知自無知不應誹謗。
推佛能知等。
是此中意也。
言如來密意語言者。
如密迹力士經說。
如來祕要有三。
謂身密口密意密。
廣說如彼。
第六有愛有恚自讚毀他。
第七聞說正法論議決擇恒不聽。
第八於說法師輕毀嗤笑。
上來三十二輕障於六度攝善法戒。
自下有十一輕障於四攝攝有情戒。
於中初一障同事。
次一障愛語。
次四障布施。
後四障利行。
前中初一不助事業。
次一不共瘦病。
基云。
若准前卷十一種相無問廣略。
已如前辨。
今此中但是彼十一相。
初者謂於事業同助伴。
第二於苦為助伴。
此中不說第六虎狼獅子等畏。
若依前卷無問廣略。
助伴令為第一樂事助伴。
第五明救獅子等畏有二解。
一解如舊地持標十一相三等名。
二解如此論。
略中解十一相為十一也。
會此不同者。
以為樂救苦事別所以此間開二。
前卷以同為助伴故說合。
此中以開助伴為二。
故不說獅子等畏。
又即共失財相似不論。
彼卷令助伴故。
所以論獅子等畏。
又下四十三與前略十一相同。
雖開助伴為二義。
只是第一若為二。
即十二相非十一相。
問曰。
何故前三十二略戒中不論十一相。
此中以十一相屬之也。
義曰。
三十二略戒中以六波羅蜜別攝故不以十一相屬。
今此十一相一一相具度。
故不同前三十二略戒。
三十二略戒義狹。
此中義寬。
下總結無犯。
上來總是第一明從他正受竟。
自下第二專精守護。
由善清淨求學意者。
樂求受律儀戒心。
菩提意樂者。
求受攝善法戒心。
饒益已下求受攝有情戒心。
設有已下第三犯已能悔。
初略後廣。
一切違犯皆是惡作者。
景云。
若輕若重皆可悔除皆名惡作。
測云。
即是菩薩四十五輕罪聚中第五惡作攝也。
於語表義等者。
測云。
謂是能解語表非聾盲等人。
大小雖異同是行人故得對之。
上來三段總明從他正受。
又諸菩薩乃至若不會過下第二明自障心受。
若依瓔珞經有三種受。
一佛菩薩在世親從受者名上品戒。
二佛過去世後從受菩薩戒凡夫受名中品戒。
三千里內無受人。
要須多時悔除得好善相然後受名為下品戒。
所餘一切如前應知者。
如前受戒已啟白諸佛菩薩相現等事廣學戒相專精護持懺悔還淨。
廣說如前。
又於菩薩犯戒道中無無餘犯。
已下第二逐難重解。
於中初簡聲聞戒。
聲聞戒中若犯四重於現身中不可悔名無餘犯。
今明菩薩戒捨而還受故云無無餘犯。
明法師云。
就前四他勝處法。
第一以食犯。
第二以慳犯。
第三瞋。
第四邪見。
若邪見犯第四戒者不同。
上中下皆失菩薩戒。
若瞋犯第三戒。
上中犯者即失。
下品不失。
若慳犯第二戒。
上品即失。
中下不失。
若合三品犯第一戒者皆不失。
聲聞不爾。
故云菩薩無無餘犯。
一解。
聲聞戒中一切煩惱並犯戒。
故云言無餘犯。
菩薩戒中起貪煩惱或不犯。
若利益有情貪不犯菩薩戒。
為自利益即犯菩薩戒。
若瞋煩惱為自為他並能犯戒。
故云無無餘犯。
明度無極經中貪瞋相對分別失戒。
瞋上品失戒。
中下不失。
貪三品犯不失戒。
次明須受分齊。
多分應共瞋所起犯非貪所起者。
景云。
起瞋犯戒。
起貪不犯。
若依舊論。
如世尊說。
菩薩起瞋。
瞋惱犯應更受。
非受貪欲犯。
測云。
問前說四他勝處法中貪犯亦失。
云何此貪答若依舊論但言染犯失戒非貪。
是故前後相違。
今依新論。
既云多分在瞋。
即知貪犯亦失。
是故前後兩文不相違也。
言非非所犯者。
簡非瞋所起。
下明犯之輕重。
如攝事分應當了知者。
舊論中錯云如四攝品應當了知。
遠師云。
四攝品中無此義。
不知為指何經四攝耶。
彼不知此論別有攝事分第九十九卷說。
上明依戒修學。
如是菩薩依正一切自毘奈耶下第二明學戒勝利得三圓滿。
如是若略廣宣說已下大文第三結上在家出家戒文。
如是廣宣說者。
結上廣明三聚戒文。
第四十二卷難行戒有三。
第三中准舊論即有三一切。
一一切修行。
二一切住定。
三一切憶念。
一切門戒有四。
一正受戒。
即從他正受及自淨心受。
二本性戒。
謂十信已前由性種力所起身語恒清淨轉。
三串習戒。
即入十信已去習種姓中所有自利戒體。
四方便相應戒。
即四攝事利他戒也。
善士戒五種如文。
一切種戒中。
尸羅莊嚴如聲聞地者。
舊人等知十七中自有聲聞地所辨莊嚴之事。
謂言別指小乘經中聲聞地訖。
止息戒等七者。
景云。
初是律儀戒。
二轉作戒。
即攝善攝生二聚戒也。
三防護戒。
即總護前二以為第三。
後四是果。
第四大士相異熟戒。
即三聚戒得涅槃相。
第五增上心異熟戒。
即前三聚得上二界果。
第六可愛起異熟戒。
即前三聚戒得欲界人天果。
第七利有情異熟戒者。
此當利他戒果。
泰云。
止息是止持。
轉作戒是作持轉名為起。
有所起作名轉作戒。
測云。
增上心異熟戒者。
謂定共戒能感色無色界異熟果。
利有情異熟戒者。
謂感人報殊勝果攝利有情。
遂求戒者。
舊名息苦戒。
有八種。
謂身語七。
不善業道及手塊杖等殺之方便以為第八。
基云。
問此中何故不論意三業也。
義曰。
若取意三參身口七即為十。
若十者不成增數門。
是以不取。
前一切種門有六種七種。
後二世樂有九門。
今此遂求乘上來合增為八。
