鳩摩羅什法師大義 第2卷
宋國廬山慧遠法師。
默問常安草堂摩訶乘法師鳩摩羅什。
大乘經中深義。
十有八途。
什法師一一開答。
分為上中下三卷。
次問答法身感應次問答法身盡本次問答造色法次問答羅漢受決次問答觀佛三昧次問答四相次問答如法性真際。
遠問曰。
天形開莫善於諸根。
致用莫妙於神通。
故曰菩薩無神通。
猶鳥之無翼。
不能高翔遠遊。
無由廣化眾生淨佛國土。
推此而言。
尋源求本。
要由四大。
四大既形。
開以五根。
五根在用。
廣以神通。
神通既廣。
隨感而應。
法身菩薩。
無四大五根。
四大五根則神通之妙。
無所因假。
若法身獨運。
不疾而速至於會。
應群麁必先假器。
假器之大。
莫大於神通。
故經稱如來有諸通慧。
通慧則是一切智海。
此乃萬流之宗會。
法身祥雲之所出。
運化之功。
功由於茲。
不其然乎。
不其然乎。
若神通乘眾器以致用。
用盡故無器不乘。
斯由吹萬不同。
統以一氣。
自本而觀。
異其安在哉。
則十住之所見。
絕於九住者。
直是節目之高下。
管窺之階差耳。
什答曰。
法身義以明法相義者。
無有無等戲論。
寂滅相故。
得是法者。
其身名為法身。
如法相不可戲論。
所得身亦不可戲論若有若無也。
先言無四大五根。
謂三界凡夫麁法身。
如法相寂滅清淨者。
身亦微細。
微細故。
說言無如欲界天身。
若不令人見則不見也。
色界諸天。
於欲界天亦爾。
又如欲界人得色界禪定。
有大神通。
而餘人不見。
以微細故。
又如禪定無數色。
雖常隨人。
而不可見。
雖有而微。
微故不現。
菩薩四大五根。
復微於此。
凡夫二乘。
所不能見。
唯同地以上諸菩薩。
及可度者。
乃能見耳。
又如變化法中。
說欲界變化色。
依止欲界四大。
色界變化色。
依止色界四大。
菩薩法身如是。
似如變化。
然別自有微細四大五根神通。
非可以三界繫心。
及聲聞心。
所能見也。
若得菩薩清淨無障礙眼。
乃能見之。
如不可思議解脫經說。
十方大法身菩薩。
佛前會坐聽法。
爾時千二百五十大阿羅漢。
佛左右坐。
而不能見。
以先世不種見大法身菩薩會坐因緣故。
如人夢中見天上之園觀。
及至覺時。
設近不見。
又如人入水火三昧。
若不聞者。
雖共一處。
都無所見。
或人言法身菩薩神通。
不須因假四大五根乃有施用。
世間神通。
要因四大五根耳。
如地上火因木而出。
天上電火從水而出。
及變化火亦不因木有。
當知不得以四大五根。
定為神通之本。
如佛變化種種之身。
於十方國。
施作佛事。
從佛心出。
菩薩法身亦如是。
任其力勢。
隨可度眾生。
而為現身。
如是之身。
不可分別戲論。
如鏡中像。
唯表知面相好醜而已。
更不須戲論有無之實也。
若神通乘眾器以致用。
用盡故無器不乘者。
聖人所可引導群生器用。
無非神通。
皆是初通中說神通之事。
或有功行所成。
或有果報所得。
若以果報得者。
不須功業。
隨意應物。
非果報得者。
假於定力。
乃有所用。
若九住十住所見。
麁細不同者。
是則為異。
十住所見之身雖妙。
亦非決定。
何故。
唯諸佛所見者。
乃是法身決定。
若十住所見是實者。
九住所見應是虛妄。
但此事不然。
故有所見精麁淺深為異也。
乃至須陀洹。
但見實相身。
十住大菩薩。
亦同所見。
如蚊子得大海之底。
乃至羅睺阿修羅王。
亦得其底。
雖得之是同。
而深淺有異。
則因佛法身相精麁。
了聲聞人。
及初習行菩薩。
因丈六身。
而得實相。
或有菩薩。
功德純厚。
信力彌固。
所見之身。
過於丈六。
隨愛色而得實相。
如密迹經說。
得無生忍阿惟越致菩薩。
所見佛身。
無量無邊。
世間端正第一無比。
而不取相。
不生貪著。
因此身已。
得甚深三昧陀羅尼等。
如是轉勝。
如聲聞法中。
所有不同須陀洹。
欲得斯陀含道。
捨本所得大道。
雖非顛倒。
以斯陀含道微妙大利故。
如人為大利故。
捨於小利。
