八識規矩補註 第2卷
帶質有覆通情本此言第七於三性中唯無記性。
於四性中乃有覆無記。
以性非順益違損故。
恒與四惑俱故。
故云。
有覆四惑者。
謂我癡我見我慢我愛此識於三境中唯緣帶質。
以心緣心故。
解見上文。
上心字目見分。
下心字目本質。
謂此相分帶本質生。
故名帶質。
或曰。
此相分亦帶見生。
何不云帶情境耶。
為濫獨影是故不爾。
隨緣執我量為非此第七識。
隨所緣第八見分。
執之為我。
執者封著義。
以此識唯具俱生我法二執任運起故。
非是分別我法二執。
何則以非強思計度起故。
於三量中唯是非量。
不稱境知。
恒謬度故。
故為非量也。
八大遍行別境慧貪癡我見慢相隨此言第七之心所法也。
謂此識緣境之時。
與大隨八遍行五別境五中之慧。
根本煩惱之貪癡見慢四法。
總十八所也。
何非餘俱。
互相違故。
何則謂欲者希望未遂合事。
此識任運緣遂合境無所希望。
故無有欲。
勝解則印持曾未定境。
此識無始恒緣定事經所印持。
故無勝解。
念唯記憶曾所習事。
此識恒緣現所受境無所記憶。
故無有念。
定唯繫心專注一境。
此識任運剎那別緣既不專一。
故無有定。
慧即我見五十一心所別開故。
此識我見并慧兼具。
善是淨故。
非此識俱。
根隨雖總二十六法。
既與我見俱故。
由見審決疑無容起。
愛著我故瞋不得生故。
唯四惑俱忿等十隨行相麁動。
此識審細故非彼俱。
中隨二者唯是不善。
此無記故非彼相應。
有云。
此識不與大隨相應。
若無惛沈應不定有無堪任性。
掉舉若無應無囂動。
便如善等非染污位。
若染心中無散亂者。
應非流蕩非染污心。
若無失念不正知者。
如何能起煩惱現前。
故染污意決定皆與八隨相應而生。
四不定者。
惡作追悔先所作業。
此識任運恒緣現境非先業。
故無惡作。
睡眠必依身心重昧。
外眾緣力有時暫起。
此識無始一類內執不假外緣。
故彼非有。
尋伺俱依外門而轉。
淺深推度麁細發言。
此識唯依內門而轉一類執我。
故非彼俱。
故曰互相違故也。
恒審思量我相隨謂此識恒常審推思察量度第八見分為我。
故云爾也。
恒之與審。
於八識中四句分別。
一恒而非審。
謂第八識不執我無間斷故。
二審而非恒。
謂第六識以執我間斷故。
三亦恒亦審。
謂第七識執我無斷故。
四非恒非審。
謂前五識不執我故故護法菩薩云。
五八無法亦無人。
六七二識甚均平。
是也。
有情日夜鎮昏迷此識恒執我故。
則有情恒處生死長夜而不自覺。
以與四惑八大常俱起故。
四惑八大相應起此句頌解釋上句義也。
四惑即根本煩惱并隨惑。
俱見上注。
大抵根本非依他起。
隨惑依他起也。
六轉呼為染淨依謂第六識呼此第七為染淨依也。
蓋由此識有漏內常執我故。
令第六識念念而成於染。
由此識無漏恒思無我故。
令第六識念念而成於淨。
是以第六成染成淨。
皆由第七也。
極喜初心平等性謂此識於初地初心既轉成無漏。
則相應心品轉智亦成無漏。
由第六識入雙空觀故。
謂第六入生空觀故。
礙此第七我執不生。
法執猶恒。
故論云。
單執末那居種位。
平等性智不現前。
謂由第六入生法二空觀故。
礙此第七我法二執不起。
故論云。
雙執末那歸種位。
平等性智方現前。
謂第七識無力斷惑。
與執全仗第六識也。
故頌云。
分別二障極喜無。
六七俱生地地除。
第七修道除種現。
金剛道後總皆無。
故第七成於無漏。
皆由第六以斷惑證理勝故。
無功用行我恒摧謂此識於第八地已前。
法執猶恒。
我執間斷。
由第六不恒在雙空觀故。
至此不動地。
則我執永伏。
法執間起。
由第六恒在生空觀故。
何非斷種。
不障因故。
最下品故。
任運起故。
體微細故。
唯有覆故。
如來現起他受用十地菩薩所被機謂此無漏第七識相應平等性智。
