大乘起信論別記 第1卷
將釋此論略有二門。
一者述論大意。
二即依文消息。
言大意者。
然夫佛道之為道也。
簫焉空寂。
堪爾冲玄。
玄之又玄。
之出萬像之表。
寂之又寂。
之猶在百家之談。
非像表也。
五眼不能見其軀。
在言裹也。
四辯不能談其狀。
欲言大矣。
入無內而莫遺。
欲言微矣。
苞無外而有余。
將謂有耶。
一如由之而空。
將謂無耶。
萬物用之而生。
不知何以言之強為道。
其體也曠兮。
其若大虛而無私焉。
蕩兮其若巨海。
而有至公焉。
有至公故。
動靜隨成。
無其私故。
染淨斯融。
染淨融故。
真俗平等。
動靜成故。
昇降參差。
昇降差故。
感應路通。
真俗等故。
思議路絕。
思議絕故。
體之者乘影響而無方。
感應通故祈之者。
超名相而有歸。
所垂影響。
非形非說。
既超名相。
何超何歸。
是謂無理之至理不然之大然也。
自非杜口開士目擊丈夫。
誰能論大乘於無乘。
起深信於無信者哉。
所以馬鳴菩薩。
無緣大悲。
傷彼無明妄風動心海而易㵱。
愍此本覺真性睡長夢而難悟。
同體智力。
堪造此論。
贊述如來深經奧義。
欲使為學者。
暫開一軸遍掬三藏之指。
為道者永息萬境遂還一心之源。
其為論也。
無所不立。
無所不破。
如中觀論十二門論等。
遍破諸執。
亦破於破。
而不還許能破所破。
是謂往而不遍論也。
其瑜伽論攝大乘等。
通立深淺。
判於法門。
而不融遣自所立法。
是謂與而不奪論也。
今此論者。
既智既仁。
亦玄亦傳。
無不立而自遣。
無不破而還許。
而還許者。
顯彼往者往極而遍立。
而自遣者。
明此與者窮與而奪。
是謂諸論之祖宗。
群諍之評主也。
所述雖廣。
可略而言。
開二門於一心。
栝摩羅百八之廣誥。
示性淨於相染。
普綜踰闍十五之幽致。
至如鵠林一味之宗。
鷲山。
無二之趣。
金鼓同性三身之極果。
花嚴瓔珞四階之深因。
大品大集矌蕩之至道。
日藏月藏祕密之玄門。
凡此等輩眾典肝心一以貫之者。
其唯此論乎。
故下文云。
為欲總攝如來廣大深法無邊義故。
應說此論。
然以此論。
言邇理遐。
文少義多。
從來釋者。
尠得其宗。
良以各守所習。
而牽文。
不能虛懷而尋旨。
由是不近論主之意。
或望源而述流。
或把葉而云幹。
或割領而補袖。
或折杖而帶根。
今直依此論文屬當所述經本。
略舉綱領。
為自而記耳。
不敢望宣通世。
述大意竟。
第二消文者。
初歸敬偈及因緣分文相。
可知立義分中立二章門。
謂法與義。
法者是大乘之法體。
義者是大乘之名義。
初立法者。
起下釋中初釋立法之文。
後立義者。
起下復次真如自體相者以下釋立義文也。
初立法中。
亦有二立。
一就體總立。
起下釋中初總釋文。
二約門別立。
起下言真如者以下別釋之文初中。
言法者謂眾生心者自體名法。
今大乘中。
一切諸法。
皆無自體。
並用一心。
為其自體故。
言法者謂眾生心。
言是心即攝一切法者顯大乘法異小乘法。
良由是心通攝諸心。
言是心即攝一切法者顯大法自體。
唯是一心。
不同小乘一切諸法。
各有自體皆得作法。
故說一心為大乘法。
所以依此心法。
顯大乘義。
何以故下約門別立。
此文望上釋總義。
望下立別門也。
心法是一。
大乘義多。
以何義故。
直依是心。
顯大乘義。
言何以故下解意。
云心法雖一。
而有二門。
真如門中。
有大乘體。
生滅門中。
亦有相用。
大乘義雖多。
莫過體相用。
故依一心顯大乘義。
言是心真如者總舉真如門。
即起下即是一法界以下文。
言相者真如相。
起下復次真如者依言說有二種以下文。
言是心生滅者總舉生滅門。
起下依如來藏故有生滅心以下文。
言因緣者是生滅因緣。
起下復次生滅因緣以下文。
言相者是生滅相。
起下復次生滅相者以下文。
言能示大乘自體者是生滅門內之本覺。
本覺即是生滅之因。
是故示於生滅門也。
真如門中。
直云大乘體。
生滅門中。
乃云自體。
不無所以。
至下釋中。
其義自顯也。
言相用者含有二義。
一者能示如來藏中無量性德相故。
名為相。
亦示如來藏不思議業用。
故名為用。
即是相大用大義也。
二者真如所作染相名相。
真如所起淨用名用。
如下文云。
真如淨法。
實無於染。
但以無明。
