四教義 第1卷
夫眾生機緣不一。
是以教門種種不同。
經云。
自從得道夜乃至泥洹夜。
所說之法皆實不虛。
仰尋斯旨。
彌有攸致。
所以言之。
夫道絕二途。
畢竟者常樂。
法唯一味。
寂滅者歸真。
然鹿野鶴林之文。
七處八會之教。
豈非無頓漸之異。
不定祕密之殊。
是以近代諸師各為理釋。
今所立義意異前規。
故略撰四教門用通。
大師漸頓不定祕密之蹤。
若能達斯旨者。
則如來權實信矣。
無方至人本跡淵哉難究。
況復此漸頓不定祕密之跡。
皆無滯也。
今明此義略開七重。
第一釋四教名。
第二辨所詮。
第三明四門入理。
第四明判位不同。
第五明權實。
第六約觀心。
第七通諸經論也。
第一釋四教名。
四教者。
一三藏教。
二通教。
三別教。
四圓教。
此四通言教者。
教以詮理化物為義。
大聖於四不可說用四悉檀。
赴緣而有四說。
說能詮理化轉物心。
故言教也。
化轉有三義。
一轉惡為善。
二轉迷成悟。
三轉凡為聖。
故教以詮理化物為義也。
略為五意。
一正釋四教名。
二覈定四教。
三引證。
四料簡。
五明經論用教多少不同。
第一正釋四教名。
即為四。
一釋三藏教名。
二釋通教名。
三釋別教名。
四釋圓教名。
第一釋三藏教名者。
此教明因緣生滅四聖諦理。
正教小乘傍化菩薩。
所言三藏教者。
一修多羅藏。
二毘尼藏。
三阿毘曇藏。
一修多羅藏者。
修多羅。
此或言有翻。
或言無翻言有翻。
亦有多家不同。
然多用法本。
出世善法言教之本。
故云法本。
即是四阿含經也。
二毘尼藏者。
毘尼此翻為滅。
佛說作無作戒。
能滅身口之惡。
是故云滅。
則是八十誦律也。
三阿毘曇藏者。
阿毘曇。
此翻云無比法。
聖人智慧分別法義世所無比。
故云無比法。
若佛自分別法義。
若佛弟子分別法義。
皆名阿毘曇也。
然此三法通名藏者。
藏以含藏為義。
但解者不同。
有言。
文能含理故名為藏。
又言。
理能含文故名為藏。
今言三法之名各是一句。
三名各含一切文理。
故名藏也。
阿含即是定藏。
四阿含多明修行法也。
毘尼即是戒藏。
正明因事制戒防止身口之惡法也。
阿毘曇即是慧藏。
分別無漏慧法不可比也。
此之三藏教的屬小乘。
故法華經云。
貪著小乘三藏學者。
問曰。
如此對當義理可然。
而何名乖詮次耶。
答曰。
說時非行時。
教起之次四阿含為先。
修行之初木叉為首。
又如八正道。
正見正思惟為先。
次復正語等六法皆名為正。
如人行法。
眼前瞻路然後發足。
故大智度論云。
目足備故入清涼池。
問曰。
佛於三藏。
初開三乘大乘最勝。
何不以大乘為正小乘為傍耶。
答曰。
鹿苑初說四諦法輪。
俱隣等五人見諦成道。
八萬諸天得法眼淨。
但有小乘得道未有大乘之益。
故以小乘為正也。
大智度論云。
佛於阿含中。
雖別為彌勒授記。
亦不說種種菩薩行。
故大乘為傍也。
問曰。
外人亦說戒定慧此有何異耶。
答曰。
外人所說戒定慧。
即是舊醫。
如彼蠱道舊醫。
戒有二。
一邪二正。
一邪者。
即是鷄狗等戒也。
二正者。
即是十善道也。
舊定有二。
一邪二正。
一邪定者。
即是九十六種外道經所說鬼神邪定之法。
或能知世吉凶現神變相也。
二正定者。
即是四禪四無量心四無色定。
及發五神通也。