菩薩從一地至一地亦如是。
雖得無生法忍。
實事為定。
而得一地捨一地。
以本地鈍不明了。
不微妙故。
此二俱趣佛道。
不名為異同也。
不出於實相故。
實相則是無復別異。
大小菩薩分別佛身者。
所見為異。
遠問曰。
大智論曰。
阿羅漢辟支佛盡漏。
譬燒草木。
烟炭有餘。
力劣故也。
佛如劫燒之火。
一切都盡無殘無氣。
論又云。
菩薩違法忍得清淨身時。
煩惱已盡。
乃至成佛。
乃盡餘氣。
如此則再治而後畢劫不重燒。
云何為除耶。
若如法華經說。
羅漢究竟。
與菩薩同。
其中可以為階差。
煩惱不在殘氣。
又三獸度河。
三士射的。
今同大除。
此皆都聞經。
非大類立言之本意。
故以為疑。
又問真法身佛。
盡本習殘氣時。
為以幾心。
為三十四心耶。
為九無礙九解脫耶。
為一無礙一解脫耶。
若以三十四心。
煩惱先已盡。
今唯盡殘氣。
不應復同聲聞經說。
答以九無礙九解脫。
煩惱有九品。
雙道所斷故。
無有此用。
可煩惱殘氣。
非三界漏結之所攝。
餘垢輕微。
尚無一品。
況有九乎。
若以一無礙一解脫。
計三界九地中。
皆應有殘氣。
不得遍治上地。
若從不用以上。
先以世俗道斷。
今雖上地而有疑。
何者。
無漏法與世俗道。
俱斷九品結。
功同而治異。
故有斯義。
推本習殘氣。
尚非無漏火所及。
況世俗道乎。
夫功玄則治深。
數窮則照微。
理固宜然。
想法身經。
當有成說殘氣中。
或有差品之異。
是所願聞。
什答曰。
聲聞人謂佛與阿羅漢辟支佛俱共得。
若斷諸煩惱。
無復有異。
是故世間大劫盡大為喻。
又以菩薩至坐道場。
乃斷煩惱。
是故分別習。
有餘無餘為異耳。
如摩訶衍經說。
得無生忍菩薩。
斷諸煩惱。
具六神通。
而諸論師所明不同。
或言若菩薩斷煩惱。
得漏盡通者。
則同漏盡阿羅漢。
漏盡阿羅漢。
永不復生。
是事不然。
所以者何。
以菩薩未斷習氣。
而證於涅槃。
無大悲心故。
不能復生。
菩薩無此二故。
明生生不絕。
或有人言。
菩薩得無生法忍時。
三界繫煩惱。
及習氣俱盡。
而法身菩薩。
別有結使未滅。
雖然亦不妨習行佛道。
如賊繫縛在獄。
雖為未死。
無所能作。
是菩薩結使。
並地地中斷。
至坐道場。
實欲成佛。
爾乃滅盡。
此義如上灯喻中說。
如是義者。
則無所妨礙。
以其不滅故。
而今菩薩具足十地。
言法身菩薩斷煩惱者。
此說亦實。
為斷三界凡夫煩惱故。
法身菩薩。
不斷煩惱者。
此說亦實。
有菩薩細微煩惱故。
如燃灯時有闇有明者。
得有所見。
有闇者。
燃第二燈時。
其明增益。
當知先有微闇故。
若光無闇。
燃第二燈時。
不應有異。
又三十四心。
九無礙道。
九解脫道。
皆非佛說。
何以故。
四阿含毘尼。
及摩訶衍中。
無此說故。
但阿毘曇者。
作如是分別。
若佛有此說者。
當求本末而來難。
以之為遇。
不受所論。
又三十四心九無礙九解脫道。
以人通議故。
是以於大智論中。
說為分別。
佛與二乘為異耳。
諸摩訶衍經說。
佛以一念慧。
斷一切煩惱習。
所有應知應見。
無不通達此一念慧。
於無量劫來。
修習明利。
最為第一。
不復須假餘心力也。
若聲聞辟支佛諸菩薩。
所有智慧。
不能如是者。
乃用九無礙道九解脫。
以其鈍故。
如人刀鈍手力劣弱。
多斫乃斷。
若大力利刀一斫則斷。
如是佛坐道場。
末後之慧。
最第一利。
無能勝者。
一時斷諸煩惱。
永盡無餘。
以人不議故。
名為殘氣耳。
而有為議法。
皆羸劣故。
眾緣和合。
乃有所作。
最後金剛之慧。
則不然也。
以有大力故。
唯用相應共生心心數法處。
不須餘心力。
如是說者。
於理為便。
如凡夫結使習氣不能大悲事。
而令身口業相小有異相。
起彼不淨之心。
菩薩結使亦如是。
勢力衰薄。
雖不能起罪業。
但稽留菩薩。
不令疾至佛道。
是故說法身菩薩成佛時。
斷煩惱習。
昔聞有菩薩阿毘曇。
地地中分別諸菩薩結使及其功德。
