原人論 第1卷
儒道二教說人畜等類，皆是虛無大道生成養育。
謂道法自然生於元氣，元氣生天地，天地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂，皆稟於天，由於時命；故死後却歸天地，復其虛無。
然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。
所說萬物不論象外，雖指大道為本，而不備明順逆起滅染淨因緣，故習者不知是權，執之為了。
今略舉而詰之。
所言萬物皆從虛無大道而生者，大道即是生死賢愚之本，吉凶禍福之基。
基本既其常存，則禍亂凶愚不可除也，福慶賢善不可益也，何用老莊之教耶？
又道育虎狼、胎桀紂，夭顏冉、禍夷齊，何名尊乎？
又言萬物皆是自然生化非因緣者，則一切無因緣處悉應生化，謂石應生草，草或生人，人生畜等。
又應生無前後，起無早晚，神仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習，老莊周孔何用立教為軌則乎？
又言皆從元氣而生成者，則歘生之神未曾習慮，豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉？
若言歘有自然便能隨念愛惡等者，則五德六藝悉能隨念而解，何待因緣學習而成？
又若生是稟氣而歘有，死是氣散而歘無，則誰為鬼神乎？
且世有鑒達前生追憶往事，則知生前相續，非稟氣而歘有；又驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散而歘無。
故祭祀求禱，典藉有文，況死而蘇者說幽途事，或死後感動妻子讎報怨恩，今古皆有耶？
外難曰：「若人死為鬼，則古來之鬼填塞巷路，合有見者。
如何不爾？
」答曰：「人死六道，不必皆為鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼常存耶？
」且天地之氣本無知也，人稟無知之氣，安得歘起而有知乎？
草木亦皆稟氣，何不知乎？
又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者，則天之賦命奚有貧多富少、賤多貴少，乃至禍多福少？
苟多少之分在天，天何不平乎？
況有無行而貴、守行而賤，無德而富、有德而貧，逆吉義凶、仁夭暴壽，乃至有道者喪、無道者興？
既皆由天，天乃興不道而喪道？
何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？
又既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也！
然則《詩》刺亂政，《書》讚王道，《禮》稱安上，《樂》號移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？
是知專此教者，未能原人。
佛教自淺之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘顯性教。
一、佛為初心人且說三世業報善惡因果，謂造上品十惡死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。
故佛且類世五常之教，令持五戒，得免三途、生人道中。
修上品十善及施戒等生六欲天。
修四禪八定生色界、無色界天。
故名人天教也。
據此教中，業為身本。
今詰之曰：既由造業受五道身，未審誰人造業、誰人受報？
若此眼耳手足能造業者，初死之人眼耳手足宛然，何不見聞造作？
若言心作，何者是心？
若言肉心，肉心有質，繫於身內，如何速入眼耳辨外是非？
是非不知，因何取捨？
且心與眼耳手足俱為質閡，豈得內外相通運動應接同造業緣？
若言但是喜怒愛惡發動身口令造業者，喜怒等情乍起乍滅，自無其體，將何為主而作業耶？
設言不應如此，別別推尋，都是我此身心能造業者，此身已死誰受苦樂之報？
若言死後更有身者，豈有今日身心造罪修福，令他後世身心受苦受樂？
據此則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此無道？
故知但習此教者，雖信業緣，不達身本。
二、小乘教者，說形骸之色、思慮之心，從無始來因緣力故，念念生滅相續無窮。
如水涓涓，如燈焰焰，身心假合似一似常，凡愚不覺執之為我。
寶此我故，即起貪、瞋、癡等三毒。
三毒擊意，發動身口造一切業。
業成難逃，故受五道苦樂等身，三界勝劣等處。
於所受身還執為我，還起貪等造業受報。
身則生老病死，死而復生。
界則成住壞空，空而復成。
劫劫生生輪迴不絕，無終無始如汲井輪，都由不了此身本不是我，不是我者，謂此身本因色心和合為相。
今推尋分析，色有地水火風之四大，心有受、想、行、識之四蘊。
若皆是我，即成八我，況地大中復有眾多？
謂三百六十段骨，一一各別。
皮毛筋肉肝心脾腎，各不相是。
諸心數等亦各不同。
見不是聞，喜不是怒，展轉乃至八萬四千塵勞。
既有此眾多之物，不知定取何者為我？
若皆是我，我即百千。
一身之中，多主紛亂。
離此之外，復無別法。
翻覆推我，皆不可得。
便悟此身，但是眾緣，似和合相，元無我人，為誰貪瞋？
為誰殺盜施戒？
遂不滯心於三界有漏善惡；但修無我觀智；以斷貪等，止息諸業；證得我空真如，乃至得阿羅漢果，灰身滅智方斷諸苦。
據此宗中，以色心二法及貪瞋癡，為根身器界之本也，過去未來更無別法為本。
今詰之曰，夫經生累世為身本者，自體須無間斷。
今五識闕緣不起，意識有時不行，無色界天無此四大，如何持得此身，世世不絕？
是知專此教者，亦未原身。
三、大乘法相教者，說一切有情無始已來，法爾有八種識。
於中第八阿賴耶識，是其根本，頓變根身器界種子。
轉生七識，皆能變現自分所緣，都無實法。
如何變耶？
謂我法分別熏習力故，諸識生時變似我法，第六七識無明覆故，緣此執為實我實法。
