釋禪波羅蜜次第法門 第4卷
第二明修禪波羅蜜內方便。
開為五重。
一先明止門。
二明驗善惡根性。
三明安心法。
四明治病患。
五明覺魔事。
此五通稱內方便者。
並據初發定時。
靜細心中。
善巧運用。
取捨不失其宜。
因此必證深禪定。
故名方便。
今於內方便中。
以止為初門者。
一切禪定功德。
皆因制心息亂而發。
故經云。
制之一處。
無事不辦。
止為初門。
則意在此也。
問曰。
上來明外方便行五法中。
已辨一心。
何故重說。
答曰。
不然。
上但通論一心。
未是具足分別微細止門之法。
此中為令行者善知安心之本。
廣明修止淺深麁細入定之相。
重說無咎。
問曰。
經中說二為甘露門。
一者不淨觀門。
二者阿那波那門。
不說止為初門。
今云何言止為初門。
答曰。
不然。
於諸禪中。
止為通門通攝於別。
別不攝通故先教止。
若止後入餘禪。
則有通益。
若依餘門。
則有乖違之過。
治煩惱亦爾。
復次今明師有二種。
第一師者。
已得道眼。
觀機授法。
必扶本習。
善識對治。
不如舍利弗為二弟子說法不知機故。
金師之子。
教不淨觀。
浣衣之子。
教令數息。
違本所習法則不起。
遂生邪見。
佛為轉觀。
即悟道迹。
第二師者。
無他心智。
不得道眼。
不識機根。
其有來學坐者。
唯當先教止門。
心在定故。
即發善惡根性。
若因靜心發諸禪定。
師即應教扶本而修。
若都不發法門。
或貪瞋癡等諸結使發。
隨其多者。
即教對治破之遮道法滅。
禪定則發。
今止門為先者。
即是第二師授法之正意。
若異此說。
則善惡根緣。
難可分別。
妄授他法。
必有差機之過。
就止門中。
自有四意。
一者分別止門不同。
二者立止大意。
三明修止方法。
四辯證止之相也。
第一分別止門不同。
即為二意。
一約行論止。
二約義論止。
初約行明止。
乃有多途。
今略出三意。
一繫緣止。
二制心止。
三體真止。
所以通言止者。
止名制止。
亦名止息。
心起制之不令流動故名制。
專心定志息諸亂想故名止。
今言繫緣止者。
繫心鼻柱臍間等處。
不令馳蕩故。
名繫緣止。
制心止者。
心若覺觀。
即制令不起故。
名制心止。
體真止者。
體諸法空。
息諸妄慮故。
名體真止。
二約義論止。
亦有多途。
今略出三意。
一隨緣止。
二入定止。
三真性止。
隨緣止者。
隨心起時。
悉有三摩提數。
故涅槃經云。
十大地中定。
名為下定。
入定止者。
證定之時。
定法持心。
心息止住。
是入定止。
真性止者。
心性之理常自不動故名為止。
故思益經云。
一切眾生。
即是滅盡定。
今用此三義。
成上三止。
約隨緣任性有定故。
說繫緣止。
約果有定法。
說制心止。
由具性不動。
說體真止。
第二明立止大意者。
自為四。
一明淺深。
二對治相破。
三隨樂欲四隨機宜。
一簡別三種止淺深之相不同者。
因麁入細。
則有淺深之義。
繫緣及制心。
既是事故麁淺。
體真入細故為深細。
二明三止對治相破。
有二種。
一者以深破淺。
二者迴互相破。
以深破淺者。
為破緣外之散心故。
立繫緣止。
制心止者。
即破繫緣止。
心非色法。
豈可繫在鼻膈等處。
若欲靜之。
但當息諸攀緣。
故令制心守一。
體真止者。
即破前制心止。
心無形相。
性不可得。
云何可制。
了心非心。
不起妄念。
無止之止。
止無所止。
乃名為止。
有止之止。
由依妄想。
不名為止。
此則以深破淺。