而熏習故。
即有染相。
無明染法。
本無淨用。
但以真如。
而熏習故。
則有淨用。
所言義者已下。
第二立義章門。
此中亦二。
一顯大義。
二明乘義。
此二起下釋中二文。
至彼屬當也。
顯示正義中。
大分有二。
一正釋上名義分。
二復次從生滅門以下。
略明尋參入理之方。
正釋之中。
依上有二。
初釋法章門。
二復次真如自體已下。
釋義章門。
初釋法中亦二。
一者總釋。
釋上總立。
二者別解。
解上別立。
言依一心法有二種門者如經本言。
寂滅者名為一心。
一心者。
名如來藏。
此言心真如門者。
即釋經本寂滅者。
名為一心也。
言心生滅門者。
是釋經本一心者。
名如來藏。
是義云何。
以一切諸法。
無生無滅。
本來寂靜。
唯是一心。
如是一心。
是名為心真如門。
故言寂滅者。
名為一心。
又此一心體。
是本覺。
而隨無明。
動作生滅。
故於此門。
如來之性。
隱而不顯。
名如來藏。
如經云。
如來藏是善不善因。
能通興造一切趣生。
譬如伎兒反現諸趣。
如是等義。
是生滅門。
故言一心者。
名如來藏。
是顯一心之生滅門。
如下文云。
心生滅者。
依如來藏故。
有生滅心。
乃至此識。
有二種義。
一者本覺。
二者不覺。
故知非但取生滅心為生滅門。
通取生滅自體生滅相。
皆為生滅相。
皆為生滅門內義也。
以生滅因及生滅緣與生滅相。
為生滅門。
故二門義如是。
所言一心者。
染淨諸法。
其性無二。
真妄二門。
不得有異。
故名為一。
此無二處。
諸法中實。
體異虛空。
性自神解。
故名為心。
然既無其二。
何得有一。
一無所有。
將誰曰心。
如是道理。
離言絕慮。
不知何以自云強為一心也。
言是二種門皆各總攝一切法者釋上立中是心則攝世出世法。
言以此二門不相離故者。
是釋二門各總攝義。
何者真如門。
是諸法通相。
通相外無別諸法。
諸法皆為通相所攝。
如微塵是法。
器通諸相。
諸相外無別瓦器。
瓦器皆為微塵所攝。
真如門亦如是。
生滅門者。
即此真如。
是善不善因與緣和合。
反作諸法。
雖實反作諸法。
而恒不壞真性。
故於此門亦攝真如。
如微塵性聚成瓦器。
而常不失微塵性相。
故瓦器門即攝微塵。
生滅門亦如是。
設使二門雖無別體。
二門相乖不相通者。
則應真如門中攝理而不攝理事。
生滅門中。
攝事而不攝理。
而今二門互相融通。
際限無分。
是故皆各通。
攝一切理事諸法。
故言二門不相離故。
問若此二門。
各攝理事。
何故真如門中。
但示摩訶衍體。
生滅門中。
通示自體相用。
答攝義示義異。
何者真如門。
是泯相以顯理。
泯相不除故。
得攝相。
泯相不存故。
非示相。
生滅門者。
攬理以成事。
攬理不壞得攝理。
攬理不泯故。
亦示體。
依此義故。
且說不同。
通而論之。
二義亦齊。
是故真如門中。
亦應示於事相。
略故不說耳。
問二門不同其義已見。
未知二門所攝理事。
亦有隨門差別義不。
答隨門分別。
亦有不同。
何者真如門中所攝事法。
是分別性。
以說諸法不生不滅本來寂靜但依妄念而有差別。
故心生滅門所說事法。
是依他性。
以說諸法因緣和合有生滅故。
然此二性雖復非一而亦不異。
何故以因緣所生生滅諸法。
不離妄念而有差別故。
分別性不異依他。
亦在生滅門也。
又因緣之生自他。
及共皆不可得。
故依他性不異分別。
亦在真如門也。
如是二性雖復不異。
而亦非一。
何以故。
分別性法。
本來非有。
亦非不無。
依他性法。
雖復非有。
而亦不無。
是故二性亦不雜亂。
如攝論說。
三性相望。
不異非不異。
應如是說。
若能解此三性不一不異義者。
百家之諍。
無所不和也。
二門所攝理。
不同者。
真如門中所說理者。
雖曰真如亦不可得。
而亦非無。
有佛無佛。
性相常住。
無有反異。
不可破壞。
於此門中。
假立真如實際等名。
如大品等諸般若經所說。
生滅門內。
所攝理者。
雖復理體離生滅相。
而亦不守常住之性。
隨無明緣。
流轉生死。
雖實為所染。
而自性清淨。
於此門中。
假立佛性本覺等名。
如涅槃華嚴經等所說。
今論所述。
楞伽經等。
通以二門。
為其宗體。
然此二義。
亦無有異。
以雖離生滅。
而常住。
