金剛般若經旨贊 第1卷
夫實際無言。
必即言以辨實。
真宗匪相。
要假相以顯真。
言即實故。
雖說而無說。
相即真故。
現形而無形。
無說而說。
何言說而不盡。
無相之相。
何形相而不周。
故說非□□□□名具。
□無法可說。
是說法焉。
斯乃般若之真宗。
覺者之師母也。
故使四生□□□□積之有惑。
二乘漸悟。
斷深密之無明。
諸佛體會。
成不壞之四身。
菩薩契修□□斷之三慧。
顯斯妙用。
逈拔群經。
假喻金剛。
以彰妙智。
既前佛後佛。
由如是住。
大聖小聖。
應如是修故。
善現啟迪於真筌。
如來式揚於奧旨。
三問九喻。
終始發明。
八執五邪。
心言蕩成。
乃真護念付囑。
佛種不斷者歟。
既為方廣之關樞。
大經之鉗鍵。
言約而義遠。
文密而理該。
開闡者莫得其宗源。
誦持者。
但修其章句。
故我補處慈氏。
創釋頌以贊幽。
作宣唱之指歸。
為論者之規矩。
乃使初聖無著。
列諸住於行。
一隣地天親。
遣群疑於真際。
金剛仙記。
會一實於有空。
功德施論生二智於真俗。
各申雅趣。
共釋茲文。
雖曰異端。
咸階至妙。
若不會融諸說。
何以委贊幽宗耶。
纂殊途□遵同□用通理。
以闢玄關。
題言金剛般若波羅蜜經者。
即到彼岸。
能斷慧教。
融理事於行位。
故稱智慧。
碎堅積之疑執。
假喻金剛。
出生死而至涅槃。
云到彼岸。
貫法義而攝群品。
目以為經。
故言金剛般若波羅蜜經。
贊釋此經。
五門分別。
一敘教興由。
二述經宗趣。
三顯經威力。
四明經所被。
五贊經本文。
初敘教興。
依經及論。
總開四義。
一為拔苦。
二為與樂。
三令起行。
四令得果。
言拔苦者。
為除眾生老病死苦無常。
經云由此三事應正等覺。
出現於世。
為諸眾生。
說證法等。
此雖總言。
於別亦轉。
佛所證法。
唯真般若故。
除三事而說。
此經令四生等皆入無餘。
但滅其生。
無老等故。
不住色等而生。
其心心念不生。
離生因故。
言與樂者。
謂眾生佛知見樂。
知見即是菩提涅槃。
在果在因。
能所知見為開示故。
而說此經。
故法華云。
諸佛唯一大事故。
出現於世。
開示悟入佛知見等。
諸佛及法。
從經出生。
如來即是諸法如義。
是相非相。
即見如來。
離一切相。
即名諸佛。
如次即為開示悟入。
經文非一。
應尋引之。
言起行者。
隨其所應法。
外人等起行位故。
故無著論。
說六因云。
為斷疑故。
為起信解故。
為入甚深義故。
為不退轉故。
為生歡喜故。
為正法久住故。
即是般若波羅蜜令佛種不斷。
云何以此種不斷耶。
斷二乘等自無分疑。
令入大法。
故名斷疑。
初入取相。
而心未定。
生定信故。
名起信解。
云定信者。
令入二空無為理故。
名入甚深。
謂得勝處。
便樂住寂。
令進修故。
名不退轉。
既進修已。
無得而得。
自慶悅故。
名生歡喜。
聞法慶慰。
轉為他說遍流通。
故名法久住。
由此法故。
益遍自他。
故說般若佛種不斷。
隨所引文。
釋廣論義。
言得果者。
為依二諦得無住果故。
功德施菩薩。
論云佛所說法。
咸歸二諦。
一者俗諦。
即人及法差別假相。
二者真諦。
即此人法無自性空。
此真及俗。
體不相離。
俗即真故。
有而不有。
真即俗故。
空而不空。
非有非空。
是中道理。
得中道故。
不住二邊。
由此不住流轉寂滅。
成無住處大般涅槃。
故佛說經。
令悟二諦。
即俗觀真。
離諸相故。
有正智起。
即真觀俗。
無不達故。
有後智生。
由後智而興悲故。
四生三界。
皆令滅度。
由真智而無住故。
實無眾生得滅度者。
生智而無住故。
不住生死興悲而度生故。
不住涅槃。
即成無住大涅槃果。
下文皆爾。
應尋引之。
敘興由竟。
顯宗趣者。
復分為二。
初顯所宗。
後明所趣。
所宗有三。
即三般若。
雖餘處說有其五種。
今順智論及論喻故。
一者實相。
即是真如無相妙理。
二者觀照。
依真所起無相妙智。
三者文字。
即能筌此名句文等。
初即是性。
次即是相。
後即是因。
說智及智處。
皆名般若故。
更加境界眷為五。
既非經宗。
如餘處說。
雖有三種。
今所宗者。
正唯前二。
兼通文字。
非實相觀照之智不生。
無觀照實相之理不顯。
是故境智為正所宗。
其文字者。
但是假筌。
得證亡教。
非正明故。
既為證因。
兼所宗也。
所趣有四。
一教般若。
謂說無說能筌名等。
是實巧筌契真實故。
二理般若。
謂得無得所筌妙理。
如能筌證無倒相故。
三行般若。
謂行無行無相六度。
能感能證。
無上因故。
四果般若。
無得而得。
菩提涅槃。
是所筌證無上果故。
如是四種所趣般若教淺理深。
行分果滿。
此所說者。
正唯理果。
是所筌趣。
深圓法故。
兼通教行雖云淺分。
亦是假者。
所歸趣故顯宗趣竟。
言威力者。
略顯此經有十威力。
猶如金剛。
故得此名。
一最勝威力。
最上第一希有之法。
所在之處皆應敬故。
如彼金剛勝諸寶物。
故涅槃云。
如諸寶中金剛最勝。
隨彼寶膜。
成彼寶故。
二難見威力。
經義果報。
皆不思議。
樂小法者。
不能受故。
如彼金剛非餘能見。
故正理云。
帝釋頂寶。
名曰金剛。
非餘能見。
光赫奪故。
三除災威力。
下品持經。
為人輕賤。
先世罪業。
尚消滅故。
如彼金剛能消災毒。
如真諦記。
有六種寶。
皆名金剛。
青碧二色。
除災毒故。
四稱求威力。
有目能見。
普利眾生。
能嚴淨土。
得菩提故。
如彼金剛滿人所願。
如六寶中其餘四色。
黃赤白空。
隨須遊空。
出水火故。
五堅實威力。
能摧我人眾生壽者。
法非法相非彼破故。
如彼金剛非彼物所壞。
故涅槃云。
金剛擬處。
物無不破。
而是金剛無折損故。
六利用威力。
通達無我。
得成於忍。
以佛眼等。
悉知見故。
如彼金剛。
穿通諸物。
故梁攝云。
譬如金剛其體鋒利。
悉能穿割一切物故。
七無間威力。
不住行施。
生無住心。
相即非相。
無所得故。
如彼金剛非物不雜。
故對法云。
譬如金剛體無間隙。
非沙石等所相雜故。
八一味威力。
皆以無為而有差別。
諸法如義。
皆佛法故。
如彼金剛其體純一。
故對法云。
譬如金剛其體一類。
純一無雜。
不變異故。
九能引威力。
諸佛及法。
從此出生。
成不思議無邊福故。
如彼金剛能引諸寶。
故梁攝云。
金剛能招一切寶物。
有金剛處寶自集故。
十遍滿威力。
福廣如空。
利益一切。
離一切相。
度一切故。
如彼金剛遍滿一切。
故對法云。
譬如金剛遍一切處金剛輪等。
遍世界故。
更有諸文。
隨應引說。
顯威力竟。
所被根宜。
於中有二。
初辨根性。
後明教被。
辨根性中。
復分為二。
一者正因究竟遠性。
二者緣因差別近性。
所言正因究竟遠性者。
即是樹通真如本覺。
凡聖本來實無二體。
眾生及佛。
平等一因。
由此實無種性差別。
但由無明厚薄不同。
所聞教法。
邪正有異。
佛法因緣。
大小頓漸。
故說眾生有種種界。
由其一體正因佛性。
內外因緣。
薰習力故。
究竟皆得無上菩提故。
說眾生皆有佛性。
所言緣因近別性者。
即是橫剋近薰五性。
一無種性。
謂有無明厚重之類。
染邪教等。
因緣力故。
誹謗正法。
撥無因果。
焚燒一切善根種子。
未可記彼出世時故。
謂阿闡提名無種姓。
二聲聞性。
謂曾聞說四諦之教。
欣樂力故。
薰成識種。
因種力故。
深厭生死。
求自解脫。
不願利他。
由此當得聲聞小果。
即說此種。
名聲聞性。
三緣覺性。
謂曾聞說十二緣教。
欣樂力故。
薰成種子。
由種力故。
樂自寂靜。
觀緣起理。
捨說聽心。
由此當成緣覺中果。
即說此種。
名緣覺性。
四菩薩性。