如大品十地說。
捨若干法。
得若干法。
先來之日。
不謂此世無須菩薩阿毘曇事。
而來問精究。
苦求殘氣之差品。
今未有此經。
不可以意分別。
是故不得委由相答也。
遠問曰。
經稱四大不能自造。
而能造色。
又問造色能造色不。
若能造色。
則失其類。
如其不能。
則水月鏡像復何因而有。
若有之者。
自非造色。
如何又問水月鏡像色陰之所攝不。
若是色陰。
直是無根之色。
非為非色。
何以知其然。
色必有象。
象必有色。
若像而非色。
則是經表之奇言。
如此則阿毘曇覆而無用矣。
什答曰。
經言一切所有色。
則是四大及四大所生。
此義深遠難明。
今略敘其意。
地水火風。
名為四大。
是四法或內或外。
外者何也。
則山河風熱等是。
內者則骨面溫氣等是。
四大如是。
無所不在。
而眾生各各稱以為身。
於中次生眼等五根。
五根雖非五識所知。
亦不得謂之無也。
所以者何。
譬如髮爪。
雖是身分。
無所分別。
以離根故。
又如癩病之人。
身根壞敗。
雖有皮肉。
而無所覺。
是故當知。
皮肉之內。
別有覺用。
又能生身識。
以是故。
名為身根。
假令身肉但有身根者。
以指觸食。
唯知冷熱。
不知香味。
是故當知。
別有鼻舌根等。
若然者。
四大之身。
必生五根。
分別五塵故。
五根之色。
其為微細。
非五識所知。
難了難明。
是故佛名四大所生色。
若問五根難明。
佛名為四大生色者。
五塵何以復名四大所生色耶。
答曰。
五塵亦復微細。
如水月鏡像等。
雖復眼見。
無有餘塵若離餘塵。
則非是色。
若聲從觸有。
謂為可聞。
無有住處。
時過則滅。
因緣雖存。
無聲可聞。
若香離色味觸。
則不可得。
味觸亦然。
是故五塵。
亦名四大所生色。
以其小故。
或言身根遍於一體。
其餘四根少分處生。
如瞳子內鍼頭之處。
眼根見色。
餘處因此。
總名為眼。
其餘根皆亦如是。
身根所觸。
審有所覺。
凡夫之人身所覺事。
以之為實。
如人得罹於官。
苦以刀杖治之。
終不以餘塵為用也。
樂亦如是。
眾生多五欲。
於細滑中。
婬欲偏重。
乃有隨而死者。
是故佛經或以之為初。
又如人盡見於色。
闇中雖無所見。
以身觸故。
便得其事。
當知身根常有實用餘根無有此力。
又身根遍生身識。
是故身所覺法。
名為四大。
若問身根所覺有十一事。
何故但說四法為大也。
答其餘七法。
皆四大所攝。
四大為根本。
是其氣分耳。
輕重是覺分。
堅是相密。
若分散則為輕物。
若集之則為重物。
澁亦然。
地有二種。
一微塵。
次密相近。
名為滑物。
若微塵疎遠。
名為澁物。
寒是風水之分。
水常冷相。
若與火合則熱。
離火還歸本相。
風亦冷相。
若火力偏多。
名為熱風。
離火還為冷風。
如熱時搖扇。
即得冷風。
又身內風發。
便令體冷。
若服熱藥。
冷風則止。
水有二相。
一為流相。
二為冷相。
經中多說流相。
以相常有不可壞故。
一切法皆有二相。
客相舊相。
佛通達一切法本末故。
說其舊相。
如水或與火相。
可使為熱。
流是舊相。
雖與熱合。
猶不捨流相。
是故寒是火所攝。
飢渴者。
以人腹內風火力故消食。
消食已則從剋人身。
是故飢雖食難消之物。
而無所患。
以能消故。
若如是分別。
四大氣分。
乃應無量。
如長短此彼麁細方圓燥濕合散等。
皆可以身根覺知。
何止七事耶。
佛是一切智人。
是故但說四大色。
及四大所生色。
或言眼見草木。
從種出生。
如是細為麁因。
如種中無樹。
推樹為從何來。
有人言無因無緣。
自然而生。
或有人言萬物皆從大生。
有人言從微塵生。
有人言從常性生。
唯佛言從四大生。
所謂種中地水火風也。
此中雖有餘物。
佛但說四大。
以四大能利成果故。
堅相能持。
水相能爛。
火相能成熟。
風相能增長。
如是樹得成茂。
色等無有此用。
是故不說。
又內四大。
人初入胎時。
地能持之。
