摩訶止觀 第1卷
止觀明靜。
前代未聞。
智者。
大隋開皇十四年四月二十六日。
於荊州玉泉寺。
一夏敷揚二時慈霔。
雖樂說不窮纔至見境。
法輪停轉後分弗宣。
然挹流尋源聞香討根。
論曰。
我行無師保。
經云。
受莂於定光。
書言。
生知者上。
學而次良。
法門浩妙。
為天真獨朗。
為從藍而青。
行人若聞付法藏。
則識宗元。
大覺世尊積劫行滿涉六年以伏見舉一指而降魔。
始鹿苑。
中鷲頭。
後鶴林。
法付大迦葉。
迦葉八分舍利結集三藏。
法付阿難。
阿難河中入風三昧四派其身。
法付商那和修。
修手兩甘露現五百法門。
法付毱多。
多在俗得三果。
受戒得四果。
法付提迦多。
多登壇得初果。
三羯磨得四果。
法付彌遮迦。
迦付佛馱難提。
提付佛馱蜜多。
多授王三歸降伏算者。
法付脇比丘。
比丘出胎髮白手放光取經。
法付富那奢。
奢論勝馬鳴。
剃髮為弟子。
鳴造賴吒和羅妓。
妓音演無常苦空。
聞者悟道。
法付毘羅。
羅造無我論。
論所向處邪見消滅。
法付龍樹。
樹生生身龍成法身。
法付提婆。
婆鑿天眼施萬肉眼。
法付羅睺羅。
羅識鬼名書降伏外道。
法付僧佉難提。
提說偈試羅漢。
法付僧佉耶奢。
奢遊海見城說偈。
法付鳩摩羅馱。
馱見萬騎記馬色。
得人名分別衣。
法付闍夜那。
那為犯重人作火坑令入懺悔。
坑成池罪滅。
法付盤馱。
馱付摩奴羅。
羅分恒河為二分。
自化一分。
法付鶴勒夜那。
那付師子。
師子為檀彌羅王所害劍斬流乳。
付法藏人。
始迦葉終師子二十三人。
末田地與商那同時取之。
則二十四人。
諸師皆金口所記。
並是聖人能多利益。
昔王不立厩於寺。
立厩於屠。
況好世值聖。
寧無益耶。
又婆羅門貨髑髏。
孔達者半者不者。
達者起塔禮供得生天。
聞法之要功德若此。
佛為此益付法藏也。
此之止觀。
天台智者說己心中所行法門。
智者生光滿室目現雙瞳。
行法華經懺發陀羅尼。
代受法師講金字般若。
陳隋二國宗為帝師。
安禪而化。
位居五品。
故經云。
施四百萬億那由他國人。
一一皆與七寶又化令得六通。
不如初隨喜人百千萬倍。
況五品耶。
文云。
即如來使。
如來所使行如來事。
大經云。
是初依菩薩。
智者師事南岳。
南岳德行不可思議。
十年專誦。
七載方等。
九旬常坐一時圓證。
大小法門朗然洞發。
南岳事慧文禪師。
當齊高之世獨步河淮。
法門非世所知。
履地戴天莫知高厚。
文師用心一依釋論。
論是龍樹所說。
付法藏中第十三師。
智者觀心論云。
歸命龍樹師。
驗知龍樹是高祖師也。
疑者云。
中論遣蕩止觀建立。
云何得同。
然天竺注論凡七十家。
不應是青目。
而非諸師。
又論云。
因緣所生法。
我說即是空。
亦為是假名。
亦是中道義。
天台傳南岳三種止觀。
一漸次。
二不定。
三圓頓。
皆是大乘。
俱緣實相同名止觀。
漸則初淺後深如彼梯隥。
不定前後更互。
如金剛寶置之日中。
圓頓初後不二如通者騰空。
為三根性說三法門引三譬喻。
略說竟。
更廣說。
漸初亦知實相。
實相難解漸次易行。
先修歸戒翻邪向正。
止火血刀達三善道。
次修禪定止欲散網。
達色無色定道。
次修無漏止三界獄。
達涅槃道。
次修慈悲止於自證。
達菩薩道。
後修實相止二邊偏。
達常住道。
是為初淺後深。
漸次止觀相。
不定者。
無別階位約前漸後頓。
更前更後。
互淺互深。
或事或理。
