萬善同歸集 第1卷
夫眾善所歸，皆宗實相。
如空包納，似地發生；是以但契一如，自含眾德。
然不動真際，萬行常興；不壞緣生，法界恒現；寂不閡用，俗不違真；有無齊觀，一際平等。
是以萬法惟心，應須廣行諸度，不可守愚空坐以滯真修。
若欲萬行齊興，畢竟須依理事；理事無閡，其道在中。
遂得自他兼利，而圓同體之悲；終始該羅，以成無盡之行。
若論理事，幽旨難明；細而推之，非一非異。
是以性實之理、相虛之事，力用交徹，舒卷同時。
體全遍而不差，跡能所而似別。
事因理立，不隱理而成事；理因事彰，不壞事而顯理。
相資則各立，相攝則俱空；隱顯則互興，無閡則齊現。
相非相奪，則非有非空；相即相成，則非常非斷。
若離事而推理，墮聲聞之愚；若離理而行事，同凡夫之執。
當知：離理無事，全水是波；離事無理，全波是水。
理即非事，動濕不同；事即非理，能所各異。
非理非事，真俗俱亡；而理而事，二諦恒立。
雙照即假，宛爾幻存；雙遮即空，泯然夢寂。
非空非假，中道常明；不動因緣，寧虧理體。
故菩薩以無所得而為方便，涉有而不乖空；依實際而起化門，履真而不閡俗。
常然智炬，不昧心光，雲布慈門，波騰行海，遂得同塵無閡，自在隨緣，一切施為，無非佛事。
故《般若經》云：「一心具足萬行」；《華嚴經》云：「解脫長者告善財言：『我若欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見；乃至所見十方諸佛，皆由自心。
善男子！
當知菩薩修諸佛法、淨諸佛剎、積習妙行、調伏眾生、發大誓願，如是一切，悉由自心。
是故，善男子！
應以善法扶助自心、應以法水潤澤自心、應於境界淨治自心、應以精進堅固自心、應以智慧明利自心、應以佛自在開發自心、應以佛平等廣大自心、應以佛十力照察自心。
』」古德釋云：「心該萬法，謂非但一念觀佛，由於自心；菩薩萬行，佛果體用，亦不離心，亦去妄執之失。
謂有計云：『萬法皆心，任之是佛；驅馳萬行，豈不虛勞？
』今明：『心雖即佛，久翳塵勞，故以萬行增修，令其瑩徹。
但說萬行由心，不說不修為是；又萬法即心，修何閡心？
』」問曰：「祖師云：『善惡都莫思量，自然得入心體』；《涅槃經》云：『諸行無常，是生滅法。
』如何勸修，故違祖教？
」答：「祖意據宗，教文破著。
若禪宗頓教，泯相離緣，空有俱亡，體用雙寂；若華嚴圓旨，具德同時，理行齊敷，悲智交濟。
是以文殊以理印行，差別之義不虧；普賢以行嚴理，根本之門靡廢。
本末一際，凡聖同源；不壞俗而標真，不離真而立俗。
具智眼而不沒生死；運悲心而不滯涅槃。
以三界之有，為菩提之用；處煩惱之海，通涅槃之津。
夫萬善是菩薩入聖之資糧；眾行乃諸佛助道之階漸。
若有目而無足，豈到清涼之池？
得實而忘權，奚昇自在之域！
是以方便、般若，常相輔翼；真空、妙有，恒共成持。
《法華》會三歸一，萬善悉向菩提；《大品》一切無二，眾行咸歸種智。
故《華嚴經》云：『第七遠行地，當修十種方便慧殊勝道：所謂雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖得諸佛平等法，而樂常供養佛；雖入觀空智門，而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而隨心作業，無量差別；雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；雖知諸佛音聲，性空寂滅，不可言說，而能隨一切眾生，出種種差別清淨音聲；雖隨諸佛了知三世惟是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數，而修諸行。
』《維摩經》云：『菩薩雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。
』」古德問云：「萬行統惟無念，今見善見惡，願離願成，疲役身心，豈當為道？
」答：「此離念而求無念，尚未得真無念，況念無念而無閡乎？
又無念但是行之一，豈知一念頓圓，如上所引。
佛旨煥然，何得空腹高心，以少為足，擬欲蛙嫌海量，螢掩日光乎？
」問：「泯絕無寄、境智俱空，是祖佛指歸、聖賢要路。
若論有作，心境宛然，憑何教文，廣陳萬善？
」答：「諸佛如來一代時教，自古及今，分宗甚眾。
撮其大約，不出三宗：一、相宗。
二、空宗。
三、性宗。
若相宗多說是；空宗多說非；性宗惟論直指，即同曹溪見性成佛也。
如今不論見性，罔識正宗，多執是非，紛然諍競，皆不了祖佛密意，但徇言詮。
如教中或說是者，即依性說相；或言非者，是破相顯性；惟性宗一門，顯了直指，不說是非。
如今多重非心、非佛、非理、非事，泯絕之言，以為玄妙，不知但是遮詮治病之文。
執此方便，認為標的，却不信表詮直指之教，頓遺實地，昧却真心。
如楚國愚人，認雞作鳳；猶春池小兒，執石為珠。
但任淺近之情，不探深密之旨，迷空方便，豈識真歸？
」問：「諸佛如來三乘教典，惟有一味解脫法門，云何廣說世間生滅緣起？
擬心即失，不順真如；動念即乖，違於法體。
」答：「若論一相、一味，此乃三乘權教，約理而言，即以一切因緣，而為過患。
今所集者，惟顯圓宗：一一緣起，皆是法界實德，不成不破、非斷非常。
乃至神變施為，皆法如是故，非假神力暫得如斯。
纔有一法緣生，無非性起功德。
《華嚴經》云：『此華藏世界海中，無問若山、若河，乃至樹林、塵毛等處，一一無不皆是稱真如法界、具無邊德。
』」問：「經云：『但凡夫之人，貪著其事。
』又云：『取相凡夫，隨宜為說。
』若得理本，萬行俱圓，何須事跡，而興造作乎？
」答：「此是破貪著執取之文，非干因緣事相之法。
《淨名經》云：『但除其病，而不除法。
』《金剛三昧經》云：『有二入：一、理入。
二、行入。
』以理導行，以行圓理。
又菩提者，以行入無行。
以行者，緣一切善法；無行者，不得一切善法。
豈可滯理虧行，執行違理。
」「祖師馬鳴《大乘起信論》云：『信成就發心有三：一、直心：正念真如法故。
二、深心：樂集一切諸善行故。
三、大悲心：欲拔一切眾生苦故。
論問：「上說法界一相、佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善法之行？
」論答：「譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛穢之垢；若人雖念寶性，不以方便，種種磨治，終無得淨。
如是眾生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱、垢染；若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨；以垢無量，遍修一切善行，以為對治；若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
略說方便有四種：一者行根本方便。
謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故。
二者能止方便。