性亦不可得。
雖曰隨緣。
而恒不動。
離生滅性故。
以是義故。
真如門中。
但說不壞假名。
而說實相。
不動實際。
建立諸法。
生滅門中。
乃說自性清淨心因無明風動。
不染而染。
染而不染。
同真如門中。
說唯空義。
生滅門內。
說不空義。
為不如是耶。
答一往相配。
不無是義故。
上立義分真如相中。
但說能示摩訶衍體。
生滅門中。
亦說顯示大乘相用。
就實而言。
則不如是。
故下論文。
二門皆說不空義。
問若生滅門內二義俱有者。
其不空義。
可有隨緣作生滅義。
空義是無。
何有隨緣而作有義。
答二義是一。
不可說異。
而約空義。
亦得作有。
何者若空定是空。
應不能作有。
而是空亦空故。
得作有。
然此空空亦有二義。
一者有法性空。
是空亦空。
有之與空。
皆不可得。
如是空空。
在真如門。
如大品經云。
一切法空。
此空亦空。
是名空空。
二者猶如有無有性故得為空。
是名曰空。
如是空。
無空性故。
得作有。
是名空空。
如是空空。
在生滅門。
如涅槃經云。
是有是無。
是名空空。
是是是非是。
名空空。
如是空空。
十住菩薩。
尚得少分。
如毫釐許。
何況余人。
二門差別。
應如是知。
上來釋上總立法竟。
心真如者以下。
第二廣上別立廣二門即為二。
初中品二。
一廣真如。
二復次已下。
廣真如相。
此二文意有異者。
初是總釋。
後是別解。
又初文。
明不可說。
顯理絕言。
後文。
相可得說。
顯不絕言。
故初文中。
言離言說相離名字相乃至言真如者因言遣言。
後文中。
言依言說分別有二種義謂如實空如實不空然後。
文亦說一切分別皆不相應。
當知一切言說。
亦不相應。
此即顯理離言絕慮。
又初文中。
要依因言遣言之言。
乃得顯其理之絕言。
此亦顯理不離言說相。
問理實而言為絕。
若不絕言。
則非絕慮。
若言得說理實絕言者。
則隨自宗相違過。
先以絕言之言不絕而理實絕言故。
若使絕言之言亦言絕者。
則墮自語相違過。
先以絕言之言亦絕而言得說言故。
又若不絕言者。
正體離言則過於理若實絕言者。
後得帶言則倒於理。
又若不絕言。
則初段論文。
斯為妄語。
若實絕言。
則後段論文。
徒為虛設。
如說虛空為青黃等。
答或有說者。
是故當知。
理非絕言。
非不絕言。
以是義故。
理亦絕言。
亦不絕言。
如是等言。
無所不當故。
無所當。
由無所當故。
無所不當也。
真如門中絕不絕義。
既如是說。
生滅門中亦同此說。
言生滅者已下。
第二釋生滅門。
於中有二。
初正廣釋。
二復次有四種熏習已下。
因言重顯。
初中有三。
一廣上立義分是心生滅。
二復次生滅因緣已下。
廣上生滅因緣。
三復次生滅相已下。
廣上生滅相初中有二。
一約體總明。
二依義別解初。
言依如來藏故有生滅心者謂不生滅心。
因無明風動。
作生滅。
故說生滅心依不生滅心。
然不生滅心與生滅心。
心體無二。
但將二義。
取心為二。
以說依耳。
如不動水為風所吹而作動水。
動靜雖異。
水體是一。
而得說言依靜水故有其動水。
當知此中道理亦爾。
如下論云。
自性清淨心。
因無明風動。
又四卷經云。
如來藏為無始惡習。
所熏名為識藏。
又言剎那者。
名為識藏。
當知此云有生滅心。
正謂識藏。
今通取所依如來藏與能依生滅心。
合為心生滅門。
故言心生滅門者。
依如來藏故有生滅心。
非舉如來藏。
而取生滅心。
為生滅門也。
如下文之此識有二種義。
故知二義。
皆在生滅門也。
所謂不生不滅與生滅和合非一非異名為阿梨耶識者此不生滅。
即上如來藏。
言生滅者。
是上不生滅心之生滅。
言與和合者。
不生滅心動作生滅。
名之曰與。
此生滅之心。
心之生滅。
不相捨離。
名為和合。
如下論云。
如大海水因風波動。
水相風相不相捨離。
此中水之動是風相。
動之濕是水相。
雖有二相。
而無二體故。
不相離。
心亦如是。
心之生滅。
依無明成。
生滅之心。
從本覺成。
而無二體。
不相捨離。
故為和合。
正是不生滅與生滅和合。
非是生滅與不生滅和合也。
言非一非異者。
此心與生滅非一故。
恒不失不生滅性。
又心與生滅非異故。
亦舉體作生滅相。
若是一者。
作生滅時。
失不生滅。