如患、夢者，患夢力故，心似種種外境相現，夢時執為實有外物，寤來方知唯夢所變。
我身亦爾，唯識所變，迷故執有我及諸境，由此起惑造業，生死無窮。
悟解此理，方知我身唯識所變，識為身本。
四、大乘破相教者，破前大小乘法相之執，密顯後真性空寂之理。
將欲破之，先詰之曰：所變之境既妄，能變之識豈真？
若言一有一無者，則夢想與所見物應異，異則夢不是物，物不是夢。
寐來夢滅，其物應在。
又物若非夢，應是真物；夢若非物，以何為相？
故知夢時則夢想夢物，似能見所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有。
諸識亦爾，以皆假託眾緣，無自性故。
故《中觀論》云，未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者。
又云，因緣所生法，我說即是空。
《起信論》云，一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，即無一切境界之相。
經云，凡所有相皆是虛妄，離一切相即名諸佛。
是知心境皆空，方是大乘實理。
若約此原身，身元是空，空即是本。
今復詰此教曰：若心境皆無，知無者誰？
又若都無實法，依何現諸虛妄？
且現見世間虛妄之物，未有不依實法而能起者。
如無濕性不變之水，何有虛妄假相之波？
若無淨明不變之境，何有種種虛假之影？
又前說夢想夢境同虛妄者，誠如所言；然此虛妄之夢，必依睡眠之人。
今既心境皆空，未審依何妄現？
故知此教但破執情，亦未明顯真靈之性。
故《法鼓經》云，一切空經是有餘說。
《大品經》云，空是大乘之初門。
上之四教展轉相望，前淺後深。
若且習之自知未了，名之為淺：若執為了，即名為偏。
故就習人，云偏淺也。
五、一乘顯性教者，說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。
從無始際，妄相翳之不自覺知，但認凡質故，耽著結業受生死苦。
大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真心清淨全同諸佛。
故《華嚴經》云，佛子，無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。
若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。
便舉一塵含大千經卷之喻，塵況眾生，經況佛智。
次後又云，爾時如來普觀法界一切眾生，而作是言，奇哉！
奇哉！
此諸眾生，云何具有如來智慧迷惑不見？
我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。
評曰，我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。
今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛行，心契佛心。
返本還源，斷除凡習，損之又損，以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。
當知迷悟同一真心，大哉妙門，原人至此。
真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相。
但緣前宗未了，所以節節斥之。
今將本末會通，乃至儒道亦是。
謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易。
眾生無始迷睡不自覺知，由隱覆故名如來藏；依如來藏，故有生滅心相。
所謂不生滅真心與生滅妄想和合，非一非異，名為阿賴耶識。
此識有覺不覺二義。
依不覺故，最初動念，名為業相。
又不覺此念本無故，轉成能見之識及所見境界相現。
又不覺此境從自心妄現，執為定有，名為法執。
執此等故，遂見自他之殊，便成我執。
執我相故，貪愛順情諸境，欲以潤我；瞋嫌違情諸境，恐相損惱；愚癡之情，展轉增長。
故殺盜等心神乘此惡業，生於地獄、鬼、畜等中。
復有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神乘此善業，運於中陰入母胎中。
稟氣受質，氣則頓具四大漸成諸根，心則頓具四蘊漸成諸識。
十月滿足生來名人，即我等今者身心是也。
故知身心各有其本，二類和合方成一人。
天、修羅等大同於此。
然雖因引業受得此身，復由滿業故，貴賤貧富、壽夭病健、盛衰苦樂。
謂前生敬慢為因，今感貴賤之果。
乃至仁壽殺夭、施富慳貧，種種別報，不可具述。
是以此身或有無惡自禍、無善自福、不仁而壽、不殺而夭等者，皆是前生滿業已定，故今世不同，所作自然如然，外學者不知前世，但據目覩，唯執自然。
復有前生少者修善，老而造惡；或少惡老善，故今世少小富貴而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦老富貴等。
故外學者不知，唯執否泰由於時運。
然所稟之氣，展轉推本，即混一之元氣也；所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。
究實言之，心外的無別法。
元氣亦從心之所變，屬前轉識所現之境，是阿賴耶相分所攝。
從初一念業相，分為心境之二，心既從細至麁，展轉妄計乃至造業；境亦從微至著，展轉變起乃至天地。
業既成熟，即從父母稟受二氣，與業識和合成就人身。
據此則心識所變之境，乃成二分。
一分即與心識和合成人，一分不與心識和合，即成天地山河國邑。
三才中唯人靈者，由與心神合也。
佛說內四大與外四大不同，正是此也。
哀哉！
寡學異執紛然，寄語道流，欲成佛者，必須洞明麁細本末，方能棄末歸本，返照心源。
麁盡細除，靈性顯現，無法不達，名法報身；應現無窮，名化身佛。