謂慚愧、悔過能止一切惡法，令不增長，以隨順法性離諸過故。
三者發起善根增長方便。
謂勤修供養、禮拜三寶，讚歎、隨喜、勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道；又因佛、法、僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。
四者大願平等方便。
所謂發願，盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故；法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
」』「牛頭融大師問：『諸法畢竟空，有菩薩行六度萬行否？
』答：『此是三乘二見心。
若觀心本空，即是實慧，即是見真法身；法身不住此空，謂有運用覺知，即是方便慧。
方便慧亦不可得，即是實慧；恒不相離，前念後念，皆由二慧發。
故云：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。
」』「先德問云：『即心是佛，何假修行？
』答：『秖為是故，所以修行。
如鐵無金，雖經鍛鍊，不成金用。
賢首國師云：「今佛之三身、十波羅蜜，乃至菩薩利他等行，並依自法，融轉而行。
即眾生心中，有真如體大，今日修行，引出法身；由心中有真如相大，今日修行引出報身；由心中有真如用大，今日修行，引出化身。
由心中有真如法性，自無慳貪，今日修行，順法性無慳，引出檀波羅蜜等。
」當知三祇修道，不曾心外得一法、行一行。
何以故？
但是自心，引出自淨行性，而起修之。
故知摩尼沈泥，不能雨寶；古鏡積垢，焉能鑒人？
雖心性圓明、本來具足，若不眾善顯發，萬行磨治，方便引出，成其妙用，則永翳客塵，長淪識海，成妄生死，障淨菩提。
是以祖教分明，理事相即，不可偏據而溺見河。
』」問：「善雖勝惡，念即乖真；約道而言，俱非解脫。
何須廣勸，滯正修行？
既涉因緣，實妨於道！
」答：「世出世間，以上善為本：初即因善而趣入，後即假善以助成。
實為越生死海之舟航；趣涅槃城之道路。
作人天之基陛；為祖佛之垣牆，在塵、出塵不可暫廢。
十善何過？
弘在於人。
若貪著，則果生有漏之天；不執，則位入無為之道。
運小心，墮二乘之位；發大意，昇菩薩之階；乃至究竟圓修，終成佛果。
以知非關上善能為滯閡之因，全在行人自成得失之咎。
故《華嚴經》云：『十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生之因；十善業道，是人、天乃至有頂處受生之因。
又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故、怖三界故、闕大悲故、從他聞聲而了解故，成聲聞乘；又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故、大悲方便不具足故、悟解甚深因緣法故，成獨覺乘；又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故、具足悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修一切諸度故，成菩薩廣大行；又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。
是故我今等行十善，應令一切具足清淨。
』乃至『菩薩如是積集善根、成就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別善根、愛樂善根、修集善根、安住善根；菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果，修菩薩行，於念念中，見無量佛，如其所應，承事供養。
』又云：『雖無所作，而恒住善根。
』又云：『雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離。
』《大智度論》云：『佛言：「我過去亦曾作惡人小蟲，因積善故乃得成佛。
」』又如十八不共中，有欲無減者：佛知善法恩故，常欲集諸善法，故欲無減；修集諸善法，心無厭足，故欲無減。
如一長老比丘目暗，自縫僧伽梨，衽脫，語諸人言：『誰樂欲為福德者，為我衽針。
』爾時佛現其前語言：『我是樂欲福德、無厭足人，持汝針來。
』是比丘斐亹，見佛光明，又識佛音聲，白佛言：『佛無量功德海，皆盡其邊底，云何無厭足？
』佛告比丘：『功德果報甚深，無有如我知恩分者；我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息；雖更無功德可得，我欲心亦不休。
』諸天世人驚悟：佛於功德尚無厭足，何況餘人！
佛為比丘說法，是時肉眼即明，慧眼成就。
又云：『佛言：「若不成就眾生淨佛國土，不能得無上道。
」何以故？
因緣不具足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
因緣者，所謂一切善法，從初發意行檀波羅蜜，乃至十八不共法，於是行法中，無憶想分別故。
』」問：「夫如來法身，湛然清淨，一切眾生秖為客塵所蔽，不得現前。
如今但息攀緣，定水澄淨，何須眾善，向外紛馳，反背真修，但成勞慮？
」答：「無心寂現，此是了因；福德莊嚴，須從緣起。
二因雙備，佛體方成。
諸大乘經無不具載。
《淨名經》云：『佛身者，即法身也；從無量功德、智慧生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，乃至從斷一切不善法、集一切善法生如來身。
』又云：『具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。
』此乃自背圓詮，不遵佛語。
擬捉涅槃之縛，欲沈解脫之坑；栽蓮華於高原，植甘種於空界，欲求菩提華果，何出得成？
所以云：『入無為正位者，不生佛法耳。
乃至譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
』」問：「入法，以無得為門；履道，以無為先導。
若興眾善，起有得心，一違正宗，二虧實行。
」答：「以無得故無所不得；以無為故無所不為。
無為豈出為中？
無得非居得外。
得與無得，既非全別；為與無為，亦非分同。
非別非同，誰言一二；而同而別，不閡千差。
若迷同、別兩門，即落斷、常二執。
所以《華嚴．離世間品》云：『知一切法，無相是相，相是無相；無分別是分別，分別是無分別；非有是有，有是非有；無作是作，作是無作；非說是說，說是非說，不可思議。
知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等；亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議。