佛果位中現十種他受用身。
即能被之佛。
十地菩薩。
乃所被之機也。
此據增勝而言。
稱實四智皆能現也。
性唯無覆五遍行此言第八識因中。
於三性則唯無覆無記性。
以不與煩惱俱故。
平等無違拒故。
是所熏故。
此識緣境之時。
相應心所唯遍行五。
餘互違故。
何則無記性非善非惡。
非善則善所不與相應。
非惡則惡所亦不與之相應。
所以互相違也。
界地隨他業力生此識隨善惡業。
於三界九地五趣之中。
所感真異熟果故。
為總報主故。
趣生體也。
何偏為體。
具四義故。
謂實有恒遍無雜業所感果也。
故八識之中。
唯第八識全業招。
前六一分業招。
第七全非業招。
前六亦一分非業招。
善不善性也。
謂無記之法。
如彼乾土不能相握自成一聚。
故須直用善惡業力。
如用水膠等和彼乾土。
無記之法令成器聚。
若善惡法如木石等自成器聚。
不假他力故非業招。
頌云業力生者。
此也。
二乘不了因迷執謂此第八極微細故。
所以二乘愚法聲聞。
不信有此第八識。
唯以前六識等受熏持種。
為彼智淺心麁而迷執者也。
由此能興論主諍因小乘不了有此識故。
所以大乘論主引其三經四頌五教十理。
證有此識。
若阿毘達摩經。
解深密經。
并楞伽經。
此大乘三經。
是不共許。
若大眾部阿笈摩經。
上座部分別論。
化地部說一切有部。
增壹經。
此小乘四。
是共許故。
十證頌曰。
持種異熟心。
趣生有受識。
生死緣依食。
滅定心染淨。
此頌具含十義。
若大乘。
阿毘達摩經云。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣。
及涅槃證得。
此頌第八識自性微細故以作用而顯示之。
初半顯第八識為因。
緣用後半與流轉還滅作依持用。
蓋界是因義。
即種子識無始時來。
展轉相續親生諸法。
故依是緣義。
即執持識無始時來。
與一切法為依止故。
謂能執持諸種子故。
與現行法為所依止。
此證持種心也。
由此有諸趣者。
由有此第八識故。
執持一切順流轉法。
令諸有情流轉生死。
雖惑業法皆是流轉。
而趣是果勝故偏說。
或諸趣言通其能所。
此與流轉作依持用也。
及涅槃證得者。
謂由有此識故。
執持一切順還滅法。
令修行者證得涅槃。
此則但說能證。
得道涅槃不依此識有故。
或說所證。
是修行者正所求故。
或此雙說。
俱是還滅品類攝故。
後半頌言。
雖無漏法。
亦依此第八而顯。
彼經復說頌云。
由攝藏諸法。
一切種子識。
故名阿賴耶。
勝者我開示。
謂此本識具諸種子。
故能攝藏諸雜染法。
依斯建立阿賴耶名。
此識從無始來至不動地。
無我執時名阿賴耶。
翻為藏識。
故從功能立名也。
解深密經云。
阿陀那識甚深細。
一切種子如暴流。
我於凡愚不開演。
恐彼分別執為我。
阿陀那唐言執持。
即第八識。
以能持種子根身并器界。
始生之義。
此識以能執持諸法種子令不散失。
及能執受色根依處。
亦能執取結生相續。
具此三義故立斯名。
無性不能窮底。
故言甚深。
趣寂不能通達。
故言甚細。
乃一切法真實種子緣擊便生。
轉識波浪恒無間斷。
故云如暴流。
恐彼凡愚於此分別執著。
墮諸惡趣障生聖道。
故我世尊不為開演。
唯大乘菩薩乃為開示。
此頌亦證持種之義。
非前六轉識有此義焉。
又入楞伽經云。
如海遇順風。
起種種波浪。
現前作用轉。
無有間斷時。
藏識海亦然。
境界風所擊。
恒起諸識浪現前作用轉。
此頌第八非轉識有此義也。
既言藏識海。
又云。
恒起諸識浪。
豈前六生滅之識得與於是哉。
此上所引。
乃大乘四頌。
總釋十證頌持種心義。
又大眾部阿笈麼中。
密意說此名根本識。
是轉識所依止故。
又上座部經分別論。
俱密意說此名有分識。
有乃三有。
分乃因義。
