瑜伽論記 第8卷
論本卷第十二釋作意所緣中。
自下第三通辨。
文有其七。
一修作意所由。
二四緣入等至。
三四得定者。
四味淨定等差別。
五四分定異。
六次第超越入出。
七重修差別。
謂即於彼彼諸相乃至能作四事等者。
景師解云。
謂於所緣相因緣相等四相中。
作意思惟能作四事。
一即修習如是作意。
二能遠彼所餘煩惱。
三能練此作意及餘令轉明盛。
四厭所緣令煩惱不續。
基云。
又即修習此作意時厭壞所緣是加行道。
捨諸煩惱是無間道。
任持斷滅是解脫道。
令諸煩惱遠離相續是勝進道也。
四因緣入等至中。
因力者。
謂前生當所入定以為因力。
此順小教作此分別理論。
大乘正取定種以為因力。
亦可據曾隣近入靜慮時。
熏發定種功能增長生今時定。
是其因力。
四得定者中。
備云。
此愛等者是上地惑。
非欲界以伏欲貪等。
方入定故。
此義不然。
以識論說要得彼地根本定者彼地煩惱容現前故。
此未起定者豈容先起上地愛等。
基云。
此四無記根。
四人得定起此四種。
非必一人具能起四。
愛即貪數。
見謂見取。
慢即我慢。
疑即癡疑。
此中先聞而起。
是未得定先起四根不是唯無記性。
欲界通不善故。
或得定已後起四種方是無記。
景釋。
見上靜慮云先依邪教起於常見。
次云如是方便入初靜慮等能得清淨等者。
彼師又教若入八定如是常我清淨解脫等者。
又依彼教而生見取。
彼依常見見取勇猛精進修入初定或餘定等。
復因定力見過去事又生常見。
次明依見修得靜慮。
次依定力知過去事復生常見。
復於後時下。
依於常見復生見取。
基解。
如是入已能自憶念過去多劫遂生是見等者。
由得定已起四常見總緣世間。
非但約定故非見上靜慮所攝。
執此見不捨名為見取。
然此文中唯說能得淨不說體殊勝。
實逐難顯之。
為勝易故。
定等是常見所依蘊故亦見取境。
此中愛緣上地唯識具釋。
未得定前我慢緣此地生。
同地而執。
總緣五蘊而方能故。
得定後慢。
緣彼地起亦同地故。
無別緣我慢緣他地生。
總緣者可爾。
如唯識說。
其疑一法。
觀其文勢唯修出世者起緣聖諦疑故。
據勝者說理通餘有。
於餘勝定亦起疑故。
未得定前性通不善。
若得定已後名無記根。
是定煩惱為根本起生煩惱。
愛味定中基述二義。
一通未至有。
準上了相作意既通聞惠未至地散心。
何妨染心未至地有。
要得根本定得自在已方起現前。
二云未至地無染。
了相亦非通聞惠其所愛味當言已出其能愛味當言正入者。
前說既得定已便生愛味。
恐人疑在淨定之中起此愛味故。
今說言所愛味淨定已出。
能愛之心當言正入。
基云。
淨定已入過去出於現在。
味定在現在故當言正入。
清淨靜慮謂有中根利根等煩惱行薄塵行方能修入。
不言下根及三毒偏增修得淨定。
於甘露界繫念思惟如是方入無漏定者。
或四諦觀或觀二空。
所顯真如為前方便入無漏定名甘露界。
順退分定謂有鈍根順住分定謂有中根或利根性等者。
此中但依四人成四故此說根。
非依一人而成四種。
下第十三說。
四撿行經說依一人次第修故。
道理亦有上根而下順退。
亦有下根上順不退。
其退分定退。
其住分定與染心相入出。
既不勝進亦不退下。
順勝分定。
定約別人修定。
是利根。
不與染心而相入出。
第四亦爾。
順決擇分定能生無漏。
非勝分定。
第十三說。
四撿行經中順勝分定非退非住。
唯是勝進非趣決擇故。
決擇即分名決擇分。
是支義類義。
言猶如世間珠瓶等物已善簡等者。
已為聖人簡擇入最勝分名決擇分。
如世珠瓶已簡擇得精。
是故名簡擇分。
此四種定。
略以六門辨。
一辨行相。
如文。
二辨性。
唯有漏善。
三依地。
通色無色。
有頂亦能生無漏心故。
然以義準非上七近分有第四不見與無漏心相入出故。
初起不然後起可得。
故皆有四分無文遮故。
四初能生二自及住分。
住分生三除第四。
第三亦生三除退分。
第四生一謂自類。
五顯類異。
順退分順煩惱住分順自地。
順勝分順上地。
順決擇分順無漏。
六依起。
下界起四。
上二界唯三無初以不退故。
無間入等至中漏無漏純雜三種皆有四類。
一純有漏二純無漏三有無漏雜。
四類者。
一順入二逆入三順逆入四逆順入。
此中但有初二。
超越入等至中。
有漏無漏純雜三類超各亦有四。
此中辨唯有初二。
文言通故。
如是合有二十四句。
上辨類別。
何人能超者。
此言超者。
唯無學非有學唯利根非鈍根。
依界者。
唯欲界非上二界。
此中景云。
許身在下地得起上生得善心者得成二十四句。
古人證云。
準廣心文。
謂從方便心得入不隱沒無記心以出心不勤求故。
不隱沒無記心不生方便善心以羸劣故。
故從淨定心入天眼耳識。
天眼耳識不得却入淨定。
若身在欲不起上生得善。
從天眼耳出在何心。
又欲界羅漢退起上二界惑。
若不起上界生得善心從何等心入彼煩惱。
又阿羅漢超定時。
若不得非想生得善心不成句數。
今大乘中依對法文。
說隨生何地即得成熟地善心。
據得現起名為成熟。
此文即說身在下地但起下地生得善心。
會前三證者。
諸依新譯經論說彼五通及變化心皆名通果。
順正理等皆作此判。
如修通時無礙斷通壅竟。
次則成熟意地智慧。
是其通體。
從此生五通及化心皆名通果。
與定相出入。
故天眼耳從定出還入定。
又無學人退起上地惑時。
從住分定起當地惑。
如防上地過時得從上地煩惱入於下地住分淨定。
無學退時以無退分從彼住分而入煩惱。
既知生下起上地生得善心。
是則順逆超次入八定時不成多句。
俱有六句。
一有漏順逆均次入於八定。
二無漏順逆均次入於七定。
三有漏順逆間次入於八定。
四有漏順逆均超入於八定。
五無漏順逆均超入於七定。
六漏無漏順逆間超入於八定。
若超色界心出可有聞慧異熟生心及通果心。
今以非想心出出在何心。
彼無聞慧威儀工巧及通果心非異地起生得善心。
異熟生心業果者不異地起。
準滅盡定出緣三種境觸三種觸許緣內外有為蘊生。
何妨欲界起有頂地異熟生心非業果者。
然相難知。
由此應言有漏無漏出在異類名為出心非要散位。
若爾有漏無漏間入等云何住異類。
今言住異行相別類名之為出。
或得起無記心未乖理也。
以極遠故無有能超第三等至唯除如來等者。
此據自在超一切地者說。
若七地已前及波羅蜜多聲聞亦能超二地乃至七地。
大目犍連入無所有處定聞象等聲。
便從彼出超多地故。
六十三中具明此事。
又依自在超一切地。
謂佛及不退菩薩。
餘人雖超不能多地。
若任運超禪者一切皆得。
如轉生九地及大目犍連。
故此不說。
熏修中。
文有二。
初明二義雜修。
後明修生差別。
熏有五類。
一純有漏定薰修。
謂生下四靜慮除五淨居。
如此下說耎中上品修故受三地果。
二純無漏定薰。
謂八地已去變易生死有漏定盡故。
三有漏無漏雜修。
即此所說為於等至得自在故。
及受等至自在果故間雜修習生五淨居等。
四有漏定散雜熏修。
謂阿羅漢捨福命行資命福果。
五無漏定散雜熏修。
謂二乘及七地已前菩薩變易生死。
此第三雜修中。
有漏為兩邊。
無漏一剎那居中。