於念念中入滅盡定，盡一切漏而不證實際，亦不盡有漏善根；雖一切法無漏，而知漏盡，亦知漏滅；雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，不於世間法中分別佛法；一切諸法，悉入法界，無所入故；知一切法皆無二、無變易，不可思議。
』」問：「一切眾生不得解脫者，皆為認其假名，逐妄輪迴，《楞嚴經》中唯令以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。
云何一向徇斯假名，論其散善，轉增虛妄，豈益初心？
」答：「名字性空，皆唯實相，但從緣起，不落有無。
《法句經》云：『佛告寶明菩薩：「汝且觀是諸佛名字，若是有，說食與人，應得充飢；若名字無者，定光如來不授我記，及於汝名如無授者，我不應得佛。
當知字句其已久如，以我如故，備顯諸法，名字性空，不在有無。
」』《華嚴經》云：『譬如諸法不分別自性，不分別音聲，而自性不捨，名字不滅；菩薩亦復如是，不捨於行，隨世所作，而於此二無執著。
』是以不動實際，建立行門；不壞假名，圓通自性。
」問：「何以不任運騰騰，無心合道？
豈須萬行，動作關心？
」答：「古德顯佛果有三：一、亡言絕行，獨明法身無作果。
二、從行漸修，位滿三祇果。
三、從初理智自在圓融果。
此是上上根人，圓修圓證，雖一念頓具，不妨萬行施為；雖萬行施為，不離一念。
若亡情冥合，各是一門；遲速任機，法無前後。
」問：「觸目菩提，舉足皆道，何須別立事相道場，役念勞形，豈諧妙旨？
」答：「道場有二：一、理道場；二、事道場。
理道場者，周遍剎塵；事道場者，淨地嚴飾。
然因事顯理，藉理成事。
事虛攬理，無不理之事；理實應緣，無閡事之理。
故即事明理，須假莊嚴；從俗入真，唯憑建立，為歸敬之本，作策發之門，覩相嚴心，自他兼利。
「《止觀》云：『圓教初心，理觀雖諦，法忍未成，須於淨地嚴建道場，晝夜六時，修行五悔，懺六根罪，入觀行即乘戒兼急，理事無瑕，諸佛威加，真明頓發，直至初住，一生可階。
』上都儀云：『夫歸命三寶者，要指方立相，住心取境，不明無相離念也。
佛懸知凡夫繫心，尚乃不得，況離相耶？
如無術通人，居空造舍也。
依寶像等三觀，必得不疑。
』佛言：『我滅度後，能觀像者，與我無異。
』《大智論》云：『菩薩唯以三事無厭：一、供養佛無厭。
二、聞法無厭。
三、供給僧無厭。
』天台智者問云：『世間有空行人，執其癡空，不與修多羅合，聞此觀心，而作難言：「若觀心是法身等，應觸處平等，何故經像生敬，紙木生慢？
敬慢異故，則非平等；非平等故，法身義不成。
」答：「我以凡夫位中，觀如是相耳，為欲開顯此實相，恭敬經像，令慧不縛；使無量人，崇善去惡，令方便不縛，豈與汝同耶？
」』乃至廣興法會，建立壇儀，手決加持，嚴其勝事，遂得道場現證、諸佛威加，皆是大聖垂慈，示其要軌。
或覩香華之相，戒德重清；或見普賢之身，罪源畢淨，因茲法事圓備，佛道遐隆，現斯感通，歸憑有據。
是以須遵往聖，事印典章，不可憑虛出於胸臆，毀德壞善，翻墮邪輪，撥有凝空，枉投邪羂。
」問：「《金剛般若經》云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
』如何立相標形，而稱罪事？
」答：「息緣泯事，此是破相宗；直論顯理，即是大乘始教。
未得有無齊行，體用交徹。
若約圓門無閡，性相融通，舉一微塵，該羅法界。
《華嚴經》云：『清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相；一一諸相莫不然，是故見者無厭足。
』《法華經》云：『汝證一切智，十力等佛法；具三十二相，乃至真實滅。
』《大涅槃經》云：『非色者，即是聲聞、緣覺解脫；色者，即是諸佛如來解脫。
』豈同凡夫橫執頑閡之境以為實色，二乘偏證灰斷之質而作真形？
是以六根所對，皆見如來；萬像齊觀，圓明法界，豈待消形滅影，方成玄趣乎？
」問：「即心是佛，何須外求？
若認他塵，自法即隱。
」答：「諸佛法門，亦不一向，皆有自力、他力、自相、共相，十玄門之該攝、六相義之融通。
隨緣似分，約性常合。
從心現境，境即是心；攝所歸能，他即是自。
古德云：『若執心境為二，遮言不二，以心外無別塵故；若執為一，遮言不一，以非無緣故。
』《淨名經》云：『諸佛威神之所建立。
』智者大師云：『夫一向無生觀人，但信心益，不信外佛威加益。
』經云：『非內非外，而內而外。
而內故，諸佛解脫於心行中求；而外故，諸佛護念。
云何不信外益耶？
』夫因緣之道，進修之門，皆眾緣所成，無一獨立。
若自力充備，即不假緣；若自力未堪，須憑他勢。
譬如世間之人在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救拔。
又如牽拽重物，自力不任，須假眾它之力，方能移動。
但可內量實德，終不以自妨人。
又若執言內力，即是自性；若言外力，即成他性；若云機感相投，即是共性；若云非因非緣，即無因性，皆滯閡執，未入圓成。
若了真心，即無所住。
」問：「經云：『觀身實相，觀佛亦然。
』一念不生，天真頓朗。
何得唱他佛號，廣誦餘經？
高下輪迴，前後生滅；既妨禪定，但徇音聲。
水動珠昏，寧當冥合？
」答：「夫聲為眾義之府，言皆解脫之門，一切趣聲，聲為法界。
經云：『一一諸法中，皆含一切法。
』故知一言音中，包羅無外，十界具足，三諦理圓。
何得非此重彼，離相求真，不窮動淨之源，遂致語默之失。
故經云：『一念初起，無有初相，是真護念。
』未必息念消聲，方冥實相。
是以莊嚴門內，萬行無虧；真如海中，一毫不捨。
且如課念尊號，教有明文。
唱一聲而罪滅塵沙；具十念而形棲淨土。
拯危拔難，殄障消冤，非但一期暫拔苦津，託此因緣終投覺海。
故經云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
』又經云：『受持佛名者，皆為一切諸佛共所護念。
』《寶積經》云：『高聲念佛，魔軍退散。
』《文殊般若經》云：『眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生佛國。
』《智論》云：『譬如有人初生墮地，即得日行千里，足一千年滿中七寶，以用施佛，不如有人於後惡世稱一佛聲，其福過彼。
』《大品經》云：『若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。
』《增一阿含經》云：『四事供養，一閻浮提一切眾生，功德無量；若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一𤛓牛乳頃，所得功德過上，不可思議，無能量者。
』《華嚴經》云：『住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像。
』故飛錫和尚高聲念佛，《三昧寶王論》云：『浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。
亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。
既契之後，心佛雙亡。
雙亡定也，雙照慧也。
定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心？
心佛既然，則萬境、萬緣，無非三昧也。
』誰復患之，於起心動念，高聲稱佛哉？
故《業報差別經》云：『高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡眠。
二、天魔驚怖。
三、聲遍十方。
四、三塗息苦。
五、外聲不入。
六、令心不散。
七、勇猛精進。
八、諸佛歡喜。
九、三昧現前。
十、生於淨土。
』「《群疑論》云：『問：「名字性空，不能詮說諸法。
教人專稱佛號，何異說食充飢乎？
」答：「若言名字無用，不能詮諸法體，亦應喚火水來，故知筌蹄不空，魚兔斯得。
故使梵王啟請轉正法輪，大聖應機弘宣妙旨；人天凡聖咸稟正言，五道四生並遵遺訓。
聽聞讀誦，利益弘深；稱念佛名，往生淨土。
亦不得唯言名字虛假，不有詮說者乎。
」』「論云：『問：「何因一念佛之力，能斷一切諸障？
」答：「如一香栴檀，改四十由旬伊蘭林悉香；又譬如有人用師子筋以為琴弦，其聲一奏，一切餘弦悉皆斷壞。
若人菩提心中，行念佛三昧者，一切煩惱、一切諸障，皆悉斷滅。
」』《大集經》云：『或一日夜，或七日夜，不作餘業，志心念佛。
小念見小；大念見大。
』又《般若經》云：『文殊問佛：「云何速得阿耨菩提？
」佛答：「有一行三昧。
欲入一行三昧者，應須於空閑處，捨諸亂意。
不取相貌，繫念一佛，專稱名字。
隨佛方所，端身正向。
能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。
晝夜常說，智慧辨才終不斷絕。
」』是知佛力難思，玄通罕測，如石吸鐵，似水投河，慈善根力，見如是事，志心歸者，靈感昭然。
」問：「凡所有相，皆是虛妄。
但有好境，取即成魔。
何得著相興心，而希冥感耶？
」答：「修行力至，聖境方明；善緣所生，法爾如是。
故將證十地，相皆現前。
是以志切冥加，道高魔盛：或禪思入微，而變異相；或禮誦懇志，暫覩嘉祥。
但了惟心，見無所見。
若取之，則心外有境，便成魔事；若捨之，則撥善功能，無門修進。
《摩訶論》云：『若真若偽，惟自妄心現量境界，無有其實，無所著故。
又若真若偽，皆一真如，皆一法身，無有別異，不斷除故。
』《智論》云：『不捨者，諸法中皆有助道力故；不受者，諸法實相畢竟空，無所得故。
』台教云：『疑者言：「大乘平等，何相可論？
」今言不爾，秖由平等，鏡淨故諸業像現。
令止觀研心，心漸明淨，照諸善惡，如鏡被磨，萬像自現。
』是知不有而有，無性緣生；有而不有，緣生無性。
常冥實際，中道泠然，欣慼不生，分別情斷，虛懷寂慮，何得失之所惑乎？
又若諷誦遺典，受持大乘，功德幽深，果報玄邈。
如經佛親比校，譬如一人辨若文殊，教化四天下人，皆至一生補處，格量功德，不如香華供養方等經典，得下等寶。
又阿難疑審，七佛現身證明，實有此事。
又如說修行，得上等寶；受持讀誦，得中等寶；香花供養，得下等寶。
《法華經》云：『供養四百萬億阿僧祇世界眾生，乃至皆得阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定，皆得自在，具八解脫，不如第五十人聞《法華經》一偈，隨喜功德，百千萬億分，不及其一。
』又經云：『若人讀誦經處，其地皆為金剛，但肉眼眾生，不能見耳。
』南山《感通傳》云：『七佛金塔中有銀印，若誦大乘者，以銀印印其口，令無遺忘。
』《普賢觀經》云：『若七眾犯戒，欲一彈指頃，除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者，乃至欲得文殊、藥王諸大菩薩，持香花住立空中侍奉者，應當修習此《法華經》。
讀誦大乘，念大乘事，令此空慧與心相應。
』《大般若經》云：『無諸惡獸，巖穴寂靜，而為居止。
所謂聞法，晝夜六時，勤加讚諷。
聲離高下，心不緣外，專心憶持。
』《賢愚經》云：『行者欲成佛道，當樂經法，讀誦演說。
正使白衣說法，諸天鬼神悉來聽受，況出家人。
出家之人乃至行路誦經說偈，常有諸天隨而聽之，是故應勤誦經說法。
』已上皆是金口誠諦之言，非是妄心孟浪之說。
是以志心誦者，證驗非虛，常為十方如來，釋迦文佛，密垂護念，讚言善哉；授手摩頭，共宿衣覆；攝受付囑，隨喜威加。
乃至神王護持，天仙給侍，金剛擁從，釋梵散華。
成就福因，等法界虛空之際量；校量功德，勝恒沙七寶之施緣。
乃至凡質通靈，肉身不壞；舌變紅蓮之色，口騰紫檀之香。
聞一句而畢趣菩提；誦半偈而功齊大覺。
書寫經卷，報受欲天；供養持人，福過諸佛。
可謂法威德力不思議門，萬瑞千靈因茲而感，三賢十聖從此而生。
亘古該今，從凡至聖，三業供養、十種受持，盡稟真詮，傳持不絕。
今何起謗，而斷轉法輪乎？
」問：「經中秖讚如說修行，深解義趣，勤求無念，默契玄根。
云何勸修，廣興唱誦？
」答：「若約上上圓根，大機淳熟，無諸遮障，頓了頓修，若妄念不生，何須助道？
大凡微細想念，佛地方無。
故《安般守意經序》云：『彈指之間，心九百六十轉；一日一夕，十三億意。
意有一身，心不自知，猶彼種夫也。
』是知情塵障厚，卒淨良難，若非萬善助開，自力恐成稽滯。
又若論福業，遍行門中，萬行莊嚴，不捨一法，皆能助道，顯大菩提，具足十種受持，亦無所閡。
故《法華經》云：『爾時千世界微塵數菩薩摩訶薩，從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「世尊！
我等於佛滅度後，世尊分身所在國土，滅度之處，當廣說此經。
所以者何？
我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫，而供養之。
」』以知登地菩薩，非獨為他解說，尚自發願誦持，何況初心，而不稟受？
但先求信解悟入，後即如說而行；口演心思，助開正慧。
若未窮宗旨，且徇文言，雖不親明，亦熏善本。
般若威力，初後冥資；於正法中，發一微心，皆是初因，終不孤棄。
」問：「欲真持經，應念實相。
既忘能所，誦者何人？
若云心口所為，求之了不可得；究竟推檢，理出何門？
」答：「雖觀能念、所誦皆空，空非斷空，不閡能誦、所持為有；有非實有，不空不有，中理皎然。
執無，則墮其邪空；沒有，則成其偏假。
是以一心三觀，三觀一心。
即一，而三相不同；即三，而一體無異。
非合非散，不縱不橫；存泯莫，是非焉局？
常冥三諦，總合一乘。
萬行度門，咸歸實相。
又所難：念誦有妨禪定者，且禪定一法，乃四辨六通之本，是革凡蹈聖之因；攝念少時，故稱上善。
然須明沈、掉消息。
《知時經》云：『如坐禪昏昧，須起行道念佛，或志誠洗懺，以除重障，策發身心，不可確執一門以為究竟。
』故慈愍三藏云：『聖教所說正禪定者，制心一處，念念相續；離於昏掉，平等持心。
若睡眠覆障，即須策動，念佛誦經、禮拜行道、講經說法、教化眾生，萬行無廢。
所修行業，迴向往生西方淨土。