唯此第八恒遍三界為三有因。
又化地部說窮生死蘊。
蓋離此第八無別蘊法。
窮生死際無間斷時。
又說一切有部增壹經。
亦密說名阿賴耶。
謂愛阿賴耶等。
由彼說阿賴耶名定此第八識。
上引小乘四教宛然有此第八。
何以堅執唯前六識耶。
又契經說。
雜染清淨諸法種子之所集起故名為心。
若無此識。
彼持種心不應有故。
謂諸轉識在滅定等有間斷故。
根境作意善等類別易脫起故。
不堅住故非可熏習不能持種。
唯此第八一類恒無間斷。
如茞勝等堅住可熏。
當彼契經所說心義。
此亦證第八名心。
符合十證頌初句之持種心也。
又云。
有異熟心善惡業感。
若無此識。
彼異熟心不應有故。
唯真異熟心酧牽引業遍而無斷。
彼異熟心即第八識。
此心字通於持種異熟四字之義也。
此上已釋十證頌初句之義。
又云。
有情流轉五趣四生。
若無此第八。
彼趣生體不應有故。
謂要實有恒遍無雜。
具此四義方可立正實趣生。
若前五識業所感者。
不遍趣生。
以無色界中全無此故。
意識業感雖遍趣生。
而不恒有唯異熟心及彼心所。
具四義故。
是正趣生此心及所。
離第八識理不得成。
此釋趣生二字。
以證第八為趣生體也。
又契經說。
有色根身是有執受。
若無此識。
彼能執受不應有故。
此能執受心唯異熟心。
眼等轉識無如是義。
又契經說。
壽暖識三更互依持得相續住。
若無此識。
能持壽暖令久住識不應有故。
謂轉識有間有轉。
如聲風等無恒持用。
不可立為持壽暖識故。
唯異熟有恒持用故。
可立為持壽暖識。
此釋識字之義。
通上眾義以釋次句。
趣生有受識也。
此下釋生死緣依食之句。
契經云。
諸有情類受生命終。
必住散心非無心定。
若無此識。
生死時心不應有故。
謂生死時身心惛昧。
如睡無夢極悶絕時。
明了意識必不現前。
六種轉識行相所緣必不可知。
是散有心名生死心。
亦有餘部執生死位別有一類微細意識。
行相所緣俱不可了。
應知即是此第八識。
又將死時。
由善惡業下上身分冷觸漸起。
若無此識彼事不成。
轉識不能執受身故。
此證生死時心即第八也。
又說。
識緣名色。
名色緣識。
如是二法展轉相依。
譬如束蘆俱時而轉。
若無此識。
彼識自體不應有故。
又諸轉識有間轉故。
無力恒時執持名色恒與名色為緣。
故彼識言顯是第八。
此釋緣字也。
又契經說。
一切有情皆依食住。
若無此識。
彼識食體不應有故。
由此定知異諸轉識有異熟識一類恒遍執持身命令不壞斷。
世尊依此故作是言。
一切有情皆依食住。
故知唯異熟識是勝食性。
彼識即是第八識也。
此釋依食二字。
已上釋第三句生死緣依食竟。
又契經說。
住滅定者。
身語心行無不皆滅。
而壽暖猶在。
根不變壞。
識不離身。
若無此識住滅定者。
不離身識。
不應有故。
謂眼等識行相麁動。
於所緣境起必勞慮。
厭患彼故暫求止息。
漸次伏除至都盡位。
依此位立住滅定者。
故此定中彼識皆滅。
若不許有微細一類恒遍執持壽暖等識在依何而說識不離身。
若全無識。
應同瓦礫。
乃非情爾。
由斯理趣。
住滅定者決定有識。
無想等位類此應知。
此釋滅定心三字之義。
又契經說。
心雜染故有情雜染。
心清淨故有情清淨。
若無此識。
彼染淨心不應有故。
謂染淨法以心為本。
因心而生。
依心而住。
此釋心染淨三字。
蓋心字兼上下而言。
此略引成唯識論文。
欲義理詳明。
請閱第三第四卷論文。
又云若證有此識理趣無邊。
觀此言豈特十義而矣。
瑜伽論亦有八義證有此識。
恐繁不引。
已上引釋十證頌訖。
此護法論主。
因小乘不信此第八識故。
諄諄曉喻反覆辨論。
故頌云。
由此能興論主爭。
是也。
浩浩三藏不可窮浩浩者。
深廣之義。
三藏者謂能所執也。
蓋持種義邊名為能藏受。