故不取後意三以成十種也。
又前七所發身口不離後三。
能發身口必由後三故不論也。
若爾豈無起後三耶。
義曰。
雖有隱不說。
攝在能發前七中故不說也。
二世樂戒中景云。
遮止是律儀戒。
開許是攝善戒。
攝受調伏是饒益有情戒。
無過者應攝受。
有過者應調伏。
此之四種總是戒度。
餘五度俱行戒復為五種。
因戒得定名現樂。
後得菩提名後樂。
基云。
即遮止開許攝授調伏為四。
不取身口二業也。
及五度不論戒度。
此九即戒度也。
測云。
初分戒為四。
後五度為五。
合為九種。
前四中前二自行後二利他。
亦可前二就法分別。
惡即遮善法即開。
後之二門對人分別。
善者即攝惡者即伏。
此四是別解脫戒。
後五中靜慮俱行是定共戒。
慧俱行是道共戒。
施忍精進三俱行亦是別解脫隨行攝。
清淨戒有十。
景云。
初一是受。
第十明持。
中間八種明離戒障。
言不太沈及不太舉者。
由太沈故違犯於戒。
設生慚愧亦復微薄。
今遠離之。
由太舉故非應悔處而生悔愧故今亦遠離。
泰云。
不太沈舉者。
菩薩若犯戒時起增上慚愧也。
又有人實不犯戒輒生悔愧名非處悔愧。
是大舉心菩薩亦離也。
基云。
十相如地持。
此中第二彼開為二。
太沈為一太舉為一。
攝此第六軌則第七淨命為一。
其實軌則淨命義別不可為一。
彼之謬也。
此第二中太舉戒。
言非處者。
謂據戒大過遂持非處可持之處名處過。
此可持不可持處為非處。
若大舉過此至非處可生悔愧也。
測云。
如下七十五卷決擇云。
復次前戒品中已說十種尸羅清淨。
當知初一是意樂清淨。
餘九是加行清淨。
於加行中復有五種。
一無間斷缺加行。
二遍修加行。
三通向加行。
四助伴加行。
五守護加行。
第二第三為初加行。
第四為第二加行。
第五為第三加行。
第六第七第八第九為第四加行。
第十為第五加行。
其第二第三明無間加行中。
前一明離沈舉以明無間加行。
後一離懈怠等明無間加行。
言太沈等者。
明離小犯生於悔愧妨利他行。
太舉等者。
於非戒處作悔愧。
如外道雞猪戒等。
言如前所說五支不放逸者。
指前戒品初持。
謂三際俱行及先時所作俱明隨行不放逸行。
後攝事分亦明之。
若依舊論。
第六第七合之為一。
今開為二。
第二第三合為第二。
准決擇無間缺加行及助伴加行。
得知舊論開合者錯也。
上來解九門淨戒訖。
下第二明戒勝利中。
初明大尸羅戒當得菩提。
二明未成佛來得五勝利。
五中初二現報勝利。
第三第四後報勝利。
第五通現後勝利。
自下第三明戒行所作。
於中初攝九為三。
次明三聚各有所作。
後明攝所作盡。
言律儀能安住心者。
因戒得定名安住心中品。
大段有三。
前二已訖。
第三結中云唯有爾所菩薩淨戒者。
牒前九門。
唯有爾所淨戒利者。
牒第二門。
唯有爾所淨戒所作者者。
牒第三門。
除此無過增者。
明攝周盡結無增減。
過去已下結前諸戒。
三世共皆同修學。
對境情安名之為忍。
此品廣明故云忍品。
文中初問。
次釋。
後結歎功能。
釋中有二。
初開九章。
二依章釋。
自性中云或思擇力為所依止等者。
景云。
乃至堪忍怨害者。
他不饒益忍體。
此對一切苦具能忍故云遍於一切。
對一切怨家等人能忍故云普於一切。
以此文勢偏解他不饒益。
亦可思擇力等明他不饒益忍。
遍於一切已下明安受苦忍。
普於一切已下明思惟解忍。
言由無染心者。
無志善根也。
純愍故者。
眾生緣悲也。
者此後文順於前解。
泰述四釋。
一云。
思慧忍名思擇力。
修慧忍名自性。
以修慧自性能堪忍故。
二云。
地前忍者思擇力。
由作意故。
地上忍名自性忍。
任運起故。
三云。
初學忍名思擇力。
久學成名自性忍。
前忍遍一切皆能忍。
後忍普一切皆能忍。
又釋。
遍一切眾生皆能忍。
普於一切事皆能忍。
一眾生中有多事。
謂或打或罵等事非一故也。
基云。
竪通三界名遍忍。
橫潤四生是普忍。
又總通有情是遍忍。
通怨親是普忍。
如是無量分別。
由無染心能悲愍故者。
依地持。
無染心即無貪。
以忍依無貪及悲心號忍。
今無染心。
染心即貪亦得。
又即瞋亦得。
測云。
思擇力為依者。
明其忍因。
或由自性者。
對緣正出自性忍體。
於中初正出忍體。
遍於一切等者。
對有情能忍。
後普於一切等者。
對法能忍。
由無染心能悲愍故能忍者。
釋成忍義。
由貪染愛己身逢違即忿。
故依無染心能有堪忍。
由瞋無悲憐物遇違便怒。
故依悲愍能有堪忍。
一切忍中初徵次釋後結前開後。
釋中有二。
初約人分二。
後約境開三。
於中無約二開三。
後依章列釋。
前中一耐他怨害忍。
景云。
用無恚及眾生緣悲為性。
測云。
用無嘆及慧為性。
二安受苦忍。
用精進及慧二數為性。
三法思勝解忍。
景云。
用智慧無緣大悲為性。
測云。
用定慧二數為性。
依章釋中。
初釋耐他怨害忍文分有三。
初問次解後結。
解中有三。
初舉忍境。
次應知如是學下對境修忍。
後云何名忍下釋忍者義。
初云猛利者是重苦。
無間者相續苦。
種種者是多苦。
長時者是久遠苦。
從他所生眾苦現前者。
則前四苦現前逼迫。
對境修忍中有二。
先修三觀後修五想。