若能如是修習禪定者，是佛禪定與聖教合，是眾生眼目，諸佛印可。
一切佛法，等無差別，皆乘一如，成最正覺，皆云念佛，是菩提因。
何得妄生邪見？
』故台教行四種三昧，小乘具五觀對治，亦有常行、半行種種三昧，終不一向而局坐禪。
《金剛三昧經》云：『不動不禪，離生禪想。
』《法句經》云：『若學諸三昧，是動非是禪；心隨境界生，云何名為定？
』《起信論》云：『若人唯修於止，則心沈沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲。
乃至於一切時、一切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修學；心無懈怠，惟除坐時，專念於止。
若餘一切，悉當觀察，應作不應作；若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。
』是以若能通達，定散俱得入道；若生滯閡，行坐皆即成非。
南嶽《法華懺》云：『修習諸禪定，得諸佛三昧，六根性清淨。
菩薩學《法華》，具足二種行：一者有相行；二者無相行。
無相安樂行，甚深妙禪定，觀察六情根。
有相安樂行，此依勸發品，散心誦《法華》，不入禪三昧；坐立行一心，念《法華》文字；行若成就者，即見普賢身。
』是以智者修《法華懺》，誦至《藥王焚身品》云：『是真精進，是名真法供養如來。
』頓悟靈山如同即席。
乃至密持神呪，靈貺照然，護正防邪，降魔去外；制重昏之巨障，滅積劫之深痾；現不測之神通，示難思之感應；扶其廣業，殄彼餘殃；仰憑法力難思，遂致安然入道。
是以或因念佛而證三昧，或從坐禪而發慧門，或專誦經而見法身，或但行道而入聖境。
但以得道為意，終不取定一門；惟憑專志之誠，非信虛誕之說。
」問：「行道禮拜，未具真修，祖立客舂之愆，佛有磨牛之誚。
故《智論》云：『須菩提於石室悟了法空，得先禮佛。
』《四十二章經》云：『心道若行，何用行道。
』豁然詮旨，何故非違？
」答：「若行道、禮拜時，不生殷重，既無觀慧，又不專精。
雖身在道場，而心緣異境，著有為之相，迷其性空，起能作之心，生諸我慢，不了自他平等，能所虛玄。
儻涉茲倫，深當前責。
南泉大師云：『微妙淨法身，具相三十二，秖是不許，分劑心量。
』若無如是心，一切行處，乃至彈指、合掌，皆是正因，萬善皆同無漏，始得自在。
百丈和尚云：『行道、禮拜、慈、悲、喜、捨，是沙門本事，宛然依佛勅，秖是不許執著。
』《法華懺》云：『有二種修：一、事中修。
若禮念行道，悉皆一心，無分散意。
二、理中修。
所作之心，心性不二，觀見一切，悉皆是心，不得心相。
』《普賢觀經》云：『若有晝夜六時，禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，於一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫，生死之罪。
行此法者，真是佛子，從諸佛生；十方諸佛及諸菩薩，為其和尚，是名具足菩薩戒者，不須羯磨，自然成就，應受一切人天供養。
』且行道一法，西天偏重；繞百千匝，方施一拜。
經云：『一日一夜行道，志心報四恩，如是等人，得入道疾。
』《繞塔功德經》云：『勇猛勤精進，堅固不可壞；所作速成就，斯由右繞塔。
得妙紫金色，相好莊嚴身；現作天人師，斯由右繞塔。
』《華嚴懺》云：『行道步步過於無邊世界，一一道場皆見我身。
』南山《行道儀》云：『夫行道，障盡為期，無定日限。
』若論障盡，佛地乃亡。
心灼灼如火然；形翹翹如履刃。
《儀》云：『若從來不行道，業相無因而現。
經云：「眾生如大富盲兒，雖有種種寶物，而不得見。
」今行道用功，垢除心淨，如翳眼開明，如水澄鏡淨，眾像皆現，亦如日照火珠，於火便出。
』」問：「諸法實相，無善惡相，云何有現耶？
」答：「雖無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。
諸法無相能示有相。
行者行道，不念有相，不念無相。
但念念功成，其相自現。
猶如盆水，處於密室；雖無心分別，眾像自現。
」問：「相現之時，真偽何辨？
云何分別，而取捨耶？
」答：「若取，如取虛空；若捨，如捨虛空。
」問：「有人久修不證者，何耶？
」答：「經云：『眾生心如鏡，鏡垢像不現。
』」問：「論云：『行道念佛與坐念，功德如何？
』」答：「譬如逆水張帆，猶云得往；更若張帆順水，速疾可知。
坐念一口，尚乃八十億劫罪消；行念功德，豈知其量？
故偈云：『行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方佛自成。
』若禮拜，則屈伏無明，深投覺地，致敬之極，如樹倒山崩。
《業報差別經》云：『禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位。
獲十種功德：一者、得妙色身。
二、出言人信。
三、處眾無畏。
四、諸佛護念。
五、具大威儀。
六、眾人親附。
七、諸天愛敬。
八、具大福報。
九、命終往生。
十、速證涅槃。
』三藏勒那云：『發智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，了知法界本無有閡，由我無始順於凡俗，非有有想，非閡閡想。
今達自心虛通無閡，故行禮佛隨心現量。
禮於一佛，即禮一切佛；禮一切佛，即是禮一佛。
以佛法身，體用融通故。
禮一拜遍通法界；如是香華種種供養，例同於此。
六道四生，同作佛想。
』文殊云：『心不生滅故，敬禮無所觀。
內行平等，外順修敬；內外冥合，名平等禮。
』《法華懺》云：『當禮拜時，雖不得能禮、所禮，然影現法界，一一佛前，皆見自身禮拜。
』略引祖教，理事分明，不可滅佛意而毀金文，據偏見而傷圓旨。
」問：「文殊云：『心同虛空故，敬禮無所觀；甚深修多羅，不聞不受持。
』如何執相稱禮佛？
徇文云誦經？
違大士之誠言，失諸佛之深旨。
」答：「此雖約理而述，且無事而不顯；從事而施，又無理而不圓。
理事相成，方顯斯旨。
夫言『心同虛空故，敬禮無所觀』者，此是破其能所之見。
何者？
心同虛空，不見能禮；無有所觀，則無所禮。
如是禮時，非對一佛、二佛，心等太虛，身遍法界。
『不聞不受持』者，不聞，則無法義可觀；不受持，則非文字可記。
如是持經，有何間斷？
亦是說者無示，聽者無得。
然雖約理，非為事外之理；既不離事，即是理中之事。
此乃正禮時無禮；當持時不持。
不可依語而不依義，而興斷滅偏枯之見乎！
」問：「六念法門，十種觀相，雖稱助道；徇想緣塵，瞥起乖真，何如淨念？
」答：「無念一法，眾行之宗；微細俱亡，唯佛能淨。
故經云：『三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
』況居凡地又在初心，若無助道之門，正道無由獨顯。
且六念之法，能消魔幻，增進功德，扶策善根；十觀之門，善離貪著，潛清濁念，密契真源。
皆入道之要津，盡修禪之妙軌。
似杖有扶危之力；如船獲到岸之功。
力備功終，船杖俱捨。