名修成滿。
如五淨居業異生身造。
種在身中任運但能滅下天處。
由起希願熏修成滿無漏定力資昔業種令勢殊勝生五淨居。
故非有漏而為中也。
其力劣故。
即與小乘雜修不同。
謂毘曇等云先起無漏十六行觀多念相續。
次入有漏十六行觀亦多念相續。
如是展轉漸略行緣乃至無漏有漏各二剎那名方便成。
次復更起一念無漏。
復更起一念有漏。
是無間道。
次復更起一念無漏是解脫道。
名熏成五品。
熏修名有三心。
即用兩頭無漏熏中間有漏故也。
又初一念有漏是加行道伏除定障。
次念無漏為無間道正除定障。
次一念有漏為解脫道故熏修滿。
若以有漏為中無漏為初後者。
豈以無漏為加行有漏為無間道耶。
次末後解脫為能資故所資相順。
謂如有一已得有漏及與無漏四靜慮等者。
凡熏定者。
要須具得四種靜慮漏無漏定方始熏修。
先用第四定無漏熏當地有漏。
次入第三定無漏熏當地有漏。
乃至初定。
從上流注入於下地故云也。
依次下文熏定有五。
一為等至得自在故。
二為受等至現法樂住自在果故。
三為得彼不退道故。
四為修治引功德道故。
五為生淨居故。
今此文中略舉前二也。
若於此處此時此事欲入諸定等者。
泰云所依身名處云云。
基云。
身所住依名處。
起定明暗等時節等名時。
隨緣何境名事。
若有餘取者。
取支有殘業潤生。
而命終者。
便生淨居。
等至果有二。
初得功德果後生淨居果。
修生差別中有四。
一生因。
二染退善進。
三修因處。
四辨差別。
既生彼已若起愛味即便退沒者。
非上地中定可有退。
由多愛味損減壽命名便退沒。
此退生也。
此地五門廣分別中上已三段解四門訖。
下第四段釋諸經宗要。
最後眾雜義。
文分為二。
初釋宗要。
即解前說總標四門。
靜慮解脫等持等至中後三種。
由四靜慮前已解故。
後第十三卷方釋雜義經。
此二段但是釋經諸門雜義各有別故。
分成二種。
初中分三。
初標下說。
次隨別釋。
後通結。
別釋中有三。
一解解脫。
二解等持。
三三摩地已下是。
三解等至。
五現見三摩跋底已下是。
初門有四。
初釋解脫。
次釋勝處。
三釋遍處。
後總聊簡。
雖勝遍處準前標說在等至門。
今依修生次第故次解脫而明之。
前以隨他雜起引生或隨勝義故離解脫入等至門。
解脫除障最為勝用故別門標。
今以初修次第必爾故便明之不相違也。
八解脫以九門辨。
文中有二。
一標數釋名。
二辨其行相。
標數釋名者。
一有色觀諸色解脫乃至滅盡解脫身作證具是住。
依俱舍二十九云。
初名內有色想觀外色解脫想。
觀增故立想觀名。
內未伏除見者色想名內有色。
但觀外境名外觀色。
大乘不然。
未離色界欲。
或雖已離見者。
色想安立現前名有色。
通觀內外名觀諸色。
問顯揚論等名內有色想諸色解脫。
何故此中不說內字但言有色。
三藏云。
梵本經論若若大竝無內字。
譯加內字義亦無妨。
備云。
初但解脫境體未解脫境類。
體謂欲界死尸等類。
色謂色界色。
第二解脫中體類俱脫故名為外。
基云。
古言內有色想觀外色此名不當。
其有色非唯內故。
諸所觀非唯外故。
今準顯揚有色想者。
依有色定意解思惟故。
諸色者觀內外諸色故。
言無色想者。
依無色定意意解思惟故。
外者除眼等根意解思惟餘色故。
據實初二通觀內外而有兼正。
但欲顯第二解脫已離色欲故。
別標內無色想。
其初解脫未離色欲。
內外俱有色故但言有色。
號內有色於理何傷。
內無色想觀外諸色者。
彼小乘說內已伏除色想名內無色想。
唯觀外境名觀外色。
今此論已依無色定離色界染名內無色想。
即此諸色已出染故名之為外。
觀此為境名觀外色。
上二言觀者。
於諸色中為變化自在故。
意解思惟顯示彼想故。
解脫者。
謂能解脫變化障故。
依對法說內謂內身。
已依無色定伏除見者色想名內無色。
與此不同。
此中備云。
未離欲時自見名內色。
他見非情名為外。
然已得離欲界欲貪。
在色界定內都觀於色界欲界之色。
故自他色合名為外色。
泰云。
於二界色之上色欲未離名內有色。
若於此內身已得離欲時即說內身名曰外色。
無色欲故。
不唯觀身外色名外。
淨解脫身作證具足住者。
淨者第四靜慮中離八種障。
捨念圓滿清白名淨。
此觀通觀淨不淨境。
顯揚說。
淨者一向意解思惟淨妙色者。
基云。
隨轉理門。
或依彼觀相待相入故後成一味淨色為論。
對法論說。
於內淨不淨色展轉相待等故。
解脫者。
謂能解脫淨不淨變化生起煩惱障。
此即變化時加行功用名為煩惱障礙心。
故前二解脫隨於一事變化之障。
此所解脫淨不淨中所有變化加行功用極自在障。
身者意身。
作證者。
由於智斷得作證故。
諸根得境唯身根親合身與證名。
前二解脫意解思惟尚疎遠。
故與其觀名。
此第三解脫除障最勝名身作證故。
對法說。
此八種名聖住。
諸聖所住故。
然諸聖者。
多住第三第八。
此勝故於二界中各在邊故。
世尊經中說身作證於色無色障斷無餘證得轉依勝餘六故。
具足住者。
是第四靜慮根本圓滿。
第八亦爾。
有頂圓滿。
餘名可解。
今此文中但釋通名。
前七解脫於已解脫生勝解者。
七所觀法要離彼地煩惱障染。
方始修作名已解脫。
今觀彼境為除定障。
起神通功德而生勝解故名解脫。
第八解脫棄背想受者。
前遠無間道雖滅想受障。
今方得名解脫。
正起解脫時。
但暫棄背想受立解脫名。
非時方始解脫定障先已離故。
第二辨相中唯辨七解脫。
後等至門方釋第八故。
謂生欲界等者。
釋有色義。
此說初修未離色染。
若已離者見者色想安立現前名為有色。
彼於如是所解脫中已得解脫者。
釋解脫義。
其所觀色於欲界所解脫中。
已得解脫故。
即於欲界諸色以有光明相作意思惟等者。
此明觀義。
不同小宗作不淨想。
今此說觀光明想故。
有二因緣名為有色。
一生欲界得色界定故。
二於光明而作勝解故。
欲界諸色於諸勝處所制少色等者。
此答所觀色即勝處境。
初勝解想而觀之故。
若好若惡等者。
此答行相。
前三解脫引勝處遍處諸聖神通。
後四解脫隨應能引無諍等功德。
謂生欲界已離色界欲者。
此釋內無色想義。
先依空處定已離色界染故。
無色界定不現在前者。
釋觀外諸色義。
無色不能觀諸色故。
依色界定現觀外諸色故無色定不現在前。
上說未得無色定。
未離色界欲外觀諸色名初解脫。
已得無色定已離色界欲觀外諸色名第二解脫者。
此依初業說。
由俱解脫者定得初解脫故。
若先不入無色定未伏除見者色想。
作光明想而觀諸色是初解脫。
若先入無色定已伏除見者色想。
不思惟光明想但觀外色中好惡等是第二解脫。
故此中言又不思惟彼所想之明相觀漸成故。
但於外色而生勝解。
由此俱解脫者亦成初解脫故。
對法解初解脫云。
於內未伏除見者色想即初習業者。
或現安立見者色想即業滿者。
俱解脫等所起解脫。
於其內身雖已離色欲安立色想而現在前觀於外色故。
彼釋第二解脫云。
謂內已伏見者色想是初業者。
或現安立見者無色想是業滿者。
俱解脫者所起解脫義準前說。
又不思惟彼想明想但於外色而作勝解釋觀義。
若於是色已得離欲說彼為外者。