水能和合。
火能成熟。
風能開諸竅。
令得增長。
爾時小兒未有眼等根故。
不能分別。
以初得身根故。
而分別四大所能。
是故說一切色。
皆四大為根本。
如經說六種十二觸八十八意行四善處。
名之為人。
是中分別義者。
如小兒初入胎時。
未有眼等故。
但有六種。
四大虛空及識。
雖有色香味等。
以其不覺。
不為利益。
故不說也。
六入既成。
於外麁受樂。
名為觸生受。
而復意識。
常多發用。
眼識所見色。
分別好醜中間。
乃至意所知法。
分別好醜中間。
是名十八意行。
又終能住於四善之處。
所謂樂分別諸法。
是智慧處。
樂實不虛。
是誠諦處。
樂捨則捨惡。
是捨處。
樂離憒鬧。
是寂滅處。
或言次第而生。
如大劫盡時無所復有。
唯有虛空。
爾時虛空中。
有諸方風來。
互相對持。
後有天雨。
風持此水。
水上有風。
擾動而生水沫。
水沫積厚于乃成地。
從生草木等。
以觀一切水色。
初始皆從風出。
以能持故。
是以說所有盡皆以四大為根本。
今色味等。
亦為四大因緣。
四大亦為色等之因緣。
但以初得名故。
如穀子中。
大有色有味等。
牙時色味等。
亦有四大。
但分別先後因果。
得其名耳。
如內四大。
初入胎時。
繫在赤白不淨之中。
雖有色香味。
以無眼等故。
不覺不知。
唯有身根。
覺知四大有用。
佛因此心故。
說四大為生色之本。
是故十二因緣中。
第三因緣時。
雖有四大所生色。
以微細未能遮識。
識增發故。
說識因緣名色。
歌羅羅時四大成就。
反名為色。
歌羅羅時中識成就。
反名為名。
所謂成就者。
了了相現也。
是故說內四大。
為生色之本。
佛言所有色四大。
四大生有。
是總相說耳。
或有三大二大一大。
四大者如身也。
三大者。
如死人身中無有火大。
二大者如熱水熱風熱合名等。
一大者如風。
風中無有地水也。
四大生色中亦如是。
或四或一。
如飲食有味香觸。
如淨潔玉器承天雨。
但有色味觸。
無有香氣。
地氣合故乃可有香。
如火從珠日出者。
無香無味。
但有色觸。
燒為觸。
照為色。
如鏡像水月。
唯有一色。
四大不能自造。
而能造者。
經無此說。
亦無造名。
但傳譯失旨耳。
佛唯說所有色。
若四大四大所生。
因四大復生四大。
如種中四大。
復生芽中四大。
芽中四大所生色。
復生四大所生色。
亦互相生如前說。
又外道說。
四大是常。
無時不有。
若佛說所有色。
皆是四大。
則外道增其邪見。
是故佛言。
色非唯四大而已。
因四大故。
更有色生。
是名四大所生色。
是色有三種。
善不善無記。
以善身口業色。
能生天人報四大。
不善身口業色。
能生三惡處報四大。
無記色自然因共生因。
阿毘曇中亦如是說。
若然者。
云何言四大不自生也。
如人還生人。
或生畜生。
而生中不正說。
從四大生者。
皆是四大所生色。
如阿毘曇。
分別四大。
一陰一入界所攝。
但四大。
則無別陰界入。
以四大少故。
四大所生色陰。
十一入。
十一界所攝。
若但四大所生色。
則無別陰也。
十入十界所攝。
如是四大四大所生色。
雖沒自生。
生彼無咎。
所以者何。
生生之大。
以有空名。
如前說水月鏡像。
阿毘曇人。
有法相者。
謂是陰界入故攝。
如經說三種色。
有色可見有對。
有色不可見有對。
有色不可見無對。
又如不見不聞不嚊不味不觸。
尚名為色。
何況眼鏡像。
如非色耶。
是故水月幻化等。
是可見色。
而佛法為度眾生故。
說水月鏡像影響炎化喻等。
默人終不貪著。
謂之為有。
是故以為空喻。
如幻化色。
雖是不實事。
而能誑惑人目。
世間色像亦復如是。
是以過五百年後。
而諸學人多著於法。
墮於顛倒。
佛以幻化為喻。
令斷愛法。
得於解脫。
是故或時說有。
或時說無。
凡夫人無有慧眼。
深著好醜麁細等。
起種種罪業。
如是何得言無耶。
佛說一切色。
皆虛妄顛倒不可得。
觸捨離性。
畢竟空寂相。
