高麗國普照禪師修心訣 第1卷
三界熱惱，猶如火宅。
其忍淹留，甘受長苦。
欲免輪迴，莫若求佛。
若欲求佛，佛即是心。
心何遠覓，不離身中。
色身是假，有生有滅。
真心如空，不斷不變。
故云：百骸潰散，歸火歸風。
一物長靈，蓋天蓋地。
嗟夫！
今之人，迷來久矣，不識自心是真佛，不識自性是真法。
欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。
若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身鍊臂，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不臥，一食卯齋，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益自勞。
爾但識自心，恒沙法門，無量妙義，不求而得。
故世尊云：「普觀一切眾生，具有如來智慧德相。
」又云：「一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
」是知離此心外，無佛可成。
過去諸如來，只是明心底人；現在諸賢聖，亦是修心底人；未來修學人，當依如是法。
願諸修道之人，切莫外求，心性無染，本自圓成。
但離妄緣，即如如佛。
問：「若言佛性現在此身，既在身中，不離凡夫，因何我今不見佛性？
更為消釋，悉令開悟。
」答：「在汝身中，汝自不見。
汝於十二時中，知飢知渴，知寒知熱，或瞋或喜，竟是何物？
且色身是地、水、火、風四緣所集，其質頑而無情，豈能見聞覺知？
能見聞覺知者，必是汝佛性。
故臨際云：『四大不解說法聽法，虛空不解說法聽法，只汝目前歷歷孤明勿形段者，始解說法聽法。
』所謂勿形段者，是諸佛之法印，亦是汝本來心也。
則佛性現在汝身，何假外求？
汝若不信，略舉古聖入道因緣，令汝除疑，汝須諦信。
「昔異見王問婆羅提尊者曰：『何者是佛？
』尊者曰：『見性是佛。
』王曰：『師見性否？
』尊者曰：『我見佛性。
』王曰：『性在何處？
』尊者曰：『性在作用。
』王曰：『是何作用？
今不見。
』尊者曰：『今見作用，王自不見。
』王曰：『於我有否？
』尊者曰：『王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。
』王曰：『若當用時幾處出現？
』尊者曰：『若出現時，當有其八。
』王曰：『其八出現，當為我說。
』尊者曰：『在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞。
在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。
遍現俱該沙界，收攝在一微塵。
識者知是佛性，不識者喚作精魂。
』王聞，心即開悟。
「又僧問歸宗和尚：『如何是佛？
』宗云：『我今向汝道，恐汝不信。
』僧云：『和尚誠言，焉敢不信。
』師云：『即汝是。
』僧云：『如何保任？
』師云：『一翳在眼，空華亂墜。
』其僧言下有省。
「上來所舉，古聖入道因緣，明白簡易，不妨省力。
因此公案，若有信解處，即與古聖把手共行。
」問：「汝言見性，若真見性，即是聖人，應現神通變化，與人有殊。
何故今時修心之輩，無有一人發現神通變化耶？
」答：「汝不得輕發狂言，不分邪正，是為迷倒之人。
今時學道之人，口談真理，心生退屈，返墮無分之失者，皆汝所疑。
學道而不知先後，說理而不分本末者，是名邪見，不名修學。
非唯自誤，兼亦誤他，其可不慎歟！
「夫入道多門，以要言之，不出頓悟、漸修兩門耳。
雖曰頓悟頓修，是最上根機得入也。