如其異者。
此不生滅不作生滅。
故言非一非異。
雖有二義。
心體無二。
此合二義。
不二之心名為梨耶識也。
如四卷經云。
譬如泥團微塵。
非異非不異。
金莊嚴具。
亦如是。
若泥團微塵異者。
非彼所成。
而實彼成。
是故非異。
若不異者。
泥團微塵。
應無差別。
如是轉識。
藏識真相。
若異者。
藏識非異。
若不異者。
轉識滅藏識亦應滅。
而自真相實不滅。
是故非真識滅。
但業相滅。
今此論者。
正釋此經文。
故言非一非異。
此言轉識者。
梨耶識內生滅見相。
名為轉識。
於中體名為藏識。
如十卷經云。
如來藏阿梨耶識。
共七種識生。
名轉相。
故知。
轉相亦在阿梨耶識。
言自真相者。
十卷經中。
真名自相。
本覺之心。
不藉妄緣。
性自神解。
名為自真相。
是約不一義門說也。
然隨無明風。
作生滅時。
神解之性。
與本不異。
故亦得名為自真相。
是依不異義門說也。
當知自真名。
不偏在不生滅。
問如瑜伽論等說阿梨耶識。
是異熟識一向生滅。
何故此論乃說此識具含二義。
答各有所述。
不相違背。
何者。
此微細心。
略有二義。
若其為業煩惱所感義邊。
辨無令有。
一向生滅。
若論根本無明所動義邊。
熏靜令動。
動靜一體。
彼所論等。
依深密經。
為除是一是常之見。
約業煩惱所感義門。
故說此識一向生滅心。
心數法差別而轉。
今此論者。
依楞伽經。
為治真俗別體執。
就其無明所動義門故。
說不生滅與生滅和合不異。
然此無明所動之相。
亦即為彼業惑所感故。
二意雖異。
識體無二也。
問為當。
心體常住。
心相生滅體相不離。
合為一識。
為當。
心體常住。
亦即心體生滅耶。
答若得意者。
二義俱許。
何者。
若論其常住不隨他成曰體。
論其無常隨他生滅曰相。
得言體常相是無常。
然言生滅者。
非生之生。
非滅之滅。
故名生滅。
是心之生。
心之滅故。
乃名生滅。
故得言心體生滅。
如似水之動名為波終不可說是動非水之動。
當知。
此中道理亦爾。
設使心體不動。
但無明相動者。
則無轉凡成聖之理。
以無明相一向滅故。
心體本來不作凡故。
難曰。
若使心體生滅。
則真心有盡。
以生滅時無常住故。
又若心體本靜而隨緣動。
則生死有始。
是為大過。
以本靜時無生死故。
又若心隨緣變作生滅。
亦可一心隨緣反作多心。
是三難不能得離。
故知。
此義不可立也。
解云。
此義無妨。
今從後而答。
如說常心。
隨無明緣。
反作無常之心。
而其常性恒自不反。
如是一心。
隨無明緣。
反作多眾生心。
而其一心常自無二。
如涅槃經云。
一味之藥。
隨其流處。
有種種味。
而其真味亭留在山。
正謂此也。
又雖曰本靜。
隨緣而動。
而無生死有始之過。
以如是展轉動靜皆無始。
如說云。
先是果報。
後反成因。
而恒展轉。
因果皆無始故。
當知。
此中道理亦爾。
又雖心體生滅。
而恒心體常住。
以不一不異故。
所謂心體不二。
而無一性。
動靜非一。
而無異性故。
如水依相續門則有流動。
依生滅門而恒不動。
以不常不斷故。
所謂不度亦不滅。
故當知。
此中道理亦爾。
是故所設三難。
無不消也。
上來約體總立已竟。
此識有二種義已下。
第二約義別解。
此中有三。
一門義總摽。
略明功能。
二云何為二已下。
依義別釋。
廣顯體相。
三復次覺與不覺已下。
總約二義。
明同異相。
初中。
言此識有二種義能攝一切法生一切者能攝之義如前已說。
然說二門各攝一切。
今明一識含有二義。
故一識能攝一切。
不言二義各攝一切。
以此二種唯在生滅門內義故。
又此二義。
不能各攝一切法故。
又復上於二門。
但說攝義。
以真如門中無能生義故。
今於此識亦說生義。
以上生滅門中。
方有能生義故。
此義云何。
由不覺熏本覺故。
生諸染法。
由本覺熏不覺故。
生諸淨法。
如此二義。
和合方能遍生一切故。
言識有二義生一切法。
此言即起下有四熏習已下文也。
問上言一心有二種門。
今云此識有二種義。
彼心此識。
有何差別。
解云。
上就理體。
名為一心。
體含絕相隨緣二義門故。
言一心有二種門。
如經本言寂滅者名為一心一心者名如來藏。
義如上說。
今此中識者。