舊慧有二。
一邪二正。
一邪者。
即是因身邊二見心。
發諸邪智撥無因果。
食糞裸形等也。
二正者。
即是因身邊二見心。
發諸世智。
說有因果修諸善法也。
今佛說三藏教。
所明客醫戒定慧即是。
新醫從遠方來曉八種術。
初說四枯正術。
即是三藏教門所明戒定慧也。
一戒者。
即是十種得戒。
發一切律儀無作。
如是五部毘尼所明。
身口諸善法也。
二定者。
即是依八背捨。
入九次第定。
師子奮迅超越三昧願智頂禪六通四辨等也。
三慧者。
即是生滅四諦。
破身邊二見六十二見。
發真無漏。
成十一智三無漏根也。
此戒定慧。
外人尚不聞其名。
況有少分。
譬如驢乳牛乳。
乳之色雖同若停驢乳則成臭糞。
若停牛乳便成酪蘇醍醐也。
二釋通教名者。
通者同也。
三乘同稟故名為通。
此教明因緣即空無生四真諦理。
是摩訶衍之初門也。
正為菩薩傍通二乘。
故大品經云。
欲學聲聞乘者當學般若。
欲學緣覺乘者當學般若。
欲學菩薩乘者當學般若。
三乘同稟此教見第一義。
故云通教也。
所言通教者。
義乃多途略出八義。
一教通。
二理通。
三智通。
四斷通。
五行通。
六位通。
七因通。
八果通也。
教通者。
三乘通同稟因緣即空之教。
理通者。
同見偏真之理。
智通者。
同得巧度一切智。
斷通者。
界內惑斷同也。
行通者。
見思無漏行同也。
位通者。
從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。
因通者九無礙因同也。
果通者。
九解脫有餘無餘二種涅槃之果同也。
通義有八而但名通教者。
若不因通教。
即不知通理。
乃至得成通果也。
故諸大乘方等。
及諸般若。
有二乘得道者。
為同稟此教也。
問曰何故不名共教。
答曰共名但得二乘近邊不得遠邊。
若立通名近遠俱便。
言遠便者通別通圓也。
三釋別教名者。
別者不共之名也。
此教不共二乘人說。
故名別教。
此教正明因緣假名。
無量四聖諦理。
的化菩薩不涉二乘。
故聲聞在座如聾如啞。
法華經明。
迦葉領解自述。
往昔聞方等大品。
淨佛國土成就眾生。
心不喜樂。
即其義也。
所言別者。
義乃多途略明有八。
一教別。
二理別。
三智別。
四斷別。
五行別。
六位別。
七因別。
八果別也。
故名別教也。
教別者。
佛說恒沙佛法。
別為菩薩不通二乘。
理別者。
藏識有恒沙俗諦之理別也。
智別者。
道種智也。
斷別者。
塵沙無知界外見思無明斷也。
行別者。
歷塵沙劫修。
行諸波羅蜜自行化他之行別也。
位別者。
三十心伏無明是賢位。
十地發真斷無明。
是聖位之別也。
因別者。
無礙金剛之因也。
果別者。
解脫涅槃四德異二乘也。
別義有八。
種但名別教者。
若不因別教。
則不知別理乃至得成別果也。
問曰何故不說為不共教。
而作別教之名。
答曰智論明不共般若。
即是不共二乘人說之。
如不思議經。
今明別教如說方等大品。
二乘共聞而別教菩薩。
故用別名也。
兼欲簡非圓教。
亦別雖異通猶是未圓之名也。
四釋圓教名者。
圓以不偏為義。
此教明不思議因緣。
二諦中道事理具足不偏不別。
但化最上利根之人。
故名圓教也。
華嚴經云。
顯現自在力為說圓滿經。
無量諸眾生悉授菩提記。