」問：「《首楞嚴經》云：『持犯但束身，非身無所束。
』《法句經》云：『戒性如虛空，持者為迷倒。
』何苦堅執事相，局念拘身？
奚不放曠縱橫，虛壞履道？
」答：「此破執情，非祛戒德。
若見自持、他犯，起譏毀心，戒為防非，因防增過，如斯之類，實為迷倒。
《淨名經》云：『非淨行、非垢行，是菩薩行。
』故不著持犯二邊，是真持戒。
《大般若經》云：『持戒比丘，不昇天堂；破戒比丘，不墮地獄。
何以故？
法界中無持犯故。
』此亦破著，了諸法空，事理雙持，身心俱淨。
又若論縱橫自在，唯佛一人持淨戒，其餘皆名破戒者。
帶習尚被境牽，現行豈逃緣縛？
三業難護，放逸根深。
猶醉象無鉤，癡猿得樹；奔波乍擁，生鳥被籠。
若無定水、戒香、慧炬，無由照寂。
是以菩薩，稟戒為師，明遵佛勅。
雖行小罪，由壞大懼；謹潔無犯，輕重等持；息世譏嫌，恐生疑謗。
夫戒為萬善之基，出必由戶，若無此戒，諸善功德皆不得生。
《華嚴經》云：『戒能開發菩提心，學是勤修功德地，於戒及學常順行，一切如來所稱美。
』《薩遮尼乾子經》云：『若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當得功德法身？
』《月燈三昧經》云：『雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸；雖處卑下少聞見，能持淨戒名勝士。
』《智論》云：『若人棄捨此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無異。
若有雖處高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好處，及得道果。
又大惡病中，戒為良藥；大怖畏中，戒為守護；死闇冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋梁；死海水中，戒為大舡。
』又如今末代宗門中，學大乘人，多輕戒律；稱是執持小行，失於戒急。
所以《大涅槃經》佛臨涅槃時，扶律談常，則乘戒俱急，故號此經，為贖常住命之重寶。
何以故？
若無此教，但取口解脫，全不修行，則乘戒俱失。
故經云：『尸羅不清淨，三昧不現前。
』從定發慧，因事顯理；若闕三昧，慧何由成？
是知因戒得定，因定得慧，故云贖常住命之重寶。
何得滅佛壽命，壞正律儀？
為和合海內之死屍，作長者園中之毒樹。
眾聖所責，諸天所訶；善神不親，惡鬼削跡。
居國王之地，生作賊身；處閻羅之鄉，死為獄卒。
諸有智者，宜暫思焉。
」問：「空即罪性；業本真如。
取相增瑕，如何懺悔？
」答：「若煩惱道，理遣合宜；苦業二道，須行事懺。
投身歸命，雨淚翹誠；感佛威加，善根頓發。
似池華，得日敷榮；若塵鏡，遇磨光耀。
三障除而十二緣滅，眾罪消而五陰舍空。
《最勝王經》云：『求一切智、淨智、不思議智、不動智、三藐三菩提、正遍知者，亦應懺悔，滅除業障。
何以故？
一切諸法，從因緣生故。
』又經云：『前心起罪，如雲覆空；後心滅罪，如炬破暗。
』須知炬滅暗生，要須常然懺炬。
《彌勒所問本願經》云：『彌勒大士，善權方便，安樂之行，得致無上正真之道。
晝夜六時，正衣束體，下膝著地，向於十方，說此偈言：「我悔一切過，勸助眾道德；歸命禮諸佛，令得無上慧。
」』《大集經》云：『百年垢衣，可於一日浣令鮮淨；如是百劫中所集諸不善業，以佛法力故，善順思惟，可於一日一時盡能消滅。
』又經云：『然諸福中，懺悔為最。
除大障故，獲大善故。
』論云：『菩薩懺悔，銜悲滿目。
』況不蒙大聖，立斯赦法，抱罪守死，長劫受殃。
《婆沙論》云：『若人於一時，對十方佛前，代為一切眾生，修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界著不盡。
』《高僧傳》曇策於道場中行懺，見七佛告曰：『汝罪已滅，於賢劫中號普明佛。
』思大禪師行方等懺，夢梵僧四十九人，命重受戒，倍加精苦，了見三生。
智者大師，於大蘇山修法華懺，證旋陀羅尼辨。
沙門道超於道場中修懺，獨言笑曰：『無價寶珠，我今得矣。
』東都英法師講《華嚴經》，入善導道場，便遊三昧；悲泣歎曰：『自恨多年虛費光陰，勞身心耳。
』高僧慧成，學窮三藏，被思大禪師訶曰：『君一生學問，與吾炙手，猶未得暖，虛喪工夫。
』示入觀音道場，證解眾生語言三昧。
經云：『晝夜六時行上法者，如持七寶滿閻浮提，供養於佛，比前功德出過其上。
』經云：『不能生難遭之想。
』今生末世，但見遺形；理宜端肅，涕零寫淚，欷歔咎躬。
如入廟堂，不見嚴父。
故思大禪師行《方等》，而了見三生；高僧曇策入道場，而親蒙十號；智者證旋陀羅尼辨；道超獲無價寶珠，此皆投身懺門，歸命佛語，致茲玄感，頓躡聖階。
是以懺悔，劑至等覺，謂有一分無明，猶如微烟，故須洗滌。
又法身菩薩，尚勤懺悔，豈況業繫之身，而無重垢？
所以十八不共法中，三業清淨，唯佛一人。
南嶽大師云：『修六根懺，名有相安樂行；直觀法空，名無相安樂行。
妙證之時，二行俱捨。
』」問：「結業即解脫真源，罪垢不住三際。
何不了無生而直滅，隨有作而勞功乎？
」答：「夫罪性無體，業道從緣。
不染而染，習垢非無；染而不染，本來常淨。
業性如是，去取尤難。
一切眾生，業通三世。
真慧不發，被二障之所纏；妙定不成，為五蓋之所覆。
唯圓乘佛旨，須於淨處嚴建道場，苦到懇誠，普代有情，勤行懺法。
內則唯憑自力；外則全仰佛加，遂得障盡智明，雲開月朗。
是以非內非外，能悔所懺俱空；而內而外，性罪遮愆宛爾。
故菩薩皆遵至教，說悔先罪，而不說入過去。
且登地入位，尚洗垢以除瑕；毛道散心，却談虛而拱手！
」問：「《淨名經》云：『罪性不在內、外、中間。
』豈是虛誑？
何堅不信，謗正法輪，執有所作罪根，實乃重增其病。
」答：「佛語誠諦，理事分明；能拔深疑，善開重惑。
若深信者，一聞千悟，稱說而行。
既蕩前非，不形後過；步步觀照，念念無差。
此乃宿習輕微，善根深厚；乘戒俱急，理行相從。
斯即深達教門，堅持佛語，何須事懺，過自不生。
如若垢重障深，智荒德薄；但空念一切罪性，不在內外中間，觀其三業現行，全沒根塵法內。
如說美食，終不充飢；似念藥方，焉能治病？
若令但求其語，而得罪消，則一切業繫之人，故應易脫，何乃積劫生死，如旋火輪？
以知業海渺茫，非般若之舟罕渡；障山孤峻，匪金剛之慧難傾。
然後身心一如，理事雙運，方萎苦種，永斷業繩。
所以祖師云：『將虛空之心，合虛空之理，亦無虛空之量，始得報不相酬。
』又教云：『淨意如空，此有二義：一者離虛妄取，如彼淨空無有雲翳。
二者觸境無滯，如彼淨空不生障閡。
』既廓心境，罪垢何生？
若能如是，名為依教，尚不見無罪，豈況有愆耶？
又罪性本淨，是體性淨；契理無緣，是方便淨。
因方便淨，顯體性淨；因體性淨，成方便淨。
方便淨者，力行熏治；體性淨者，一念圓照。
本末相應，內外更資。
故須理事相扶，成其二淨；正助兼懺，證此一心。
設但念空言，實難違教；不信之謗，非此誰耶？
南山《四分鈔》：『問：「有人言：『罪不罪不可得，名戒者』何耶？