謂曾聞說同體真如。
悲利自他。
大乘滿教。
欣樂力故。
薰成種子。
因緣力故。
能發大心。
由此當成究竟佛果。
即說此種。
名菩薩性。
五不定性。
謂聞三乘出世正教。
於三乘出世正教。
於三乘果。
俱有欣求。
於三乘法。
悉樂修習。
於三乘果不定趣求。
由此應得三乘聖果。
即說此種。
名不定性。
明種性竟。
次教彼者。
若據正因究竟遠性。
此經通被一切眾生。
用大外緣。
薰內體相。
令從無明而顯出。
故無云信謗。
皆使得聞。
豈簡五乘有無定性大悲。
依體無別異故。
若據緣因差別近性。
此經正為大乘者。
由說滿字教。
被大性故。
令起大行。
成大果故。
樂小法者。
不能受故。
佛所說法。
無虛設故。
若約兼被。
亦通四乘。
般若能辨二乘地故。
感不思議人天果故。
令不定性。
迴趣大故。
初後別眾。
非唯大故。
依兼正通被五乘。
明教所被。
次下第五解經文者。
於中有二。
先釋題目。
後釋經文。
釋題有五。
一解金剛。
二明般若。
三明波羅。
四顯蜜多。
五辨經字。
言金剛者。
有總別釋。
總言金剛。
顯能斷義。
然斷二障。
要具理智。
謂若無理。
智必不生。
因理生智。
方能斷惑。
是故論言。
二義相應。
恐謂。
能斷唯屬於智。
故言二義。
顯兼於理。
如彼邪正二行雖殊。
既俱名見故。
此理智性相雖異。
皆如金剛。
既許所宗通於實相。
不應金剛唯喻觀照。
故通理智。
稍近論宗。
所言別者。
有其三義。
一者細牢。
二者能斷。
三者相似。
如次即喻實相觀照文字般若。
言細牢者。
所喻實相。
而為智因。
不可壞故謂此實相。
其體真實。
因證能生真實正智。
故說實相。
名為智因。
非有為相之所間雜。
如彼金剛非沙石等所相雜故。
名之為細。
又非二障所能損壞。
如彼金剛其體堅硬。
非物所壞。
故名為牢。
論以細牢義殊故各別釋。
今以所喻體同故合為一。
是則深契論之本意。
言能斷者。
謂即般若波羅蜜中。
聞思修慧所斷之障。
乃如金剛斷處而斷。
即此觀照聞等三惠所斷之障。
如彼玉石即是金剛之所斷處。
而為觀照智所斷故。
故說觀照。
名為能斷。
言相似者。
謂即如彼盡金剛像。
若金剛杵。
兩頭則闊在中即狹。
有堅勝用。
若金剛神。
膊𭨻即闊。
在腰乃狹。
有動作義。
文字般若。
亦復如是。
前後即闊。
在中乃狹。
前後闊者。
信行佛地中間。
狹者謂淨心地。
是勝所依進趣處故。
此顯示不共義也。
謂前二義。
名金剛者。
即餘般若。
皆得此名。
實相觀照。
通諸部故。
若依後義。
唯在此經。
文字闊狹。
非餘經故。
不同餘經。
名不共義。
是故此經。
獨名金剛。
言般若者。
即是梵音。
華言譯云無分別慧。
此有二種。
謂生法空。
皆通加行根本後得。
隨其所應。
有漏無漏。
然慧與智。
而有通別。
通謂智慧。
其體無別。
皆別境中慧數攝故。
故說第六。
名智慧度。
別謂智慧。
其用不一。
擇法決斷。
用各異故。
故說十度。
智與慧別。
前以相從。
通三五種。
今據剋性飜為智慧。
以能斷伏二重障故。
故以金剛而為喻也。
問。
題稱般若。
既曰所宗。
何故行中。
乃舉其施。
答。
約前引後。
即檀度收。
以後淨前。
即智度攝五。
舉其一理實皆齊。
若爾應名金剛布施。
答。
施為萬行之初。
麁而易習。
智為百法之極。
勝而難成。
題令企敬。
標般若之勝名。
行引初機。
舉檀那之首號。
故題與行所舉有殊。
皆喻金剛。
無理乖返。
言波羅者。
此云彼岸。
即是佛果菩提涅槃。
由對此岸。
得彼名故。
即已起苦集為此岸。
當起苦集名中流。
六度妙行為舟船。
佛菩薩等。
是能度。
修行人是所度者。
既超生死得至菩提。
故說佛果。
名為彼岸。
言蜜多者。
離義到義。
要由修習最勝施等。
離出生死此岸中流。
達至菩提涅槃彼岸。
故說施等為離到焉。
今此所說。
無住六度。
故深密云。
施等一無染著故。
無顧戀故。
無罪過故。
無分別故。
正迴向故。
由斯方得到彼岸名。
所言經者。
梵云素怛攬。
乃目四義。
謂衣綖席經。
今取綖義。
及取經義。
如綖穿花。
風不能散。
以教貫義。
邪不能除。
如經持緯。
方織物成。
以教攝生。
令得聖果故。
以教法目乎經。
若真實論。
說有五義。
一曰涌泉。
二稱繩墨。
三名結鬘。
四謂出生。
五號顯示。
若准此方。
經者常也法也逕也。
古今不易故。
揩定正邪故。
津通物理故。
佛教同之。
亦無有失。
總云。
今此所筌。
如金剛智慧。
能斷二障。
達到彼岸。
以其教法貫穿攝持。
是其凡聖常行之道。
故云金剛般若波羅蜜經。
經。
如是我聞至五十人俱贊曰。
上釋題目。
次解經文。
依佛地論。
彌天法師。
大判經文。
以為三分。
初從如是我聞。
至敷座而坐。
教起因緣。
說經由致。
名為序分。
次從時長者須菩提。
至應作如是觀。
聖教所說。
正談經體。
名正宗分。
後從佛說是經。
已訖至經。
依教奉行。
歡喜弘通。
名流通分。
序中文二。
此段經文。
諸經共有。
故名通序。
爾時已下。
當部別緣。
名為別序。
初傳法者。
引證令信。
亦名證信序。
後說位者別緣發起。
亦名發起序。
釋此三門分別。
一起之因由。
二說之所以。
三正釋其文。
起因由者。
佛化緣畢。
將歸涅槃。
侍者阿難。
親愛未除。
悶絕擗地。
不能自醒。
時阿那律。
以水灑面。
而語之曰。
佛付汝法。
今迷悶失所受時事。
豈得名為護正法者。
大師世尊。
今日則在。
明日則無。
設有疑者。
當於何問。
汝依我語。
當問於佛。
如來在世。
以佛為師。
世尊滅後。
以何為師。
如來在世。
依佛而住。
世尊滅後。
依何而住。
世尊在世。
自調惡人。
滅度之後。
云何共住。
如來在日。
自能說經。
滅度之後。
一切經首。
安置何言。
令眾生信。
爾時阿難。
如從夢覺。
既問如來。
世尊告曰。
我涅槃後。
以戒為師。
斷一切惡。
修一切善。
設我在世。
無異此故。
依四念處。
專心而住。
觀身不淨。
觀受是苦。
觀心無常。
觀法無我。
由此能除常等四倒。
既出生死。
得成聖道。
是故常應依之而住。
諸惡比丘。
梵檀治之。
但莫與語。
自當調伏。
一切經首。
當置如是我聞等語。
則眾生信。
因阿難請。
而置此文。
即是此中起因由也。
明所以者。
略有四義。
一為除疑。
二令起信。
三為簡邪。
四為顯正。
言除疑者。
微細律云。
於結集時。
阿難昇座。
以法威力。
形忽如佛。
眾起三疑。
一疑大悲從涅槃起。
二疑別佛從他方來。
三疑阿難轉身成佛。
說如是等。
三疑併斷。
言生信者。
智度論云。
說時方。
人令生信故。
佛法大海。
信為能入。
又是道元功德母故。
又拔眾生。
出生死泥。
須舉信手授於教手。
序生信手。
正宗教手。
兩手相接。
出於泥故。
如人有手至山取寶。
若無手者。
空無所得。
有信心人。
入法得證。
若無者。
雖解無益。
是故經初。
令生淨信。
言簡邪者。
但無如是六句經文。
當知皆是外道教收。
如有外道。
一切教初。
皆必安置阿漚二字。
阿表於無。
漚表於有。
言其教旨。
不離有無。
今置六句。
為簡於彼。
故智度云。
一切經首。
當置何言。
簡異外道。
言顯正者。
真實論云。
三寶最吉祥故。
我經初說佛為佛寶。
我聞阿難及比丘眾。
名為僧寶。
如是一時舍衛國等。
所說時處。
皆為法寶。
以茲四義。
置如是等立。
所以竟。
正釋文者。
准智度論。
分六成就。
一信。
二聞。
三時。
四主。
五處。
六眾。
言如是者。
舉所聞法。
令眾生信。
名信成就。
今括諸說。