即此已離染色。
出染故名之為外。
觀此一切諸色為境。
名觀外色不唯觀外塵名觀外色。
若準對法內身名內。
外塵名外。
觀塵為境名觀外色。
彼說內外二義乍同小宗。
依無色定離內色染等與彼差別。
上二解脫依俱舍說。
初二靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故。
彼不淨觀可作是說。
今作光明相等。
顯揚第二十說。
此二除變化障。
為於變化得自在故修二解脫。
變化既通四靜慮有故。
初二解脫通依四靜慮。
同成實論。
仍在根本非諸近分地。
彼忻趣修都無通果。
此容預修有通果故。
淨解脫中已得捨念圓滿清白者。
此釋淨義。
一剎那中離過名清。
相續離過名白。
以此為依修習清淨聖行圓滿名淨解脫者。
此依第四定於青等四色隨觀一色作清淨解。
亦可總觀四色作清淨解。
如觀花樹。
後勝處中方別觀四色。
此中說得捨念淨故。
下復以三義釋此淨名。
云謂已超過諸苦樂故亂動靜故善磨瑩故。
故淨解脫唯在第四根本非近分。
此亦內無色而觀外色由前已說故此略之。
次四無色解脫。
皆已離自地欲。
依根本地重觀自境。
思惟勝解令障更遠引生勝德立解脫名。
然今論文空識二解脫言離自地欲。
後二不言離自地欲者。
無學身中影略而說。
準前應言離自欲故。
若依有學等得不要離染故此不說。
又空識處言思惟自地者。
由彼二名自地為稱。
無所有處以識無有為自地名。
故於識處思惟勝解。
有頂解脫亦然。
下之三地名想生處。
遍於此處思惟勝解唯在根本非近分地。
上已依論二門分別。
三出體性者。
七十三說。
五法之中世間出世間正智為自性。
有漏者分別中世間正智攝。
無漏者即無分別智後得智攝。
唯慧為性。
緣色非色及真如境離諸定障引生勝德非餘能故。
若相應體初七四蘊性。
眷屬五蘊性。
第八解脫二十二法滅盡定。
以前所薰厭心種子為自體故。
四諸緣境者。
初二解脫以顯色相及真如相為所緣境。
第三解脫以攝受相及真如相為所緣境。
攝受相者於內淨不淨色展轉相待展轉相入展轉一味。
如對法說。
次四解脫各以自相及真如為境。
初三解脫以色無色為境。
次四解脫唯無色為境。
為斷此障起此觀行。
第八解脫無所緣也。
五凡聖得分別。
有義初七解脫通凡聖得。
第八解脫唯聖得唯無漏故。
七十二說異生聖者同得初三。
然有差別。
內外二道通得無爽。
除變化障得自在故。
然瑜伽第十五云。
初三解脫於一切色得自在故便能引發諸聖神通。
不與一切異生共有者。
彼論自說不還阿羅漢所作。
不說異生不作初三。
次四解脫。
對法論說聖弟子所得者。
若得意者聖之弟子異生亦得。
有義唯前三通內外道凡聖皆得。
論唯說此異生得故。
後五唯聖得論說聖之弟子不說異生故。
六離障差別。
顯揚二十說對除六障。
一反化障。
初二所除。
能變能化由觀光明殊妙無礙及為少多等得自在故。
二最極現法樂住障。
第三所除。
對法論說。
能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱生起障。
即於淨色變化加行功用與不淨色變化相違。
體即硬澁無記之性名為煩惱。
三往還障。
第四所除。
由空諸色無障礙故。
為方便已入色四定根本之地往還自在。
四引無諍等勝功德障。
由識所除。
彼諸功德體即識故。
此為方便已。
起第四靜慮發諸功德。
五諸漏及有障。
漏謂煩惱有謂有頂。
此即無色惑苦二法由第六第七解脫所除。
第六解脫正能除之。
第七解脫除之令遠。
六寂靜最極住障。
第八所除。
滅定寂靜極勝住故。
第十五說後五解脫唯言能引想受滅等至者。
依成滿位亦不相違。
七依身起者。
後五解脫三界身起。
許無色界起滅定故。
初三解脫。
有義唯欲起由教力故。
此卷論云。
由二因緣名為有色。
謂生欲界故。
有義不然。
通二界起。
初修解脫遍處為果。
必在欲界如前道理。
後成滿時遍處為因解脫為果。
何妨色界亦得後起。
豈生色界不得名有色而不修通耶。
八二得者。
佛及麟角身中八皆離欲得故。
在餘身中皆加行得。
要離彼地染後方修得故。
九有無漏。
在佛身皆無漏。
在餘身中第八唯無漏。
餘七通有漏無漏。
通是世間出世間二智為體故。
下第十五更當廣辨。
次八勝處以三門辨。
一釋名。
先列後釋。
一內有色想觀外色少。
若好若惡若劣若勝。
於彼諸色勝知勝見得如實相。
二內有色想觀外色多。
三內無色想觀外色少。
四內無色想觀外色多。
此後三種。
若惡好等言皆如初說。
後四勝處皆內無色想。
然觀外諸色青黃赤白四種有異。
此中內有色想內無色想等如解脫中說。
前解脫中有色不言內。
今言內者。
前以設雖於內身見。
有色想安立現前未離色染者。
以一切色染皆未離故。
但言有色而不說內。
即以此一切色而為境界。
起光明想未出色染故名觀諸色。
或通觀內外色不可名觀外色。
今此勝處唯觀非根色不觀根色。
內有根色故名內有色。
與前差別。
餘少多等如文自釋。
二出體者。
對法顯揚俱作是說。
初二勝處初解脫所出。
次二勝處是第二解脫所出。
後四勝處第三解脫所出。
淨解脫中初之二想淨與不淨展轉相待展轉相入。
如是展轉總一切色合為一味。
清淨想解名展轉一味故。
後四勝處第三解脫所出故。
此八體即前三解脫也。
問若爾前三解脫與八勝處有何差別。
俱舍云。
前修解脫唯能棄背。
後修勝處能制所緣。
隨所樂觀或修不起。
今釋。
初修前三解脫除二種障。
由此能生勝知勝見名勝處。
修成滿者。
由八勝處勝伏所緣。
能令初三解脫清淨。
是謂解脫勝處差別。
問何故解脫遍處通觀非色。
八勝處中唯觀諸色。
答離障遍觀色非色等。
勝伏境時色相難勝折伏。
好惡難勝伏故。
色勝伏已於無色中亦得自在故。
從難勝唯立色勝處。
三依境分別者。
後四唯緣色處顯色。
其形色無體顯色攝故。
假無體唯實故。
故唯觀四。
前四所緣聲香味觸所依聚色。
以初二解脫緣光明相及劣勝故。
即初四勝處觀顯假色光明乃是假顯色故。
由體清明順於變化故偏觀之。
第二解脫緣一切色處故。
第三第四勝處亦觀於彼一切色處若少多等。
然以有情非情形量小大內外別故。
分成少多故。
依有色及與無色各緣二境分成四種故。
諸勝處不減不增故。
對法說。
少色者。
有情數色其量少故。
多色者。
非情數色其量大故。
顯揚論中唯依資具非資具分成多少。
今此中以有情及資具合名為少。
宮殿等名多。
數量別故。
各據一義亦不相違。
好惡劣勝等依少多色之差別故。
故不別立。
然在欲界初四勝處具觀四塵同聚色處。
在色界中唯觀聲觸同聚色處。
唯初二解脫觀色塵。
故初四勝處中俱觀色境。
論說劣色者。
謂聲香味觸。
不可意色者。
此說欲界有聲等所依同聚之色處名劣色等。
是初四所觀。
非聲等四是勝處境故。
此論云四顯色有情資具宮殿等攝。
謂好惡劣勝四名顯色。
即前少多是情等色。
故非聲等。
由於色處折伏自在。
於餘四塵亦能變化。
或初二解脫初雖唯觀色引生初四勝處。