若推過去，已是多生，依悟而修，漸熏而來。
至於今生，聞即發悟，一時頓畢。
以實而論，是亦先悟後修之機也。
則而此頓、漸兩門，是千聖軌轍也。
則從上諸聖，莫不先悟後修，因修乃證。
「所言神通變化，依悟而修，漸熏所現，非謂悟時即發現也。
如經云：『理即頓悟，乘悟併消；事非頓除，因次第盡。
』故圭峯深明先悟後修之義，曰：『識氷池而全水，借陽氣以鎔消；悟凡夫而即佛，資法力以熏修。
氷消則水流潤，方呈溉滌之功；妄盡則心虛通，應現通光之用。
』是如事上神通變化，非一日之能成，乃漸熏而發現也。
況事上神通，於達人分上，猶為妖怪之事，亦是聖末邊事，雖或現之，不可要用。
今時迷癡輩，妄謂一念悟時，即隨現無量妙用，神通變化。
若作是解，所謂不知先後，亦不分本末也。
既不知先後本末，欲求佛道，如將方木逗圓孔也，豈非大錯。
既不知方便，故作懸崖之想，自生退屈，斷佛種性者，不為不多矣。
既自未明，亦未信他。
既有解悟處，見無神通者，乃生輕慢，欺賢誑聖，良可悲哉！
」問：「汝言頓悟、漸修兩門，千聖軌轍也。
悟既頓悟，何假漸修？
修若漸修，何言頓悟？
頓、漸二義，更為宣說，令絕餘疑。
」答：「頓悟者，凡夫迷時，四大為身，妄想為心，不知自性是真法身，不知自己靈知是真佛也。
心外覓佛，波波浪走。
忽被善知識指爾入路，一念迴光，見自本性。
而此性地，元無煩惱，無漏智性，本自具足，即與諸佛，分毫不殊，故云頓悟也。
漸修者，頓悟本性，與佛無殊；無始習氣，難卒頓除。
故依悟而修，漸熏功成，長養聖胎，久久成聖，故云漸修也。
比如孩子初生之日，諸根具足，與他無異，然其力未充，頗經歲月，方始成人。
」問：「作何方便，一念迴機，便悟自性？
」答：「只汝自心，更作什麼方便？
若作方便，更求解會，比如有人，不見自眼，以謂無眼，更欲求見。
既是自眼，如何更見？
若知不失，即為見眼，更無求見之心，豈有不見之想？
自己靈知，亦復如是。
既是自心，何更求會？
若欲求會，便會不得。
但知不會，是即見性。
」問：「上上之人，聞即易會。
中下之人，不無疑惑。
更說方便，令迷者趣入。
」答：「道不屬知不知。
汝除却將迷待悟之心，聽我言說。
諸法如夢，亦如幻化，故妄念本寂，塵境本空。
諸法皆空之處靈知不昧，即此空寂靈知之心，是汝本來面目，亦是三世諸佛、歷代祖師、天下善知識，密密相傳底法印也。
若悟此心，真所謂不踐階梯徑登佛地。
步步超三界，歸家頓絕疑，便與人天為師，悲智相資，具足二利，堪受人天供養，日消萬兩黃金。
汝若如是，真大丈夫，一生能事已畢矣！
」問：「據吾分上，何者是空寂靈知之心耶？
」答：「汝今問我者，是汝空寂靈知之心。
何不返照，猶為外覓？
我今據汝分上，直指本心，令汝便悟，汝須淨心聽我言說。
從朝至暮，十二時中，或見或聞，或笑或語，或瞋或喜，或是或非，種種施為運轉，且道畢竟是誰，能伊麼運轉施為耶？
若言色身運轉，何故有人一念命終，都未壞爛，即眼不自見、耳不能聞、鼻不辨香、舌不談論、身不動搖、手不執捉、足不運奔耶？
是知，能見聞動作，必是汝本心，不是汝色身也。
況此色身，四大性空，如鏡中像，亦如水月，豈能了了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。
故云：『神通并妙用，運水及搬柴。
』且入理多端，指汝一門，令汝還源。
汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麼？
」曰：「聞。
」曰：「汝返聞汝聞性，還有許多聲麼？
」曰：「到這裏，一切聲，一切分別，俱不可得。
」曰：「奇哉！
奇哉！
此是觀音入理之門。
我更問爾。
爾道：『到這裏一切聲，一切分別，總不可得。