或指世界為第一義。
或指第一義為為人對治。
或息觀為止。
或照止為觀。
故名不定止觀。
疑者云。
教境名同相頓爾異。
然同而不同不同而同。
漸次中六。
善惡各三。
無漏總中三。
凡十二不同。
從多為言。
故名不定。
此章同大乘同實相。
同名止觀。
何故名為辯差。
然同而不同。
不同而同。
漸次中九不同。
不定中四不同。
總有十三不同。
從多為言故名不同耳。
一切聖人皆以無為法而有差別。
即其義也。
圓頓者。
初緣實相造境即中無不真實。
繫緣法界一念法界。
一色一香無非中道。
己界及佛界眾生界亦然。
陰入皆如無苦可捨。
無明塵勞即是菩提無集可斷。
邊邪皆中正無道可修。
生死即涅槃無滅可證。
無苦無集故無世間。
無道無滅故無出世間。
純一實相。
實相外更無別法。
法性寂然名止。
寂而常照名觀。
雖言初後無二無別。
是名圓頓止觀。
漸與不定置而不論。
今依經更明圓頓。
如了達甚深妙德賢首曰。
菩薩於生死最初發心時。
一向求菩提堅固不可動。
彼一念功德深廣無崖際。
如來分別說窮劫不能盡。
此菩薩聞圓法。
起圓信。
立圓行。
住圓位。
以圓功德而自莊嚴。
以圓力用建立眾生。
云何聞圓法。
聞生死即法身。
煩惱即般若。
結業即解脫。
雖有三名而無三體。
雖是一體而立三名。
是三即一相。
其實無有異。
法身究竟般若解脫亦究竟。
般若清淨餘亦清淨。
解脫自在餘亦自在。
聞一切法亦如是。
皆具佛法無所減少。
是名聞圓法。
云何圓信。
信一切法即空即假即中。
無一二三而一二三。
無一二三是遮一二三。
而一二三是照一二三。
無遮無照皆究竟清淨自在。
聞深不怖聞廣不疑。
聞非深非廣意而有勇。
是名圓信。
云何圓行。
一向專求無上菩提。
即邊而中不餘趣向。
三諦圓修不為無邊所寂有邊所動。
不動不寂直入中道。
是名圓行。
云何入圓位。
入初住時一住一切住。
一切究竟一切清淨一切自在。
是名圓位。
云何圓自在莊嚴。
彼經廣說自在相。
或於此根入正受。
或於彼根起出說。
或於一根雙入出。
或於一根不入出。
餘一一根亦如是。
或於此塵入正受。
或於彼塵起出說或於一塵雙入出。
或於一塵不入出。
餘一一塵亦如是。
或於此方入正受。
或於彼方起出說。
或於一方雙入出。
或於一方不入出。
或於一物入正受。
或於一物起出說。
或於一物雙入出。
或於一物不入出。
若委說者。
秖於一根一塵即入即出。
即雙入出。
即不入出。
於正報中一一自在。
於依報中亦如是。
是名圓自在莊嚴。
譬如日光周四天下。
一方中。
一方旦。
一方夕。
一方夜半。
輪迴不同。
秖是一日而四處見異。
菩薩自在亦如是。
云何圓建立眾生。
或放一光。
能令眾生得即空即假即中益。
得入出雙入出不入出益。
歷行住坐臥語默作作亦如是。
有緣者見如目覩光。
無緣不覺盲瞽常闇。
故舉龍王為譬。
竪遍六天橫亘四域。
興種種雲震種種雷耀種種電降種種雨。
龍於本宮不動不搖。
而於一切施設不同。
菩薩亦如是。
內自通達即空即假即中不動法性。
而令獲種種益得種種用。
是名圓力用建立眾生。
初心尚爾。
況中後心。
如來殷勤稱歎此法。
聞者歡喜。
常啼東請善財南求。
藥王燒手普明刎頭。
一日三捨恒河沙身。
尚不能報一句之力。
況兩肩荷負百千萬劫。
寧報佛法之恩。
一經一說如此。
餘經亦然。
疑者云。
餘三昧願聞誠證。
然經論浩博。