但就一心隨緣門內。
理事無二。
唯一神慮。
名為一識。
體含覺與不覺二義故。
言此識有二種義。
是故。
心寬。
識狹。
以心含二門識故。
又門寬。
義狹。
以生滅門含二義故。
如四卷經云。
不離不轉名如來藏識。
七識流轉不滅。
所以者何。
彼因舉緣諸識生故。
非聲聞緣覺修行境界。
十卷經云。
如來藏不在阿梨耶識中。
是故七識有生有滅。
如來藏不生不滅。
何以故。
彼七種識。
依諸境界念觀而生。
此七識境界。
一切聲聞外道修行者。
不能覺知之。
二文同明此識不生滅義。
何者。
欲明境界風所動故藏海中七識浪轉。
是故七識。
有生有滅。
如來藏者。
即是藏識。
雖不離轉。
而體不轉故。
如來藏不生不滅故。
言不離不轉名如來藏識等。
十卷意者。
欲明七識。
是浪不非海相。
在梨耶識海中故有生滅。
如來藏者。
是海非浪。
不在阿梨耶識海中故無生滅。
故言如來藏不在阿梨耶識中。
是故七識。
有生有滅等。
以如來藏即是阿梨耶識故。
言不在。
若使如來藏不在生滅梨耶識中者。
即應下云是故八種識有生有滅。
何故。
但言。
是故七識有生滅耶。
當知。
此二經文。
其本是一。
但翻譯者異故。
致使語有不同耳。
又四卷經云。
阿梨耶識名如來藏。
而與無明七識。
共俱離無常過。
自性清淨。
餘七識者。
念念不住。
是生滅法。
如是等文。
同明梨耶本覺不生滅義。
又四卷經云。
剎那者。
名為識藏。
十卷云。
如來藏阿梨耶識。
共七識生名轉滅相。
如是等文是。
顯梨耶生滅不覺之義。
此今論主。
總括彼經始終之意故。
言噵此識有二種義也。
云何為二已下第二依義別解。
言覺義者即有二種。
謂本覺始覺。
言本覺者謂此心性離不覺相。
是覺照性名為本覺。
如下文云。
所謂。
自體有大智惠光明義故。
言始覺者。
即此心體。
隨無明緣。
動作妄念。
而以本覺熏習力故。
稍有覺用。
乃至究竟。
還同本覺。
是名始覺。
言不覺義。
亦有二種。
一者根本不覺。
二者枝末不覺。
枝末不覺者。
謂梨耶識內根本無明名為不覺。
如下文云。
依阿梨耶識。
說有無覺而起故。
言枝末不覺者。
謂無明所起一切染法。
皆名不覺。
如下文云。
一切染法皆是不覺相故。
若依識相差別簡本異末義門。
則梨耶識中。
唯有本覺及本不覺。
若就識體無二攝末歸本義門。
則彼始覺及末不覺。
亦是梨耶識內之義。
故上云此識有二義者。
通含如是二種之意。
故下釋中。
通舉本始二覺及二不覺義也。
問。
為當。
心體只無不覺故名本覺。
為當。
心體有覺照用名為本覺。
若言只無不覺名本覺者。
可亦無覺照故是不覺。
若言有覺照故名本覺者。
未知此覺為斷惑不。
若不斷惑則無照用。
如其有斷則無凡夫。
答非但無闇。
亦有明照。
以有照故。
亦有斷惑。
此義云何。
若就先眠後覺名為覺者。
始覺有覺。
本覺中無。
若論本來不眠名為覺者。
本覺是覺。
始覺則非覺。
斷義亦爾。
先有後無名為斷者。
始覺有斷。
本覺無斷。
本來離惑名為斷者。
本覺是斷。
始覺非斷。
若依是義。
本來斷故。
本來無凡。
如下文云。
一切眾生。
從本已來。
入於涅槃菩提之法。
然雖曰有本覺故本來無凡。
而未有始覺故。
本來有凡。
是故無過。
若汝。
言由有本覺本來無凡。
則終無始覺。
望何有凡者他。
亦終無始覺則無本覺。
依何本覺以說無凡。
當知由有本覺故。
本無不覺。
無不覺故。
終無始覺。
無始覺故。
本無本覺。
至於無本覺者。
源由有本覺。
有本覺者。
由有始覺。
有始覺者。
由有不覺。
有不覺者。
由依本覺。
如下文云。
本覺義者。
對始覺義。
說以始覺者。
即同本覺。
始覺者依本覺故。
而有不覺。
依不覺故。
說有始覺。
當知如是。
展轉相依。
即顯諸法。
非無而非有。
非有而非無也。
問此本覺性。
為當。
通為染淨因性。
為當。
但是諸淨法性。
若言但是淨法因者。
何故經云。
如來藏者是善不善因乃至廣說。
若通作染淨者。
何故唯說具足性功德。
不說具足性染患耶。
答此理通與染淨作性。
是故唯說具性功德。
是義云何。
以理離淨性故。
能隨緣作諸染法。
又離染性故。
能隨緣作諸淨法。
以能作染淨法故。
通為染淨性。