以三義釋。
初以二字。
各別訓釋。
次乃總申二字之意。
後帶我聞以解如是。
言別釋者。
自古多解。
大意不離教理行果。
故今依此四義釋之。
教能顯理為如。
文不乖義稱是。
理順教顯為如。
義不差文稱是。
依教起行為如。
順理亡相為是。
依願得果為如。
果稱於因為是。
言總申者。
顯說此經。
離四種過。
故言如是。
一離自說。
佛所說法正如是故。
二離差異。
文義決定。
皆如是故。
三離不信。
若有信者。
言如是故。
四離非法。
若正法者。
稱如是故。
後帶我聞釋如是者。
依佛地論及諸釋意。
如是總言依四義轉。
一依問答。
顯離自離說傳聞過失。
謂結集時眾咸問言。
汝當所說。
昔定聞耶。
故即答言如是我聞。
二依譬喻。
顯離增減異分過失。
謂當所說如是文句。
如我昔聞。
齊此當說。
定無有異。
三依許可。
顯有自在堪能功德。
眾咸請言。
如汝所聞。
當如是說。
便許彼言。
如是當說。
如我所聞。
四依教誨。
顯起恭敬信受功德。
謂告結集諸時眾言。
如是當聽。
如我所聞。
應正聞已。
如理修行功德施等。
所說諸義。
應知皆是此四義攝。
言我聞者。
舉能聞人。
顯自親聞。
名聞成就。
謂傳法者。
自指己身。
言如是法我自親聞。
我謂諸蘊和合假者。
有主宰用故。
稱為我。
聞謂耳根發識聽聲。
意隨耳識而取於聲所發名等。
薰習在識。
聚集顯現。
總說名聞。
癈別就總。
答顯藉眾緣故。
謂聞法要。
故名我聞。
問。
何須如是癈別就總。
答。
顯藉眾緣故。
謂聞法時。
要具八緣。
若一一陳。
遂成繁廣。
但舉其一。
義用不周。
顯假具緣。
言我聞矣。
若爾何不言無我聞。
答。
除怖畏心故。
恐諸外道。
及凡夫等。
聞無我聲。
既言無我。
誰聞誰學。
怖畏佛法。
不肯入故。
若爾何不言阿難聞。
答。
顯自在德故。
我謂主宰自在之義。
顯傳法者有所堪能。
總持三乘廣大教法。
若稱名字。
無是義故。
若爾何異凡愚妄執。
答。
隨世流布故。
世間皆說自他彼我。
染淨因果。
所作事業。
今傳法者。
雖無妄執。
隨順世間。
令生決定信解之心。
入正法故。
而順世俗。
假稱我焉。
若爾何獨指阿難邪。
答。
是傳法者故。
過去供養誦經沙彌。
今得多聞總持第一佛法海藏。
流入其心。
如彼寫瓶。
無有遺失。
又親侍佛二十餘年。
人天所識。
傳必生信故。
佛以法而付囑之。
既傳教主自指己身故。
我聞者囑阿難矣。
若爾亦有傳聞之失。
答。
佛為重說故。
阿難請佛說已前經。
然諸聖者。
理無重語。
佛粗舉其端。
則悉通一切。
況聞授記菩薩所行。
得覺法性自在三昧。
諸佛法藏。
尚能憶持。
況已前經。
而不通悟。
雖二十年後。
方侍佛聞經。
稱我聞者。
理亦無違。
若爾應言我見覺。
答。
推功歸佛故。
此所傳教。
屬佛世尊。
是諸如來。
現覺而說。
阿難因位。
覺道未圓。
若稱知見。
謂言自說。
恐餘不信。
故但言聞。
況乎此界。
聲為佛事。
名等詮法。
不依色香希證菩提。
要聞深法。
多聞薰習。
為出世因故。
但言聞不云見覺。
更有問答。
如餘處明。
言一時者。
顯所聞法善合時宜無非時失。
時成就也。
謂明說此一部經時。
於一時間。
在某處說。
則顯說此一部經時。
餘時復說無量經故。
眾生根熟。
為感如來逗機。
而應藥病相應。
隨言得益。
說者聽者。
時分無差。
共相會遇。
名一時矣。
外道世典。
無如是名能故。
我佛教名一時也。
前簡說聽餘部經時。
後簡說聽前後之時。
顯佛教勝。
令生信也。
若爾諸法應非唯識。
說一及時。
心外法故。
答。
雖言一時。
不離心識。
謂此識心。
隨色分齊。
妄相建立一之與時。
若離色心。
則不可得故。
不應行蘊取攝。
攝論說為世識數識所聞之法尚不離心。
況一及時而別有也。
若爾三世應皆是有。
說一時者。
對過未故。
答。
五蘊諸法。
生已即滅。
生則酬前滅而引後。
所酬為過去。
所引為未來。
已滅未生。
雖不可得。
假對此二。
說現在焉。
如知往因。
應觀現果。
知未來果。
當觀現在因。
豈則一人有三身也。
但是現在一念妄心。
今說聽者。
隨心分限。
變作短長。
事緒終訖。
總名一時。
如夢所見。
謂有多生。
覺後唯心。
都無實竟。
若爾何不同下經等。
言四八時十二時等。
答。
顯佛教勝簡外道故。
如諸外道。
皆是凡愚所說。
諸法悉是顛倒虛妄。
說者聽者。
根緣不同。
雖有教旨。
不成藥石。
徒增惡業。
虛長邪心。
既無證悟。
寧階聖道。
故彼教首。
不言一時。
今言簡邪。
言一時矣。
若言四八。
何異邪經。
不言四時十二時等。
更有問答。
非要不明。
所言佛者。
顯說經主。
是最勝尊。
表經可信無非主失。
主成就也。
若不言佛。
不知此經是誰所說。
一切生疑。
又智度論說。
能說有五。
一佛世尊。
二聖弟子。
三天龍等。
四神仙等。
五變化等。
若不言佛。
恐謂餘說。
今言佛說。
表可崇信。
佛者梵語。
應言勃陀。
自覺覺他覺行圓滿。
具三覺人。
故名覺者。
謂從煩惱。
而得開覺。
具一切智。
永出生死。
如從夢寤。
故名自覺。
斷所知障。
而得種智。
說自覺法。
令他開覺。
如蓮華開。
故名覺他。
諸障遍斷。
諸行遍修。
諸境遍知。
諸果遍證。
出過眾聖。
故名覺滿。
初勝人覺賊異凡夫。
次覺勝天鼓異聲聞。
後覺勝千日異菩薩。
三者備矣。
受佛名焉。
然佛世尊。
有其三身。
今此經者。
是何身說。
若對地前。
則化身說。
如對地上。
即應身說。
若法報身。
亦無說法。
自受法樂。
不說法故。
佛不相為說法故。
非諸菩薩所見身故。
既三身者。
其體不殊。
是則三身。
無說不說。
諸經有言薄伽梵等。
依梵本譯。
今言佛者。
隨方生善。
亦有經說佛婆伽婆。
為簡辟支及外道故。
言在舍衛國祇樹等者。
是說經處。
顯說此經。
必有其處。
無非處失。
處成就也。
若不說處。
未知此經何處而說。
一切生疑。
為令生信。
故說其處。
舍衛梵音。
此云豐德。
謂豐財寶女色。
多聞解脫。
四德故名豐德。
亦名聞物。
以多寶物。
及以人物。
諸方聞故。
正云室羅筏。
謬云舍婆提。
是憍薩羅國之都城名。
以是王都。
而言國也。
祇謂祇陀。
此云戰勝。
即勝軍王之太子也。
太子生日。
王破敵軍。
因而立名。
謂之戰勝。
祇陀有園。
地周十里。
在於城南。
五六里餘。
花卉滋繁。
泉池交影。
於園囿中。
特為殊勝。
給孤獨者。
國之大臣。
本名藉達多。
此云善德。
施仁而聰敏。
積而能散。
拯乏濟貧。
哀孤恤老。
時美其德。
號給孤獨焉。
有七子男。
六已婚娶。
因為小兒。
耽室遂至王舍大城。
佛初成道。
正在彼國。
見佛聞法。
果證預流。
遂請世尊降臨舍衛。
如來既許。
願造僧坊。
佛命鶖子隨而瞻揆。
唯有此處。
堪造僧坊。
遂詣太子。
殷求貨買。
太子戲言。
金遍乃賣。
須達聞之。
心豁如也。
即出藏金。
隨言布地。
太子感念。
而告之曰。
若佛非是良田。
寧使輕金貴土。
我植善種。
亦是其時。
地任卿收。
樹當自施。
須達得地。
大建僧坊。
崇飾已周。
遙請佛降。
大悲聖懸監。
乘通而來。
既至伽藍。
謂大眾曰。
林樹祇陀自施。
園地須達買施。
二人同心。
式崇功業。
君上臣下。
世典格言。
自今已後。
應謂此地為祇陀樹。
給孤獨園。
遊化居心。
目之為在。
遊化在城。
居心在園。
雙舉城園。
顯斯二義。
二義雖異。
俱名在焉。
故名在舍衛國等。
此舉化佛所居。
化土為對小根。
令生信故。
顯佛慈悲。
救重障故。
理實亦有二身。