言三觀者。
一自惟往業觀。
二諸行性苦觀。
三以小呪大觀。
言於性苦上更增是苦者。
一切有漏法以行苦為性。
即此性苦上增苦苦壞苦故云也。
然五想中初結前略標。
第二廣釋。
親教軌範尊似尊等者。
和上名親教師。
闍梨名軌範師。
大同學及有德人名尊是此下類名似尊。
無常想中云諸有情若生若長者。
基云。
生謂化生類增長故。
長謂餘三生漸增長故。
今解。
初生長大終歸於死。
釋名中景云。
自無憤勃不報他怨者。
於怨能忍也。
亦不隨眠流注恒續者。
設暫起瞋不久相續。
測云。
自無憤等明無上心。
亦不隨眠等明種子斷。
次釋安受苦忍文分有三。
初問次釋後結。
解中有三。
初舉昔況今總標能忍。
二云何下廣釋一切事苦三。
又諸菩薩雖觸眾苦下總嘆顯勝。
就廣釋。
初列八苦。
後次第釋。
依謂四依者。
即是糞掃衣。
常乞食。
塚間樹下座。
病緣陳奇藥。
即此四種名為什物。
世法處苦有九中。
前四是八世法中四也。
即違緣合故苦。
此中不論利等四者。
以是若欣非苦相故。
後即愛法離故生苦。
泰云。
壞法壞等者。
於可壞法壞時生苦。
於可盡法盡時生苦。
乃至可死法死時生苦。
如是八法一時遇緣名若總。
別緣一一而會名差別也。
景云。
壞盡者。
是外資具住處由園林屋宇衣服壞盡名依上處苦。
老病死者內報懷苦。
基云。
壞法壞者。
且謂諸欲法性是壞法而至壞時名壞法壞。
盡法者。
謂諸欲法體至盡無時為盡。
前壞法田有買。
今盡法盡無質。
老等准知。
問曰。
若爾盡法盡共死法死壞法壞共病法法病何別。
義曰。
一是外法一是內法。
所以別也。
攝法七中景云。
前五是聞慧。
小乘說受持經論是生得慧。
大乘即聞慧心受持三藏。
第六是思慧。
第七是修慧。
利他處。
苦十一如前者。
謂助伴等十一種事。
下釋法思勝解忍。
初明八種生勝解處。
後明由二因緣忍得安立。
前中云於一切法能正思擇者。
明修觀之始。
由善觀察等者。
明修觀終成。
下出境體。
若依舊論。
不置一二等數。
是以舊人三寶開為三。
因果合為一。
不數一切所知所應行處為別一數而成八也。
今此八數如上力種姓品廣說。
但彼所列數之次第與此少異。
彼處第二是威力。
第三是真實義。
今此威力為第三。
實義為第二。
餘文可知。
由二因緣一長時串習故者。
力姓品云。
多修勝解故。
二證善淨智故者。
力姓品云。
積集猛利忍故。
善士忍中若遠師云。
謂諸菩薩乃至天世界中為一。
見勝利已下為二。
勸化下為三。
讚忍為四。
見能行忍下為五。
景泰同之。
測云。
文分有三。
初總明見忍勝利。
二謂能堪忍下正明五忍。
三見勝利下明勝利所作。
言五忍者。
初於當來世無多怨敵為一。
無多卒難為二。
有喜樂為三。
臨終無悔為四。
於身壞後等為五。
善戒經中說。
一者不著惡心瞋心。
乃至五者死已受天人樂。
第三明勝利所作中有四句。
初是自利。
後三是利他。
今依後釋。
即依見五利故生忍名為五忍。
一切種忍中六種七種。
云何六種。
一非愛異熟怖故行忍。
二愍諸有情親善行忍。
三於無上菩提起猛利心圓滿忍度而能行忍。
四出家法受忍。
言由法受故者。
景云。
謂為欲法愛所正行。
五已串習今安住忍。
六知法無戲論忍。
云何七種。
一不饒益忍。
即耐他怨害忍。
二從一切忍。
即安受苦忍也。
此之四種對境分別。
三一切處忍。
四一切時忍。
此二時處分別。
五身忍。
六語忍。
七意忍。
此即三業分別。
前六自分別行。
後七勝進行。
總十三種。
遂求忍中先解八種名遂求忍。
後釋忍名義。
八中測云。
前三是耐他怨害忍唯除自惱。
後五是安受苦忍除自他惱。
前中於諸有苦來求索者要通能忍者。
善戒經云。
貧窮之人數從菩薩乞索。
依法大悲不損惱忍者。
由依教法及依大悲故能忍故也。
謂能堪耐除遣有苦有情眾苦所有勤苦者。
由彼有情有眾苦故。
菩薩依彼不生於疲倦能忍受也。
若於有情所損惱由忍故離者。
舊論云所可之小堪忍饒益。
此他世樂忍中有九者。
測云。
舊論師生老病死即四。
寒熱飢渴合為一。
除前不放逸故有九種。
今解不然。
初住不放逸為一。
於諸善法為二。
餘句可知。
又解。
住不放逸者是總句。
若身若心即合為二。
餘句可知。
景基同後釋。
即於善能忍為第一。
次寒熱二。
飢渴三。
蚊虻四。
風日五。
蛇蝎六。
身劬勞七。
心劬勞八。
生老等九。
清淨忍中有十者。
謂諸菩薩乃至終不返報為一。
亦不意憤二。
亦無怨嫌三。
意樂相續乃至非一盡已捨而不益四。
於有怨者自性悔謝五。
終不令他乃至纔便受六。
於不堪忍成就增上猛利慚愧七。
依於堪忍乃至猛利故愛八。
依不損悔乃至愛樂九。
一切不忍下十。
准舊地持中置一一等數。
景云。
一切不忍者。
瞋恚也。
並助伴法者。
共瞋俱生身語業等。
云並助伴法者。
與瞋相應心心數法及根塵等法。
皆得斷故離欲界欲者。
由前九種思擇忍為因所生等十修習力忍故能斷欲界煩惱欲入靜慮地。
七十五說。
復次忍波羅蜜多十清淨中略有二種清淨。
謂前九種名思擇力清淨。
其第十種名修習力清淨。
思擇力清淨復有四種。
一遠離罪生清淨。