不可委引。
略舉一兩。
淨名云。
始坐佛樹力降魔。
得甘露滅覺道成。
三轉法輪於大千。
其輪本來常清淨。
天人得道此為證。
三寶於是現世間。
此即漸教之始也。
又云。
佛以一音演說法。
眾生隨類各得解。
或有恐怖或歡喜。
或生厭離或斷疑。
斯則神力不共法。
此證不定教也。
又云。
說法不有亦不無。
以因緣故諸法生。
無我無造無受者。
善惡之業不敗亡。
此證頓教也。
大品云。
次第行次第學次第道。
此證漸也。
又云。
以眾色裹摩尼珠。
置之水中隨物變色。
此證不定也。
又云。
從初發心即坐道場。
轉法輪度眾生。
此證頓也。
法華云。
如是之人應以此法漸入佛慧。
此證漸也。
又云。
若不信此法。
於餘深法中示教利喜。
此證不定也。
又云。
正直捨方便但說無上道。
此證頓也。
大經云。
從牛出乳乃至醍醐。
此證漸也。
又云。
置毒乳中乳即殺人。
乃至置毒醍醐醍醐殺人。
此證不定也。
又云。
雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐。
此證頓也。
無量義云。
佛轉法輪微渧先墮淹諸欲塵。
開涅槃門扇解脫風。
除世熱惱致法清涼。
次降十二因緣雨灑無明地掩邪見光。
後澍無上大乘普令一切發菩提心。
此證漸也。
華嚴曰。
娑伽羅龍車軸雨海餘地不堪。
為上根性說圓滿修多羅。
二乘如聾如瘂。
淨名曰。
入瞻蔔林不嗅餘香。
入此室者但聞諸佛功德之香。
首楞嚴曰。
擣萬種香為丸。
若燒一塵具足眾氣。
大品曰。
以一切種智知一切法。
當學般若波羅蜜。
法華曰。
合掌以敬心欲聞具足道。
大經曰。
譬如有人在大海浴。
當知是人已用諸河之水。
華嚴曰。
譬如日出先照高山。
次照幽谷。
次照平地。
平地不定也。
幽谷漸也。
高山頓也。
上來皆是金口誠言。
三世如來所尊重法。
過去過去。
久遠久遠。
邈無萠始。
現在現在。
無邊無際。
未來未來。
展轉不窮。
若已今當不可思議。
當知止觀諸佛之師。
以法常故諸佛亦常。
樂我淨等亦復如是。
如是引證寧不信乎。
既信其法須知三文。
次第禪門合三十卷。
今之十軸。
是大莊嚴寺法慎私記。
不定文者如六妙門。
以不定意歷十二禪九想八背。
觀練熏修。
因緣六度無礙旋轉縱橫自在。
此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。
圓頓文者。
如灌頂荊洲玉泉寺所記十卷是也。
雖有三文無得執文而自疣害。
論云。
若見若不見般若皆縛皆脫。
文亦例然。
疑者云。
諸法寂滅相不可以言宣。
大經云。
生生不可說。
乃至不生不生不可說。
若通若別言語道斷。
無能說無所說。
身子云。
吾聞解脫之中無有言說。
故吾於此不知所云。
淨名云。
其所說者無說無示。
其聽法者無聞無得。
斯人不能說斯法不可說。
而言示人。
然但引一邊不見其二。
大經云。
有因緣故亦可得說。
法華云。
無數方便種種因緣為眾生說。
又云。
以方便力故為五比丘說。
若通若別皆可得說。
大經云。
有眼者為盲人說乳。
此指真諦可說。
天王般若云。
總持無文字。
文字顯總持。
此指俗諦可說。
又如來常依二諦說法。
淨名云。
文字性離即是解脫。
即說是無說。
大經云。
若知如來常不說法是即多聞。
此指不說而是說也。
思益云。
佛及弟子常行二事。
若說若默。