反本還源。
故立三止。
二迴互相破者。
隨修止時。
若有見生。
即互取一止。
對治破之。
細尋可解。
三隨樂欲者。
自有人樂。
安心境界。
自有但樂。
制心體真亦爾。
若隨所樂以法教之則歡喜奉行。
若乖其情則心不願樂。
四對機宜者。
未必隨樂。
如有人樂欲體真而不入定。
若暫繫心守境。
即發諸禪。
此應隨便宜而授法。
第三明修止方法。
亦為三意。
一修繫緣止。
二修制心止。
三修體真止。
第一先明修繫緣止法者。
略明有五處。
一繫心頂上。
二繫心髮際。
三繫心鼻柱。
四繫心臍間。
五繫心在地輪。
外國金齒三藏說。
此為五門禪。
問曰。
身分皆可繫心。
云何的說五處。
答曰。
此五處於用心為便。
餘處非安定所。
若脇肋等處。
皆偏故不說。
如頭圓法天。
足方法地。
臍是氣海。
鼻是風門。
髮際是修骨。
觀之所故以為門。
令繫心頂上者。
為心沈惛多睡故。
在上安心。
若久久。
即令人浮風。
乍如風病。
或似得通欲飛。
有此等過。
不可恒用。
若繫心髮際。
此處髮黑肉白。
心則易住。
或可發本骨觀。
久則過生。
眼好上瞻。
或可見於黃赤等色。
如華如雲。
種種相貌令情慮顛倒。
若繫心鼻柱者。
鼻是風門。
覺出息入息。
念念不住。
易悟無常。
亦以扶本安般之習心靜能發禪定。
若繫心臍下。
臍是氣海。
亦曰中宮。
繫心在臍。
能除眾病。
或時內見三十六物。
發特勝等禪。
若繫心地輪。
此最在下。
氣隨心下。
則四大調和。
亦以扶本。
修習不淨觀者。
多從下起。
因此繫心。
或能發本。
不淨觀門。
約此五處為緣。
令心不散。
以辨修繫緣止。
意在於此。
譬如猨猴得樹騰躍跳躑。
若鎖之於柱。
久久自調。
心亦如是。
若心停住。
未入定前。
復有一止。
名凝心止。
若得入定。
身心泯然。
任運自寂。
即是入定止。
二明修制心止者。
心非形色。
亦無處所。
豈可繫之在境。
但是妄想緣慮故須制之。
心若靜住則不須制之。
但凝其心。
息諸亂想。
即是修止。
問曰。
心非上下。
有時若寬若急若沈浮。
調適之法。
其事云何。
答曰。
心雖非上下。
為治沈浮患故。
上下安之。
於行無失。
若心浮動。
可作意下著止之。
若心沈沒。
可上著止之。
復次若下著安心。
利益眾多。
略說有二。
一心易得定。
二者眾病不生。
第三明修體真止者。
以正智慧。
體一切陰入界。
三毒九十八使。
及十二因緣等。
三界因果。
諸法悉皆空寂。
如大品經中說。
即色是空。
非色滅空。
色性自空。
空即是色。
色即是空。
離色無空。
離空無色。
受想行識等一切諸法。
亦皆如是。
所以者何。
今現見陰入界等諸法自性不有。
何能生我人眾生壽命等一切諸顛倒事。
云何知空。
如過去所起一切煩惱業行為因。
現在攬父母身分為緣。
因緣和合。
則有果報。
有果報故。
則有陰入界等一切諸法者。
此業為是何法。
而能為果報。
陰入等作因。
若言過去善心。
即是業者過去作善之心。
及心數法皆已滅謝。
豈得為現在果報。
及陰入等法作因。
若言心非是業因。
心作業。
業隨心來者。
心轉滅故。
業亦應隨心轉滅。
若業轉滅。
豈能感今世果報。
及陰入等法。
若業轉滅。
當知業即不至現在。
何以故。
業不來故。
若業不來而受報者。
此報不名報。
何以故。
無業則報無所酬。
若言過去心雖滅謝。
而次心續生故。
業得隨心來者。
亦應過去業雖滅謝。