勝處起已後觀四塵。
折伏自在引生解脫。
後成滿位復唯觀色光明等境能為變化。
故顯揚云。
由三解脫故得勝定自在。
由得彼已方說勝色自在成就。
此以解脫為因勝處為果。
又云。
此八勝處與修三種緣色解脫作所依止。
此以勝處為因解脫為果。
初修後滿有差別故。
論雖說言此四顯色非色處顯。
謂聲香味觸劣勝之色。
所觀明顯名為顯色。
非但以色亦以真如為所緣。
七十二云。
思惟色真如相故得勝知見。
異生不爾。
略辨義已。
文分為二。
初解勝處名。
次別解少多等義。
處者是所緣。
勝者能緣。
初文有三。
初標。
次辨。
後顯差別。
第三遍處以四門辨。
一釋名。
先釋通名。
後別名。
於勝解事者釋處義。
隨應即前解脫等境故。
生遍勝解者釋遍義。
此假勝解作遍想故。
此釋通名也列名者。
謂地水火風青黃赤白空處識處。
如經言。
謂地遍處一能解了上下及傍無二無量。
如是乃至識遍上下及傍無二無量等。
此中雖釋無二無量。
餘如顯揚第四等說。
二出體性者。
俱舍云。
初八遍處唯從第三解脫所出。
後二遍處即彼空識二解脫。
今者初八以慧後二四蘊為自性。
初八遍處善清淨故。
能引賢聖勝解神通及轉變神通。
雖依四地而有不可隨應。
從初三解脫滿唯第三故。
此論云。
如是有色諸遍處定色界後邊故。
從第三解脫所出。
理同俱舍所說通途。
三廢立者。
論自解說。
瑜伽又說。
然由所依真如遍滿能依色非色。
亦復遍滿能依之中。
所依造色遍滿故。
能依造色亦遍滿。
唯說能依中實顯色遍滿不說假顯形亦遍滿。
唯說所依實觸遍滿不說能依假觸亦遍滿。
既說所觀色境空遍滿亦說能觀識境遍滿。
餘非遍滿故非遍處。
然涅槃經中第三十一說除火取無所有處者。
事火外道以火為天說火體遍增。
彼執故對彼機除火遍處。
無所有處有觀察時。
觀識遍無少分所有。
所無境遍亦名遍處。
今諸論中。
依極自在已方修遍處觀無少所有境。
非必觀所無識遍一切故不立遍處。
佛於彼假名於此實說故。
問勝處引生遍處方起。
何故勝處無後二初四。
答勝伏所緣方生遍果。
果法勝故加因六種。
勝處唯依伏殊勝境不說所餘。
遍處用勝者。
此下文說引生神通等故。
勝處劣者。
唯勝伏所緣不能引生廣功德故。
六十二說。
修十遍處能為五事如彼廣說。
四所緣境者。
七十二說。
又十遍處由勝所緣力應知。
其相差別者。
此用大種及真如相為所緣。
若不爾者。
所依不遍能依亦應不成遍滿。
由真如境極遍滿故能依亦得成遍滿名。
又空識相及真如為所緣。
不但唯以有為為境。
合以色觸處四蘊及真如為所緣。
第四總聊簡中有三。
初釋解脫勝處遍處次第。
次解遍處作用。
後以喻顯三法次第。
此法次第略有三義。
一云一隨轉理門。
即此門是。
二依真實理門。
六十三說。
勝處遍處是諸解脫能清淨道。
顯揚第四說。
由諸勝處勝所緣故。
由諸遍處所緣遍故。
能令解脫清淨應知。
二云。
真實理中。
一初修行門即此文是。
二後成滿門即餘文是。
三云。
一如量智修門即此文是。
二依如理智修門即餘文是。
先依世俗智起勝知見已。
次依如理智入遍處解脫。
勝解神通者。
隨所意解皆能稱遂。
遠作近解屈申臂頃至色究竟等。
轉反神通等。
轉換舊形而作異相。
又勝解通意解思惟。
轉變神通能成實事。
別釋經宗要中有三。
下第二解等持。
前別有十一。
下解十門。
闕第十一。
如前已釋。
三三摩地中文分為三。
初別明三摩地行境別相。
次明三摩地行別境同相。
後釋先後次第妨難。
初之一門安立諦行。
其第二門非安立行。
初之一門別相行。
次之一門通相行。
是謂差別。
就初文中初標空三摩地行相。
當知。
空性略有四種下。
總釋空性差別。
顯揚第二說云。
空有二種。
一所知二智。
所知者。
謂眾生及法遍計所執性中此二無性。
及彼所餘無我有性。
於諸法中所執性無即是無我性有。
無我性有即是所執性無。
即以此有及非有無二之性名所知空。
空智者。
謂緣彼境如實了知。
彼論意說所執法有情空及真如空性俱名所知空。
觀彼無時見此有故。
證此有時見彼空故。
有空無二俱名境空。
此說空行所證所空。
能觀彼心即名空智。
此中所言謂於遠離有情命者等即所觀中所空空境。
心住一緣即彼空智。
此依三乘通所觀空。
但言遠離有情命者等唯說人空不說法故。
唯說所空不說所證空。
彼說無二有無雙彰。
此說所無不辨真有故不相違。
總釋空差別中有兩番釋。
基判。
初依無學者四種空性。
後陳有學者四空差別。
景釋。
初番觀察空者。
即是學人。
總觀諸法之上空無橫計苦樂淨我及我所等。
後之三空是無學人。
觀於自身及外五塵空無煩惱。
於中初彼果空無學人。
即總觀內自身及外五欲空無煩惱。
此觀由觀察空得名彼果空。
第三內空第四外空即別觀自身及外五欲空無煩惱。
及引經證如文。
可知。
又修行者下。
第二番釋。
即是初修行人。
學作此觀言由彼果空至思惟內空者。
此初行者。
別觀無學之人於外五欲空無煩惱。
別觀無學之人於自內身空無煩惱。
言由觀察空或時思惟內外空性者。
明初行者將彼無學內外空義類觀自身內外空性總觀察之。
由此觀力心俱證會內外空性。
言設復於此內外空性不證會者等者。
明初學者於內外空不能證會便應思惟無常苦想。
不為我及慢所動。
便於內外二空俱證。
基云。
此即顯空無我行名為空行。
空無有情及法我故。
無願中。
謂於五取蘊思惟無常或思惟苦者。
基云。
此說三界五取蘊法名無願境。
心住一緣名三摩地。
顯揚又云。
無願有二。
一所知二智。
正此同。
即以無常及苦并集四行名無願行。
此以無常苦果行攝因行等故。
無相三摩地中。
初釋行相。
後釋彼經。
謂即於彼諸取蘊滅思惟寂靜。
是無相境。
心住一緣是三摩地。
顯揚說。
無相有二種。
一所知二智。
所知者。
謂即所知空境。
由此境相一切諸相之所不行。
智如此前說。
此說前空境中真如空相諸相不行名無相境。
即是此中諸取蘊滅。
不說所執空名無相境也。
前說因證彼空所空所證空二俱名空。
今但說所證空無相境。
故與前別。
即滅四行名無相行。
道諦四行非三等持。
何故無願無相說心三摩地空不說耶。
答此觀有故稱作彼心。
彼觀空故一切俱遣。
空不說心餘二說有也。
後釋經中。
文分為三。
初釋不低不昂。
二釋方便方便果。
三釋曉了曉了功德。
違順二相不相應故者。
緣違境心低。
緣順境心昂。
今無二相名不低昂。
又壞世諦違俗境名低。
執心存立順真境名昂。
無相行離二名不低昂。
此不壞世諦即不思惟一切相不厭不壞等名不低。
此於無相界正思惟故不順堅執名不昂。
方便方便果中。
初釋方便。
後彼復數數自策自勵下釋方便果。
相謂境相此有二重。
一有漏名相無漏名無相。
二有為名相無為名無相。
若依初義諸後得智以後義或及初義為本質行名無相行。
即滅四行。
或道四行。
若依後義無分別智名無相行。
翻此二名有相行。
此方便中於彼諸相未能解脫者在有漏位。
未解脫有漏相故。
故隨相識於時時中擾動其心。
此數思擇方能取得無分別智果。