」』《鈔》答：『非謂邪見麁心言無罪也。
若深入諸法相，行空三昧，慧眼觀故，言罪不可得。
若肉眼所見，與牛羊無異。
誦大乘語者，何足據焉。
』是以理觀苦諦，事行須扶。
如風送船，疾有所至；猶膏助火，轉益光明。
豈同但保空言，全無剋證；誑他陷己，果沒阿鼻；捨生受身，神投業網。
」問：「唯心淨土，周遍十方。
何得託質蓮臺，寄形安養，而興取捨之念，豈達無生之門？
欣厭情生，何成平等？
」答：「唯心佛土者，了心方生。
《如來不思議境界經》云：『三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。
菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。
捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。
』故知：識心方生唯心淨土，著境秖墮所緣境中。
既明因果無差，乃知心外無法。
又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信，其乃力量未充，觀淺心浮，境強習重；須生佛國，以仗勝緣，忍力易成，速行菩薩道。
《起信論》云：『眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。
懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。
謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。
如修多羅說：「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生；常見佛故，終無有退。
」若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
』《往生論》云：『遊戲地獄門者，生彼國土，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。
以此因緣，求生淨土。
』《十疑論》云：『智者熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生，此謂心淨故即佛土淨。
愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解；不知生即無生，無生即生。
不達此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。
』《群疑論》問云：『諸佛國土亦復皆空，觀眾生如第五大，何得取著有相，捨此生彼？
』答：『諸佛說法，不離二諦。
以真統俗，無俗不真；以俗會真，萬法宛爾。
經云：「成就一切法，而離諸法相。
」成就一切法者，世諦諸法也；而離諸法者，第一義諦無相也。
又經云：「雖知諸佛國及與眾生空，常修淨土行，教化諸群生。
」汝但見說圓成實性，無相之教，破遍計所執、畢竟空無之文；不信說依他起性、因緣之教，即是不信因果之人，說於諸法斷滅相者。
』《摩訶衍》云：『菩薩不離諸佛者，而作是言：「我於因地遇惡知識，誹謗般若墮於惡道，經無量劫雖未得出，復於一時依善知識，教行念佛三昧，其時即能併遣諸障，方得解脫，有斯大益故，不願離佛。
」』故《華嚴》偈云：『寧於無量劫，具受一切苦；終不遠如來，不覩自在力。
』」問：「一生習惡，積累因深；如何臨終，十念頓遣？
」答：「《那先經》云：『國王問那先沙門言：「人在世間，作惡至百歲；臨終時念佛，死後得生佛國。
我不信是語。
」那先言：「如持百枚大石置船上，因船故不沒。
人雖有本惡，一時念佛，不入泥犁中。
其小石沒者，如人作惡不知念佛，便入泥犁中。
」』又《智論》問云：『臨死時少許時心，云何能勝終身行力？
』答：『是心雖時頃少，而心力猛利。
如火如毒，雖少能作大事。
是垂死時心，決定勇健故，勝百歲行力，是後心名為大心；及諸根事急故，如人入陣，不惜身命，名為健。
』故知善惡無定，因緣體空；跡有昇沈，事分優劣。
真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，熱萬仞之𧂐草。
」問：「心外無法，佛不去來；何有見佛及來迎之事？
」答：「唯心念佛，以唯心觀，遍該萬法；既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。
《般舟三昧經》云：『如人夢見七寶，親屬歡喜；覺已追念，不知在何處。
』如是念佛，此喻唯心所作。
即有而空，故無來去；又如幻非實，則心佛兩亡；而不無幻相，則不壞心佛。
空有無閡，即無去來，不妨普見；見即無見，常契中道。
是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見。
如造罪眾生，感地獄相。
《唯識論》云：『一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事，故四義皆成。
』四義者，如地獄中亦有時定、處定、身不定、作用不定，皆是唯識。
罪人惡業心現，並無心外實銅狗、鐵蛇等事；世間一切事法，亦復如是。
然遮那佛土，匪局東西，若正解了然，習累俱殄，理量雙備，親證無生；既歷聖階，位居不退，即不厭生死苦，六道化群生。
如信心初具，忍力未圓，欲拯沈淪，實難俱濟。
無船救溺，翅弱高飛；臥沈痾而欲離良醫，處襁褓而擬拋慈母；久遭沈墜，必死無疑。
但得陷己之虞，未有利他之分。
故《智論》云：『譬如嬰兒，若不近父母，或墮坑落井，水火等難，乏乳而死。
須常近父母，養育長大，方能紹繼家業。
』初心菩薩，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能繼佛家業，十方濟運，有斯益故，多願往生。
又按諸經云：『生安養者，緣強地勝，福備壽長，蓮華化生，佛親迎接，便登菩薩之位，頓生如來之家，永處跋致之門，盡受菩提之記。
身具光明妙相，跡踐寶樹香臺；獻供十方，寧神三昧；觸耳常聞大乘之法，差肩皆隣補處之人；念念虛玄，心心靜慮；煩惱焰滅，愛欲泉枯。
尚無惡趣之名，豈有輪迴之事。
』《安國鈔》云：『所言極樂者，有二十四種樂：一、欄楯遮防樂。
二、寶網羅空樂。
三、樹陰通衢樂。
四、七寶浴池樂。
五、八水澄漪樂。
六、下見金沙樂。
七、階際光明樂。
八、樓臺陵空樂。
九、四蓮華香樂。
十、黃金為地樂。
十一、八音常奏樂。
十二、晝夜雨華樂。
十三、清晨策勵樂。
十四、嚴持妙華樂。
十五、供養他方樂。
十六、經行本國樂。
十七、眾鳥和鳴樂。
十八、六時聞法樂。
十九、存念三寶樂。
二十、無三惡道樂。
二十一、有佛變化樂。
二十二、樹搖羅網樂。
二十三、千國同聲樂。
二十四、聲聞發心樂。
』《群疑論》云：『西方淨土，有三十種益：一、受用清淨佛土益。
二、得大法樂益。
三、親近佛壽益。
四、遊歷十方供佛益。
五、於諸佛所聞授記益。
六、福慧資糧疾得圓滿益。