法華云。
去來坐立。
常宣妙法。
如注大雨。
又云。
若欲求佛道常隨多聞人。
善知識者是大因緣。
所謂化導令得見佛。
大經云。
空中雲雷生象牙上華。
何時一向無說。
若競說默不解教意去理逾遠。
離說無理離理無說。
即說無說無說即說。
無二無別即事而真。
大悲憐愍一切無聞。
如月隱重山舉扇類之。
風息太虛動樹訓之。
今人意鈍玄覽則難。
眼依色入假文則易。
若封文為害。
須知文非文達一切文非文非不文。
能於一文得一切解。
為此義故。
以三種文作達一門也。
已略說緣起竟。
○今當開章為十。
一大意。
二釋名。
三體相。
四攝法。
五偏圓。
六方便。
七正觀。
八果報。
九起教。
十旨歸。
十是數方不多不少。
始則標期在茶。
終則歸宗至極。
善始令終總在十章中矣。
生起者。
專次第十章也。
至理寂滅無生無生者。
無起無起者。
有因緣故十章通是生起。
別論前章為生。
次章為起。
緣由趣次亦復如是。
所謂無量劫來癡惑所覆。
不知無明即是明。
今開覺之故言大意。
既知無明即明不復流動。
故名為止。
朗然大淨呼之為觀。
既聞名得體。
體即攝法攝於偏圓。
以偏圓解起於方便。
方便既立正觀即成。
成正觀已獲妙果報。
從自得法起教教他。
自他俱安同歸常寂。
秖為不達無生無起是故生起。
既了無生無起。
心行寂滅。
言語道斷。
寂然清淨。
分別者。
十章功德如囊中有寶。
不探示人人無見者。
今十章幾真幾俗幾非真非俗。
幾聖說聖默非說非默。
幾定幾慧幾非定慧。
幾目足幾非目足。
幾因果非因果。
幾自他非自他。
幾共不共非共非不共。
幾通別非通別。
幾廣略非廣略。
幾橫竪非橫竪。
如是等種種應自在作問。
初八章即俗而真。
果報一章即真而俗。
旨歸章非真非俗。
正觀聖默。
餘八章聖說。
旨歸非說非默。
正觀一分是定。
餘八章及一分是慧。
旨歸非定非慧。
大意至正觀是因。
果報是果。
旨歸非因非果。
前八章自行起教化他。
旨歸非自非他。
大意至起教是目。
方便至果報是足。
旨歸非目非足。
大意至正觀共。
果報起教不共。
旨歸非共非不共。
大意一通八章別。
旨歸非通非別。
大意略八章廣。
旨歸非廣非略。
體相竪餘八橫。
旨歸非橫非竪。
料簡者。
問。
略指大意同異云何。
答。
通則名異意同。
別則略指三門。
大意在一頓。
問。
約顯教論顯觀。
亦應約祕教論密觀。
答。
既分顯祕。
今但明顯不說祕。
問。
分門可爾任論得不。
答。
或得或不得。
教是上聖被下之言。
聖能顯祕兩說。
凡人宣述秖可傳顯不能傳祕。
聽者因何作觀。
或得者。
六根淨位。
能以一妙音遍滿三千界。
隨意悉能至則能傳祕教。
若修觀者。
發所修顯法不發不修者。
發宿習人得論密觀。
問。
初淺後深是漸觀。
初深後淺是何觀相。
答。
是不定觀。
問。
初後俱淺是何觀相。
答。
小乘意非三止觀相也。
問。
小乘亦是佛說。
何意言非。
若言非者不應言漸。
答。
既分大小小非所論。
今言漸者從微至著之漸耳。
小乘初後俱不知實相。
故非今漸也。
問。
示三文者。
文是色。
色是門為非門。
若是門者。
色是實相更何所通。
若非門者。
云何而言一色一香皆是中道。
答。
文門並是實相。
眾生多顛倒少不顛倒。
以文示之。
即於文達文非文非文非不文。
文是其門於門得實相故。
文是其門門具一切法。
即門即非門即非門非不門。