解脫有漏一切隨相名方便果。
於此解脫又善解脫故任運而住名極解脫。
即通根本後得智二位。
曉了果曉了功德中。
煩惱斷及滅諦名曉了果。
現法樂住及道諦名曉了功德。
謂無相行之所曉了。
即道四行亦無相行。
前後兩文寬狹有異。
景云。
斷及住究竟者。
此就二諦體說。
俱名為果及名功德。
又復滅道已下。
約用以釋經文。
又諦現觀是見道名。
曉了果者。
酬前方便故。
羅漢德滿名為功德。
若於此處無有彼物等。
此第二段三摩地行別境同相。
依一真如觀具三義故。
何故此中先說空性等者。
第三段釋三次第。
此意問言苦四行中先說無常苦。
後說空無我。
今於此中先說空行。
後無願行方說無常等。
此意答言謂不相違。
十六行中先無常者。
則據見道已前初修加行先觀無常。
無常故苦苦故無我。
無我故空。
從易至難作此次第。
此中則據初入見道觀真如時空無人法故先說空。
從真見道入相見道。
次起無願無常苦觀方得清淨。
言若無無我無常苦觀終不清淨者。
此反釋也。
若無真見道中無我空定。
相見道中無常苦觀終不清淨。
言要先安立無我之想從此無間方得無願者。
此順釋也。
要先於真見道安住無我。
從此無間入相見道方得無願。
下引經證。
是故經言諸無常想依無我想而得安住者。
相見道中諸無常想依真見道無我之想而得安住。
言彼於無常觀無我已不生希願者。
彼相見道無常行道前無我已。
於有為有漏不生希願故空。
次第生於無願不求有為。
唯願無相專求出離。
故此無間宣說無相者。
從無願後方起無相。
問曰。
復以何緣此中先陳無願。
次說無相。
顯揚第二先說無相。
後陳無願耶。
答此說要於三界先不願求方於無相圓證清淨。
故先無願後說無相。
初證二空無即達無我有。
故於空後即說無相。
方令無願圓證清淨。
此依後時無相圓滿。
彼依初時無願圓滿。
故不相違。
此三三摩地諸門分別者。
八門分別。
一名差別。
七十二及顯揚第二說。
若無差別總說為空。
無願無相通聞思修所成為性。
有漏無漏若定若散唯善非餘。
加行非生得。
若言空無相無願三摩地者。
唯修所成。
有漏無漏唯定非散。
若言空解脫門等者。
唯是無漏修所成慧。
非散聞慧等。
二釋別名者。
空者生法無我性非有。
無願者不願求。
無相者佛地論第一說離十相。
色聲香味觸男女生老死。
涅槃經第十三說十三相。
於此加三苦樂捨相。
三摩地義如前說。
解脫者離縛義。
或由緣此離諸諦縛。
或由起此證無為解脫。
依此二義解脫之門名解脫門。
或體無漏解脫即門。
三出體者。
唯以等持而為自體。
雖聞思位有彼俱。
等持勝故。
或以定慧而為自性。
於解脫中此二勝故。
相應四蘊。
眷屬五蘊。
四智攝者。
俱通三智。
通聞思修世出世智故。
加行後得三行理通。
次前文中說境同行別故。
根本智亦具三行。
義別說三非三別時起。
五十六行相攝者。
基師等釋略有八門不同。
一依小論空攝二行。
無願攝十行無相攝四行。
此說不於有為願求故。
又依決擇十一正見中空行無我行名為空行。
餘行名無願一行名無相。
謂滅諦離繫見。
順同小論。
二依瑜伽次前文曉了果中空如前。
無願六無相八。
又七十四釋三性中。
由遍計所執性立空解脫門。
由依他起性立無願解脫門。
由成實性立無相解脫門。
唯識亦言隨相各一空有願無相如次應知。
又說無漏心等容二性攝。
眾緣生故攝依他。
無顛倒故圓成實攝。
故道四行亦通無相。
三依此初文道四非三攝。
二十八亦言。
所知有二。
有及非有。
依非有立空。
有有二種。
一有為二無為。
三界所繫名有為依。
立無願解脫門。
涅槃名無為依。
立無相解脫門故知。
道四非三所攝。
五十五亦言。
空攝二行無願攝六行無相攝四行。
道諦諸行是清淨因。
非三門攝。
非有漏故非無願。
四依顯揚第二說三門。
如前五十五說。
然道四通三行。
彼云緣智空道作道如行出行。
亦是空行緣智。
無相道作道如行出行。
此亦是無相緣智。
無願道作道如行出行。
此亦是無願行。
此意說言緣空道作空行等。
是即空無相無願行。
故道四行理通三門。
五依七十二空攝十六行。
謂苦集滅道各四皆無我故。
彼云五法中相通三種。
真如正智亦空境故。
無願攝八行。
苦集各四相通三種。
一切有漏皆不願故。
名及分別是空無願境故。
無相攝四行。
雖於相等亦有無相行。
唯觀滅諦故。
即六十九說。
空解脫門攝八智。
法類四諦并盡無生。
無願攝六智。
法類苦集并盡無生。
無相攝五智。
法類滅盡無生智。
六依八十六。
十六行皆空行。
苦二行是無願行。
謂無常苦。
滅四行是無相行彼說由三解脫門增上力建立四種法嗢拕喃。
依無願立一切行無常一切行苦。
依空立一切法無我。
依無相立涅槃寂靜。
依四略集故作是說故不違餘門。
七空非十六行緣二我無非緣諦故。
無願攝十二無相攝四。
或無願攝八無相亦八依他圓成兩門體故。
七十四說。
三解脫門如次觀遍計所執等故。
八十六行皆通三行。
一無分別智中義說十六行。
義說三解脫門互相攝故。
即此前說行別境同。
唯識亦言。
三解脫門所行境界與三性相攝。
理實皆通故。
如是略說八文不同。
所望義別理不相違。
諸有智者更囑異文應隨義釋。
不勞彈詰。
景云解云。
空無我行是空三昧。
此從行解為名。
又說。
八智名空者正證真如實無空解。
但於觀中觀人離法義說名空。
無願或唯苦集不說道者。
非可厭故。
以有處唯滅說為無相。
道非無相者。
滅離十相得無相名。
道有三相故非無相。
有處說道名無相者。
道諦有生異滅相。
然無五塵及男女相亦名無相。
又以道諦能障生死所有十相。
能引涅槃無十相法故名無相。
有處說道四行非三三昧攝者。
為順經中說有四法。
三解脫外別立道行以為第四。
六依地分別者。
有漏者十一地。
謂欲界初近分中間并八根本定上近分非有此觀。
行解狹故。
無漏者通十地除欲界。
七依身分別者。
有漏無漏二十六行通三界身竝容得起。
八重三等持。
雖無文說理亦通有。
然非唯無學不時解脫起。
異生有學亦能起故。
不唯有漏亦通無漏故。
顯揚第四說。
道諦四行通三解脫門。
即三等持重緣之行是無漏故。
如理應知。
自下第二解有尋伺等三。
西方多言尋伺在方便地不在初禪根本。
唯除無漏諸三摩地者。
此說感生上地三三摩地無漏不生。
故除之也。
第三釋小大無量三摩地文有三。
初略辨小大無量義。
次剩釋經文。
後別建立經中四無量義。
初文有三。
可知。
此中已下第二釋經中。
由三摩地後後轉增有差別故令所生起而有差別者。
由彼等持後後轉增有勝劣別。
令所生起光明有小大無量勝劣差別。
云何作意得成唯二謂隨勝解分齊施設作意故者。
明求定時由隨勝劣故作意成。
二云何作意唯二為緣修成唯二者。
此問作意云何唯勝劣二種為緣修定成二。
謂即由下答。
由求定作意初劣後勝故所修定有勝劣二。
云何以修唯二為緣行成唯二等者。
有漏靜慮勝劣無緣令不動行亦成二種。
由不動行二感生亦二。
下明由行勝劣所生有有情施設高下勝劣差別。