諸阿羅漢以慧眼。
諸菩薩以法眼。
本末了達。
觀知色相。
何得言定有色相耶。
諸佛所說好醜此彼。
皆隨眾生心力所解。
而有利益之法。
無定相。
不可戲論。
然求其定相。
來難之旨。
似同戲論也。
來答稱法華經說。
羅漢受記為佛。
譬如法身菩薩淨行受生故。
記菩薩作佛居此。
為法身之明證。
遠問曰。
經說羅漢受決為佛。
又云。
臨滅度時。
佛立其前。
講以要法。
若此之流。
乃出自聖典。
安得不信。
但未了處多。
欲令居決其所滯耳。
所疑者眾。
略序其三。
一謂聲聞無大慈悲。
二謂無漚和般若。
三謂臨泥洹時。
得空空三昧時。
愛著之情都斷。
本習之餘不起。
類同得忍菩薩。
其心泊然。
譬如泥洹後時。
必如此愛習殘氣。
復何由而生耶。
斯問以備於前章。
又大慈大悲積劫之所習純誠。
著於在昔。
真心徹於神骨。
求之羅漢。
五緣已斷。
焦種不生。
根敗之餘。
無復五樂。
慈悲之性。
於何而起耶。
又漚和般若。
是菩薩之兩翼。
故能凌虛遠近。
不墜不落。
聲聞本無此翼。
臨泥洹時。
縱有大心。
譬若無翅之鳥。
失據墮空。
正使佛立其前。
羽翮復何由頓生。
若可頓生。
則諸菩薩。
無復積劫之功。
此三最是可疑。
雖云有信。
悟必由理。
理尚未通。
其如信何。
什答曰。
一切阿羅漢。
雖得有餘涅槃。
心意清淨。
身口所作。
不能無失念。
不知之人。
起不淨想。
其實無復別有垢法。
如人鎖脚。
久久乃離。
脚雖不便。
更無別法。
阿羅漢亦如是。
從無始生死來。
為結所縛。
得阿羅漢道。
雖破結縛。
以久習因緣故。
若心不在道。
處於憒鬧。
因妄念。
令身口業而有失相。
是人入無餘涅槃時。
以空空三昧。
捨無漏道。
從是以後。
永無復有身口業失。
時聞促故。
不應難言更當起也。
又謂以空空三昧。
能斷餘習者。
是事不然。
何以故。
用此三昧。
捨無漏者。
則非無漏定。
若然者。
何得謂煩惱習氣都盡耶。
又阿羅漢還生者。
唯法華經說。
無量千萬經。
皆言阿羅漢。
於後邊身滅度。
而法華經。
是諸佛秘藏。
不可以此義。
難於餘經。
若專執法華經。
以為決定者。
聲聞三藏。
及餘摩訶衍經。
寢而不用。
又有經言。
菩薩畏阿羅漢辟支佛道。
過於地獄。
何以故。
墮於地獄。
還可作佛。
若爾者。
唯有法華一經可信。
餘經皆為虛妄。
是故不應執著一經。
不信一切經法。
當應思惟因緣。
所以取涅槃。
所以應作佛。
然五不可思議中。
諸佛法是第一不可思議。
佛法者。
謂阿羅漢涅槃當作佛。
唯佛知之。
又聲聞人。
以愛為集諦。
阿羅漢愛盡故。
則無復生理。
摩訶衍人言。
有二種愛。
一者三界愛。
二者出三界愛。
所謂涅槃佛法中愛。
阿羅漢雖斷三界愛。
不斷涅槃佛中愛。
如舍利弗心悔言。
我若知佛有如是功德智慧者。
我寧一劫於阿鼻地獄。
一脅著地。
不應退阿耨三菩提。
又毘摩羅詰經。
摩訶迦葉。
與目連悔責。
一切聲聞。
皆應號泣。
此是愛習之氣。
又首楞嚴三昧中說。
如盲人夢中得眼。
覺則還失。
我等聲聞智慧。
於佛智慧。
更無所見。
此似若無明。
如是愛無明等。
往來世間。
具菩薩道。
乃當作佛。
佛設入菩薩道。
尚不得同直修菩薩道者。
何況同無生法忍菩薩也。
何以故。
是人於眾生中。
不生大悲心。
直趣佛道。
但求自利。
於無量甚深法性中。
得少便證。
以是因緣故。
教化眾生。
淨佛國土。
皆為遲久。
不如直趣佛道者疾。
成於佛。
又阿羅漢慈悲。
雖不及菩薩慈悲。
與無漏心合故。
非不妙也。
如經中說。
比丘慈心和合。
修七覺意。
設斷五道因緣者。
慈悲猶在。
發佛道心時。
還得增長。
名為大慈大悲。
如法華經中說。
於他方現在佛聞斯事。
然後發心。
又涅槃法。
無有決定不相應焦羅漢耳。
何以故。
涅槃常寂滅相。
無戲論諸法。
若常寂滅無戲論則無所妨。
又諸佛大菩薩。