次業續生故。
得至現在。
若爾即有大失。
何以故。
或時過去善心滅。
而惡心續生。
今亦應過去善業滅。
而次惡業續生。
此唯見惡業至現在。
若爾應感惡報。
何得感善果耶。
若言業來而不隨心者。
此業應自有報。
離心而受。
今實不爾。
復次業若有相。
即是有為。
若是有為。
必墮三相。
若墮三相。
即是生滅。
若是生滅。
即不至現在。
過去既滅。
當知本業亦滅。
誰感此果不可以新業始生。
能感今果。
當知業有相貌。
此義不可。
若言業無相貌而能感果者。
此亦不然。
所以者何。
無相之法。
即是無為。
無為無業。
何得感果。
復次無相之法。
即是空義空無生滅。
豈得名業。
若說空無相能感果者。
三無為法。
亦應感果。
既不得爾。
云何而言業是無相而能感果。
如是種種因緣。
業不可得。
當知無有此業。
若業不可得。
云何言陰入界等一切皆從內業因生。
亦不從外緣生者。
若定從緣而有報者。
則一切陰陽會時。
皆應有果報陰入界等一切諸法。
若爾則不待業持識來。
方乃有生。
故知非外緣生。
若謂因緣合故有果報陰入等法生者。
若因緣中各有生。
合時應有二生。
若各無生。
合時何得而有生。
若謂離因緣而有生者。
此事不然。
從因緣故有生尚不可。
何況無因緣而有生。
若無因緣而有生者。
則因果義壞。
世間行善之人。
應得惡報。
行惡之人。
應得善報。
亦不應有修道。
此即破於世間善惡因果。
名大邪見。
當知陰入等一切諸法。
不從內因有。
亦不從外緣有。
亦不因緣合故有。
亦不無因緣有。
若非有即是空。
若於無所有空中計有者。
當知但是無明顛倒。
妄計為有。
若了知顛倒所計之法。
一切悉皆虛誑。
猶如夢幻。
但有名字。
名字之法。
亦不可得。
則言語道斷。
心行處滅。
畢竟空寂。
猶如虛空。
若行者體知一切諸法。
如虛空者。
無取無捨。
無依無倚。
無住無著。
若心無取捨依倚住著。
則一切妄想顛倒。
生死業行。
悉皆止息。
無為無欲。
無念無行。
無造無作。
無示無說。
無諍無競。
泯然清淨。
如大涅槃。
是名真止。
此則止無所止。
無止之止。
名體真止。
故經偈云。
一切諸法中因緣空無主息心達本源故號為沙門第四明證止者。
有二解不同。
有師云。
止無別證。
但能為諸禪作前方便。
若有所證。
即屬餘禪。
此義至下明。
善根發中。
即是其事。
二者有師言。
止非但通發諸禪。
亦自有別證之法。
即是五輪禪。
所以者何。
諸餘法門。
悉別有安心修習之法。
然後次第發禪不同。
今明此止。
但制心一處。
則五輪自發。
譬如淨水無波。
則萬像悉現。
止亦如是。
今明因止證五輪。
五輪者。
一地輪。
二水輪。
三風輪。
四金沙輪。
五金剛輪。
此五法門。
悉是借譬立名。
通名為輪者轉也。
如世輪若轉離此至彼。
禪中明輪亦爾。
如地輪因離下地亂心轉至上地。
故名為輪。
乃至金剛輪義。
亦復如是。
轉至無學極果故。
一地輪者。
如地有二義。
一者住持不動。
二者出生萬物。
行者因止若證未到地定。
忽然湛心。
自覺身心相空。
泯然入定。
定法持心不動故名住持。
因未到地出生初禪種種功德事。
同出生萬物。
二水輪者。
水有二義。
一潤漬生長。
二體性柔軟。
行者於地輪中。
若證水輪三昧。
即是發諸禪種種功德。
定水潤心。
自覺心中善根增長。
即是潤漬義。
因得定故。
身心濡軟。
折伏高心。
心隨善法。