由離染淨性故。
唯是性功德。
何以得離染淨性。
乃成諸功德。
取著染淨性。
皆是妄想故。
文中先明覺義。
於中有二。
一略明二種覺義。
二又以覺心原故以下。
廣二種覺相。
略中先明本覺。
後明始覺。
初中有二。
一顯覺體。
二釋覺義。
言心體離念者謂離妄念顯無不覺也。
離念相者等虛空界者非唯無闇。
無闇即是智惠。
光明遍照法界平等無二故。
言等虛空界。
如下言智惠光明義故遍照法界義故。
何以故已下第二釋本覺義。
是對始始覺。
釋本覺義。
文相可知。
始覺義者以下明始覺義。
是對不覺。
釋始覺義。
文相可解。
又以覺心原故以下第二廣明二覺。
於中有二。
初即依近廣始覺義。
復次本覺以下第二廣本覺。
初中亦二。
先總摽滿不滿。
此義云何以下第二別解。
別解之中。
約四相以明究竟不究竟義。
此中先略。
決擇四相之義。
然後消文。
問此中四相。
為當同時。
為是前後。
此何所疑。
若同時耶。
論說四位覺時差別。
答前後耶。
下言四相俱時而有。
或有說者。
此依薩婆多宗四相。
以四體同時四用前後。
用前後故覺時差別。
體同時故名俱時有。
或有說者。
是依成實。
前後四相。
而言俱時者。
以本覺望四相。
則無四相前後差別故。
言四相俱時而有而無自立。
或有說者。
此是大乘祕密四相。
覺四相時。
前後淺深。
所覺四相。
俱時而有。
此義云何。
夫心性本來離生滅相。
而有無明。
迷自心性。
由違心性離相寂靜故。
能生起動念四相。
無明四相相應力故。
能令心體生住異滅。
如似小乘論議之中。
心在未來。
逕生滅而由業力。
引能令心體生住異滅。
大乘四相義。
亦如是。
如經云。
即此法界。
為諸煩惱之所漂動。
流轉五道。
名為眾生。
此論云。
自性清淨心。
因無明風動。
正謂此乎。
總相雖然。
於中分別者。
四相之內。
各有差別。
謂生三。
住四。
異六。
滅七。
生相三者。
一名業相。
謂由無明。
不覺念動。
雖有起滅。
見相未分。
猶如未來生相將至正用之時。
二者轉相。
謂依動念。
轉成能見。
知彼生相至正用時。
三者現相。
謂依能見。
境相已現。
如未來生至現在時。
無明與此三相相應。
熏動心體。
與相和合。
心隨動轉。
乃至現相。
譬如小乘未來藏心。
隨其生相。
漸至現在。
大乘之中如來藏心。
義亦如是。
此三皆是梨耶識位所有差別。
於中委曲至下文說。
是名甚深三種生相。
住相四者。
由此無明與生和合。
迷所生心無我我所故。
能生起四種住相。
所謂。
我癡。
我見。
我愛。
我慢。
如是四種。
依生相起能生相心。
令至住位。
內緣而住。
故名住相。
此四皆在第七識位。
果相六者。
無明與彼住相和合。
不覺所計我我所空。
由此能起六種異相。
所謂。
貪。
嗔。
癡。
慢。
疑。
見。
如新論云。
煩惱自性。
唯有六種此之謂也。
無明與此六種和合。
能相住心令至異位。
外向攀緣。
故名異相。
此六在於生起識位。
滅相七者。
無明與此異相和合。
不覺外塵違順性離。
由此發起七種滅相。
所謂身口七支惡業。
如是七支。
能滅異心令入惡趣。
故名滅相。
猶如小乘宗中滅相滅現在心令入過去。
大乘滅相義。
亦如是。
是故當知。
四相生起一心流轉。
一切皆由根本無明。
如經云。
無明住地其力最大。
此論云。
當知。
無明能生一切染法也。
又所相之一心所來。
能相之相。
無相所起。
無相所起故。
隨其所生。
用有差別。
取塵別相。
名為數法。
由其本無明違平等性故。
一心所來故。
隨所至處。
皆作總主。
了塵總相。
說名心王。
由其本一心諸法總原故。
由是義故。
諸外道等。
多於心王。
計為宰主作者受者。
以不能知由無自性隨緣流轉故。
如中邊論云。
唯塵智名心。
差別名心法。
長行釋之。
若了別塵通相名心。
取塵別相名為心法。
瑜伽論中。
亦如是說。
大乘四相。
相心道現。
略說如是。
次正消文。
總別四相名為一念。
紛此一念四相。
以明四位漸次。
欲明本依無明不覺之力。
起生相等種種夢念。
動其心原。
轉至滅相。
長眠三界。
無始流轉。
今因本覺不思議業。
起厭樂心。
漸次趣向。
始息滅相。
終歸心源。
朗然大悟。