此中明補特伽羅既說勝劣為二。
例知向前數說二二言者竝據勝劣為二。
復次云何建立四無量定下。
第三建立無量義中。
文分為二。
初釋經四無量行相差別。
後釋無量差別。
此四無量如菩薩藏經第七．涅槃經第十五．十地經第五．瑜伽第三十四．顯揚第四．對法第十三．佛地論第五等釋。
至菩薩地中廣明門義。
於三有情中別起為初。
三總緣為後。
一於無苦無樂作意等者。
慈悲喜三如次配已。
總於此三欲與樂等為欲令彼不樂思慕不染污作意等者。
此釋捨行相。
即以前三有情為境。
無苦無樂有情癡增上故多樂思慕生死苦集迷於境界。
先與樂已。
今欲令彼不樂思量樂慕迷醉生死苦集捨其癡故。
有苦有情多生瞋恚。
先拔苦已。
今欲令彼不生瞋恚。
有樂有情多生貪欲。
先不生嫉樂其不離欲令彼不起貪欲。
於三有情勸捨三種起此不染污作意。
四十四說。
菩薩即於無苦無樂有苦有樂三種有情。
隨其次第發起遠離癡瞋貪惑增上意樂普緣十方。
是名為捨。
顯揚論說。
慈以無瞋悲以不害喜以不嫉。
涅槃亦言。
慈除奪命瞋悲除鞭撻瞋喜除不樂。
大智論說。
前三種無瞋為體。
與此皆同。
俱性無瞋故。
涅槃又言慈斷貪欲者慳樂不與說名貪欲。
緣自樂生斷眾生命說名為瞋。
今不斷命說名無瞋。
無貪緣樂生。
無瞋緣有情起。
故修慈者言斷貪瞋。
前第十一及顯揚論涅槃經皆言捨除貪欲瞋恚。
無貪無瞋二法為性。
下第十四捨除貪欲。
大智度論說即無貪。
此及三十四中三善根為性。
大智度論等依緣捨己樂施與他人故體無貪。
涅槃亦言。
自捨己樂施與他人。
是名大捨。
順違二生多起貪恚。
平等勸除相增說捨。
涅槃經等二法為性。
法界有情總為三聚。
平等行捨。
故以三善而為自性。
各據一義理不相違也。
備云。
此文既云即於此三。
故知捨無量定更不別修。
經言以慈俱行心等者。
第二釋四無量差別。
經文有三。
初釋通經。
次問答辨因釋別經。
後結成聖行。
初文有十句。
利益安樂一切無量所顯示者。
四無量中皆有二故。
四十四言初三安樂後一利益者。
彼說初三與世間現益名安樂。
後一與出世後益名利益。
故二差別。
此依四種俱能拔苦與樂竝通能與智福小大果故俱名利樂。
無怨無敵無惱害。
意語身業如次配之。
如四大河眾流雜處者。
喻四無量眾善所集。
問經言已下。
第二問答因釋別經中。
此說四無量三乘外道通修。
唯依色四靜慮。
行相寬故慈憶念第三定。
悲憶念空處等而修習之。
非入空處等定修四無量。
若諸菩薩廣慧聲聞。
依無色心了一切法修四無量。
理雖不遮未見誠說。
言以修悲者樂欲拔苦無色界中遠離眾苦斷壞等苦彼都無故者。
空處都無因色所生斷壞等苦。
修悲心者。
念苦眾生令到無苦及所依處。
所依處是空處定無有眾苦。
故言修悲極於空處。
更有一釋言所依者色身也。
無有苦及苦所依之處者。
即是空處定也。
無所有處無漏心地最為後邊者。
此依明利斷惑。
無漏非遊觀者。
通有頂故。
如是一切已下。
第三結成聖行景師釋。
問二乘所得四無量是其有漏。
云何經說覺分俱行。
為釋此疑故。
論說云。
如是一切雖是有漏唯聖能修。
故經宣說此四無量覺分俱行。
基師釋。
依殊勝行唯聖能修。
若無漏者覺分俱時行。
若有漏者二乘等起覺分前後有用俱行引覺分。
覺分由此亦名聖行。
第四釋一分具分修中文有二。
初別釋二修。
後釋定難。
景云。
一分修者。
如欲觀察青等勝處。
觀時於前加行。
或唯思光明。
或思眾色而入於定。
言如是二種隨其次第或了光明或覩眾色者。
由方便成。
正入定時。
或了光明或覩眾色。
具分修者。
於方便具思二種得入定時。
亦了光明亦見眾色。
基云。
初一分修思光明相如初解脫。
思惟色相如第二解脫。
具思惟二。
如淨解脫未成滿時。
定難文云問是誰難邪答三摩地相等者。
謂是定所緣及因緣相兩家之難。
定所變青等為境相還生於定。
因緣相者如後卷說。
謂定資糧。
十一難者。
景云。
經雖具明然此論中唯有其八。
謂此中最初乃至亦復如是一難。
從由不善守根門等故至釋鷃者為第二。
彼唯思求至旋轉卒起為第三。
彼於行時至與定為難為第四。
或因定起慢是第五。
或多言論是第六。
或久尋思是第七。
或因定生光明等相便捨內修諦現外色此第八難。
泰云。
準成實論第二十二卷定難品。
亦有十一難多同此論。
次第有異。
何等十一。
一顛倒定難。
求不善知故。
此當彼論第七定難。
二無念定難。
方便後等故。
當彼第六。
三貪等定難。
不守根等故。
當彼第十一。
四不適定難。
多覺悟故。
當彼第三。
五不等定難。
為此二事精進不中。
疾即身心疲極。
遲即不取定相。
俱失禪定。
如捉鳥子悉即疲極後即飛去。
當彼第五。
六麁喜定難。
思求相求一得二等故。
當彼第一。
七怖畏定難。
遍於諸方不知廣狹等不祥色故。
行者若知不祥自滅。
當彼第二。
八異相定難。
彼行住時起世想故。
當彼第四。
九有慢定難。
因所修定自高舉故。
當彼第十。
十多語定難。
多言久思等故。
當彼第八。
十一不取定相難。
見定相捨內觀外故。
當彼第九。
基取文相大同泰師。
仍云成實論十一難名字次第體性行相與此少異義配應知。
尺鷃鳥者水札鳥也。
如是諸難隨其所應至因緣相者。
應得是未得退。
或過此等者已得退失。
第五三受俱定隨彼地增。
非餘地非有。
第六四修定中初為得現法樂住方便道中等者。
四根本靜慮名現法樂住。
為得此故修近分定。
又根本地未圓滿清白。
修諸根本定令得圓滿。
通以有漏無漏善定為體。
為顯修習未曾得定等者。
此釋難言。
諸四近分及根本定。
皆初修定。
何故經中唯說初靜慮前方便道。
故今釋言。
為顯修習未曾得定。
初現法樂住未曾得故。
若修上之三地曾得種類故略不說。
俱舍二十。
言舉初顯後。
理實通餘。
當知此在能發天眼前方便道所有修定者。
此第二修。
唯以四根本地修天眼。
通前加行道及無間道所有修定。
此通有漏無漏。
能知諸天如是名字等者。
依勝趣說。
實通見諸趣有。
乃至廣說言故。
謂得諦現預流果向方便道中所有修定者。
預流果向謂真見道及相見道。
前十五心皆名分別慧。
為得此故煖頂忍世第一法加行道中所有修定為此修體。
唯是漏為性。
或為修習諸無礙解者。
其無礙解名分別慧。
依四靜慮等修此方便定。
是此修定體。
通有漏及無漏。
謂羅漢果方便道中所有修定者。
阿羅漢果諸漏已盡。
金剛喻定及加行道為此修定體。
此中第三與小宗異。
彼說修三界諸加行善得分別慧。
分別慧體通聞思修。
故差別。
初修定果現法樂住。
於八定中最殊勝故偏說。
為得此立初修定。
前五神通凡聖俱得。
勝知勝見唯屬天眼導生勝故。
為得於此偏立修定。
初入聖位唯預流向。
聖果圓滿唯阿羅漢。
為得初後二時勝果。
偏立第三第四修定。
阿羅漢果即漏盡通。
雖一來不還二果之向亦有初得謂超果者。
然非決定故略不說。
第七五聖智三摩地中有三。
初標引經。
次陳五智。
後別釋經。
依婆沙三十一卷亦明此五。
有作是說。
皆八智性除滅他心。