即是柔軟義。
故名水輪。
三風輪者。
如世間風有三義。
一者遊空無礙。
二者鼓動萬物。
三者能破壞。
行者發風輪三昧亦如是。
若因禪定發相。
似智慧無礙方便。
如風遊空一切無礙鼓動者。
得方便道。
即能擊發種種出世善根。
功德生長。
破壞者。
智慧方便。
能摧破一切諸見煩惱。
若二乘人得此風輪三昧。
即是五方便相。
似無漏解發。
若是菩薩。
即入鐵輪十信。
是名風輪。
四金沙輪者。
金則譬真。
沙諭無著。
行者若發見思真慧。
無染無著。
得三道果。
若是菩薩。
即入三賢十地位中。
能破一切塵沙煩惱。
是名金沙輪。
五金剛輪者。
第九無礙道。
名金剛輪三昧。
譬如金剛體堅用利。
能摧碎諸物。
金剛三昧亦復如是。
不為妄惑所侵。
能斷一切結使。
成阿羅漢。
若在菩薩心。
即是金剛般若破無明細惑。
證一切種智。
亦名清淨禪。
菩薩依是禪故。
得大菩提果。
復次如輪若無牛御。
終不自轉。
五輪禪定。
亦復如是。
雖當地各有諸妙功德。
若不體真為導。
無著熏修則於地地有礙。
便乖輪用。
今行者善修體真無著故。
能從初心轉至極果。
輪用乃成。
是以法華經云。
眾生處處著。
引之令得出當知行者善修止門。
則能具足五輪禪定。
證三乘聖果。
第二明驗善惡根性者。
行人既能善修止門。
息諸亂想。
則其心澄靜。
以心靜故。
宿世善根。
自然開發。
若無善者。
則發諸惡法。
故經云。
先以定動。
後以智拔。
止為初門。
善惡二事之中。
必有其一。
行者應當明識其相。
取捨之間不乖正道。
故須分別。
今就善惡根性中。
即為二意。
一明驗善根性。
二明驗惡根性。
然論善惡發之前後。
各逐其人。
未必定前善而後惡也第一明驗善根性。
即為四意。
一列善法章門。
二正明善根發相。
三驗知虛實。
四料揀發禪不定。
第一列善法章門者。
善有二種。
一者外善。
二者內善。
今就明外善中。
善乃眾多。
略出五種。
一布施。
二持戒。
三孝順父母師長。
四信敬三寶精勤供養。
五讀誦聽學略以此等五種善根。
示表外善發相不同。
所以悉屬外善者。
原其本行。
悉是散心中。
修習未能出離欲界。
發諸禪定無漏故。
說為外善。
二明內善者。
即是五門禪。
一阿那波那門。
二不淨觀門。
三慈心門。
四因緣門。
五念佛三昧門。
此五法門通攝一切諸禪。
發諸無漏故。
名為內善問曰。
內善無量何得但說五門。
答曰。
五名雖少。
而行通諸禪。
所以者何。
一阿那波那門者。
此通至根本。
及特勝通明等。
諸禪三昧。
二不淨觀門者。
此通九想背捨超越等。
諸禪三昧。
三慈心門者。
此通四無量等。
諸禪三昧。
四因緣門者。
此通至十二因緣四諦等。
慧行諸禪三昧。
五念佛門者。
此通至九種禪。
及百八三昧。
復次初數息門。
即是世間凡夫禪。
次不淨門。
即是出世間禪。
諸聲聞人所行。
次慈心門。
即是凡聖二人。
為大福德修慈。
入四無量心。
次因緣門者。
即是辟支佛人之所行。
次念佛門。
功德廣大。
即是諸菩薩之所行。
此則略明五門次第淺深之相。
復次五門禪定。
對治四分煩惱。
四分煩惱出生八萬四千塵勞。
當知五門。
亦能出八萬四千法門。
此而言之。
但說五門。
則攝一切內善具足數人所明初賢五停心觀發。
與此有相開處。
第二次明善根發相。
亦還為二。
一明外善根發相。
二明內善根發相。
云何外善根發相。
外善非一。
今依前章門。