覺了自心。
本無所動。
今無所靜。
本來平等同一覺也。
如經夢度河喻。
此中應廣說。
大意如是。
文中有二。
初紛四相。
以明究竟義。
二又心起者以下。
明究竟覺同覺義。
此四位中。
各有四義。
一能覺人。
二所覺相。
三覺利益。
四覺分齊。
初中。
言如凡夫人者是能覺人。
位在十信。
覺知前念起惡者是所覺相。
未入此位。
以前具起七支惡業。
今入十信。
即知前惡實是不善。
故言覺知前念起惡。
此明覺於滅相義也。
能止後念令不起者是覺利益。
前由不覺起惡念。
今即覺故能止滅相也。
言雖復名覺即是不覺者明覺分齊。
雖知滅相實是不善。
而猶未覺滅相是夢也。
第二位中。
言初發意菩薩等者十解已上三賢菩薩也。
十解初心名發心住。
是故此中名初發意。
覺於念異者異相之中。
分別內外。
計我我所。
此三乘人。
皆能了知內無神我外無我所。
欲明所相心體。
為無明眠夢於異相。
而今漸與智惠相應。
從異相夢。
少得覺悟。
故言覺於念異。
由得此覺。
六種異相。
永滅不起。
故言念無異相。
是覺利益。
捨麁執著故名相似覺者分別內外。
計我我所。
名麁執着。
雖捨如是麁分別想。
而未證知唯識實性。
名相似覺。
是覺分齊。
第三位中。
法身菩薩等者初地以上十地菩薩也。
覺於念住者住相之中。
雖不能計心外有塵。
而執人法因緣而住。
法身菩薩。
覺人法相唯是識性。
欲明所相心體。
前覺異相。
而眠於住相之夢。
今與唯識真智相應。
從住相夢。
而得覺悟。
故言覺於念住。
由得此覺。
四種住相滅。
而不起故。
言念無住相。
以離分別麁念相者人我見名分別。
簡異異相麁分別故。
不加麁言。
我執名麁念。
簡異生相微細念故。
名為麁念。
雖復覺知唯識實性。
而猶睡於生相之夢故。
名隨分覺也。
第四位中。
菩薩盡地者謂無垢地。
是總舉一位。
如本業經說。
無垢地菩薩。
逕百千劫住。
下之二句。
別明二道。
滿足方便者是方便道。
一念相應者是無間道。
如對法論云。
究竟道者。
謂金剛喻定。
此有二種。
謂方便道攝。
無間道攝。
此之三句。
明能覺也。
言覺心初起者。
是明所覺也。
覺心初起者依無明有生相。
迷心體令動念。
今乃證知。
離本覺無不覺。
即動念是寂心故。
言覺心初起。
如迷方時。
謂東為西。
悟時乃知。
即邪西是正東。
覺心初起義。
亦如是。
本由不覺。
動心無起。
今既覺故。
心無所起故。
言心無初相。
前三位中。
雖各除相。
動念未盡故。
言念無住相等。
今究竟位。
動念頓盡。
唯一心在。
故言心無初相。
是覺利益。
遠離已下明覺分齊。
業相動念。
念中最細。
名微細念。
此相都盡。
永無所餘故。
言遠離。
遠離之時。
正是佛地。
前來諸位。
未覺心源。
生相未盡。
心猶無常。
今至此位。
無明永滅。
還歸心源。
無更起動。
故言得見心性心即常住。
更無所進名究竟覺。
又說未歸心源。
夢念未盡。
欲滅此動。
望到彼靜。
今既見心性。
夢想都盡。
覺知自心本無流轉。
今無息滅。
常自一心。
如住一床。
故言得見心性心即常住。
如是始覺即與本覺。
等同無別。
名究竟覺。
是明覺分齊也。
問若言始覺同於本覺離生滅者。
此說云何通。
如攝論云。
本既常住。
未依於本。
相續恒在。
乃至廣說。
答二意異故。
理不相違。
何者此論主意。
欲顯本由不覺。
動於靜心。
今息不覺。
還歸本靜故成常住。
彼攝論意。
欲明法身。
本來常住不動。
依彼法身。
起福惠二行。
能感萬德報果。
既為因緣所起。
是故不離生滅故。
說相續具義。
而說始成萬德。
要具二義。
依前義故常住。
依後義故生滅。
生滅常住不相妨礙。
以一一念迷遍。
三世不過一念故。
如似一一毛孔。
皆遍十方。
雖遍十方。
不增毛孔。
佛佛如是。
無障無礙。
豈容偏執於其門哉。
如花嚴經偈云。
牟尼離三世。
相好悉具足。
住於無所住。
法界悉清淨。
因緣故法生。
因緣故法滅。
如是觀如來。
究竟離癡惑。
今二論主。
各述一義。
有何相妨耶。
又如經。
依諸伏道。
起事心滅。
依法斷道。
依根本心滅。
依勝拔道。
根本心盡。
此言諸伏道者。
謂三十心。
起事心滅者。
猶此論中捨麁分別執著相。