此經云。
一切眾生即大涅槃。
不可復滅也。
大品經具足品云。
諸法雖空一心具足萬行。
法華經云。
合掌以敬心欲聞具足道。
涅槃經云。
金剛寶藏無所減缺。
故名圓教也。
所言圓者。
義乃多途。
略說有八。
一教圓。
二理圓。
三智圓。
四斷圓。
五行圓。
六位圓。
七因圓。
八果圓。
教圓者。
正說中道故言不偏也。
理圓者。
中道即一切法理不偏也。
智圓者。
一切種智圓也。
斷圓者。
不斷而斷無明惑也。
行圓者。
一行一切行也。
大乘圓因涅槃圓果。
即因果而具足無缺。
是為一行一切行。
位圓者。
從初一地具足諸地功德也。
因圓者。
雙照二諦自然流入也。
果圓者。
妙覺不思議。
三德之果不縱不橫也。
圓義有八。
但名圓教者。
若不因圓教。
則不知圓理乃至得成圓果也。
問曰教理若圓。
何得更有行位因果之殊。
答曰只依教理圓。
故便有智斷行位因果殊。
如世間法書極能之本。
修學之者得有階差。
雖復初修劣於後修。
本未曾異也。
第二覈定者。
明此四教通而為語。
於一教中各有四教。
雖有四教覈定其實三義不成。
故各從一義以受其教名也。
即為四意。
一覈定三藏教。
二覈定通教。
三覈定別教。
四覈定圓教。
一覈定三藏教者。
問曰。
如三藏教說無常。
三乘同稟入道。
即是通教。
別為菩薩說弘誓六度。
此即別教。
若為說一切種智令求佛果。
豈非圓教。
答曰今覈定此教三義。
若言說無常通教三乘是通教者。
二乘聞無常發真斷結。
一世便入涅槃。
可是稟教見無常理。
菩薩雖稟無常之教。
三阿僧祇劫。
不發真斷結。
豈見無常之理。
故知無常理通教之義不成。
雖說願行化物別教義不成者。
本論別教詮別理斷別惑。
初三藏教所明願行。
猶約生滅四諦而起。
見生滅四諦不及二乘。
豈是別教。
雖說一切種智勸菩薩慕果。
行因不名為圓者。
菩薩因中不得即具一切種智。
豈得論圓。
又此種智只照二諦不照中道。
豈得圓也。
是則雖有三教覈義不成。
但名三藏教也。
二覈定通教者。
問曰通教說戒定智慧。
豈非三藏教說道種智。
豈非別教說一切種智。
豈非圓教耶。
答曰雖有此三教覈義不成。
所以然者。
通教說無生戒定智慧一相無相。
不同三藏戒定慧別異相也。
復次一得不失從勝受名。
故不設三藏之名。
受通教名也。
雖說道種智只是照界內俗諦。
非是說如來藏恒沙佛法之道種智。
故別教義不成。
雖復說一切種智。
止是照界內二諦。
明一切種智。
非照中道不思議二諦之一切種智。
故圓教義不成。
是則三教義不成但名通教也。
三覈定別教者。
問曰別教亦說戒定智慧。
何故不名三藏教。
亦說無生空理。
何故不名通教。
亦說中道一切種智。
何故不名圓教也。
答曰別教說恒沙佛法。
無量戒定智慧。
異前生滅戒定智慧。
故非三藏也。
雖說空理是不可得空。
非是但空。
不與二乘同見。
故非通教也。
雖說中道一切種智。
非初住發心即具一切種智。
故非圓也。
是則三義不成。
但名別教也。
四覈定圓教者。
問曰圓教亦有戒定智慧。
何故不名三藏。
亦有真空之理。
何故非通。
亦有歷別階級法門。
何故非別。
答曰圓教所說戒定智慧。
皆約真如實相佛性涅槃而辨。
豈同三藏偏淺戒定慧乎。
佛性真空平等之理。