實土淨穢之方。
無別質故。
言與大等。
舉同聞眾。
顯說此經必稱根宜。
無非眾失。
眾成就也。
若不列眾。
不知此經與誰同聞。
一切生疑。
為生信故。
舉同聞眾。
與者兼并共及之義。
謂與阿難。
問在一時。
同一集會。
同無漏心。
同離諸惡。
同無學見。
同我空道。
同斷煩惱。
具此七義。
故名為與。
此同聞眾。
而言大者。
眾數多故。
名稱高故。
皆羅漢故。
離重障故。
德難測故。
王等敬故。
向佛果故。
破外道故。
總□諸釋。
有斯大義。
比丘梵言。
具含多義。
一曰怖魔。
初出家時。
魔宮動故。
二稱乞士。
乞食及法資身心故。
三謂淨戒。
離身語意諸過惡故。
四名淨命。
離五邪求惡活命故。
五云破惡。
能破見修薰煩惱故。
言含五義。
無以譯之。
但存梵語。
顯斯五義。
由此五義。
故曰比丘。
眾者僧也。
四人已上。
理事二和。
得僧名故。
同戒見等。
名曰理和。
同布薩等名曰事和。
以和合故。
名之眾也。
千二百五十人者。
即優樓頻迦攝。
五百弟子伽耶迦攝。
那提迦攝。
各有二百五十門徒。
舍利弗。
目乾連。
共有二百五十弟子。
此等五師外道。
門徒共有一千二百五十人。
佛初成道。
初會度之。
常隨如來。
影響正法。
故諸經律。
多皆舉也。
理實亦有餘比丘眾。
以此皆是淨行出家故。
五師門徒故。
邪捨歸正故。
初會所度故。
善來得戒故。
得二解脫故人天所識故。
具斯七義。
故偏舉之。
俱者同時一處義。
前以阿難。
對彼名之為與。
此以自同時處。
名之為俱。
故與前說。
無重言失。
故總說言千二百等。
佛說經時。
應有菩薩。
而今但列聲聞眾者。
總依經論。
略顯二義。
一令餘聲聞趣大果故。
見為聲聞。
說如是法。
便生念言。
彼尚聞此。
求無上果。
我亦應然。
已迴心者。
更不退轉。
未迴心者。
亦發心故。
二令小菩薩不退轉故。
彼見聲聞。
尚能聽此。
求無上果故。
便生念言。
彼小乘人尚發勝進。
況我今者。
而生退耶。
便勵其心。
不退轉故。
由斯二義。
但列聲聞。
經。
爾時世尊至敷座而坐贊曰。
上明證信。
下顯發起。
言發起者。
即表彰也。
言明內真。
先與外化。
表正宗之意義。
行發起之事相。
然釋此文。
總分二義。
先別明化相。
後總顯其意。
於中則顯十種化相。
爾時世尊者。
即化主也。
指陳控引。
名曰爾時。
當爾世尊說經時也。
具足六義。
備有三德。
更無與等。
世所欽重。
名曰世尊。
即十號中。
第十號也。
故佛地論。
六義頌云。
自在熾盛。
與端嚴名稱。
吉祥及尊貴。
具此六種。
最勝義成。
薄伽梵功德名。
婆伽婆名。
與此無別。
言食時者即化時也。
謂即辰時以。
此時中人家饌食。
或即初熟。
或當正飯。
求之易得。
不惱自他。
若乞得已。
還至本處。
正時齋前。
不失時節。
若過於此。
即是外道諸惡鬼神。
畜生食時。
今顯出家清淨勝法故。
於此時而行乞也。
言著衣等。
顯化具也。
著初三衣出家淨居之衣。
初無田相。
後變成故。
然出家法。
皆畜三衣。
若於行道作務之時。
著安多會五條之衣。
若於大眾及說法時。
著欝多羅僧。
七條之衣。
若入王宮乞食等時。
僧伽梨九條等衣。
總名袈裟。
依色立稱。
亦名功德衣。
成勝功德故。
亦名消瘦衣。
衰損諸障故。
亦名福田衣。
是世福田故。
亦名涅槃印。
要服得度故。
亦名佛標相。
諸佛儀服故。
持四天王所舉石鉢。
及三衣并錫杖等。
各有所在。
如來懸記。
展轉隨緣。
至於漢地。
非如儒道。
唯有虛名。
此即為入城故著衣。
為乞食故持鉢。
言入舍衛大城者。
顯化處也。
城過十延居家九億。
處廣人多名大。
自外之內名入。
言乞食者。
顯化緣也。
然佛身者。
金剛為體。
豈資於食而行乞耶。
有多因緣。
示行求食。
瓔珞女經說二十益。
瑜伽論說由十因緣。
今總參揉有其十意。
一為引攝已乞未乞。
令住頭陀功德法故。
二為未來作大照明故。
免生譏毀乞食事故。
三為救引麁弊外道。
既不歸伏因行化故。
四為正彼承聲起謗。
現妙相儀令驚信故。
五為處中未信眾生。
以其少功獲多福故。
六為雖信放逸眾生。
令生愧恥而修行故。
七為六根不具眾生。
種種災患。
皆靜息故。
八為六種有障苦人。
見佛植福。
離苦障故。
九以八部導從世尊。
令世間人深歸學故。
十令八部羨仰世人。
勤加護故。
賓衛無災害故。
於其等者。
明化等也。
謂由內證平等理故。
慈悲之心。
無偏濟故。
不簡貧富貴賤人故。
而於美惡無愛憎故。
具大威德。
無所懼故。
永離諸過。
無猜謗故。
降二乘人之偏濟故。
止外道之嫌疑故。
具斯八義故。
於城中次第乞已。
還至本處。
明化終也。
前已知足。
乞不過量。
此□少欲。
顯其樂靜。
本自祇園。
入城乞食。
既等乞已。
故還本處。
飯食訖者。
顯化滿也。
本言利生。
入城乞食。
今若不食。
事涉憑虛。
為滿福田。
故示飯食。
雖金剛身實無食事。
為成滿福故食訖焉。
收衣鉢者。
顯化息也。
本以入城乞食故。
藉著衣持鉢。
今既事終食訖。
迺須併攝資緣衣鉢。
不收攀緣心起。
既增勞慮。
豈得安禪。
雖復佛無散心。
為後軌模故。
須收置。
即疊僧伽梨大衣。
還著欝多羅僧七條。
洗滌其鉢。
著常著處。
故言收衣鉢也。
洗足已者。
顯化淨也。
由諸如來受步行法。
途跣而行。
故須洗足。
然佛行時。
下生蓮華。
豈有塵垢而須洗邪。
表清淨義。
故言洗足。
敷座而坐。
顯化儀也。
謂將說法。
自施座具。
敬佛母故。
不使人敷。
即於此座。
結跏趺坐。
端其身正。
其念一心不亂。
對真境也。
雖四威儀佛常在定。
為後軌摸故。
敷座而坐。
前來已顯發起事相。
既發起者。
表彰之義。
即表眾生本淨而後染。
因說經故。
返動而歸寂謂眾生心。
本來清淨。
具恒沙德。
是真法身。
無明覆染。
遂入生死。
味著五欲。
輪轉四生。
六道巡環。
八苦更受。
因佛說經。
返照心本。
永離貪著。
除滅無明。
顯淨法身。
常住安樂。
爾時世尊者。
即表眾生真法身也。
食時著衣持鉢者。
即為無明覆染時也。
入舍衛大城者。
入於生死大苦趣也。
言乞食者。
染著世間六塵境也。
於其城中次第乞已者。
於六道中。
備受輪轉也。
還至本處者。
由般若力。
照心本也。
飯食訖者。
永離貪著也。
收衣鉢者。
除滅無明也。
洗足已者。
顯淨法身也。
敷座而坐者。
安樂無為也。
從始至終。
表彰斯意。
是故現此發起事焉。
經。
時長者至而白佛言贊曰。
上明序分。
下顯正宗。
准無著論。
有七義句。
一種姓不斷。
二發起行相。
三行所住處。
四對治。
五不失。
六地。
七立名。
應知前六義句。
正所明宗。
第七義句。
釋經名字。
就前六中。
初三別配經文。
後三住處通義。
既前三句。
別配經文。
後正宗分。
分之為三。
初從時長者。
至善付囑諸菩薩。
名種姓不斷。
次世尊善男子。
至願樂欲聞。
名發起行相。
後從佛告須菩提。
至應作如是觀。
名行所住處。
即初明讚佛。
為請說之由。
次問修行。
為趣大之本。
後佛廣說。
辨修伏之宗。
天親等論。
既無科文。
但逐便明不假預述。
初種姓不斷中分二。
初善現請儀。
後正申不斷。
此文初也。
將申讚問。
先整儀形。
若處座居。
然匪諮諮之。
禮故表虔。
奉而現敬儀。
須菩提者。
梵語訛也。
梵語典音云蘇步位。
此云善現。
或云善吉。
以初生時家物皆空。
父母驚怪。
以問相師。
相師答言。
善相現耳。
唯善唯吉。
因斯瑞相。
而以名焉。
十弟子中。
解空第一。
言長老者。