七、速證無上正等菩提益。
八、諸大人等同集一會益。
九、常無退轉益。
十、無量行願念念增進益。
十一、鸚鵡舍利宣揚法音益。
十二、清風動樹如眾樂益。
十三、摩尼水漩宣說苦空益。
十四、諸樂音聲奏眾妙音益。
十五、四十八願永絕三塗益。
十六、真金身色益。
十七、形無醜陋益。
十八、具足五通益。
十九、常住定聚益。
二十、無諸不善益。
二十一、壽命長遠益。
二十二、衣食自然益。
二十三、唯受眾樂益。
二十四、三十二相益。
二十五、無實女人益。
二十六、無有小乘益。
二十七、離於八難益。
二十八、得三法忍益。
二十九、身有常光益。
三十、得那羅延身益。
』如上略述法利無邊，聖境非虛，真談匪謬。
何乃愛河浪底，沈溺無憂；火宅焰中，焚燒不懼？
密織癡網，淺智之刃莫能揮；深種疑根，汎信之力焉能拔？
遂即甘心伏意，幸禍樂災。
却非清淨之邦；顧戀恐畏之世。
燋蛾爛繭，自處餘殃；籠鳥鼎魚，翻稱快樂。
故知：佛力不如業力；邪因難趣正因。
且未脫業身，終縈三障；既不愛蓮臺化質，應須胎藏稟形。
若受肉身，全身是苦；既沈三界，寧免輪迴？
今於八苦之中，略標生死二苦：一、生苦者：攬精血為體，處生熟藏中，四十二變而成幻質；上壓穢食，下薰臭坑；飲冷若氷河，吞熱如爐炭；宛轉迷悶，不可具言。
及至生時，眾苦無量。
觸手墮地，如活剝牛皮；逼窄艱難，似生脫龜殼；銜冤抱恨，擬害母身；纔觸熱風，苦緣頓忘。
嬰孩癡駭，水火橫亡；脫得成人，有營身種。
業田既熟，愛水頻滋；無明發生，苦芽增長。
膠粘七識，籠罩九居；如旋火輪，循環莫已。
二、死苦者：風刀解身，火大燒體；聲虛內顫，魄悸魂驚。
極苦併生，惡業頓現；千愁欝悒，萬怖慞惶。
乃至命謝氣終，寂然孤逝；幽途黯黯，冥路茫茫。
與昔冤酬，皎然相對；號天扣地，求脫無門。
隨業淺深，而歷諸趣：或倒生地獄，或陰受鬼形。
忍飢渴而長劫號咷，受罪苦而遍身燋爛。
未脫二十五有，善惡之業靡亡；追身受報，未曾遺失。
生死海闊，業道難窮。
聲聞尚昧出胎；菩薩猶昏隔陰。
況具縛生死底下凡夫，寧不被生苦所、死魔所繫？
故《目連所問經》云：『佛告目連：「譬如萬川長注，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。
世間亦爾，雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死。
秖由不信佛經，後世為人，更深困劇，不能得生千佛國土。
是故我說，無量壽佛國土，易往易取，而人不能修行往生，反事九十六種邪道。
我說是人，名無眼人、名無耳人。
」』《大集月藏經》云：『我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一得者。
』當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。
當知自行難圓，他力易就。
如劣士附輪王之勢，飛遊四天；凡質假仙藥之功，昇騰三島。
實為易行之道，疾得相應。
慈旨叮嚀，須銘肌骨。
」問：「龐居士云：『事上說佛國，此去十萬里；大海渺無邊，動即黑風起。
往者雖千萬，達者無一二；忽遇本來人，不在因緣裡。
』如何通會而證往生？
」答：「若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達之不達乎？
所以天真自具，不涉因緣；匪動絲毫，常冥真體。
若約事論，故非一等。
九品往生，上下俱達。
或遊化國，見佛應身；或生報土，覩佛真體。
或一夕而便登上地，或經劫而方證小乘；或利根、鈍根；或定意、散意；或悟遲速，根機不同；或華開早晚，時限有異。
今古具載，凡聖俱生；行相昭然，明證目驗。
故釋迦世尊親記文殊，當生阿彌陀佛土，位登初地。
《大經》云：『彌勒菩薩問佛：「未知此界有幾許不退菩薩，得生彼國？
」佛言：「此娑婆世界有六十七億不退菩薩，皆得往生。
」』智者大師，一生修西方業；所行福智二嚴，悉皆回向。
臨終令門人唱起《十六觀》名，乃合掌讚云：『四十八願，莊嚴淨土；香臺寶樹，易到無人。
火車相現，一念改悔者，尚乃往生；況戒、定、慧薰修行道力，終不唐捐；佛梵音聲終不誑人。
』《稱讚淨土經》云：『十方恒河沙諸佛，出廣長舌相，遍覆大千，證得往生。
』豈虛搆哉？
」問：「《維摩經》云：『成就八法，於此世界，行無瘡疣，生于淨土。
何等為八？
饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無閡；於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼共不高己利。
而於其中，調伏其心；常省己過不訟彼短。
恒以一心，求諸功德。
』如何劣行、微善，而得往生？
」答：「理須具足，此屬大根。
八法無瑕，成就上品；如其中下，但具一法，決志無移，亦得下品。
」問：「《觀經》明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。
如何散心而能化往？
」答：「九品經文自有昇降，上下該攝，不出二心：一、定心：如修定習觀，上品往生。
二、專心：但念名號，眾善資熏，迴向發願，得成末品。
仍須一生歸命，盡報精修。
坐臥之間，常面西向。
當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。
如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼。
一心求救，願脫苦輪。
速證無生，廣度含識；紹隆三寶，誓報四恩。
如斯志誠，必不虛棄。
如或言行不稱，信力輕微；無念念相續之心，有數數間斷之意。
恃此懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友；風火逼迫，正念不成。
何以故？
如今是因，臨終是果，應預因實，果則不虛。
聲和則響順，形直則影端故也。
如要臨終，十念成就，但預辦津梁，合集功德，迴向此時，念念不虧，即無慮矣。
夫善惡二輪、苦樂二報，皆三業所造、四緣所生、六因所成、五果所攝。
若一念心，瞋恚邪淫，即地獄業；慳貪不施，即餓鬼業；愚癡闇蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。
若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢則丘陵坑坎，穢土稟質。
皆是等倫之果，能感增上之緣。
是以離自心源，更無別體。
《維摩經》云：『欲得淨土，但淨其心；隨其心淨，即佛土淨。
』又經云：『心垢故眾生垢；心淨故眾生淨。
』《華嚴經》云：『譬如心王寶，隨心見眾色；眾生心淨故，得見清淨剎。
』《大集經》云：『欲淨汝界，但淨汝心。
』故知一切歸心，萬法由我；欲得淨果，但行淨因。
如水性趣下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉？
」