略出五種。
初明行者若坐中靜定。
忽見種種衣服臥具飲食珍寶田園池沼車乘如是等事。
或復因心靜故。
自能捨離慳貪心。
行惠施。
無所悋惜。
當知此是過去今生布施習報。
二種善根發相。
二行者若於止靜定之中。
忽見自身相好端嚴。
身所著衣。
清淨如法。
洗浴清潔。
得好淨物。
見如是等事。
或復因心靜故。
發戒忍心。
自然知輕識重。
乃至小罪。
心生怖畏。
忍辱謙卑。
當知此是過去今生戒忍習報。
二種善根發相也。
三行者若於坐中。
忽見師僧父母宗親眷屬。
著淨衣服。
歡喜悅豫端嚴。
見如是等事。
或復以心靜故。
自然慈仁恭敬孝悌心生。
當知此是過去今生孝順尊長習報。
二種善根發相也。
四行者若於坐中。
忽見諸塔寺尊儀形像經書供養莊嚴清淨僧眾雲集法會。
見如是等事或復於靜心中發信敬。
尊重三寶。
心樂供養精勤勇猛。
常無懈倦。
當知此是過去今生信敬三寶精勤供養習報。
二種善根發相也。
五行者若於坐中。
因心澄靜。
或見解釋三藏。
聽受讀誦大乘。
有德四眾。
或時因心靜故。
讀誦自然而入。
隨所聽聞。
即時開悟。
或復自然能了解三藏大乘經典。
分別無滯。
當知悉是過去今生讀誦聽說習報。
二種善根發相。
行者見如是種種好相。
及發諸善心者。
此非禪定。
多是過去今生。
於散心中。
修諸功德。
今以心靜力故。
得發其事。
見諸相貌。
悉屬報因相。
現善心開發。
皆是習因善發也。
如是眾多說不可盡。
此則略示大意。
復次發習報兩因。
行人根性不同。
自有行人。
但發報因相。
不發習因善心。
自有行人。
但發習因善心。
而不發報因之相。
自有行人。
具發習報兩因。
自有行人。
二俱不發。
如是等事。
因緣難解。
豈可謬釋。
問曰。
散心善根。
何得於靜心中現。
答曰。
於禪定中。
尚得見過去今生所起煩惱惡業。
何況善根扶理而不得見。
問曰。
見此等諸相。
亦有是魔所作不。
答曰。
亦有是魔所作。
若欲分別。
但魔名殺者若此等相發時。
能令行人心識動亂。
或復增諸煩惱。
逼迫障蔽。
眾多妨難。
不利定心。
悉是魔之所作。
其善根發者。
行人自覺。
見此相已。
雖復未證禪定。
而身心明白。
諸根清淨。
身有色力。
所為吉利善念開發。
因此已後。
自覺心神易可攝錄。
身心安隱。
無諸過患。
當知此為善根發相。
復次若此等事。
善根發者。
報因之相。
則暫現便謝。
習因心善。
則相續不斷。
若是魔作相。
則久久不滅。
雖謝更來。
逼亂行者善心則暫發還滅。
或時變成惡念。
當知邪也。
復次邪正之相。
甚為難測。
自非親近明師。
非可妄取。
問曰。
此諸善根為當一向前發。
亦得證諸禪時於深定中發也。
答曰。
此事無定。
未必一向定前見也。
外善既麁故。
先明耳。
第二云何名內善根發相。
今約五門禪中。
辨內善根發。
此五門中。
一門開為三。
合有十五種善根發。
一明阿那波那門。
有三種。
善根發相不同。
一數息善根。
二隨息善根。
三觀息善根。
一數息善根者。
行人如上。
善修三止。
身心調和。
發於欲界。
及未到地等諸禪。
身心湛然空寂。
定心安隱。
於後或一坐二坐。
乃至經旬。
或經月經年。
將息得所。
定心不退。
即於定中心。
忽覺身心運動八觸次第而起。
此即發根本初禪善根之相。
於此定中。
喜樂善心安隱不可為諭。
如是發初禪已。
乃至發四禪定空等。
二隨息善根發。
亦於欲界未到靜定心中。