歎其德命故。
有釋云。
德長年老故。
餘經本名為具壽。
謂即具與福惠命故。
此即東方青龍陀佛。
為弘般若正法。
影響正法。
示處下乘。
為佛弟子。
在大眾中者。
明混迹於聲聞。
即從坐起者。
彰頴拔於群輩。
通肩披衣。
示敬之相。
袒其一膊。
驅榮之容。
左膝著地。
降今昔之執情。
合掌恭敬奉。
冥合於妙理。
將發疑問。
敬法重師。
若不避廗虔恭早躬。
屈己何以表身心之府順。
明信向之深城。
故盡敬儀。
方申請問。
啟辭道意。
而白佛言。
經。
希有世尊至付囑諸菩薩贊曰。
此正申不斷也。
前以身行肅敬。
表自恭勤。
此乃語盡虔誠。
述其尊德。
希有世尊者。
總談妙德。
善護念等者。
別嘆勝能。
希有有四。
一時希有。
曠劫難逢故。
二處希有。
大千唯一故。
三德希有。
福惠起絕故。
四事希有。
救護巧便故。
雖有四種。
今者唯取事之希有。
此為總標。
善護念等。
是別釋故。
護念付囑。
巧便事故。
由能護念付囑。
菩薩未成熟者。
而成熟之已。
成熟者。
轉復增進。
當成正覺。
紹佛菩提。
展轉相續。
佛種不斷。
故護念等。
是佛勝能。
善現欲表佛說此經。
能令眾生佛種不斷。
偏舉此德。
以歎如來。
即因讚佛。
顯經意也。
故說此經名種姓不斷。
加衛覆攝。
是名護念。
加被擁衛。
覆陰攝受。
即是此中護念義。
故委託授與。
是名付囑。
故委大訓小。
託深化淺。
委杖憑託。
是付囑故。
謂佛世尊。
斷一切障。
心歸本源。
名曰如來。
由此方能護念付囑。
雖菩薩等亦能攝付。
今就最勝。
唯說如來。
乘如實道。
來成正覺。
說一切位。
極深妙法。
能遍攝付。
非餘能故。
故說如來善護念等。
如彼師父勝昆友等。
雖佛大悲普皆饒益。
然行二利。
求三菩提。
餘乘不能。
唯大乘者故。
菩提者智所求果。
言薩埵者。
悲所度生。
具此智悲。
名為菩薩。
由此能勝。
而偏攝付。
猶如三子及三田等然菩薩者。
有大有小。
根熟未熟。
可退不退。
若佛在世。
轉法輪時。
以菩薩法。
而為護念。
若入滅時。
以菩薩法。
及未熟者。
付大菩薩。
如父在日悉陰諸子。
及臨終時而付囑故。
菩薩法者。
即下所說依等五義。
於中別詮菩薩所行。
名菩薩法。
以是菩薩三種轉道。
斷惑證理。
生智義故。
是故論言。
其五義中菩薩法。
而建立故等。
雖所攝付皆菩薩法。
然其行相。
各有差別。
謂各六種。
第一義故。
且護念中六種義者。
一時。
二差別。
三高大。
四牢固。
五普遍。
六異相。
所言時者。
顯菩薩法。
是二世勝得。
現世安樂。
當來利益故。
言差別者。
顯菩薩法。
是超過勝。
不同世間二乘法故。
言高大者。
顯菩薩法。
是最上勝。
非餘護念所能及故。
言牢固者。
顯護念法。
是究竟勝。
乃至成佛。
非可捨故。
言普遍者。
顯護念法。
是廣大勝。
問護念者。
誠二利故。
言異相者。
顯護念法。
是清淨勝。
異於地處未淨法故。
言付囑中六種義者。
一入處。
二法爾得。
三轉教。
四不失。
五大悲。
六尊重。
云何入處。
為佛以法付囑。
根熟與未熟。
作入學故。
云何法爾得。
謂根熟者。
得佛付囑。
於未熟者。
法爾攝故。
云何轉教。
謂現以法付囑根熟。
令其轉教根未熟故。
此三如次。
即是後三。
云何入處。
而名不失。
謂前根熟。
作入處故。
不失而化。
應時攝引。
令根未熟。
不失行故。
云何法爾得。
名為大悲。
得付囑者。
於未熟人。
法爾生悲。
又由悲故。
於未熟人。
法爾攝故。
云何轉教。
而名尊重。
謂佛付囑。
令其轉教。
由尊重佛。
及尊重教。
於未熟人。
能轉教故。
由佛最勝護念力故。
乃令根熟諸菩薩等。
得智惠力。
成就佛法。
得教化力。
成熟眾生。
初即大智。
後即大悲。
得此二身。
固於佛行。
故佛付囑。
名故善巧。
由其最勝。
付囑力故。
令根未熟。
諸菩薩等。
於已修得大乘行願。
而不退失。
於未修得大乘行願。
而能進求。
故佛付囑。
亦名善巧。
故天親論頌此義云。
巧護義應知加彼身同行不退得未得是名善付囑經。
世尊至降伏其心贊曰。
次下第二發起行相。
於中有三。
初善現發問。
次如來印發。
三善現敬承。
此初也。
言行相者。
謂即般若。
行謂行解。
所修行法。
相謂體相。
所行相狀。
即行所住。
其所修行。
能住修伏般若行相。
善現創為啟發。
如來重垂印發。
由斯廣說。
行所住中。
所修智惠。
名發起行相。
即因問而許宣。
亦因許而廣說。
故問及許。
俱發起焉。
此文三節。
初標所為。
善現所問。
非自有疑。
為善男子善女人故。
次彰問本。
謂因發心。
而為發問。
若不發心。
不為問故。
阿之言無。
耨多羅言上。
三藐言正。
三者言等。
菩提云覺。
總云無上正等覺。
謂顯諸佛三身覺智。
起因三乘故。
言無上。
離二邪障。
故謂之正。
遍達真俗。
故稱為等。
成無上覺。
二處明之。
無上正覺即正體智。
無上遍覺。
即後得智。
諸釋有此開合異故。
若人發心。
求此菩提。
故言發阿耨多羅三藐三菩提心。
後正申所問。
即應住等。
此問意云。
善男子等發心。
求此最勝菩提。
必有所修。
及有所斷。
安住何行。
而成修行。
降伏何障。
使行清淨。
由斯當得所求菩提。
修覺所要。
故申二問。
然修行中。
有初後位。
初住加行。
後正修行。
故餘本經。
開為三問。
謂云何住。
云何修行。
云何降伏。
即發心者。
求佛果時。
安住何心。
修行何行。
若有障垢。
云何降伏。
餘經以其初後位。
別開住為二。
即有三問。
此經以其同所修。
故合為一住。
故唯二問。
故此彼本。
亦不相違。
由此諸論。
依三問解。
故無著論。
釋三問云。
彼應住者。
謂欲願也。
欲謂希求。
願謂思念。
凡欲修行。
先住欲願。
希求思念。
方修得故。
即發心者。
欲修行時。
云何住於欲願心也。
彼應修行者。
相應三摩鉢帝時也。
三摩鉢帝。
此云等至。
即無分別等持真定。
由修此定。
發生般若。
即發心者。
正修行時。
云何修行此三昧也。
云何降伏者。
折伏散時也。
若有散亂。
執著心生。
如實覺悟。
令不得起。
即伏執著散亂之心。
令還入定。
名降伏心。
即發心者。
若時散亂執著心生。
云何降伏。
即由三問。
顯發三道。
初成攝道。
攝取眾生。
誠加行持。
成攝生戒。
攝取化身。
恩德因故。
次成熟道。
修成佛法大圓滿持。
成善法戒。
及成報身。
智德因故。
後不失道。
折伏煩惱。
不起諸通。
使行清淨。
為律儀戒。
成其法身。
斷德因故。
修學所要。
不過此三。
故為三問不增不減。
其功德施論。
所釋三問意。
乃令經意問答乖違。
既非應理。
此中不敘。
問般若深宗。
正被菩薩。
何故大人緘默。
而小聖問耶。
由此論云。
何故上座須菩提問耶。
答。
般若以無相為宗。
善現以解空成德。
現冥至理。
可以對揚將欲引攝聲聞。
及以進持菩薩。
由斯善現而發問焉。
如眾成就所說之相。
是故論云。
有六因緣。
若二乘者。
於大乘中。
恐自無分。
懷猶豫故者。
便得斷疑向大乘故。
初心菩薩。
樂著福德。
於無相教。
心未成熟。
聞多福德。
起信解故。
雖得已定信心得成熟。
然於二執。
未入二空。
便勵其心。
住真理故。
雖得勝理。
能不自輕。
而樂住寂。
便能受持。
有勝福資。
不退轉故。
雖已進修。
順佛攝受。
然未真證。
尚取相者。
便能證悟。
極慶慰故。
雖能證悟。
樂觀法流。
弘教利生。
未能發起。
便於現當。
能久傳故。
然此六因。
或略為四。
合第六因入前五中。
即是前五所學法故。