深入法性。
不見法性不三品之異。
但為度眾生故。
說有三分耳。
漚和般若是菩薩兩翅者。
而法華經義。
不以此說也。
是般若波羅蜜經經中。
讚嘆般若波羅蜜故。
有菩薩離般若波羅蜜。
但以餘功德。
求佛道者。
作此喻耳。
是故佛言。
雖有無量功德。
無般若漚和。
如鳥無兩翅。
不能遠至。
如是成阿羅漢。
到於涅槃。
大願以滿。
不能復遠求佛道。
若法華經說。
實有餘道。
又諸佛贊助成立。
何有難事哉。
佛有不可思議神力教化。
能令草木說法往來。
何況於人。
如焦穀不能生。
此是常理。
若以神力呪術藥草力。
諸天福德願力。
尚能移山住流。
何況焦種耶。
如以無漏火。
燒阿羅漢心。
不應復生。
但以佛無量神力接佐。
何得不發心作佛也。
假使佛語阿難。
作眾惡事。
以恭敬深愛佛故。
尚亦當作。
何況佛記言作佛。
為開其因緣。
而不成佛乎。
如大醫王。
無有不治之病。
如是佛力所加。
無有不可度者。
又阿羅漢。
於涅槃不滅。
而作佛者。
即是大方便也。
又菩薩先願欲以佛道入涅槃。
無般若方便故。
墮聲聞辟支佛地。
如無翅之鳥。
今阿羅漢。
欲以聲聞法入涅槃。
或於中道。
以有漏禪。
生增上慢。
如無翅鳥。
不得隨願。
便當墮落。
若能隨佛所說。
與禪定智慧和合行者。
得入涅槃。
是名阿羅漢中有二事。
以禪定為方便。
無漏慧為智慧。
又佛說般若波羅蜜時。
未說法華經。
是諸佛欲入涅槃時。
最後於清淨眾中。
演說祕藏。
若有先聞者。
心無疑難。
而諸阿羅漢。
謂所願以畢。
佛亦說言。
阿羅漢末後身滅度。
菩薩聞已。
於阿羅漢道則有畏。
今略說二因緣故。
佛有此說。
一者祕法華義故。
多令眾生樂小乘法。
得於解脫。
二者欲使菩薩直趣佛道。
不令迂迴。
所以者何。
阿羅漢雖疾證無為法。
盡一切漏。
得到苦邊。
後入菩薩道時。
不根明利。
習大道為難。
以所資福德微薄故。
若無此二因緣者。
阿羅漢終歸作佛。
不應為作留難也。
遠問曰。
念佛三昧。
般舟經念佛章中說。
多引夢為喻。
夢是凡夫之境。
惑之與解皆自厓已還理了。
而經說念佛三昧見佛。
則問云。
則答云。
則決其疑網。
若佛同夢中之所見。
則是我相之所矚想相。
專則成定。
定則見佛。
所見之佛。
不自外來。
我亦不往。
直是想專理會大聞。
於夢了疑大我。
或或不出。
境佛不來。
而云何有解。
解其安從乎。
若真茲外應。
則不得以夢為喻。
神通之會。
自非實相。
則有往來。
往則是經表之談。
非三昧意。
後何以為通。
又般若經云。
有三事得定。
一謂持戒無犯。
二謂大功德。
三謂佛威神。
為是定中之佛。
外來之佛。
若是定中之佛。
則是我想之所立。
還出於我了。
若是定外之佛。
則是夢表之聖人。
然則成會之表。
不專在內。
不得令聞於夢明矣。
念佛三昧法法為爾不。
二三之說。
竟何所從也。
什答。
見佛三昧有三種。
一者菩薩或得天眼天耳。
或飛到十方佛所。
見佛難問。
斷諸疑網。
二者雖無神通。
常修念阿彌陀等現在諸佛。
心住一處。
即得見佛。
請問所疑。
三者學習念佛。
或以離欲。
或未離欲。
或見佛像。
或見生身。
或見過去未來現在諸佛。
是三種定。
皆名念佛三昧。
其實不同。
者得神通見十方佛。
餘者最下。
統名念佛三昧。
復次若人常觀世間厭離相者。
於眾生中。
行慈為難。
是以為未離欲諸菩薩故。
種種稱讚般舟三昧。
而是定力。
雖未離。
亦能攝心一處能見諸佛。
則是求佛道之根本也。
又學般舟三昧者。
離言憶想分別。
而非虛妄。
所以者何。
釋迦文佛所說眾經。
明阿彌陀佛身相具足。
是如來之至言。
又般舟經種種設教。
當念分別阿彌陀佛。
在於西方。
過十萬佛土。
彼佛以無量光明。
常照十方世界。
若行如經所說。
能見佛者。
則有本末。
非徒虛妄憶分別而已。
以人不信。
不知行禪定法。
作是念。
未得神通。