』既不可得，當伊麼時，莫是虛空麼？
」曰：「元來不空，明明不昧。
」曰：「作麼生是不空之體？
」曰：「亦無相貌，言之不可及。
」曰：「此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也！
既無相貌，還有大小麼？
既無大小，還有邊際麼？
無邊際，故無內外。
無內外，故無遠近。
無遠近，故無彼此。
無彼此，則無往來。
無往來，則無生死。
無生死，則無古今。
無古今，則無迷悟。
無迷悟，則無凡聖。
無凡聖，則無染淨。
無染淨，則無是非。
無是非，則一切名言俱不可得。
既總無如是一切根境、一切妄念，乃至種種相貌、種種名言，俱不可得，此豈非本來空寂，本來無物也？
然諸法皆空之處靈知不昧，不同無情，性自神解。
此是汝空寂靈知、清淨心體。
而此清淨空寂之心，是三世諸佛勝淨明心，亦是眾生本源覺性。
悟此而守之者，坐一如而不動解脫；迷此而背之者，往六趣而長劫輪迴。
故云：『迷一心而往六趣者，去也、動也；悟法界而復一心者，來也、靜也。
』雖迷悟之有殊，乃本源則一也。
所以云：『所言法者，謂眾生心。
』而此空寂之心，在聖而不增，在凡而不減。
故云：『在聖智而不耀，隱凡心而不昧。
』既不增於聖，不少於凡，佛祖奚以異於人？
而所以異於人者，能自護心念耳。
汝若信得及，疑情頓息，出丈夫之志，發真正見解，親嘗其味，自到自肯之地，則是為修心人，解悟處也，更無階級次第，故云頓也。
如云於信因中契諸佛果德，分毫不殊，方成信也。
」問：「既悟此理，更無階級，何假後修，漸熏漸成耶？
」答：「悟後漸修之義，前已具說，而復疑情未釋，不妨重說。
汝須淨心，諦聽諦聽。
凡夫無始曠大劫來，至於今日，流轉五道，生來死去，堅執我相，妄想顛倒，無明種習，久與成性，雖到今生，頓悟自性本來空寂，與佛無殊，而此舊習，卒難除斷。
故逢逆順境，瞋喜是非，熾然起滅，客塵煩惱，與前無異。
若不以般若中功著力，焉能對治無明，得到大休大歇之地？
如云：『頓悟雖同佛，多生習氣深；風停波尚湧，理現念猶侵。
』又杲禪師云：『往往利根之輩，不費多力打發此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免輪迴。
』則豈可以一期所悟，便撥置後修耶！
故悟後長須照察，妄念忽起，都不隨之；損之又損，以至無為，方始究竟。
『天下善知識，悟後牧牛行』是也。
雖有後修，已先頓悟妄念本空，心性本淨，於惡斷，斷而無斷；於善修，修而無修，此乃真修真斷矣。
故云：『雖備修萬行，唯以無念為宗。
』圭峯總判先悟後修之義云：『頓悟此性，元無煩惱；無漏智性，本自具足，與佛無殊。
依此而修者，是名最上乘禪，亦名如來清淨禪也。
』若能念念修習，自然漸得百千三昧。
達磨門下轉展相傳者，是此禪也。
則頓悟漸修之義，如車二輪，闕一不可。
「或者不知善惡性空，堅坐不動，捺伏身心，如石壓草，以為修心，是大惑矣。
故云：『聲聞心心斷惑，能斷之心是賊。
』但諦觀殺盜淫妄，從性而起，起即無起，當處便寂，何須更斷。
所以云：『不怕念起，唯恐覺遲。
』又云：『念起即覺，覺之即無。
』故悟人分上，雖有客塵煩惱，俱成醍醐。
但照惑無本，空華三界，如風卷煙；幻化六塵，如湯消氷。
若能如是念念修習，不忘照顧定慧等持，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，辠業自然斷除，功行自然增進。
煩惱盡時，生死即絕。
若微細流注永斷，圓覺大智，朗然獨存，即現千百億化身，於十方國中，赴感應機，似月現九霄，影分萬水，應用無窮，度有緣眾生，快樂無憂，名之為大覺世尊。
」問：「後修門中，定慧等持之義，實未明了，更為宣說，委示開迷，引入解脫之門。