二彼不現行清淨。
三無罪生清淨。
四遠離彼因緣清淨。
一種二種三種四種如其次第。
下第三結嘆功德。
策勵勤修名精進。
即用善位勤數為體。
此中廣明故名精進品。
科文准前。
解自性中測云。
言其心勇悍堪能者。
即是下擐甲精進。
攝受無量善法者。
即是下攝善法。
利益安樂一切有情者。
即是下饒益有情。
今判其心勇悍是下釋甲。
堪能攝受善法是下攝善。
一切精進中。
無間章後別釋。
擐甲中云其心勇悍等有四句。
初明其勇悍。
二若我為脫一有情苦者明所為。
故對法云。
所為最勝為利益安樂一切有情故。
三以千大劫乃至亦無退屈者明長時。
故對法云。
長時最勝經三千劫阿僧祇耶所積集故。
四於求無上正等菩提下明究竟迴向。
故對法云。
無盡最勝由迴向大菩提究竟無盡。
攝善中云謂諸菩薩有精進等者。
地前能為六度加行。
復能辨地上故。
波羅蜜多略有七種者。
遠師云。
然此七種行實同時隨相以分。
非無階降。
初三種姓行位。
次一解行。
次一初地。
次一在於二地已上。
後一在於八地已上。
言一切分別種種分別者。
如對法種種分別是十散動。
一切分別即散動。
次前解之。
言方便相應精進乃至平等通達故者。
泰云。
無上菩提是所應得義。
十地已上還名無顛倒道也。
難行精進中有三者。
測云。
初無間修。
次長時修。
後無餘修。
意重一種義冠前三。
一切門四中。
初二對是四正勤。
後二對明修勝利。
由斷二染三業淨。
因修四善三慧增。
善士中云不捨一切欲加行者。
謂不捨廣大欲願有善皆修。
一切種中六種七種。
六中測云。
名雖有六攝為三對。
初無間修殷重修以為一對。
次二先因現起以為一對。
後二自分勝進以為一對。
無動中二。
下辨不動。
一不為現在眾苦所動故名不動。
二菩薩所修精進不轉成餘二乘三有性分故不動。
基云。
所以說言有勢有勤等六屬前六種者。
謂有堅有猛等餘四有六種也。
七種中。
測云。
初六是轉後一是還。
前六中初一是擐甲。
次四是攝善。
後一是饒益利他。
精進十一相指同饒益有情精進說。
清淨精進中有十種。
如決擇七十五卷說。
復次精進波羅蜜多有十清淨。
一安處清淨。
二純熟。
三策發。
四方便。
五不虛所住。
六不艱辛住。
七出離。
八攝受助伴。
九速疾神通。
十無盡性清淨。
始業初業者。
基云。
始業初業即初發心前明五停心觀等是。
測云。
種解脫分善根名為始業。
五停心觀名為初業。
於具種種止舉捨相入住出相者。
如前三摩呬多地說。
言能善了知等者。
舊論唯有二句。
謂常善觀察不妄分別。
今依此文有其三句。
一能善了知者能知入相。
能無妄失者不妄住相。
能善通達者通達出相。
言無間修作殷重修作者。
舊論無此。
如三摩呬多地說。
無間作意者。
謂一切時無間無斷相續而轉。
殷重作意者。
謂不慢緩加行方便。
言聞說種種最極廣大者。
是盡所有性即俗諦境。
最極甚深者。
是如所有性即勝義諦境。
不思議成前俗境。
不度成勝義境。
第四十三卷如對法云。
其心純善繫心一境故名靜慮。
此品廣明故云靜慮品。
科文准前。
解自性中。
於菩薩藏聞思為先者修定方便。
所有好善者簡別味定也。
世出世者。
有漏名世間。
無漏名出世。
又無漏中緣世諦者名世間。
緣真諦者名出世。
心一境性者出靜慮體。
心正受住者釋靜慮義。
或奢摩他品等者。
景云。
於正修時定勢偏多或智慧偏增。
此據同聚出體。
以四支五支皆名定故。
言雙運道通二品者。
定慧均平二品俱轉。
基云。
此中何故言毘鉢舍那。
景云。
沈舉也。
意取奢摩他。
又義曰。
此中不然。
今此中皆有品言。
若在定時同時品中非無有慧餘心心法等。
若在觀品時同時非先餘心心法等。
但以隨增說為定品觀品。
持實當時具定慧等。
其偏句既爾。
俱句俱那亦然。
測云。
此四句即明四種正修。
一奢摩他品。
二毘鉢舍那品。
三能雙運道。
四俱通二品。
即此所時與上力種姓品所說四種正修同。
彼云。
一者奢摩他。
二者毘鉢舍那。
三者修習奢摩他毘鉢舍那。
四樂修習奢摩他毘鉢舍那乃至廣說。
一切靜慮中。
初就位分二。
後約行分三。
測云。
言遠離一切分別等者。
離見惑故身心輕安。
遠離憍舉等。
離修惑故泯一切相。
次解引等持中。
初明不共德。
後明共二乘德。
後解饒益有情十一相中。
基云。
此中同前戒中略十一相。
以事業同伴能為救苦合為第一故。
下第十與第十一別故。
十是調伏第十一觀通故。
與略戒十一相同已。
如前四十一二卷會之。
難行靜慮中有三難行。
第一難行者。
謂菩薩已得引發神通極善成熟靜慮應生上界。
為利有情故還生欲界。
是為難行。
此中意也。
景云。
此不起煩惱。
但種子潤生起或潤生此亦無損。
以七地已來皆有利益。
須起煩惱爾時即起。
善士靜慮有五。
一者無愛味靜慮者。
謂有漏淨及無漏靜慮也。
後得智唯取無漏者。
據勝而語。
一切種中云一者無記變化靜慮者。
謂菩薩若嬉戲故現通此唯無記。
若攝化故現神通此唯是善。
如決擇及雜集說。
名緣義緣者。
以修慧中緣似法及似義故。
然理門論等云現量不緣名等者。
據散心現量說。