合第二三。
同名攝受。
信解甚深。
皆稱理故。
是故論言。
疑者令見樂福。
已熟而攝受故。
得不輕賤者。
令精勤心故。
已淨心者。
令歡喜故。
經。
佛言善哉至囑諸菩薩贊曰。
次下如來印發。
於中有三。
初明證印。
次勅聽許宣。
後正發起。
此初也。
重言善哉。
智度論云。
此顯佛喜之極甚也。
善現所陳有其二意。
一所讚稱德。
護念付囑。
稱佛德故。
既因歎佛。
兼顯經宗。
種姓不斷。
意趣玄遠實為善哉二所問稱根位。
修降伏攝諸行盡。
稱大根姓所應。
希學發起行行之相狀。
故亦為善哉。
由所讚問。
稱德稱根。
深善其辭。
故重贊印。
印述等文。
文易可解。
經。
汝今諦聽當為汝說贊曰。
此勅聽許宣也。
汝今諦聽。
即是勅聽。
當為汝說。
即是許宣。
諦謂審諦。
顯離三失。
謂即散亂輕慢顛倒。
如次猶如覆漏穢器。
而即能生三種功德。
謂聞思修。
勝三慧也。
由此方堪聽受正法。
故智度論所說偈云。
聽者端示如飢渴一心。
入於語義中。
聞法踊躍心悲喜。
如是之人可為說。
故先勅聽。
方復許宣。
經。
善男子至降伏其心贊曰。
此正發起也。
言如是者。
指陳控引。
我當為汝。
委細宣說。
如是注心。
修行降伏。
既為控引行所住文故。
說此文為正發起。
經。
唯然世尊願樂欲聞贊曰。
此善現敬承也。
唯然者。
敬諾之辭。
願樂者。
喜承之意。
既蒙勅聽。
未可安然。
況復許宣。
寧得緘默。
故申唯諾承。
奉尊言故。
十地論樂法偈云。
如渴思冷水。
如飢思美食。
如病思良藥。
如眾蜂依蜜。
我等亦如是。
願聞甘露法。
善現亦爾。
言願樂等。
經。
佛告須菩提至降伏其心贊曰。
次下第三行所住處。
是前所發住心。
修行降伏三種。
別修行相云總所依。
道理處所。
名行所住處。
謂依此中歷行別明。
廣分十八所應住法。
文義相攝。
勒為八種。
以行就位。
略束為三。
言十八者。
一發心。
如經佛告須菩提。
至即非菩提至即非菩薩。
二波羅相應行。
如經復次須菩提。
至如所教住。
三欲得色身。
如經須菩提於意云何。
至即非菩薩見如來。
四欲得法身。
曲分為三。
初言說法身。
如經須菩提白佛言世尊。
至何況非法。
次智相法身。
如經須菩提於意云何。
至而有差別。
後福相法身。
如經須菩提於意云何。
至即非佛法五修德勝中無慢。
如經須菩提須陀桓。
至阿蘭那行。
六不離佛出時。
如經佛告須菩提。
至無所得。
七願淨佛土。
如經須菩提於意云何。
至而生其心。
八成熟眾生。
如經須菩提譬如。
至是名大身。
九遠離隨順外道論散亂。
如經須菩提如恒河中。
至如來無所說。
十色及眾生身摶取中觀破相應行。
如經須菩提於意云何。
至是名世界。
十一供養給侍如來。
如經須菩提可以三十二相。
至是名三十二相。
十二遠離利養及疲乏熱惱故。
不起精進及退失。
如經須菩提若善男子。
至是名第一波羅蜜。
十三忍苦。
如經須菩提忍辱波羅蜜。
至見種種色。
十四離寂靜味。
如經須菩提當來之世。
至執果亦不可思議。
十五於證道時離喜動。
如經爾時須菩提。
至三菩提者。
十六求教授。
如經須菩提於意云何。
至是名一切佛法。
十七證道。
如經須菩提譬如人身長大。
至無眾生無壽者。
十八上求佛地。
已下文是。
於中分為六種具足。
一國土淨。
如經須菩提若菩薩作是言。
至說名真實菩薩。
二無上見智淨。
如經須菩提於意云何。
至如來說得福多。
三隨形好身。
如經須菩提佛可以具足色身見不。
至是名具足色身。
四相者如經須菩提如來可以具足諸相見不。
至是名諸相具足。
五語語具足。
如經須菩提汝勿謂如來。
至是名說法。
六種心具足。
已下文是。
於中復開有六種心。
一念處。
經闕此文。
餘本即有。
謂彼非眾生非不眾生等。
至下當知。
二正覺。
如經須菩提白佛言。
至名善法。
三施設大利法。
如經須菩提若三千大千。
至即非凡夫。
四攝取法身。
如經須菩提於意云何。
至不可以具足相故得阿耨菩提。
五不住生死涅槃。
如經須菩提汝若作是念。
至說不受福德。
六行住淨已下文是。
於中顯有三行住淨。
一威儀。
如經須菩提若有人。
至故名如來。
二破名色身自在。
如經須菩提若有善男子。
至是名法相。
三不染。
已下文是。
於中顯有二種不染。
一說法。
如經須菩提若有人。
至如如不動。
二流轉。
如經何以故。
至應作如是觀。
文義相攝。
勒為八者。
一攝住處。
即前發心。
於此文中。
攝取菩提心。
攝取眾生故。
二波羅蜜淨。
即前波羅蜜相應行。
由無相智。
與行相應。
得清淨故。
三欲住處。
合前三四色身法身。
皆是所求佛果身故。
四離障礙。
合前十二。
總為一住。
始從第五修道得勝。
乃至十六求教授。
文皆能離彼所除障故。
五淨心。
即前證道。
由證道時淨心故。
六究竟。
即前上求。
是所上求究竟果故。
第七廣大。
第八甚深。
是前十八住處通義。
皆有廣大甚深行故。
以行就位。
束為三者。
一信行地。
即十八中。
前十六住。
皆是地前所依行故。
二淨心地。
即第十七證道住處。
是無滿心所依位故。
三如來地。
即第十八上求佛地。
求如來果所依地故。
雖以廣略三種料經。
然今且依三地料判。
依位起行。
寬攝狹故。
行所住總分三地。
信行地中。
分之為四。
即八住中。
前四住處。
以信行地三十心中。
皆有發心修行求果。
離障四行。
無不起故。
若依無著。
十八住處。
住處文中。
皆答三問。
若依天親。
別以三文。
單答三問。
餘皆斷疑。
經文是一而論異者。
一會之中。
根有利鈍。
樂有廣略。
行有定散。
障有執疑。
是故聖教。
云有單重。
義有橫竪。
理有隱顯。
治有破遣。
由斯二論。
各據一明。
具顯深宗。
不相乖背。
無著第一發心住處。
即是天親答住問。
文顯以四心而明所住。
一廣大利益心。
謂能遍緣一切眾生。
而起悲心。
思拔其苦。
由無所簡。
名平等恩。
二第一利益心。
謂起慈心。
恩與其樂。
令得涅槃第一樂果。
由唯與此。
名不施恩。
三常利益心。
離眾生相。
不取度相。
而常喜慶一切眾生。
由心無著。
名善意恩。
四不顛倒利益心。
不見我人壽者等。
相無心住相平等捨相。
由無妄取。
名真實恩。
正是菩薩所應住處故。
明四心而答住問。
若依無著。
此及諸住。
皆顯三義。
而答三義。
言三義者。
一七義句。
二八住處。
三即五義。
七義句者。
文如前列。
前六正所明宗。
第七釋經名字。
此一義句題中已顯。
就前六中。
初三別配經文。
其義句相。
已隨文釋。
後三住處。
通義諸住。
皆有能治能證所依地故。
就後三中。
對治顯行相為能治。
不失顯行相為能證。
正是諸住所應住修降伏之法地。
是此二法之別位。
而無別體。
不離此故。
對治有二。
一邪行。
二共見正行。
若生起心。
我能如是行。
如是行。
是名為邪行。
菩薩雖行。
不生心故。
若謂對治。
此邪行故。
雖行諸行。
不作行相。
此即名為邪行對治。
雖名正行。
仍猶二見。
謂能如是不住行。
不住行與見俱。
名共見正行。
為離此見。
行不行相皆應不住。
即名共見正行對治。
若有二見障無相心。
雖行諸行。
不稱般若。
故諸住處。
皆應住修此對治道。
而降伏之。
不失是離增損二邊。
謂一切法皆歸二諦。
一者俗諦。
因緣假有。
二者真諦。
無自性故空。
如是二諦。
其體不異。
俗即真故。
有而非有。
真即俗故。
空而不空。
非有非空。
是中道理。
若執法有。
是增益邊。
若執法無。
是損減邊。
離此二邊。
是真般若。
故諸住處。
皆應住修降二邊。