何能遠見諸佛也。
是故佛以夢為喻耳。
如人以夢力故。
雖有遠事。
能到能見。
行般舟三昧菩薩。
亦復如是。
以此定力故。
遠見諸佛。
不以山林等為礙也。
以人信夢故。
以之為喻。
又夢是不然之法。
無所施作。
尚能如是。
何況施其功用。
而不見也。
又諸佛身有決定相者。
憶想分別。
當是虛妄。
而經說諸佛身皆從眾緣生。
無有自性。
畢竟空寂。
如夢如化。
若然者。
如說行見諸佛身。
不應獨以虛妄也。
若虛妄者。
悉應虛妄。
若不虛妄。
皆不虛妄。
所以者何。
普令眾生。
各得其利。
種諸善根故。
如般舟經中見佛者。
能生善根。
成阿羅漠。
阿惟越致。
是故當知。
如來之身。
無非是實。
又憶想分別。
亦有時有。
若當隨經所說。
常應憶想分別者。
便能通達實事。
譬如常習灯燭日月之明。
念復障物。
便得天眼。
通達實事。
又下者持戒清淨。
信敬深重。
兼彼佛神力。
及三昧力。
眾緣和合。
即得見佛。
如人對見鏡像。
又一凡夫。
無始以來曾見。
皆應離欲得天眼天耳。
還復輪轉五道。
而般舟三昧。
無始生死以來。
二乘之人。
尚不能得。
況於凡夫。
是故不應以此三昧所見。
謂為虛妄。
又諸菩薩得此三昧見佛。
則問解釋疑網。
從三昧起。
住麁心中。
深樂斯定。
生貪著意。
是故佛教行者。
應作是念。
我不到彼。
彼佛不來。
而得見佛聞法者。
但心憶分別。
了三界之物。
皆從憶想分別而有。
或是先世憶想果報。
或是今世憶想所成。
聞是教已。
心厭三界。
倍增信敬。
佛善說如是微妙理也。
行者即時得離三界欲。
深入於定。
成般舟三昧。
遠問曰。
經云前四相。
各行人法。
後四相行一相。
二相更相為故。
不受無窮之難。
而大智論云。
若生能生生。
則生復有生。
若復有生則有生。
夫生生者如此。
便為無窮。
若果無窮。
則因無崖分。
若其有窮。
則因緣無由而生。
據今有生則不應受無窮之難。
若不受無窮之難。
若不受無窮之難。
則四相更相為沒。
令前能生法。
復生生。
則反覆有能生之力。
若前生能反覆。
則不應限後生之不能。
如此還入於無窮矣。
又問四相與心法為同。
若有因為有前後之差。
為一時並用也。
若一時並用。
則生滅性相違。
滅時不應生。
生時不應滅。
若有前後之差。
則生中無滅。
滅中無生。
若生中無滅。
則生墮有見。
若滅中無生。
則滅墮無見。
有無既分。
則斷常兩行矣。
若生中有少滅。
滅中有少生。
則前生與後生相陵。
前滅與後滅相踐。
如此則不應云新新生滅相離無故也。
必其無故。
則因緣之與不陵踐明矣。
若生為住因。
住為滅因。
則生中無住。
住中無滅。
假令如新衣之喻。
則生中已有住。
住中已有滅。
則是因中有果。
果不異因。
因果並陳。
厚然無差別。
若然者。
進退落於疑地。
反覆入於負門也。
什答曰。
言有為法四相者。
是迦旃延弟子意。
非佛所說。
眾經大要有二。
所謂有為法。
無為法。
有為法有生有滅有住有異。
無為無生無滅無住無異。
而佛處處說。
但有名字耳。
尚不決定言有生相。
何況生生也。
此是他人意。
非信所受。
何得相答。
如他人有過。
則非所知。
然佛說一切法。
若常若無常多。
無常名先無今有。
已有便無。
常名則離如是之相。
無常是有為法。
常即是無為法。
佛為眾生說諸因緣出世法。
名為生。
如母子。
如芽從種生。
此是現所見事。
名之為生。
滅名眾緣壞敗。
若眾生而言名為死。
若萬物而言為壞。
從生至滅。
於其中間異相名住異。
若眾生而言。
名老死病癈。
若非眾生而言。
名委異變故。
如是內外之物。
名為生滅住異。
直信之士。
聞此事已。
即生厭離。
得道解脫。
佛大意所明。
其旨如此。
而比丘深心愛法。
戲論有為之相。
分別有八。
法俱生理尚失中。
則是眾難之府。
若一時則無因緣。
若次第生則是無窮。
又不應離法有生。
所以者何。