」答：「若設法義，入理千門，莫非定慧。
取其綱要，則但自性上體用二義，前所謂空寂靈知是也。
定是體，慧是用也。
即體之用故，慧不離定；即用之體故，定不離慧。
定則慧故，寂而常知；慧則定故，知而常寂。
如曹溪云：『心地無亂自性定，心地無癡自性慧。
』若悟如是，任運寂知，遮炤無二，則是為頓門箇者雙修定慧也。
「若言先以寂寂，治於緣慮；後以惺惺，治於昏住。
先後對治，均調昏亂，以入於靜者，是為漸門劣機所行也。
雖云惺寂等持，未免取靜為行，則豈為了事人，不離本寂本知任運雙修者也？
故曹溪云：『自悟修行，不在於靜。
』若靜先後，即是迷人。
則達人分上，定慧等持之義，不落功用，元自無為，更無特地時節。
見色聞聲時但伊麼，著衣喫飯時但伊麼，屙屎送尿時但伊麼，對人接話時但伊麼；乃至行住坐臥、或語或默、或喜或怒、一切時中，一一如是。
似虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉山，遇曲遇直，而心心無知。
今日騰騰任運，明日任運騰騰。
隨順眾緣，無障無礙；於善於惡，不斷不修。
質直無偽，視聽尋常，則絕一塵而作對，何勞遣蕩之功；無一念而生情，不假忘緣之力。
「然障濃習重、觀劣心浮，無明之力大，般若之力小，於善惡境界，未免被動靜互換，心不恬淡者，不無忘緣遣蕩功夫矣。
如云：『六根攝境，心不隨緣謂之定；心境俱空，炤鑑無惑謂之慧。
』此雖隨相門定慧，漸門劣機所行也，對治門中不可無也。
若掉舉熾盛，則先以定門，稱理攝散，心不隨緣，契乎本寂；若昏沈尤多，則次以慧門，擇法觀空，照鑑無惑，契乎本知。
以定治乎亂想，以慧治乎無記，動靜相亡，對治功終，則對境而念念歸宗，遇緣而心心契道，任運雙修，方為無事人。
若如是，則真可謂定慧等持，明見佛性者也。
」問：「據汝所判，悟後修門中，定慧等持之義有二種：一、自性定慧，二、隨相定慧。
自性門則曰任運寂知，元自無為，絕一塵而作對，何勞遣蕩之功，無一念而生情，不假忘緣之力。
判云此是頓門，箇者不離自性，定慧等持也。
隨相門則曰稱理攝散，擇法觀空，均調昏亂，以入無為。
判云此是漸門，劣機所行也。
為兩門定慧，不無疑焉。
若言一人所行也，為復先依自性門定慧雙修，然後更用隨相門對治之功耶？
為復先依隨相門均調昏亂，然後以入自性門耶？
若先依自性定慧，則任運寂知，更無對治之功，何須更取隨相門定慧耶？
如將皓玉彫文喪德。
若先以隨相門定慧，對治功成，然後趣於自性門，則宛是漸門中劣機，悟前漸熏也。
豈云頓門箇者先悟後修，用無功之功也？
若一時無前後，則二門定慧，頓漸有異，如何一時並行也？
則頓門箇者，依自性門，任運亡功；漸門劣機，趣隨相門，對治勞功。
二門之機，頓漸不同，優劣皎然。
云何先悟後修門中並釋二種耶？
請為通會，令絕疑情。
」答：「所釋皎然，汝自生疑，隨言生解，轉生疑惑。
得意忘言，不勞致詰。
若就兩門各判所行，則修自性定慧者，此是頓門。
用無功之功，並運雙寂，自修自性，自成佛道者也。
修隨相門定慧者，此是未悟前，漸門劣機，用對治之功，心心斷惑，取靜為行者。
而此二門所行，頓漸各異，不可參亂也。
「然悟後修門中，兼論隨相門中對治者，非全取漸機所行也。
取其方便，假道托宿而已。
何故？
於此頓門，亦有機勝者，亦有機劣者，不可一例判其行李也。
若煩惱淡薄，身心輕安，於善離善，於惡離惡，不動八風，寂然三受者，依自性定慧，任運雙修，天真無作，動靜常禪，成就自然之理，何假隨相門對治之義也；無病不求藥。
「雖先頓悟，煩惱濃厚，習氣堅重，對境而念念生情，遇緣而心心作對，被他昏亂死殺，昧却寂知常然者，即借隨相門定慧，不忘對治，均調昏亂，以入無為，即其宜矣。