心不失中道。
次八處住者。
有文有義。
已如前列。
前六別配經文。
後二住處。
通義廣大。
甚深通是諸住。
住心修行降伏處故。
度一切眾生。
修一切善法。
離一切諸相。
名廣大行。
雖行廣大之行。
不見能行之相。
由證真空甚深理故。
行亦甚深。
名甚深行。
後五義者。
一依義。
即諸住處所對治法。
謂不住修降伏等障。
依此所斷方說能治。
住心修行降伏行故。
所治者名為依義。
二說相。
即一住處。
能所斷證。
依義攝持。
安立顯現所有文義。
名所說相。
三攝持。
即諸住處。
欲願住心。
凡欲修行。
初生欲願。
修行降伏。
勝行方成。
即攝後行以令生。
持後行令不退。
故說欲願。
亦為攝持。
四安立。
即諸住處。
第一義諦。
內證真理。
名非安立。
今以言說。
而施說故。
故說真如。
名為安立。
五顯現。
即諸住處。
所修無相相應。
定惠現量。
顯了證真如故。
名為顯了。
折伏散心。
亦是此攝。
如爾焰境。
制令住故。
即初依義。
是所斷障。
第四安立。
是所證理。
攝持顯現。
是能治行。
前之三問。
但問能治。
就勝問故。
影略問故。
須佛廣答。
具明三種。
欲顯斷障證理修習。
若有一時。
必有餘故。
前七義句。
及八住處。
通顯住修降伏之處。
今則別顯斷修證法故。
說五義而答三問。
如是三義。
既遍諸住。
此亦三義而答三問。
於中有二。
初總標。
後別顯。
此文初也。
此中應言諸菩薩等應如是住降伏其心。
舉終括始。
但言降伏。
謂應如是住其心等。
即五義中。
初依義也。
顯示所治不降等故。
經。
所有一切眾生之類贊曰。
次下別顯准天親論。
顯別四心。
即分為四。
所有已下。
名廣大心。
我皆等者。
名第一心。
如是等者。
名為常心。
何以故下。
不顛倒心。
若依無著。
顯答三問。
即分為三。
初答住問。
即前二心。
次答修行。
即前常心。
後答降伏。
即不顛倒心。
初答住問。
復分為二。
初名願所度之生。
即廣大心。
後欲願。
令生所得之果。
即第一心。
初中復二。
初標舉。
後差別。
此初也。
所言眾生。
有其三義。
一眾多念生。
謂本一心。
言無動念。
而為無明所薰染故。
五意意識。
眾多妄念生。
而生起故。
名曰眾生。
即此依於起信意解。
二眾多緣生。
謂因五蘊。
及十二處十八行等。
眾多因緣。
而生起故。
名曰眾生。
此即依於智度論解。
三眾多類生。
謂有四生三界五趣。
多生類故。
名曰眾生。
此即依於無著意解。
由初種種妄念生故。
即有蘊等眾多緣生。
遂受趣等眾多生類。
始終三義。
名曰眾生。
今言一切遍舉此等。
復言之類。
意簡非情。
謂外道等邪教邪思念說草木名為眾生。
而佛教等不同於彼。
具前三義。
有情識者。
方是佛教眾生之類。
經。
若卵生至非無想贊曰。
次辨差別也。
謂以三類。
顯生差別。
卵生等者。
受生別故。
若有色等。
依正別故。
若有相等。
境界別故。
受生別者。
卵等異故。
五蘊初起。
名之為生。
依聲方出。
名為卵生。
含藏而起。
名曰胎生。
假潤而興曰濕生。
無而忽有稱化生。
由內思業外聲胎藏濕潤四緣。
而蘊生起。
於四緣中。
卵生具四。
胎生具三。
濕生具二。
化生唯一。
謂內思業。
藉緣多少。
如是次第。
以此四生。
攝五趣者。
如俱舍論頌此義云。
人傍生具四。
地獄及諸天。
中有唯化生。
鬼通胎化二。
多少勝劣。
如餘處明。
依止差別。
即身異也。
身通五蘊及四蘊成。
若具五蘊。
而成身者。
名為有色。
即欲界二十處。
色界十七處。
皆有形質故。
若唯四蘊而成身者。
名為無色。
則空處等。
無色四天。
厭色生彼。
無形質故。
雖有定果色。
而無業果色。
由此但名無色界耳。
境界差別。
即心異也。
若有分別境界相者。
名為有相。
即欲界地。
除睡悶位。
下三靜慮。
第四靜慮。
除無想天。
三無色全並無麁境。
心相分明。
故約有境。
名為有想。
若都無境。
名為無想。
即第四禪。
無想一天。
諸外道等。
計為涅槃。
修行無想定。
生彼天中。
於五百劫。
全無心相。
不緣境界。
故名為無想。
若雖有境。
而不分明。
則彼心想。
亦復昧劣。
名非有想非無想也。
謂有頂地以次。
下地心心所法。
而為所緣境。
既微細心亦闇劣。
不同於前諸有想地。
心想分明。
名非有想。
亦不同前無想有情。
全無心想。
名非無想。
謂此一天。
雖無明想。
而有闇想。
是故雙非。
如是遍舉三類生者。
意顯普攝眾生界盡。
並是欲願所度之生。
菩薩皆以大慈之心。
而當濟度。
無所簡故。
名廣大心。
經。
我皆度令入至滅度之贊曰。
此欲願令生所得之果。
即第一心。
如前所說。
三類眾生。
為生死苦之所煎迫。
菩薩發心希求思念。
皆願度脫。
與第一樂。
第一樂者。
即是涅槃。
寂靜殊勝。
名為第一。
希願彼故。
名第一心。
涅槃梵音。
此云圓寂。
圓謂圓滿。
具足三德故。
寂謂寂靜。
異生死喧故。
涅槃不同。
有其四種。
一自性清淨。
謂諸眾生本靜心體。
此體即是諸法真如。
具恒沙德。
常恒安樂。
雖為二障之所覆染。
在二生死處於輪迴。
而亦不失本清淨性。
其體本寂。
故名涅槃。
二有餘依。
謂即真如。
出煩惱障。
此有三種。
若二乘人。
雖斷煩惱。
餘苦依身。
猶未棄捨。
若諸如來。
雖無煩惱所感苦身。
而有無滿功德依身。
雖實無苦。
而有示現苦所依。
所依身皆名有餘。
而障永寂。
故名涅槃。
三無餘依。
謂即真如。
出生死苦。
此有二種。
若二乘人。
先斷煩惱。
令捨分段麁苦之身。
若諸如來。
永離生死。
是故皆得名無餘依。
而苦永寂。
故名為涅槃。
四無住處。
謂即真如。
出所知障。
大悲般若。
常所輔翼。
由斯不住生死涅槃。
利樂有情。
窮未來際。
用而常寂。
故名涅槃。
一切有情。
皆有初一。
二乘無學。
容有前三。
唯我世尊。
可言具四。
今無餘者。
即前第三。
離生死苦。
永安樂故。
言滅度者。
滅障度苦。
即滅二障。
度二死苦。
寂靜安樂。
故名為滅度。
唯得無餘。
滅障度苦。
故入無餘。
而滅度之。
問。
眾生既廣。
六道類多。
亦五乘性別。
有緣無緣。
可不可度。
若一人而能遍救。
則諸聖何置劬勞故。
令皆入涅槃。
此乃非所應。
問。
何故而願此不可得義耶。
答。
菩薩發心。
希成佛果。
資乎福智。
本乎慈悲願行之興。
依坐以立。
若有所棄。
豈曰弘慈。
凡起大心。
皆無所簡。
生所攝者。
我皆度之。
性類雖多。
皆是生攝。
但念普救。
勝行剋成。
度生無多。
速自成佛。
覩斯妙益。
勸發其心。
是故經言。
我皆令入。
若爾則是。
意願弘通。
故知實理。
非皆度盡。
然應度者。
亦通四生。
其胎化生。
多人夫攝。
有色有想。
或具身心。
既非難處。
可容滅度。
卵濕二類。
固則不然。
既居難處。
又未成熟。
如何亦使入涅槃耶。
答。
若在難處。
要待其時。
若未成熟。
而令成熟。
已成熟者。
而解脫之。
皆入涅槃。
亦何疑難。
若爾涅槃言諺四種。
足令滅苦。
樂果昭宣。
長言無餘。
起非煩迂。
答。
但言涅槃。
恐濫方便。
凡夫外道。
六行所成。
未免淪迴。
尚拘苦網。
為簡於彼。
要舉無餘。
是故不但言涅槃矣。
若爾有餘。
亦能滅障。
既非方便。
聖者方成。
何故不言餘滅也答。
由三義故。
不言有餘。
一是共果故。
有苦無苦。
所依身者。
皆共所得。
解脫果故。
二宿業得故。
謂二乘者。
要依故業。
分限之身。
而證得故。
三佛說得故。
謂近聞法。
修行所得。
苦依未滅。
非究竟故。
非如無餘。