生是有為相。
若離生有法者。
則非有為法。
若生能合法為生者。
法何故不能合生為非生。
亦如來難之咎。
如是多過。
是故佛小乘經中。
說生滅住異。
但有名字。
無有定相也。
大乘經中說。
生是畢竟空如夢幻。
但或凡夫心耳。
大乘之法。
是所信伏故。
以之為論。
諸法無生。
求生定相不可得故。
若因中有法者。
則不應名生。
如囊中物。
非囊所生。
若因中先無者。
法何故不從非因中生。
如乳中無酪水。
亦因無。
若有生者。
為說瓶初時有也。
為泥後非起瓶時有也。
此二時俱不然。
所以者何。
已生未生故。
生時過亦如是。
若即瓶成為生。
此亦不無生分。
無瓶亦不應以妄生。
何以故。
三事相離即無也。
若一時即無因緣。
無因緣者。
應各自生。
如是等無量之過。
是故諸佛如來。
知生法無有定相。
經誑凡夫之目。
如夢中事。
無有本末。
以此因緣。
說一切法。
無生無滅。
斷言語道。
滅諸心行。
同泥洹相。
得此妙理。
即成無生法忍。
遠問曰。
經說法性。
則云有佛無佛性住如故。
說如。
則明受決為如來。
說真際。
則言真際不受證。
三說各異。
義可聞乎。
又問法性常住。
為無耶為有耶。
若無如虛空。
則與有絕。
不應言性住。
若有而常住。
則墮常見。
若無而常住。
則墮斷見。
若不有不無。
則必有異乎。
有無者辨而結之。
則覺愈深愈隱。
想有無之際。
可因緣而得也。
什答曰。
此三義。
上無生忍中已明。
又大智度論廣說五事。
所謂斷一切語言道。
滅一切心行。
名為諸法實相。
諸法實相者。
假為如法性真際。
此中非有非無。
尚不可得。
何況有無耶。
以憶想分別者。
各有有無之難耳。
若隨佛法寂滅相者。
則無戲論。
若有無戲論。
則離佛法。
大智論中。
種種因緣。
破有破無。
不應持所破之法為難也。
若更答者。
亦不異先義。
若以異義相答。
則非佛意。
便與外道相似。
今復略說。
諸法相隨時為名。
若如實得諸法性相者。
一切義論所不能破。
名為如。
如其法相非心力所作也諸菩薩利根者。
推求諸法如相。
何故如是寂滅之相。
不可取不可捨。
即知諸法如相性自爾故。
如地堅性水濕性火熱性風動性。
火炎上為事。
水流下為事。
風傍行為事。
如是諸法性性自爾。
是名法性也。
更不求勝事。
爾時心定。
盡其邊極。
是名真際。
是故其本是一義。
名為三如。
道法是一。
分別上中下。
故名為三乘。
初為如。
中為法性。
後為真際。
真際為上。
法性為中。
如為下。
隨觀力故。
而有差別。
又天竺語音相近者以為名。
是故說知諸法如。
名為如來。
如正遍知一切法故名為佛。
又小乘經中亦說。
如法性。
如離阿含中。
一比丘問佛世尊。
是十二因緣法。
為佛所作。
為餘人所作。
佛言。
比丘。
是十二因緣。
非我所作。
亦非彼所作。
若有佛若無佛。
諸法如法性。
法性常住世間。
所謂是法有故是法有。
是法生故生。
無明因緣識。
乃至生因緣老死因緣諸苦惱。
若無明滅故行滅。
乃至老死滅故。
諸苦惱滅。
但佛為人演說顯示。
如日顯照萬物長短好醜。
非日所作也。
如是聲聞經說。
世間常有生死法。
無時不有。
是名有佛無佛相常住。
真際義者。
唯大乘法中說。
以法性無量。
如大海水。
諸聖賢隨其智力所得。
二乘人智力劣故。
不能深入法性。
便取其證。
證知如實之法微妙理極。
深厭有為。
決定以此為真。
無復勝也。
而諸菩薩。
有大智力。
深入法性。
不隨至為證。
雖放深入。
亦更無異事。
如飲大海者。
多少有異。
更無別事。
又諸菩薩。
其乘順忍中。
未得無生法忍。
觀諸法實相。
爾時名為如。
若得無生法忍已。
深觀如故。
是時變名法性。
若坐道場。
證於法性。
法性變名真際。
若未證真際。
雖入法性。
故名為菩薩。
未有聖果。
乃至道場。
諸佛以一切智無量法性故。
爾爾乃出菩薩道。
以論佛道也。