忽然覺息出入長短。
及遍身毛孔虛疎。
即以心明見於身內三十六物。
猶如開倉見穀粟麻荳等。
心大驚喜。
寂靜安快。
除諸身行。
乃至心受喜樂等。
是為特勝善根發相。
三明觀息善根發者。
亦於欲界未到細靜心中。
忽見自身氣息。
從毛孔出入遍身無礙。
漸漸明利。
如羅縠中見皮重數。
乃至骨肉等。
亦如是。
亦見身內八萬戶蟲麁細長短。
言語音聲。
定心喜樂。
倍於上說。
或見自身猶如芭蕉聚沫雲影相等。
此是通明觀善根發相。
二明不淨觀中。
有三種善根發相不同。
一九想。
二背捨。
三大不淨觀。
一九想善根者。
亦於欲界未到靜定心中。
忽然見他男女死屍胮脹。
爾時其心驚悟。
自傷往昔。
惛迷厭患。
所愛五欲。
永不親近。
或見青瘀血塗膿爛。
噉殘狼藉。
白骨散壞等相。
此為九想善根發相。
二明背捨善根發者。
亦於欲界未到靜定心中。
忽見內身不淨胮脹狼藉。
或見自身白骨。
從頭至足。
節節相拄。
乃至骨人光明昱燿。
定心安隱。
厭患五欲不著我人。
此是背捨善根發相。
三明大不淨觀善根發者。
亦於欲界未到定心中。
見於內身及外身。
一切飛禽走獸。
衣服飲食。
山林樹木。
皆悉不淨。
或見一家一聚落一國土。
乃至十方皆悉不淨。
或見白骨乃至見自身白骨。
光明昱燿等。
此為大不淨觀勝處善根發相。
此觀發時。
能破一切著心。
三明慈心觀中三種善根發不同者。
一眾生緣慈。
二法緣慈。
三無緣慈。
一眾生緣慈發者。
亦於欲界未到靜定心中。
忽然發心。
慈念眾生。
先緣親人得樂之相。
因發定。
安隱快樂。
乃至中人怨人。
悉見得樂。
無瞋無恨。
無怨無惱。
廣大無量。
遍滿十方。
是為眾生緣慈善根發相。
或發眾生緣悲。
乃至喜捨。
亦如是。
二明法緣慈發者。
亦於欲界未到靜定心中。
忽然自覺一切內外。
但有陰入法起唯法起。
滅唯法滅。
不見眾生及我我所。
但有五陰。
於受陰中。
有樂受。
如是知已。
即緣此樂受。
發於慈定。
無瞋無恨。
無怨無惱。
廣大無量。
遍滿十方。
是為法緣慈。
或發法緣悲。
乃至喜捨。
亦如慈善根發相。
三明無緣慈發者。
亦於欲界未到定心中。
忽然覺悟一切諸法非有非無。
不見二邊。
所謂若眾生非眾生。
若法非法。
皆不可得。
則無所緣以無緣故。
顛倒想息。
寂然安樂。
心與慈定相應。
等觀一切。
同此安樂無瞋無恨。
無怨無惱。
廣大無量。
遍滿十方。
是為無緣慈善根發相或發無緣悲定。
乃至喜捨。
亦如是。
四明因緣觀中有三種善根發不同者。
一三世十二緣。
二果報十二緣。
三一念十二緣。
一明三世十二因緣善根發者。
亦於欲界未到定心中。
忽然覺悟心生推尋。
三世過去。
無明以來。
不見我人無明等法。
不斷不常。
能破六十二種諸邪見網。
心得正定。
安隱寂然。
觀慧分明。
通達無礙。
身口清淨。
正行成就。
此是三世十二因緣觀慧善根發相。
二明果報十二因緣善根發者。
亦於欲界未到定心中。
忽覺心識明利。
即自思尋。
我初生時。
攬父母身分。
以為己有。
名歌羅邏。
歌羅邏時。
名曰無明。
因緣則有行識乃至老死。
名為十二因緣。
若歌羅邏時。
但有三事。
合和無人無我。
三事不實。
今無明等十二因緣諸法。
竟何所依。
若不見無明等諸法定是有者。
豈是無邪。
如是念時破有無二見。
歸心正道。
正定相應。
慧解開發。
離諸邪行。
此為果報十二因緣觀智善相發相。