雖借對治功夫，暫調習氣，以先頓悟心性本淨、煩惱本空故，即不落漸門劣機污染修也。
何者？
修在悟前，則雖用功不忘，念念熏修，著著生疑，未能無礙。
如有一物礙在胸中，不安之相，常現在前。
日久月深，對治功熟，則身心客塵，恰似輕安。
雖復輕安，疑根未斷，如石壓草，猶於生死界不得自在。
故云修在悟前，非真修也。
「悟人分上，雖有對治方便，念念無疑，不落污染，日久月深，自然契合。
天真妙性，任運寂知，念念攀緣一切境，心心永斷諸煩惱，不離自性，定慧等持，成就無上菩提，與前幾勝更無差別。
則隨相門定慧，雖是漸機所行，於悟人分上，可謂點鐵成金。
若知如是，則豈以二門定慧有先後次第二見之疑乎？
「願諸修道之人，研味此語，更莫狐疑，自生退屈。
若具丈夫之志，求無上菩提者，捨此奚以哉！
切莫執文，直須了義，一一歸就自己，契合本宗，則無師之智自然現前，天真之理了然不昧，成就慧身不由他悟。
而此妙旨，雖是諸人分上，若非夙植般若種智大乘根器者，不能一念而生正信；豈徒不信，亦乃謗讟，返招無間者，比比有之。
雖不信受，一經於耳，暫時結緣，其功厥德，不可稱量。
如《唯心訣》云：『聞而不信，尚結佛種之因；學而不成，猶益人天之福，不失成佛之正因。
』況聞而信，學而成，守護不忘者，其功德豈能度量！
「追念過去輪迴之業，不知其幾千劫，隨黑闇，入無間，受種種苦，又不知其幾何。
而欲求佛道，不逢善友，長劫沈淪，冥冥無覺，造諸惡業。
時或一思，不覺長吁！
其可放緩，再受前殃？
又不知誰復使我今值人生，為萬物之靈，不昧修真之路。
實謂盲龜遇木，纖芥投鍼，其為慶幸，曷勝道哉！
我今若自生退屈，或生懈怠，而恒常望後，須臾失命，退墮惡趣，受諸苦痛之時，雖欲願聞一句佛法，信解受持，欲免辛酸，豈可復得乎？
及到臨危，悔無所益。
願諸修道之人，莫生放逸，莫著貪淫，如救頭然，不忘照顧。
無常迅速，身如朝露，命若西光，今日雖存，明亦難保。
切須在意，切須在意！
「且憑世間有為之善，亦可免三途苦輪，於天上人間，得殊勝果報，受諸快樂。
況此最上乘甚深法門，暫時生信，所成功德，不可以比喻說其小分。
如經云：『若人以三千大千世間七寶，布施供養爾所世界眾生，皆得充滿。
又教化爾所世界一切眾生，令得四果，其功德無量無邊。
不如一食頃，正思此法，所獲功德。
』是知我此法門最尊最貴，於諸功德，比況不及。
故經云：『一念淨心是道場，勝造恒沙七寶塔。
寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。
』願諸修道之人，研味此語，切須在意。
此身不向今生度，更待何生度此身！
今若不修，萬劫差違。
今若彊修難修之行，漸得不難，功行自進。
」嗟夫！
今時人，飢逢王饍，不知下口；病遇醫王，不知服藥。
不曰如之何、如之何者，吾未如之何也已矣！
且世間有為之事，其狀可見，其功可驗，人得一事，歎其希有。
我此心宗，無形可觀，無狀可見，言語道斷，心行處滅。
故天魔外道，毀謗無門；釋梵諸天，稱讚不及；況凡夫淺識之流，其能髣髴？
悲夫！
井鼃焉知滄海之闊，野干何能師子之吼？
故知末法世中，聞此法門，生希有想，信解受持者，已於無量劫中，承事諸聖，植諸善根，深結般若正因，最上根性也。
故《金剛經》云：「於此章句，能生信心者，當知已於無量佛所，種諸善根。
」又云：「為發大乘者說，為發最上乘者說。
」願諸求道之人，莫生怯弱，須發勇猛之心，宿劫善因，未可知也。
若不信殊勝，甘為下劣，生艱阻之想，今不修之，則縱有宿世善根，今斷之故，彌在其難，展轉遠矣。
今既到寶所，不可空手而還。
一失人身，萬劫難復，請須慎之！
豈有智者，知其寶所，反不求之，長怨孤貧。
若欲獲寶，放下皮囊！