入定之心緣名義皆是現量。
是故集量論云。
一切定心皆是現量。
遂求中云一者於諸毒藥乃至能息能成呪術所依靜慮者。
菩薩依定能息諸毒藥乃至災患亦能成也。
清淨靜慮中第六與第七何別。
基云。
第六順入住出自在。
第七逆入住出自在。
故有別也。
景云。
九者離一切見趣者。
離見惑也。
十者一切煩惱所知障淨者。
離修惑也。
測云。
一清淨清淨。
二無漏清淨。
三根本修方便清淨。
四證得根本清淨。
五自在方便清淨。
六住自在清淨。
七引發神通自在清淨。
八成熟有情自在清淨。
九降伏外道自在清淨。
十無上障除清淨。
梵云般若此名為慧。
當知第六度。
梵云若那此名為智。
當第十度。
前明定品心專得照明。
故次辨慧。
此中廣明故曰慧品。
解自性中景基等云。
說謂能悟入一切所知者。
即無分別智也。
及已悟入一切所知簡擇諸法等。
是後得智。
泰云。
自性慧有二用。
一能悟入一切所知境。
二悟入已於所知境中重更簡擇普緣一切五明處而簡擇也。
測云。
此中初明緣真慧。
二普緣下明緣俗慧。
准上應有漏生慧性。
略而不論。
亦可利生隨緣更無別性。
言悟入一切所知者。
謂加行正證二智。
及已悟入下明緣理後得智。
或可前是加行後是正證。
後得言悟入一切所知簡擇諸法者。
簡擇一切諸法圓成實性。
非謂簡擇依他起性名簡擇也。
普於一切下明緣俗智。
如前力種姓品說。
一切慧中云於離言說法無我性者。
此舉真智之境。
或於真諦將欲覺寤者。
即加行智。
正覺寤者。
正體智覺悟也。
所有妙慧者。
是後得智。
最勝寂靜明了知現前無有分別下明前三慧行相。
入大總相者。
謂真如是總相。
又二無我是總也。
基師問曰。
何故此言有漏加行智耶。
義曰。
前明世間出世間有三種。
故此中退有漏加行智。
第二慧中基云。
若真如行相唯無漏後得智。
若退而言有漏種類後得智亦有。
若持性而言。
如三解脫門義說無分別亦有。
今取退有漏無漏者好。
如前加行智難。
釋言八處者。
謂五明處為五。
三性法為三也。
此慧品上下皆以加行等三智配攝之。
難行慧三者。
一明證理甚深以明難。
二能知有情調化方便以明難。
三約智境無礙以明難。
一切門慧有四者。
一聞所成慧。
二思所成。
三應作而作應不作而思慧。
測云。
此即所成有漏修慧。
四明修所生無漏修慧。
善士慧有五者。
景云。
前三即是三慧。
第四即法應知謂知因果智。
五捨煩惱慧即證理慧。
泰云。
第四謂諸法自性名諸法法住。
諸法差別名法安住。
於諸法自性差別中無顛倒慧也。
基云。
法謂果法果法住在因法中故言住法也。
測述兩釋。
一云。
知十二緣生中因智。
一云。
法有二種。
一謂有一法。
謂一切有無等五塵等諸自相各住其位。
二法謂有法上種種差別。
謂色等上常無常等可見不可見等差別義。
言於諸法法住者緣有法。
安立者緣法智。
復有異門等者。
景云。
一處如所有。
二知盡所有。
此之二句論釋有二。
一如對法總舉世諦事法皆盡名盡所有性。
即彼事法有多義門。
有漏無漏有對無對種種義門名如所有性。
第二直就真諦理中以辯二種。
如次第九清淨門說。
謂一味真如名如所有性。
此真如即攝諸法如盡名盡所有性。
一微細慧悟入所如知所有性緣理故。
二周備慧悟入所知盡所有性緣事故。
可皆云真如及四諦十六諦等者。
如所有性。
緣生蘊界處等一切事法名盡所有性。
此如對法及瑜伽上下大有此文。
三俱生慧等者。
自性念生智菩薩得故。
非生處得智。
餘趣得故。
四具教慧即是聞慧。
五具證慧即修慧。
測云。
前五聞思及修法證分別。
後五境因具教住故地分別。
後五中初二是境。
一微細慧悟入所知如所有性故等。
依真諦三藏云。
如理智名如所有性。
如量智名盡所有性。
今解。
皆通二智。
言如所有性者。
稱法而知諸法自性。
盡所有性者。
於理及事分量盡知是諸法差別。
如是二種皆有三句。
一唯緣於理有其二種。
二唯緣於事亦有二種。
三理事命緣亦有二種。
若准下文偏約緣理分其二種也。
言俱生慧宿智等者。
由前生數習智力故。
於現身中任運智生名俱生慧。
具教慧等者。
能受聞義智故名教慧。
具證慧者。
初者初地已上所有智慧。
如文。
一切種慧中六種七種。
六中四諦據在學地。
盡無生在無學。
七門法智類智義有種種所同。
瑜伽說。
緣下界名法。
上界名類。
成實說。
緣現名法。
緣過未名類。
對法緣理名法智。
緣能緣智名類。
此緣自類名類。
如對法九心見道中說。
或初念法後念已去同緣初念家境名類。
如對法意見道中說前二心是法第三是類。
世俗智者即等智。
神通智者即盡智。
謂我生已盡梵行已立。
無學初相名為相智。
十力前行智者。
即無生智。
有無生智者根性最利能得十力名十力前行智。
四道理中正道理智者即四諦智也。
於四諦理中正遍知也。
泰云。
知諸法相名相智。
十力前方便智名十力前加行。
舊遠師云。
前三如上。
神通智者六神通智。
相智者是法智相也。
十力方便是十力因。
亦可用巧故名方便事。
具足智者四無畏智。
舊論云事具足。
今云四道理智。
基云。
六七十六中何故不言餘智。
此以六門作法故。