聲聞辟支佛所不能知。
何況得入故非通也。
種種法門位行階級。
無不與實相相應。
攝一切法。
從初一地無不具足一切諸地。
是故非別。
三義不成但名圓教也。
是則四教四名。
雖復互通而研其理實。
當教立名不可混濫。
若圓教攝三。
即是又多僕從而侍衛之也第三引證者。
夫欲申通佛法事。
須經論明文。
但佛教浩漫玄旨難尋。
若不立名辨義。
何以得知旨趣也。
今明此義略為三意。
一明無文立名作義以通經教。
二別引經論證。
三總引經論證。
一無文立名作義以通經教者。
問曰立四教名義。
若無經論明文。
豈可承用。
答曰古來諸師講說。
何必盡有經論明文。
如開善光宅五時明義。
莊嚴四時判教。
地論四宗五宗六宗。
攝山單複中假。
興皇四假並無明文。
皆是隨情所立助揚佛化。
其有緣者莫不承習。
信解弘宣。
問曰何意不依半滿五味幸出經論文。
答曰佛教具有漸頓不定半滿五味。
各據一邊。
豈得通釋此諸教也。
但使義符經論。
無文何足致疑。
大智度論云。
法施者。
依附經法廣作義理。
為立名字皆名法施。
今一家解釋佛法。
處處約名作義。
隨義立名。
或有文證或無文證。
若有文證故不應疑。
無文證者亦須得意。
譬如神農編鵲華他皆古之聖醫。
所造藥對治世撰集諸經方。
當時所治無往不差。
今人依用未必皆愈。
而即末代凡醫。
雖約古方出意增損。
隨病授藥少有不差。
若深解此喻通經說法。
覩時事所宜作義。
立名亦有何失。
今釋此經一部前後作義立名。
此非一條。
若不體此意者。
何但四教之名而生疑也。
經論正是趣前人機緣。
末代學問。
執見千端行道障起非一。
寧可守株待㝹。
必貽斯責。
且佛教無窮恒沙非譬。
東流之者萬不一。
達智人君子希更詳焉。
二別引經論證四教者。
前釋名中以已具引經文。
今更略出。
如戒心云。
應學修多羅毘尼阿毘曇。
佛在世時豈無三藏之教故成實論云。
我今正欲論三藏中實義。
次證通教者。
此經淨名為迦旃延解說五義。
二百比丘心得解脫。
大品經三慧品。
明薩婆若智三乘同得。
中論云。
諸法實相三人共入。
次證別教者。
此經明以無所受而受諸受。
未具佛法。
亦不應滅心受而取證也。
無量義經云。
摩訶般若華嚴海空。
宣說菩薩歷劫修行。
即是別教文。
涅槃經明五行。
正是別教意也。
大智論云。
結使有二種。
一者共二乘斷。
二者不共斷。
不共斷者。
不共般若斷於別惑。
次證圓教者。
華嚴經云。
為說圓滿修多羅。
此經云。
諸佛解脫。
當於眾生心行之中求。
大品經云。
欲以一切種智知一切法。
當學般若。
法華經明多寶如來歎言。
善哉釋迦牟尼佛。
能以平等大慧教菩薩法為大眾說。
如所說者皆是真實。
涅槃經云。
復有一行是如來行。
所謂大乘大般涅槃。
智度論云。
三智其實一心中得。
如是尋討大乘經論。
四教義文處處有之也。
三總引經論證者。
今影傍大乘經論立四教名義者。
如大涅槃經。
明四不可說。
有因緣故亦可得說。
四種之說以此化前緣。
即是四教意。
又涅槃經云四種轉四諦法輪。
即是四教意。
又法華經明三草二木稟澤不同。
譬方便說即三教也。
一地所生一雨所潤。
譬說最實事即圓教也。
中論破諸異執既訖復說因緣四句通佛四說。
即是四教之意。
如此等四說法隨機化物即四教義。