○解釋者釋十章也。
初釋大意。
囊括始終冠戴初後。
意緩難見今撮為五。
謂發大心。
修大行。
感大果。
裂大網。
歸大處。
云何發大心。
眾生昏倒不自覺知。
勸令醒悟上求下化。
云何行大行。
雖復發心望路不動永無達期。
勸牢強精進行四種三昧。
云何感大果。
雖不求梵天梵天自應。
稱揚妙報慰悅其心。
云何裂大網。
種種經論開人眼目。
而執此疑彼是一非諸。
聞雪謂冷乃至聞鶴謂動。
今融通經論解結出籠。
云何歸大處。
法無始終法無通塞。
若知法界法界無始終無通塞。
豁然大朗無礙自在。
生起五略顯於十廣。
○就發心更為三。
初方言。
次簡非。
後顯是。
菩提者天竺音也此方稱道。
質多者天竺音此方言心。
即慮知之心也。
天竺又稱污栗馱此方稱是草木之心也。
又稱矣栗馱此方是積聚精要者為心也。
今簡非者簡積聚草木等心。
專在慮知心也。
道亦有通有別。
今亦簡之略為十。
若其心念念專貪瞋癡。
攝之不還拔之不出。
日增月甚起上品十惡。
如五扇提羅者。
此發地獄心行火途道。
若其心念念欲多眷屬。
如海吞流如火焚薪。
起中品十惡。
如調達誘眾者。
此發畜生心行血途道。
若其心念念欲得名聞四遠八方稱揚欽詠。
內無實德虛比賢聖。
起下品十惡。
如摩犍提者。
此發鬼心行刀途道。
若其心念念常欲勝彼不耐下人。
輕他珍己如鴟高飛下視。
而外揚仁義禮智信。
起下品善心行阿脩羅道。
若其心念念欣世間樂。
安其臭身悅其癡心。
此起中品善心行於人道。
若其心念念知三惡苦多。
人間苦樂相間。
天上純樂。
為天上樂關六根不出六塵不入。
此上品善心行於天道。
若其心念念欲大威勢。
身口意纔有所作一切弭從。
此發欲界主心行魔羅道。
若其心念念欲得利智辯聰高才勇哲。
鑒達六合十方顒顒。
此發世智心行尼犍道。
若其心念念五塵六欲外樂蓋微。
三禪樂如石泉其樂內重。
此發梵心行色無色道。
若其心念念知善惡輪環。
凡夫耽湎賢聖所呵。
破惡由淨慧。
淨慧由淨禪。
淨禪由淨戒尚此三法如飢如渴。
此發無漏心行二乘道。
若心若道其非甚多。
略言十耳。
或開上合下。
或開下合上。
令十數方足而已。
舉一種為語端。
強者先牽。
如論云。
破戒心墮地獄。
慳貪心墮餓鬼。
無慚愧心墮畜生。
即其義也。
或先起非心。
或先起是心。
或是非並起。
譬象魚風並濁池水。
象譬外魚譬內。
風譬並起。
又象譬諸非自外而起。
魚譬內觀羸弱為二邊所動。
風譬內外合雜穢濁混和。
又九種是生死如蠶自縛。
後一是涅槃如麞獨跳。
雖得自脫未具佛法。
俱非故雙簡。
前九是世間不動不出。
後一雖出無大悲俱非雙簡也。
有為無為有漏無漏。
善惡染淨縛脫真俗等。
種種法門亦如是。
又九法約世間苦諦。
後一非苦諦。
雖非苦諦曲拙灰近故雙非簡却。
次有為有漏約集諦。
後一非集諦。
雖非集諦曲近灰拙亦雙非簡也。
次善惡染淨約道諦。
後一是道諦。
雖是道諦亦如前簡。
次縛脫真俗約滅諦。
後一雖是滅諦亦如前簡。
若得此意。
歷一切根塵三業四儀生心動念。
皆此觀察勿令濁心得起。
設起速滅。
如有明眼人能避險惡道。
世有聰明人。
能遠離眾惡。
初心行者若見此意。
堪為世間而作依止。
問。
行者自發心他教發心。
答自他共離皆不可。
但是感應道交而論發心耳。
如子墮水火。
父母騷擾救之。
淨名云。
其子得病父母亦病。
大經云。
父母於病子心則偏重。