若取餘智即數增之。
故不說也。
又因果門。
因中四智攝智周故。
果中二智攝智周故。
又因位約諦故唯四四行智。
果位通論故據二智攝說智盡之建七種智前不明取之。
相智即盡智。
十力前行智即無生智。
若爾何故前四諦智此不取。
有人云。
相智謂緣三十二相智。
十力前行智即欲起十力時方便之智。
今釋云。
若據實而論。
法類二智即四諦智。
今以十智各相別論之非前四諦智。
餘智可知。
相智者謂緣諸法相智。
或緣一切法體相之智名相智。
十力前行同前釋。
二世樂慧中有九者。
五門處慧為五。
即依此五於他愚癡放逸怯弱勤修正行後四。
如其次第於愚示現。
於放逸教導。
於怯弱讚勵。
於勤行慶慰。
基云。
內明一種菩薩所行所證所為之慧是善安住。
餘四不然。
非所安住。
測云。
初五明知法差別。
後四化益差別。
後四為化愚癡等四有情故。
如次示現教導讚勵慶慰。
即是餘經中所說示教利喜也。
又如戒品說。
所化有情有四差別。
於無德善人隨順心轉。
即當此中讚勵怯弱有情二於有德善人讚揚實德。
當此慶慰勤修正行有情。
三於有過軟性有情調伏驅擯。
當此教導放逸有情。
四於有過剛強惡人神力制伏。
當此示現愚癡有情也。
清淨慧中五對十種。
景云。
言於真實義有二種慧謂盡所有性及如所有性取真實義者。
此於真如中義說為二。
泰云。
於真如理有二種慧。
知真如自性名盡所有性。
知真如實際法界差別門名如所有性。
謂如差別也。
基云。
若自性緣一味如是如所有性。
若十六行緣差別真如是盡所有性。
因為一果為一流轉二也。
生死流轉慧執常等例為一。
執無常等不倒為一。
為執受二也。
究竟中二者與倒何別。
義曰。
彼唯約四倒。
此約一切諸惑。
測云。
如決擇說。
復次慧波羅蜜多有五清淨。
一通達相清淨。
二通達緣起清淨。
三通達教導清淨。
四通達士用清淨。
五通達證得清淨。
如次即當此中五對義也。
上來自利有三段中前二已說。
復次已下第三總結六種引證嘆勝。
文分為二。
初引經證成。
二異名結嘆。
前中復二。
初明六度是佛所說。
令他正生信。
二又諸如來下明此六度是佛因中本所修習令他樂修。
前中復二。
初總引說。
後別引六度九門。
言復次如是六度乃至應知者。
三藏云。
勘善戒經。
初有如是我聞三紙許經。
以是佛說三紙已後並是地持更無差別。
疑初三紙翻譯之人不解方音翻為經也。
其實但是彌勒所造。
謂若是佛說善戒者。
此即佛於善戒中一處專說六度。
不應此瑜伽說。
此之六度處處散說。
彌勒後時攝在一處。
言趣入攝受者。
謂於此九門趣入何門隨義攝受。
次明六度是佛本修。
於中有二。
初總明苦行依止六度。
二戒唯依施下別明苦行依止差別。
此中意云。
謂如來本為菩薩時所行苦行捨身等。
當知一切與施行相應。
菩薩依止於施故行苦行。
或時示現但行一度或二或三乃至五六。
如是六種下第二異名結嘆。
於中有三。
初明修所為。
二是大白法溟等顯六度異名。
言是大白法溟者。
一切白法中最為大故。
名大法法海者。
一切白法皆攝入中不離此六故。
大寶泉地者。
涌生功德無窮盡故。
第三又即如是下明果稱因。
自利之行推前六度自利盡滿須有利人。
故次明攝。
攝謂攝授有情。
此中廣明名為攝品。
前於施品已明施訖。
此中唯明三攝事。
問若爾三攝事以慧為體。
何故更明。
義曰不然。
一布施前已廣明。
三攝事雖慧攝前未廣明。
故今辯之。
文中初以頌長行總開九章。
後別釋三事。
初解愛語以九門。
解自性中景測同云。
悅意語者不麁惡語。
諦語者是不妄語。
法語者不離間語。
引攝義語者是不綺語。
基云。
可意語謂不離間。
諦語謂不妄語。
法語謂不麁惡。
引攝義語不綺語。
又未必配之。
但隨一一皆有此四。
一切愛語中初明三種。
後攝三為二。
隨世儀轉順都人性者。
泰云。
隨順在朝都邑仕人性不順田野人性也。
其所昌盛而不自知如應覺悟以申慶悅者。
眾生有昌盛事未自覺知慶慰而告。
難行愛語有三。
第一即以能殺一切人者。
是怨家惡友能攝益之。
餘可知。
一切門中一欲斷諸蓋向善趣者為先時所應作法者。
景云。
人天善業無始世來數數曾得名說先時所應作法。
基云。
菩薩化物欲令證大涅槃。
不可直為說道。
故先為人天之行。
人天之行名先所應作法也。
基云。
令入佛法先說五停心觀。
最先所應作法也。
善士愛語中云得處有因制立學處者。
景云。
毘尼中依有所犯得罪處制立學處。
基云。
即毘奈耶因事制戒也。
若所說法四依所攝施設無倒法律正行者。
景基同云。
如說常乞食糞掃衣樹下坐樂斷樂修。
依此四事而修行道故名四依。
泰云。
依法不依法依人不依人等四依所攝也。
今又解云。
四依者。
一糞掃衣。
二乞食。
三樹下座。
四腐爛藥。
顯示出苦不退行者有勇決者。
景云。
為說見修二道出苦之行名不退還。
三神變者。
神通輪記心輪教誡輪也。
一切種愛語中六種七種。
六中初二即是開遮。
後四即說四無礙境。
法義詞辯如其次第。
七中景云。
初一慰喻語。
第二慶悅語下就勝益語中分為五。
後五中初一教示於他資具小欲廣恣。
次一愛語無畏施語。
次一法施。