四說即是四教之異名也。
第四料簡者。
問曰法華經云。
佛平等說如一味雨。
何曾有四說之殊。
答曰上來處處引四不可說。
有因緣故亦可得說者。
尚未曾定有一說。
何曾定有四教耶故。
此經云。
佛以一音演說法。
眾生隨類各得解。
隨類異解者。
即是四教不同之相也。
且諸經明義不同。
自有說異解異說。
一解一說。
異解一說。
一解異說無說無解故。
此經云。
其說法者無說無示。
其聽法者無聞無得。
若達此意四教點定立義。
何所疑哉。
問曰四教從何而起。
答曰今明四教。
還從前所明三觀而起。
為成三觀。
初從假入空觀。
具有折體拙巧二種入空不同。
從折假入空故有藏教起。
從體假入空故有通教起。
若約第二從空入假之中。
即有別教起。
約第三一心中道正觀。
即有圓教起。
問曰三觀復因何而起。
答曰三觀還因四教而起。
問曰觀教復因何而起。
答曰觀教皆從因緣所生四句而起。
問曰因緣所生四句因何而起。
答曰因緣所生四句即是心。
心即是諸佛不思議解脫。
諸佛不思議解脫畢竟無所有。
即是不可說。
故淨名杜口默然無說也。
有因緣故亦可得說者。
即是用四悉檀。
說心因緣所生之四句。
赴四種根性十二因緣法所成眾生而說也。
四種根性者。
一者下根。
二者中根。
三者上根。
四者上上根。
赴此四種根性故因此教觀無礙而起。
普利益眾生得成信法兩行之益。
此即若聖說法。
若聖默然之義也。
問曰。
大涅槃經云。
根有三種。
一者下根二者中根三者上根。
為中根人於波羅奈三轉小法輪。
為上根人於拘尸那城轉大法輪。
若為下根人如來終不為轉法輪。
今何得言有四種根性。
為下根人說三藏教耶。
答曰諸佛教門隨緣不定。
或說一根。
或說二根。
或說三根。
或說四根。
或言為下根者說。
或言不為下根者說。
言為下根者說者。
如法華經三草。
二木稟澤皆得增長。
言不為下根者。
說即如引涅槃經文也。
問曰提謂經。
說五戒明人天善。
何意不開為五教義耶。
答曰人天教舊醫所說。
世之常道不離生死。
法王出世欲化眾生令出火宅。
是以鹿苑三轉法輪。
人天得道以此為實。
故有三藏教。
此經大品法華涅槃諸大乘經。
皆云於波羅奈轉四諦法輪。
又大智度論。
明結集法藏。
亦從鹿苑而起。
不取提謂經為初也。
問曰若不開人天善。
何得法華經明三草二木稟澤也。
答曰三藏教明世間布施持戒禪定。
即是人天之教。
並是正因緣所生善法。
此已為三藏教所攝。
故不須為五也。
問曰四教義。
與地論人四宗義同不。
答曰若人問言。
四諦即是四大不此為非問。
今不依四宗立四教者。
意乃多途略出三妨。
一四宗明義言方似滯。
二細尋研覈。
立名作義似如不便。
三四宗雖言富博一家往望。
攝佛法意猶有所闕。
一四宗明義言方似滯者。
彼不約四不可說。
用四悉檀趣緣。
而說即成滯也。
二細尋研覈立名作義似如不便者。
彼之四宗毘曇見有得道。
可許因緣為宗。
三假品是世諦何得為宗。
成論見空得道何不以空為宗。
且智度論明三藏教。
有三門入道。
一是有門。
二是空門。
三是假名門也。
又智度論彈方廣義云。
取十喻直說一切法不生不滅。
失般若意。
豈得用夢幻為不真宗也。
今諮曰。
不真宗即是通教。
真宗即是通宗者。
宗則通真不真。