如此明十二因緣。
出大集經中。
具辨作。
此明因緣相。
與苦集正同。
亦得約此明四諦善根發也。
三明一念十二因緣善根發者。
亦於欲界未到靜定心中。
忽然自覺剎那之心。
無人無我。
性本無實。
所以者何。
一念起時。
必藉因緣。
言因緣者。
即具十二因緣。
緣無自性。
一念豈有定實。
若不得一念之實。
即破世性邪執。
心與正定相應。
智慧開發猶如涌泉。
身口清淨。
離諸邪行。
是為一念十二緣善根發相。
此之十二因緣。
亦出大集經中具辨。
亦得約此十二緣明一心具四諦善根發也。
五明念佛中。
自有三種善根發相不同。
一念應佛。
二念報佛。
三念法佛。
明三佛義。
出楞伽經。
廣分別其相也。
一明念應佛善根發者。
亦於欲界未到靜定心中。
忽然憶念佛之功德。
即作是念。
如來往昔阿僧祇劫中。
為一切眾生故。
備行六波羅蜜。
一切功德智慧故。
身有相好光明。
心有智慧圓照。
降伏魔怨。
無師自悟。
自覺覺他轉正法輪普度一切乃至入涅槃後。
舍利經教。
廣益眾生。
如是等功德無量無邊。
作是念時。
即敬愛心生。
三昧開發。
入定安樂。
或於定中見佛身相。
善心開發或聞佛說法。
心淨信解。
如是等勝善境界非一。
是為念應佛善根發相。
二明念報佛善根發者。
亦於欲界未到靜細心中。
忽然憶念十方諸佛真實圓滿果報之身。
湛然常住。
色心清淨。
微妙寂滅。
功德智慧。
充滿法界。
不生不滅。
無作無為。
豈有王宮之生。
亦非雙樹之滅。
為化眾生。
十方佛土普應生滅。
如是等功德無量無邊不可思議。
作是念時。
心定安隱。
三昧開發慧解分明。
或作定中。
見不可思議佛法境界。
即便出生無量願行。
無量功德。
無量智慧。
三昧法門。
是為念報佛善根發相。
三明念法佛善根發者。
亦於欲界未到靜定心中。
忽然憶念十方諸佛法身實相。
猶如虛空。
即便覺悟一切諸法。
本自不生。
今則無滅。
非有非無。
非來非去。
非增非減。
非境非智。
非因非果。
非常非斷。
非縛非脫。
非生死非涅槃。
湛然清淨。
有佛無佛。
相性常然。
眾生諸佛。
同一實相者。
即是法身佛也。
故大品經云。
諸法如實相。
諸法如實。
即是佛。
離是之外。
更無別佛。
如是念時。
三昧現前。
實慧開發。
即時通達無量法門。
寂然不動。
一切不思議境界皆現定中。
成就之相。
如法華經六根清淨中廣說。
是為念法佛善根發相。
是中所明。
因止發十五門禪相。
並悉約初禪。
初境界罔像而辨。
夫一切禪定證相。
不可具以文傳此止是示表。
行人過去習因不同故。
發禪不等。
若欲具論十五門禪。
事理廣博。
深遠之相。
下第七大段明修證中。
一一從始訖終。
當少分分別。
復次若於欲界未到地中。
身心澄靜。
或發無常苦無我不淨世間可厭患食不淨死斷離盡等想。
或發念佛法僧戒捨天等念。
或發念處正勤如意根力覺道等。
或發空無相無作四諦十六行等觀。
或發六波羅蜜四攝四辯等。
種種諸行願功德。
或發天耳他心宿命等諸神通。
或發內空外空內外空乃至無法有法空等十八空。
或發自性禪十力種性三摩跋提首楞嚴師子吼等諸三昧門。
或發旋陀羅尼百千萬億。
旋陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門。
如是等種種諸禪三昧。
境界不同。
其相眾多。
在下第七大段明修證中。
辨種種諸禪三昧深廣境界之相。
當具分別也。