動法性山入生死海。
故有病行嬰兒行。
是名感應發心也。
禪經云。
佛以四隨說法。
隨樂隨宜隨治隨義。
將護彼意說悅其心。
附先世習令易受行。
觀病輕重設藥多少。
道機時熟聞即悟道。
豈非隨機感應利益。
智度論四悉檀。
世法間隔名世界。
隨其堪能名為人。
兩悉檀與四隨同。
亦是感應意也。
更引論五復次。
一明菩薩種種行故。
說般若波羅蜜經。
二令菩薩增念佛三昧故。
三說跋致相貌故。
四拔弟子惡邪故。
五說第一義故。
說般若波羅蜜經。
此五復次與四隨四悉皆不異。
又與五因緣同。
若不隨機惱他故。
說於彼無益。
若大悲雷雨得從微之著。
論云。
真法及說者聽眾難得故。
如是則生死非有邊非無邊。
實相非難非易非有非無。
此名真法。
能如此說聽名真說聽。
有三悉檀益名有邊。
第一義益名非有邊非無邊。
故知緣起能辦大事。
則感應意也。
然四隨四悉五緣名異意義則同。
今說之。
四隨是大悲應益。
悉檀是憐愍遍施。
蓋左右之異耳。
言因緣者。
或因於聖緣於凡。
或因於凡緣於聖。
則感應道交。
當知三法言味相符。
則意同。
隨樂欲偏語修因所尚。
世界偏語受報間隔。
蓋因果之異耳。
便宜者選法以擬人。
為人者觀人以逗法。
此乃欣赴不同耳。
又五因緣者。
眾生信樂為因佛說一法一切法。
大菩提心也。
於經是樂欲。
於論是世界。
眾生有大精進勇猛佛說一行一切行。
則四三昧。
於經是便宜。
於論是為人。
眾生有平等大慧為因感佛說一破一切破。
獲勝果報及通經論。
於經論俱是對治。
眾生有佛智眼為因感佛說一究竟一切究竟。
得說旨歸寂滅。
於經論俱是第一義也。
又五緣五復次者。
菩提心是諸行本。
論舉種種行蓋枝本之異耳。
四三昧是通修念佛是別修。
蓋通別之異耳。
勝報備說依正習果報果。
跋致偏舉習果入位之相。
蓋雙隻之異耳。
除經論疑滯者。
經論是起疑執處。
拔弟子惡邪者是起過人。
人處異耳。
本末究竟等與第一義名同易見。
所以不異是為義同。
又聖說多端。
或次說或不次說。
或具說或不具說。
或雜說或不雜說。
眾生稟益不同。
或次益不次益。
或具益不具益。
或雜益不雜益。
或四悉檀成五緣。
五緣成四悉。
或四悉成一因緣。
一因緣成一悉。
或一一因緣皆具四悉。
四悉具五緣。
如是等種種互相成顯。
還以三止觀結之。
可以意知。
又以一止觀結之。
發菩提心即是觀。
邪僻心息即是止。
又五略秖是十廣。
初五章秖是發菩提心一意耳。
方便正觀秖是四三昧耳。
果報一章秖明違順。
違即二邊果報。
順即勝妙果報。
起教一章轉其自心利益於他。
或作佛身施權實。
或作九界像對揚漸頓。
轉漸頓弘通漸頓。
旨歸章秖是同歸大處祕密藏中。
故知略廣意同也。
○顯是更為三。
初四諦。
次四弘。
後六即。
四諦名相出大經聖行品。
謂生滅無生滅無量無作。
生滅者苦集是世因果。
道滅出世因果。
苦則三相遷移。
集則四心流動。
道則對治易奪。
滅則滅有還無。
雖世出世皆是變異。
故名生滅四諦也。
無生者。
苦無逼迫一切皆空。
豈有空能遣空。
即色是空。
受想行識亦復如是。
故無逼迫相也。
集無和合相者。
因果俱空。
豈有因空與果空合。
歷一切貪瞋癡亦復如是。
道不二相無能治所治。
空尚無一云何有二耶。
法本不然今則無滅。
不然不滅故名無生四諦也。
無量者。
分別校計苦有無量相。
謂一法界苦尚復若干。