妙音說。
皆六智性。
除苦集滅他心。
評曰。
一切皆是世俗智性。
皆知定事有差別故。
此五聖智皆處智力所攝。
若成實論亦有明之。
列名別釋大似此論。
且準成實及此下釋。
應具足云一我此三摩地是聖無染無執是自體智。
二我此三摩地非凡夫所近。
是總叡所讚。
是補特伽羅智。
三我此三摩地寂靜微妙是清淨智。
四我此三摩地得安穩道。
證心一趣現在安樂後樂異熟是果智。
五我此三摩地正念而入正念而出是入出定智。
景云。
此五智初起是加行智。
後成是後得智。
智是能知。
三摩地是所知。
備云。
自體智名法智。
伽羅智名類智。
清淨智名盡智。
名無生智。
入出定智名道智。
別釋經中。
有十四句。
初之三句是自體智。
次之三句是補特伽羅智。
次之二句是清淨智。
次之四句是果智。
後之二句是入出定相智。
基釋云。
證心一趣者已得無尋無伺故者。
據得滿智位。
此無漏定。
後樂異熟者。
近資有漏得異熟果。
遠得涅槃。
借異熟名通稱異熟智。
體是一行相分五。
故前說言五行相智。
唯善無漏名五聖智。
此中有釋。
初有見道前斷除煩惱令定清淨。
第二入無相位所得聖定。
第三一來不還所得之定。
薄貪等故盡欲惑故如次應知。
第四通不還及羅漢所得之定。
現法樂故後異熟故如次可配。
第五唯在於無學位常行無相心故。
準小例大。
大亦有五。
初在地前。
第二初地。
第三前七地。
第四後二地。
第五如來地。
然此文中釋自體智云。
無漏故名聖。
豈言唯是異生者定乎。
今尋文相。
亦可善故名聖即在異生位。
無漏故名聖在於聖位。
此非純聖。
故第二智方名非凡所近也。
第八聖五支三摩地者。
若依成實論云。
經說聖五支三昧。
謂喜樂清淨心明相觀相。
喜樂是初禪二禪喜相同故。
名為一支。
第三禪以離喜樂別為一支。
第四禪中清淨心第三支。
依三支能生明相觀相。
是明相與觀相為因能壞裂五陰。
觀五陰空。
故名觀相。
能泥洹故名為聖。
今此論文四靜慮中。
諸賢聖定各一為四。
審觀安立斷除結縛所有聖定為第五支。
文分為三。
初標五支總別引經。
二別引五支經釋。
三問答五支定相。
別引五支經釋中。
釋初支有十六句。
初六句是法說。
次十句喻說。
中辨彼說靜慮中離生喜樂喻說。
通喻四靜慮相及喻第五。
基云。
法中離生喜樂一句諸靜慮不同餘可通有。
定生喜樂已離喜樂。
清淨靜慮是四靜慮差別性故。
如前已釋。
由餘五句可通有故。
由此後諸支中更無法說。
但釋喻說有異。
譬如黠慧能沐浴人或彼弟子等者。
西方沐浴有容沐浴人師及弟子故以為喻。
銅器蜯蛤器者喻為離欲生喜樂故。
教授教誡者。
沐浴時以銅器等盛灰澡豆細沐浴末。
今以言教猶如彼器。
教之所詮能順於彼出離尋等諸善淨行。
如彼灰豆細末。
此即無間道。
以水洗灌即解脫道。
以尋清淨故。
沐浴搏者。
西方浴訖以餘甘子切碎曝乾為末。
以生胡麻香油和之。
令其潤膩不硬軟方以塗身。
取其香潔潤滑光淨故。
沐浴搏即乾甘末。
此喻行者未得定前當除麁重。
帶津膩者喻喜和合。
香麻謂得定後喜資潤身如以油和。
第二喻有六句。
山者高義。
出初禪故。
尖頂者至一味勝解者。
高山頂尖唯有一峯。
第二定唯一意門。
上品勝解離諸尋伺外散境故。
泉喻內等淨流出喜樂諸水故。
山傍流出水大如車軸故名水軸。
泉水上漫大如汲索故名水索。
喜滋潤如水軸樂滋潤如水索。
如前解釋者。
上云所滋潤者。
謂喜遍滋潤謂樂。
滋相應意如傍出。
次五根如上漫。
又云喜留二定故云傍流。
樂三定故云涌出。
亦可喜住內心故名傍流。
樂遍外身故云傍出。
此說輕安為樂。
同小乘釋也。
第三喻中水喻離喜無尋伺定乃至喻華胎藏沒在水中者。
此言意顯。
第二定如水。
因喜動涌如華出水華喻喜故。
今第三定離喜無尋伺亦如水。
其樂如華胎藏胞未開剖。
猶在水中名華胎藏。
與定相順不動湧故如在水中。
第四喻中有五句。
超災患者。
謂八災患謂尋伺四受二息。
此顯離下地失。
鮮白者。
顯離自地失。
次以長者四業喻定四用。
如次配也。
八經九經以為喻者。
西方織疊八縷九縷而為一莖經。
織作疊時其疊堅緻。
如此方作𢇇布四𢇇五𢇇方可堅緻。
清淨鮮白者。
如衣不薄堪忍寒暑等種種諸苦。
周遍者。
如無露處一切散動所不能侵。
第五喻中。
於所觀相慇懃懇到等如前釋者。
景云。
如此卷前文修知見定中解及慇懃懇到審諦而取等相言。
是此中總義者。
此第五喻。
總喻四定觀如斷惑。
但舉法說不舉喻文。
基云。
謂前卷三十二相中第二十觀察相法說言。
謂有苾芻慇勤懇到善取其相而觀察之。
喻況云。
住觀於坐坐觀於臥。
或在後行觀察前行。
故此言謂審觀察三世諸行於能觀察。
又復觀察。
前四靜慮說為四支。
此第五支於前能觀更審觀察。
此所觀察即三世行。
即在後行觀察前行。
是重觀三昧也。
或前之四支雖已觀察此更審觀彼三世境。
於前能觀察之所觀察更復觀察故。
下問答中說言依審觀察緣起三世諸法。
又為斷除無色結縛故建立第五。
上來後四喻中竝云差別者。
除與前同顯與前別喻故云也。
問答定相中。
二問二答。
謂四靜慮中所有賢聖心一境性者。
聖人所得四靜慮中通漏無漏心一境性名聖三摩地。
及於安立審諦觀察如是名為聖三摩地者。
依定所發觀察聖智亦名三摩地。
第九有具聖正三摩地中。
文有三。
初問次別辨相後此中慧為導首下。
釋先後次第生起所由。
辨相有三。
初解聖當知善故名聖及無漏故名聖者。
聖人所得善有漏定。
若無漏定皆名聖正三摩地。
次解有因有具。
後釋正三摩地。
若是時中捨邪見等下說是。
第二文有三。
初列因具名。
次釋因具所以。
後云何正見等下釋因具相。
景云。
因謂七方便前生得善心種解脫分善根所起正思惟。
須從此心受戒。
即正語業命遠牽引定故名為因。
具者。
即七方便中所起三慧。
為正見及正精進正念。
此三於三摩地為近資助。
立之為具。
基云。
據實八道支在見道後位。
若在見道前雖名正見而非道支。
雖有彼行相而未建立。
至修道位方得道支名故。
今異生位亦名正見等。
其見道等位雖不立道支。
聖正三摩地彼位即有。
故正見等於彼亦成。
然由正見引定助定。
二位俱得通名因具餘則不爾。
釋相中。
謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至等者。
景云。
生得善中能了因果名正見等云云。
此念即是三摩地相似等者。
基云。
分是類義。
是三摩地相似分類。
此念俱時亦有正三摩地。
然未是聖正後能斷能滿方名聖正念。
俱有定故言亦兼。
第十金剛喻三摩地中。
謂最後邊學三摩地者。
既云最後邊。
故知唯是一念非多剎那。
而對法第十一云通取加行無間二道為金剛定者。
三藏云。
最後加行道生最細現種已滅。
最後無間道生最細隨眠已滅。
名有功能。
總此二名為金剛。
下以三義釋。
一最第一者作用。
一以斷惑集善辨無學果。
二用究竟故。
二最尊勝者。
於學行中最尊最勝。
為諸菩薩之所宗仰三極堅窂如世金剛。