後二可解。
測云。
七中初二同事語。
次有三布施語下二利行語。
施中初一財施。
次一無畏。
後一法施。
遂求中四即離語四過。
八種實語名八聖語。
泰云。
言依四淨語八聖語者。
實見謂見他問言見。
實不見謂不見他問言不見。
此二是想境俱闕攝。
不見謂不見他問言見。
實見謂不見他問言不見。
此二是順相遣境。
此四是其聖語。
言非聖語者。
實見謂不見他問言見。
實不見謂見他問言不見。
此二是違想順境。
實見謂見他問言不見。
實不見謂不見他問言見。
此二是境想俱相違。
此四是其凡語。
基云。
遂求有者。
謂不取四淨取後見等八也。
二世樂有九中。
初五除難。
後四讚善。
前中景云。
初三無畏施。
四說正法。
斷正戒難者。
除彼外道所行苦行戒法。
五除量見。
泰云。
第四第五破戒邪見。
是淨戒正見之現作。
來生感三塗眾苦。
菩薩說聖語為除斷也。
測云。
初三除異熟難。
次一除惡業難。
後一除煩惱難。
第八軌則如聲聞地。
清淨有二十種。
如前力種姓品者。
彼說有二。
一依隨順說有十五。
二依清淨說有五。
合成三十。
如彼廣說。
上來已明愛語竟。
自下明利行。
於中初指廣說如愛語中。
次辯差別。
後還依九門界以分別。
說差別者謂諸菩薩乃至故名利行者。
景云。
愛語汎說理教果法。
今利行中隨機正授大乘之行令其修習名為利門。
故與愛語為別。
測云。
前直說法。
今將此法勸物起修。
名餘差別也。
自性中云由彼愛語為諸有情示現正理者。
明利行所依法即是愛語。
說種種法示其正理。
隨其所應等者。
正明利行量根所宜。
偏指一門令如說行。
如是行中安住悲心者。
明起行因。
無愛染心者。
明除利行障。
勸導等分別行相。
一切利行中云未成熟者。
測云。
若依大乘未入三祇耶前名未成熟。
若入祇耶之始已去名已成熟。
亦如三十七卷中明三品成熟。
於現法利勸導利行者謂正勸導以法業德招集守護等者。
景云。
教學作金銀法或種植等法名法也。
業者教作工巧等業。
德者教修學道德。
由有法業德廣招集財得大名稱及現法樂。
泰云。
或由傳教法等。
或由精進事業等。
或由道德等。
能集名稱及利益守護增長資財之位名現樂也。
基云。
法謂如法不以邪命而得財。
業謂商主等業而得財。
德謂道德。
有德故得財。
他供養者是。
於後法利勸導利行者謂正勸導等者。
測云。
現與後樂後決定故名為後。
現報不定故不明現。
難行中云彼於廣大極放逸迹極放逸處耽著轉故者。
泰云。
謂放逸之人所履迹所依停止之處也。
測云。
園林𭬘射往還之處名放逸迹。
樓觀殿堂栖宿之所名放逸處。
意大同之。
一切門利行即七聖財中略取其四也。
善士中有五者。
即是律中所明舉罪五德也。
聲聞地有文。
一切種七中景云。
初五是行後二是果。
安處一分所化有情者。
簡取三乘種姓故名一分。
於善資糧守護長養等者。
三乘道前七方便行總是資糧。
或依小乘出離或依大乘出離。
出離方便亦名出離。
如今所化於善資糧守護長養彼地前行。
如是或下類釋見修離障攝善。
棱法師云。
或於遠離者。
見道離障行。
或於心一境性者。
見道攝善行也。
或於清淨諸障者。
修道離過行也。
或於修習作意正安處之者。
修道中攝善行也。
後亦約果即大小別分所以為異。
泰云。
言或於遠離者。
阿蘭若處等。
或於心一境性者。
正修定也。
或於清淨諸障者。
或依定斷惑也。
或於修作意者。
依定修七作意也。
基云。
言七種者。
依二乘出離第一遠師云。
是聞慧也。
以財等長養攝入聞慧遠離。
是思慧也。
第三止。
第四觀。
第五捨。
餘二大小根。
今准不然。
依二乘出離第一。
即依二乘之教方便令出離。
此約隨一乘一分善巧。
二者遠離。
謂或遠離一分惑等。
又總望遠離自乘惑等。
三或於心一境性得定。
四清淨諸障得慧。
前遠離者總言離惑。
不言得慧等。
五修習作意正安處之。
謂修道中作意。
或於一切作意而可立之。
第六第七盡安處已得自乘果。
遂求有八者。
景云。
此中但菩薩有情八纏略不明忽覆。
舊名除惱。
即順此文除他纏故。
基云。
何以唯此八者。
謂障三學等故。
無慚無愧二障戒。
惛眠二障定或慧。
掉舉惡作二障慧或定。
嫉慳二總障三學。
故不說餘。
或可是八纏。
測云。
攝八為四。
謂無慚無愧為戒障。
惛眠為定障。
掉悔為慧障。
嫉慳為同法者。
展轉受用財法障。
故八十九卷云。
復次一切煩惱皆有其纏。
由現行者悉名纏故。
然有八種。
諸隨煩惱於四時中數數現行。
是故唯立八種為纏。
謂於修學增上戒時無慚無愧數數現行能為障礙。
若於修學增上四時惛沈睡眠數數現行能為障礙。
若同法者展轉受用財及法。
嫉妬慳悋數數現行能為障礙。
二世樂有九中。
初三身業不殺不盜不邪婬。
第四不飲酒。
若依舊論。
但言一切種不飲酒。
今云一切窣羅若者是米酒。
迷隷耶者景基同云藥酒。
泰測等云。
是苷蔗等根莖枝葉酒。
末陀者此云蒲桃酒。
次曰離四過。
後意三根本總合為一。
足前為九。
清淨利行有十。
依外有五。
依內有五。
謂依有情外緣而起名外清淨。
依自內有悲起利眾生行名內清淨。