即異相也。
依法斷道。
在法身位。
依根本心滅者。
猶捨分別麁念相。
是住相也。
勝拔道者。
金剛無礙。
根本心盡者。
猶此遠離微細念也。
此謂生相。
是故已下。
引經證成也。
言又心起者已下二明始覺不異本覺。
此中亦二。
初即因言重覈始覺分齊。
而實無有已下正明不異。
言一切眾生不名為覺者。
金剛已還一切眾生。
長眠無明。
未曾相離。
依是義故。
不得名覺。
由永離眠。
方名覺故。
然若對四相差別。
有漸覺義。
義如前說。
今紛無明之眼無差別相故。
皆是不覺。
如仁王經云。
始從伏忍至等覺位。
照第一義諦。
不名為見。
所謂見者。
唯佛如來。
言若得無念則知心相生住異滅者由未得無念時。
不能遍知一切心相。
皆悉是夢。
故不得名覺。
佛得無念故。
能遍知一切眾生眠於無明夢於四相。
方得名覺。
言以無念等者是釋成上義。
此中有伏疑。
云佛得無念。
眾生有念。
如是隔別。
所以自得無念知他有念者何。
由彼一切有念。
其性本來無念。
今佛所得無念。
與彼無念平等無二。
言以無念平等故。
既得平等無念。
故能遍知諸念也。
此中正明無異之義。
雖曰始得無念方成始覺。
而覺於四相本來無起。
得何不覺。
而有始覺。
故言而實無有始覺之異。
云何無異者。
以四相生起。
義有前後。
而從本已來同時相依。
又此四相。
為心所成。
除心以外。
無別自體。
故言四相俱時而有皆無自立。
猶如海水之動。
說名為波。
波無自體故。
無波之動。
水有體故。
有水之動。
心與四相義。
亦如是。
為顯是義故。
四卷經云。
大惠七識不流轉。
不受苦樂。
非涅槃因。
如來藏者。
受苦樂與因俱。
若生若滅。
又夫人經云。
於此六識及心法。
智此七法。
剎那不種眾苦。
不得厭苦樂求涅槃。
世尊如來藏者。
無前際。
不起不滅。
法種諸苦。
得厭苦樂求涅槃。
又云生死者。
是二法。
是如來藏。
世間言說故。
有生有死。
非如來藏。
有生死法。
此二經意。
同明即如來藏。
流轉生死。
生死根本。
無自體。
無自體故。
無別流轉。
相既無轉。
體何由動。
故言非如來藏有生有死。
由是義故。
四相唯是一心不覺即。
同本覺故。
言本來平等同一覺也。
復次已下第二廣明本覺。
於中有二。
初明本覺功能能生二相。
復次覺體相以下二明本覺體相。
相有四種。
初中。
智淨相者明本覺隨染還淨。
不思議業者是還淨之用。
言滿足方便者在無垢地。
破和合識相者。
謂不生滅與生滅和合。
名和合識。
今破其所合之生滅相。
故不生滅體離相。
而影故下言影。
顯現法身是本覺也。
言相續心相者猶是阿梨耶識。
但通攝生滅與不生滅。
名和合識。
為顯法身本覺義故。
偏取生滅相內自相。
名相續心。
為顯應身始覺義故。
相是業相。
此不滅相續心。
但滅相續心相。
相滅之時。
其相續心永離識相。
轉成圓智。
故言智淳淨故。
即是應身始覺義也。
然此始覺無別始起。
即本覺體隨染作染。
今自染緣還得淳淨。
名始覺耳。
是故始覺。
即是本覺之隨緣義也。
如經言。
是故大惠。
諸自相滅。
自相滅者。
業相滅。
若自相者。
不異外道斷見戲論。
外道說離諸境界。
相續識滅。
相續識滅。
已即滅諸識。
大惠。
若相續識滅者。
無始世來。
諸識應滅。
正謂此也喻中。
言水非動性者今雖非靜。
而此動若。
不由自性故。
動但是隨他而動。
心亦如是。
隨緣而動。
不由自性故動。
故言非動性也。
若無明滅相續則滅者相續相滅也。
智性不壞者相續心體。
相續不滅。
即是自相。
神解之性名為智性。
復次以下第二明本覺體相。
四種鏡中第二。
因熏習者此性功德。
能作正因。
熏眾生心。
能起厭樂及諸加行。
乃至佛果言因熏習。
一切諸法悉於中現。
故名為鏡。
如花嚴云。
譬如深大海彌寶不可盡。
於中悉顯現。
眾生形類像。
甚深因緣海功德寶。
無盡清淨法身中。
無像而不顯。
正謂此也。
第四緣熏習者始起圓智。
作增上緣。
熏眾生心。
令起厭樂及諸加行。
乃至佛果。
故名緣熏。
此諸行德。
不離圓智。
是波智影。
故名為鏡。
如佛地經說。
大圓鏡智。
能起一切眾生諸善法影。
此之謂也。
余二種鏡義。
顯可知。