熏義邊名所藏。
七執為我名為執藏。
故頌云。
諸法於識藏。
識於法亦爾。
更互為果性。
亦常為因性。
此頌意言。
阿賴耶識與諸轉識。
於一切時展轉相生。
互為因果。
攝大乘論說。
阿賴耶識與雜染法互為因緣。
引此以謂。
此第八識具三藏義。
體用深廣。
凡小所以不達也。
又解深密經云。
阿陀耶識甚深細。
已見上文注。
引此頌證執持之名義。
以見凡愚不達所以也。
淵深七浪境為風此言第八現識如水。
八識現種如波。
境等四緣如風。
若四緣之風恒擊第八現水。
則常起八識種現之波。
喻中多風至多波生。
少風至少浪起。
法中多緣多識生。
少緣少識起。
故楞伽云。
如海遇順風等。
已見上文。
受熏持種根身器此第八識能受前七識熏。
能持諸法漏無漏種。
以此識為總報主。
所以持種。
具四義故。
所以受熏。
謂一堅住性。
二無記性。
三可熏性。
四與能熏和合。
言堅住者。
從無始之始究竟之終一類相續故。
然則第七亦爾。
何非所熏。
以第二義揀之。
要是無記。
猶如茞勝性非香臭熏。
以香即香。
以臭即臭。
若香臭之物雖熏以香臭。
縱經日久卒莫能變其氣味也。
此第七既有覆性故非所熏。
八俱五所具前二義應為所熏。
以第三可熏義揀之。
謂可熏者自抂之義。
所非自在。
豈當所熏。
然而他人第八具此三義。
應受熏否。
以第四義揀之。
曰要與能熏和合。
故謂能與所時處皆同方為和合。
他八與己殊不相干。
若己之能熏熏他第八。
何異己食而責飽於人耶。
所以第八具此四義。
獨得受熏也。
此頌第八受熏影顯前七識即為能熏故。
以前七頌中隱略能熏語故能熏四義者。
一有生滅。
二有勝用。
三有增減。
四與所熏和合。
謂生滅者。
有能生長之作用。
故是能熏。
然無記色心皆有生滅。
亦皆能熏。
以第二義揀之。
要有勝用。
以善惡有覆強勝之力。
名為勝用。
然則佛位法既是強勝。
何非能熏。
以第三義故。
蓋增減。
乃損益之義。
佛無損益。
故非能熏。
蓋應剛則剛。
合柔即柔。
能成辦事。
是為損益。
然自身前七具上三義。
能熏他否。
謂有第四義。
要與所熏和合故。
是前七王所皆能熏。
除無記性。
善惡皆具故。
所熏唯王。
心所不預焉。
所若受熏。
大過失生。
不應齊責。
種子根身器界即第八所緣之境。
又持種故。
所以受熏也。
去後來先作主公此識是總報主故。
有情投胎時最先。
命終時居後也。
依憑經論略辨此識捨出之處。
總括經論。
頌曰。
善業從下冷。
惡業從上冷。
二皆至於心。
一處同時捨頂聖眼生天。
人心餓鬼腹。
旁生膝蓋離。
地獄脚板出謂經論異者。
經驗六趣差別。
論明善惡兩途。
蓋六趣亦不出善惡也。
即前生死心也。
不動地前纔捨藏謂此識從有漏因至無漏果。
略有三位。
謂我愛執藏位。
二善惡業果位。
三相續執持位。
初從無始至不動地名阿賴耶。
此云藏次。
亦從無始至解脫道名毘播迦。
此云異熟。
蓋具變異而熟。
異時而熟。
異類而熟。
故名異熟。
後佛果位盡未來際名無垢識。
初阿賴者。
有情執為自內我故。
異熟者是善惡所引果故。
持無漏種現無間斷故。
謂此本識初至此地。
捨藏識名過失重故。
有情不執為自內我故。
金剛道後異熟空謂二障種習有漏種。
現皆永斷捨故。
捨此名因并劣無漏亦皆捨盡。
大圓無垢同時發普照十方塵剎中此識至佛果位。
轉成上品無漏淨體。
號無垢識。
與相應大圓鏡智同發起時。
普照十方圓明法界也契經云。
如來無垢識。
是淨無漏界。
解脫一切障。
圓鏡智相應通揀四智。
謂平等性智。
妙觀察智。
各有三品。
見道下品。
修道中品。
究竟上品。
故因中轉也。
大圓鏡智。
成所作智。
各唯上品。
故於果中轉也。
故頌云。
六七二識因中轉前五第八果中圓。