若依善戒經說。
前五就所化離過名外淨。
化功歸己故名內淨土。
後五就四無量心宗為利他名外。
化時化心無染名內。
善戒經錯不謂諸菩薩於諸有情雜惡行者。
若依舊論。
唯有前三。
闕無第四雜染行句。
景云。
此四句中前二在家。
雜惡行者雜善行惡。
先惡行者凡有所作以惡為先。
下二出家。
一有諸罪。
二心有雜染。
泰云。
於諸有情雜惡行者。
先作惡後修善也。
有罪行者遮罪也。
是罪非染故。
雜染行者性罪也。
基云。
或先時以來造惡者名先惡行者。
測云。
有罪行者於善無記心犯所受戒。
如在無學位犯罪。
雜染行者雜即雜染犯罪也。
又云。
初之二種於己起過純雜分二也。
不於非解脫非定清淨處等者。
泰云。
謂不於無想天等非解脫處求為真解脫。
不四無色定非定清淨處求為定淨。
即於其中能正勸導名不轉利行。
又釋。
非道計道名定清淨也。
測云。
求世俗伏道為定清淨。
基云。
謂不轉佛法令入邪中。
非不轉邪而於進道。
四姓者測云。
三乘及善趣位為四姓。
或剎利等四姓如應。
利行中泰云。
言於自義諸善品隨下中上功能差別可勸導者。
若於諸善法品自性成熟。
下中上功能差別可勸導者勸令修習。
及由方便功能差別可勸導者。
於現起加行方便功能差別可勸導者令修加行差別。
於彼如彼者。
於彼自性義如彼方便而勸導之。
基云。
此中意若有有情於自乘德三品善果法可勸導者而勸導之。
若入自乘已後之法而勸導之。
下明同事中略辯其相。
不遍歷九門分別。
測云。
准上類釋應有九門。
以其同事用前諸行共眾生同。
更無別法。
准上可知。
故略不論耳。
所以知有九門者。
如下文說從一切施乃至同事乃至清淨施乃至清淨同事。
故知皆有九門。
今此文中初問後答。
答中初約法辨。
第二約人四句分別。
前中有二。
初正辯同事。
二何以故下重釋。
言若於是等者。
舊人云若於是義者。
是自今善。
於是善根者。
依境所修同事體。
下云。
若等者成上自分修義。
若增者成上勝進分修義。
今釋。
汎論能化與所化有情若等若勝方成能化。
若劣捨彼不名能化。
故言或等增也。
重釋中先釋同事。
二釋離譏謙。
四句中景云。
初句明能化菩薩自謂為師。
所化菩薩實功德者而隱自善故而不顯己德威力故受化。
第一句非他同事顯共事。
為度下劣有情。
現於旃荼羅類。
乃至狗等而生其中。
第三句者。
有諸菩薩是他同事亦自類現共他同事。
謂見所化所受善根猶可搖動。
為令不動現共同事。
或增者。
行位雖等然未成滿。
有退動義。
故共同事而共行之。
泰云。
第一句者。
有一菩薩共諸眾多菩薩功德威力皆悉平等。
於菩薩道或起增上慢自謂為師或實受師位。
其餘眾生須隱自善故而不顯己德威力共師相似。
行業同故名是他同事。
以自隱善故而不自顯共他同事。
第二句者。
為化狗等生狗等中。
然不共狗等同行狗行。
名非他同事。
而自顯現生彼。
故名而自顯現共他同事。
第三句者。
謂諸菩薩見所化者所修善根不堅住故。
現共同修令便堅住。
或言共彼修相似善或勝善。
第四句可解。
上來自分行中義判為三。
前二明訖。
自下第三雙結二利作業彰成益。
於中分三。
初明六度四攝自利利他作業差別。
六謂六度自成佛法。
四攝成熟有情。
此就勝說。
次明六度四攝現行現行最勝及以清淨三種因緣。
第三明六度四攝。
後八門中得果義別。
就第二文中初總標次別釋後結。
釋中初由身語意三種因緣施等現行。
二由廣大無雜染二因緣故最勝廣大。
次三。
普為眾生。
二普眾行。
三普於一切時修。
欲由四相成之無染。
測師以四相如次配初地二地三地四地已上釋之。
第三由三因緣施等清淨。
謂由熾然故無動轉故清淨故。
初地已上名熾然無動。
第十地名清淨。
到究竟地即第十地。
或繫屬一生即住天者。
最後有即已下生身。
就第三明得果別。
初明得佛果。
後明得辯因中果。
但明後八明得八果不辯自性者。
景云。
此中欲明得差別果。
後之門辨差別義得果義顯自性門總。
所以不論。
又復但辨後之八門得果。
即攝自性亦入其中別外無總故。
又復自性明體不能得果。
八門正辨義用故明得果。
基復云。
以自性門不離後八門故不說。
問曰。
若爾如上來但云第二一切後方經七是此差別。
若不離故不說。
應說第二門所感果。
義曰。
不然。
初自性第二差別。
差別感果自性不說。
此感果中得相似者。
非剋體感共一。
自為諸果因門故。
景云。
言若多修習者初修也。
若善清淨者次修也。
若具圓滿者修成也。
亦可配三僧祇解此三義。
難行感果中景云。
難施等感解脫法門希奇神變等果。
基云。
感希奇法。
謂聖教希奇法。
或神通希有法。
又云。
清淨感果中言四淨者。
謂所依淨。
神足為依。
取住捨自在。
即是促命等。
境界淨。
即化變起三種自在。
心清淨者即一剎那入無量定等。
智清淨。
即一字中說一切法。
如對法第十四解。
或所依等。
如二十三功德中辨。
亦感生死流轉順菩薩行果者。
景云。
菩薩行因之時久流生死。
由修施等故得順菩薩行無罪勝果。
基法師云。
謂若無漏行。
望有漏果。
為增上緣資感。
若有漏行望有漏果是正感。