得此名下以二義束釋此金剛喻定。
依薩婆多正義總有千九十六。
謂依未至定百六十四。
乃至第四定亦爾。
空處五十二。
識處三十六。
無所有處二十四。
廣說如婆沙二十八卷。
今大乘宗二乘依九地色六無色三。
菩薩唯第四靜慮。
唯識有二義。
一云此現在前已得四智麁重惑種一時捨故。
二云此時異熟識在解脫道位四智方起。
廣如彼說。
上來別釋經宗要有三。
中解二說。
自下第三釋等至。
上列有六。
下文分四。
初解五現見三摩鉢底。
文分為四。
初引經標。
二釋現見等至義。
三出總略體性。
四別釋行相。
修道所斷煩惱制伏對治者。
是初現等至。
斷滅對治者。
是第二現見等至。
及觀察斷者。
是後三等至。
與小宗不同。
彼云。
一觀自身三十六物種種不淨。
二除血等唯觀白骨。
上二通凡聖得。
三觀骨身識在中行亦住今世亦住後世。
即初二果未離欲故。
四觀骨身識在中行不住今世唯住後世。
即不還果已離欲故。
五觀骨身識在中行不住今世不住後世。
即阿羅漢漏已盡故。
初二名現見。
後三由現見緣之所起故亦名現見。
廣說如婆沙第四十卷。
今則不然。
五皆聖得觀。
明了觀故名現見。
總約伏斷出五現見體。
故云此總略體性。
別釋中。
初二觀論有兩番釋。
初番云。
初不淨觀正是念住。
以方便念住而為依止。
第二不淨觀即後念住。
以初念住而為依者。
第二不淨觀者。
此約所依加行根本緣起差別顯二不淨觀。
初緣不淨後骨人故。
最極通達者。
是青瘀等觀等者。
此說白骨觀是不淨觀中最極通達義。
是青瘀等。
後勝次第未後逾越貪等觀義。
第二番云。
初不淨觀觀察內身。
後不淨觀通達法性。
此依所緣境界事理淺深緣起差別。
顯二不淨觀。
根本觀中不淨境及性二類別故。
是故前言斷滅對治。
觀識流轉者釋別觀察斷。
即後三觀。
謂觀識斷與未斷。
觀察此識生滅相續是極句。
或觀生身或觀剎那二種識轉。
此上總釋觀察斷義。
日夜等者。
如俱舍云。
百二十剎那為怛剎那量。
臘縛此六十。
此三十須臾。
此三十晝夜。
三十晝夜月。
十二月為年。
牟呼栗多此云須臾故也。
觀察有學未離欲下。
別釋三等至。
俱住二世者。
現在未來識俱有轉故。
唯住他世者。
唯未來世識有轉故。
俱無所住者。
二世無轉故。
第二勝處遍處指如前說。
謂前八解脫中已對辨訖故此不論。
四無色定即四無色解脫。
決擇等中釋四無色不異解脫。
故亦不解。
第三辨無想等至中。
云於此生中亦入亦起者。
入無心起有心。
此說於定下說於果。
若生於彼唯入不起者。
唯識第七略有二釋。
一初生無心中有未有心故言唯入。
二云初生有心後住無心故名為入。
不爾初生本未起心云何名入。
先有後無乃名入故。
其想若生從彼沒者。
彼一說云未後無心。
若彼正沒猶未有心不起潤生心等故。
下界中有初生名想。
若生便從彼正沒故。
二云未後有心。
其想若生潤生心等起名從彼沒故。
餘門如唯識此論五十三對法第二顯揚十一等解。
第四解滅定中。
已離無所有欲者。
通據斷伏。
依非想處相而入定者。
謂於此上心染生厭捨等者。
非想非非想心本厭無所有處而起。
今求滅定還厭非想非非想心令其不起。
心便寂滅。
故言依非非想處相而入於定。
依滅盡相而入定者亦復如是者。
緣非想心不作厭背解。
直作心法欲盡之解。
如是漸漸九品心滅。
前厭捨心心便寂滅。
依初修者未得自在。
今任運作非想處行相。
諸有想心任運滅盡與前相似故言亦爾。
是久修者任運成故。
或初緣有為作厭捨想心。
後緣無為行厭捨想心。
厭捨義同故言亦爾。
此有二種謂行時住時等者。
景云。
初定心有彼尋伺起言說故名為行時。
二定已上心漸微細離尋伺故名為住時。
基云。
初定有四識身心上外緣如人出外故言行時。
此時三行猶在今說次第。
二定已上心不外緣如在家中名為住時。
滅三種行。
二定滅識行。
四定滅身行。
滅定滅心行。
故言次第滅三種行。
次第起者。
依未自在者作如是說。
得自在位如前。
又說。
任運能入起一切地故。
任運能入等者。
雖遠方便心有期願。
若到此時任運出入故。
出定緣三種境。
觸三種觸者。
若依小乘婆沙正理及成實論等皆廣說之。
且引正理第十二卷云。
如契經說出滅定時當觸三觸。
謂不動觸無所有觸及無相觸。
何者云何觸此三觸。
有說。
滅定起心相應有空無願無相三觸。
如其次第出滅定時觸於三觸。
有餘師說。
識處空處心相應觸名不動觸。
此二純作識空相故。
無所有處心相應觸名無所有觸。
無先所有故。
非想非非相應觸名無相觸。
想無想相不分明故。
即由此故說四無色。
若有想定從滅定起心通有漏無漏。
滅定起時或逆次第入諸等至。
或逆超越入諸等至。
容有起滅定心現在前故。
復有餘師說。
唯約無漏。
有處緣涅槃心起滅定時言觸三觸。
以無漏故名為不動。
無所有處地所攝故名無所有。
緣涅槃故名為無相。
解云。
如摩訶俱稀羅經作如是說當觸故。
此三師各釋不同。
初師說者。
謂我我所執掉舉名動。
空無我行能對治行故。
能破動故名為不動。
不動相應觸名不動觸。
貪心執境攝為己有。
有所執故名所有。
無願三摩地能斷所有名無所有。
餘如前說。
生死十相。
涅槃中無為無相。
無相即定。
緣無相故為無相。
餘如前說。
此是是三觸體性。
無心時無此等觸。
出時忽遇名門中行。
忽偶壁等。
是謂三觸之義。
第二說者。
謂識處方便唯觀於識。
空處方便亦唯觀空。
無異想故名為不動。
彼相應觸名不動觸。
根本地中雖通異相從方便說皆名不動。
無所有處無先遍識所有名無所有。
有頂地中無有想無想二分明想故名無想。
乃至有頂不可言無想故。
四無色皆名有想。
是謂三觸體。
起滅定心通有漏。
若有漏者。
若逆次入非想等至。
名觸無相觸。
若逆超入無所有處及無漏。
逆次第入無所有。
皆觸無所有所。
若無漏逆超入識處。
名觸不動觸。
雖不定得入空處。
以二處皆名不動觸。
一即是其名。
又釋。
此師非薩婆多正宗義。
是異師許從滅空處等故作是釋。
第三說者。
但取一念無漏無所有處緣滅諦涅槃。
以約諦是無漏非有漏故名不動。
約地名為無所有處。
約所緣名無相。
彼相應觸具三種名。
入彼心時名三觸。
今此文中有二師釋。
初此與婆沙正理等異。
謂出定時多由三境。
一緣有境而出定時無我等動觸者。
此緣內身作無我行而出滅定不為我慢等動。
二緣道諦道能取境。
今出滅定能緣境。
道諦為境名取境。
取境不生貪等。
觸無所有觸。
以道不能增長貪瞋等或名觸無所有觸。
相不思惟故緣無相界。
是故說言觸無相觸者。
若緣滅諦出滅定時。
名緣滅境離眾相。
二云。
此依未自在義要次第故。
以定心出觸不動觸是空等持。
觸無所有觸是無願等持。
觸無相觸是無相等持。
依自在者。
超一切地隨其所起定或散緣理緣內緣外觸三種觸。
內三有體名境。
外六塵名境境。
無相理名滅境。
由入滅定折伏心已煩惱不動。
三根不擾非相所亂。
唯以善心而出於定。
今觀文意多依定心出觸三種觸故也。
下通結之。