不真何意沒宗而用教。
真宗何意無教而立宗。
宗若無教何得知真。
真宗若沒宗。
有教則同名通教。
若俱沒教留宗則同名通宗。
若俱安教則同名通宗教。
若留真不真則名通不。
真宗教通真宗教通不真宗。
可為三乘通修通真宗亦應三乘通修也。
若言此通是融通之通者。
通教亦是通真之通也。
此則兩名混同。
義無別也。
答曰楞伽經云。
說通教童朦宗通教菩薩。
故以真宗為通宗也。
又諮曰。
若爾是則前因緣假名不真。
宗皆是教童朦。
不應悉立宗名也。
覈却並決意邪謂立四宗名義不甚便也。
今言四教者。
佛從初得道至大涅槃。
顯示一切法門。
無非言教也。
三設巧救四宗名義得立。
若比古今雖為富博。
一家往望攝佛法意猶大有所闕。
今採諸經論立四教義。
一教各有四門。
合十六門。
彼因緣假名兩宗。
似與此所明三藏教。
有空二門相參。
猶闕昆勒門及非有非空兩門也。
彼不真宗明諸法如幻如化。
似與此通教有門相參。
餘三門彼所不明。
彼真宗似與此別教有門相參。
餘三門彼所不明。
此則四宗明義。
但得與此三教四門相參。
此圓教四門彼所不明。
四教猶有十二門明義。
彼四宗之所不明也。
又護身法師用五宗明義。
彼四宗如前長立法界宗。
似與此圓教有門相參四教猶有十一門。
彼所不明也。
耆闍法師用六宗明義。
三宗似與此三門相參。
如上分別。
彼真宗似與此通教空門相參。
彼常宗似與此別教有門相參。
彼圓宗似與此圓教有門相參。
四教猶有十門。
彼六宗之所不明也。
故知四宗五宗六宗。
雖言古今以來明義富博。
今一家往望攝佛法意。
猶大有所闕也。
所以前明四悉檀義者。
正是述一家通經說法。
與古今所說通用不同也。
故前明三觀竪破諸法。
略為數十番。
其尋覽者則知。
與諸禪師及三論師所說意有殊也。
今明四教一教各有四門。
四教即有十六門。
又開三藏教四門。
如五百阿羅漢各說身因。
即是五百門也。
故經說泥洹真法寶。
眾生從種種門入。
道但三藏教四門尚開無量門入道。
何況通教別教圓教。
各有四門而不得各明開無量門也。
故華嚴經明善財童子見四十二善知識。
各言我唯知此一法門。
如是見一百二十善知識。
乃至無量善知識。
皆各云我唯能知此一法門。
是則大乘法門無量無邊也。
此經三十二菩薩。
各說入不二法門。
乃至八千菩薩。
皆說入不二法門。
故法華經云。
以種種法門宣示於佛道。
如此法藏於不可說。
用四悉檀而起教門。
令一切眾生。
以佛教門出三界苦。
若留此意。
比決四宗五宗六宗。
自知殊別也。
第五明經論用四教多少不同。
若華嚴頓教用別圓兩教。
若漸教之初。
小乘經但用三藏教。
若大乘方等則具有四教。
若摩訶般若用通別圓三教。
妙法蓮華經但用圓教。
大涅槃名諸佛法界。
四教皆入佛性涅槃。
諸論隨經用教多少義類可解。
問曰四教遍通眾經。
何故偏於此經文前廣辯。
答曰一切漸頓諸經未必皆明四教。
唯方等大集及此經。
典具有四教之文。
故約此經意略明四教義也。
但每嗟末代弘經之人。
採眾經義用通一論。
遂致使後生皆謂論富經貧輕經重論。
今採眾經論立四教義。
以通諸大小乘經者。
意望後賢敬重佛言棄其枝末。
若能專心大乘方等。
聽說受持讀誦書寫如說修行。
非但功不唐捐。
亦能契理之要也。