況十法界則種種若干。
非二乘若智若眼所能知見。
乃是菩薩所能明了。
謂地獄種種若干差別。
鈹剝割截燒煮剉切。
尚復若干不可稱計。
況復餘界種種色種種受想行識。
塵沙海渧寧當可盡。
故非二乘知見。
菩薩智眼乃能通達。
又集有無量相。
謂貪欲瞋癡種種心種種身口集業若干。
身曲影斜聲喧響濁。
菩薩照之不謬耳。
又道有無量相。
謂析體拙巧方便曲直長短權實菩薩精明而不謬濫。
又滅有無量相。
如是方便能滅見諦。
如是方便能滅思惟。
各有若干正助。
菩薩洞覽無毫差也。
又即空方便正助若干皆無若干。
雖無若干而分別若干無謬無亂。
又如是方便能析滅四住。
又如是方便能體滅四住。
如是方便能滅塵沙。
如是方便能滅無明。
雖種種若干彼彼不雜。
又三悉檀分別故有若干。
第一義悉檀則無若干。
雖無若干從多為論故名若干。
稱無量四諦也。
無作四諦者。
皆是實相不可思議。
非但第一義諦無復若干。
若三悉檀及一切法無復若干。
此義可知不復委記。
若以四諦竪對諸土有增有減。
同居有四。
方便則三。
實報則二。
寂光但一。
若橫敵對者。
同居生滅。
方便無生滅。
實報無量。
寂光無作。
又總說名四諦。
別說名十二因緣。
苦是識名色六入觸受生老死七支。
集是無明行愛取有等五支。
道是對治因緣方便。
滅是無明滅乃至老死滅。
故大經開四四諦。
亦開四十二因緣。
下智觀故得聲聞菩提。
中智觀故得緣覺菩提。
上智觀故得菩薩菩提。
上上智觀故得佛菩提。
又中論偈云。
因緣所生法。
即是生滅。
我說即是空。
是無生滅。
亦名為假名。
是無量。
亦名中道義。
是無作。
又解。
因緣即集。
所生即苦。
滅苦方便是道。
苦集盡是滅。
又偈言因緣。
因緣即無明。
所生法即行名色六入等。
故文云。
為利根弟子說十二因緣不生不滅相。
指前二十五品。
為鈍根弟子說十二因緣生滅相。
指後兩品。
當知論偈總說即四種四諦。
別說即四種十二因緣也。
已分別四四諦竟。
諸經明種種發菩提心。
或言推種種理發菩提心。
或覩佛種種相發菩提心。
或覩種種神通。
或聞種種法。
或遊種種土。
或覩種種眾。
或見修種種行。
或見種種法滅。
或見種種過。
或見他受種種苦而發菩提心。
略舉十種為首廣說。
推理發心者。
法性自天而然。
集不能染苦不能惱。
道不能通滅不能淨。
如雲籠月不能妨害。
却煩惱已乃見法性。
經言。
滅非真諦因滅會真。
滅尚非真三諦焉是。
煩惱中無菩提菩提中無煩惱。
是名推生滅四諦上求佛道下化眾生發菩提心。
推無生四諦發心者。
法性不異苦集。
但迷苦集失法性。
如水結為水無別水也。
達苦集無苦集即會法性。
苦集尚是。
何況道滅。
經言。
煩惱即是菩提。
菩提即是煩惱。
是名推無生四諦上求下化發菩提心。
推無量者。
夫法性者名為實相。
尚非二乘境界況復凡夫。
出二邊表別有淨法。
如佛藏經十喻。
是名推無量四諦上求下化發菩提心。
推無作者。
夫法性與一切法無二無別。
凡法尚是。
況二乘乎。
離凡法更求實相。
如避此空彼處求空。
即凡法是實法。
不須捨凡向聖。
經言。
生死即涅槃。
一色一香皆是中道。
是名推無作四諦上求下化發菩提心。
若推一法即洞法界達邊到底。
究竟橫竪事理具足。
上求下化備在其中。
方稱發菩提心。
菩提名道。
道能通到橫竪彼岸。
名發心波羅蜜。
故於推理委作淺深事理周遍。
下去法法例爾。