是其究竟。
要無苦依。
故業身盡。
任運謝滅。
而方證得。
是故不說。
令得有餘。
若爾自性。
即是真如。
諸佛所師。
眾聖所趣。
何不令入自性涅槃。
答。
自性涅槃。
眾生本有。
但未離障。
尚處淪迴。
眾生無明。
不能契悟真樂本有。
失而不知。
妄苦本空。
得而不覺拔苦與樂。
是曰慈悲。
願與本性。
何所利益。
況皆本有。
豈願與之。
是故不願與其自性。
若爾菩薩。
有大悲心。
應願與其最勝之果。
何不願與無住涅槃。
答。
無住涅槃。
唯大乘有。
而今般若。
通被三乘。
能辨聲聞獨覺佛地故。
舉三乘通得之果。
是故但說無餘涅槃。
故亦不是佛無餘涅槃也。
若爾不應名第一心。
二乘無餘非第一故。
答。
對生死苦。
亦名第一。
希願此故。
名第一心。
如摩訶薩初發心位。
亦得此名。
此亦爾故。
即此無餘。
是第一果。
是諸眾生。
皆所應得。
是故菩薩。
發大慈悲。
四生三界。
一切眾生。
皆以無餘而令滅度。
正是菩薩廣大之行。
令一切生得滅度故。
亦是菩薩。
離損減邊。
能度眾生不執空故。
亦是欲願能攝持心。
攝持修伏度生行故。
既是應住願樂之心。
故說此文。
名答住問。
經。
如是滅度至得滅度者贊曰。
此常利益心。
答修行問也。
如是滅度者。
牒前第一心。
無量等者。
牒前廣大心。
三世言之則無量。
十方求之乃無邊。
種類言之即無數。
故言無數無量無邊等也。
實無等者。
釋成常義。
二論意云。
由依無相相應定慧。
觀一切法。
平等真如。
生死涅槃本來不異。
眾生諸佛。
性自無差。
由妄想故。
菩提為煩惱。
若了悟也。
生死即涅槃。
由此言之。
凡聖一如。
眾生我身。
實無別體。
豈我身外。
別有眾生。
由得如是同體大悲。
他縛即我縛。
他度即我度。
由無彼此。
不生勞倦。
故能常度一切眾生。
如是皆因得無相定慧。
悟無相理。
此即菩薩菩薩邪行對治。
遠離執著。
我能度故。
亦是遠離增益之邊。
不執實有眾生度故。
亦名安立。
第一義諦。
第一義中。
無生度故。
亦則名為甚深之行。
廣度眾生。
無度相故。
亦名顯現。
二量顯了。
證真如理。
無度相故。
既為菩薩常利益心。
亦即名為大喜無量。
無相定慧。
既有此能。
是故菩薩。
應如是修相應定慧無相之行。
經。
何以故至即非菩薩贊曰。
此不顛倒利益心。
答降伏問。
前令修行無相定慧。
起同體相。
而常度生。
此恐散亂起顛倒心。
取自他相。
故相為遮止。
於此文中。
有徵有釋。
徵之意者。
何所以故。
滅度眾生。
不取度相。
釋之意云。
若有自他二相不亡。
則於自他身。
而起我相。
亦於他身。
起人等相。
是有顛倒之心。
寧得名為菩薩。
既無同體悲智。
豈能常度眾生。
且身本無我。
孰為能度。
眾生本空。
曷為所度。
妄生取相。
見自他耶。
故淨名云。
譬如幻士。
為幻人說法。
當達是意。
夫真菩薩者。
一於自身。
無其我相。
二者於眾生。
離其法相。
故能常度一切眾生。
汝今發心。
欲度眾生。
故應不起自身我相。
亦不於他起人等相。
若能如是。
名真菩薩。
方能濟度一切眾生。
則是共見正行。
對治遠離我。
能不住相故。
亦即同前是顯現。
心除自他相。
了真如故。
亦是所住不顛倒心。
遠離我等顛倒相故。
又是菩薩大捨無量。
能離自他。
住平等故。
離自他相。
既有此能。
菩薩應當如是降伏。
勿起妄念而有自他。
若能如是菩薩則能攝菩提心。
攝取眾生。
正是菩薩四利益心。
別修行相之總住處。
豈唯別答前之三問。
及是總答云何住義。
故天親論。
頌此義云。
廣大第一常。
其心不顛倒。
利益深心住。
此乘功德滿。
經。
復次須菩提至行於布施贊曰。
次下第二明其修行八住處中。
波羅蜜淨。
即十八中。
波羅蜜相應行住處。
前令發心以希佛果。
次令修行為菩提因行。
若不修果不成故。
故說萬行為圓滿持。
能持佛地圓滿果故。
若爾妙業八萬四千。
何故此中。
但言其施。
答。
以施為萬行之初。
且麁而易習。
況言包於六度。
亦舉此而統餘。
其義者何。
施有三種。
一資生施。
謂以資財資彼生故。
二無畏施。
謂以慈愛令彼安故。
三者法施。
謂以善法濟其苦故。
以此三施。
攝彼六度。
初資生施。
攝初施度。
施彼資財資益彼故。
次無畏施。
攝彼戒忍。
由持戒故。
不損惱他。
於菩薩所。
未加惡者。
知不行惡。
不生怖故。
由忍辱故。
能忍他害二菩薩者。
知能忍耐。
終無返報。
亦不怖故。
後善法施。
攝進定慧。
若為眾生。
說法之時。
由精進故。
不憚寒熱。
不告勞倦。
常勤說法。
由禪定故。
不貪敬養。
能善知心稱根說法。
由智慧故。
解了於法。
無有倒錯。
如實而說。
既以三施。
具包六度。
施言通三。
即六度也。
故天親論。
頌此義云。
檀義攝於六。
資生無畏法。
此中一二三。
是名修行住。
由行如是六度行故。
一一皆得二世果報。
現在報恩。
恭敬供養。
當謂六度諸別異果。
施得大財富。
戒成大尊貴。
忍招善眷屬。
進獲果不絕。
定感身無損。
慧根利悅樂。
然其修行。
有其二種。
若求此果。
名住相行。
不求此果。
名不住行。
若不求報。
而行施者。
便與七種最勝相應。
既皆得彼。
到彼岸名近成。
此報遠成佛果。
若求果報而行。
行者心有垢故。
行不精淳。
既不得到彼岸名焉。
感菩提極果。
為遮住相之施。
故令不住其心。
又文中分二。
初明不住行施。
以答三問。
後釋此疑難。
勸勉令修。
初文復二。
初明三不住施。
答。
其住問。
後令不住於相。
合答修伏問。
初中復二。
初不住於法施。
後不住六塵施。
此初也。
准餘本經。
有三不住。
是故諸論依三以解。
三不住者。
不住於事施。
都無所住施。
不住六塵施。
初中事者。
有其三義。
謂於現生。
自身體事。
於彼資生。
所施物事。
於當來世。
施物果事。
若於現在。
愛著自身。
為存己故。
起不行障。
設不獲已而行施時。
或復生苦。
或復追悔。
或由住著。
求當物果。
由此不成所求勝體。
設得當果。
而不圓常。
為遮此故。
是故經言。
不住於事。
應行布施。
既離三事。
說此經文。
是故三論。
各明一義。
下二不住。
亦准此知。
次下所住。
有其二義。
初住現在。
報恩供養。
成僻行障。
為邪僻因。
後住當來邪僻之果。
此復有二。
或無畏施。
戒忍二果。
或除財施。
餘五度果。
皆是通別當來果故。
若求此等。
心既邪僻。
名求異事。
勝果不成。
為遮此等。
是故經言。
都無所住應行布施。
戒忍等果。
不可別分。
故總說言都無住也。
財及五果。
皆當果法。
自身報恩。
皆現在法資生。
無畏皆世道法。
是故此經總合兩文。
名為住法。
既皆不住。
故總說云。
於法無住。
雖與此本。
作此道理。
終成譯主咸文妄耳。
經。
所謂不住至觸法布施贊曰。
此不住六塵施也。
文言所謂。
似釋前標三不住施。
文義既殊。
前文非標。
此亦非釋。
又是譯者妄加文耳。
此文亦通或總或別。
六度所得。
二世果報。
二世之果。
皆有二種。
現二報者。
外得供養世間五塵樂。
內成適悅現法涅槃。
當二報者。
近得美妙五欲之樂。
遠得法身萬德之果。
此二世果。
或通六度。
或別法施之所成就。
若求現當五塵果者。
名住色等而行布施。
求現涅槃當法身者。
名為住法而行布施。
若住此等而行施者。
心不順故。
名倒行障。
不契菩提名求異事。
為遮此等。
是故經言。
不住色聲香味觸法布施。
經以麁細有殊。
別開其色。
論以寬狹有異。
別釋其法。
經論開合理不相乖。
為顯如此三不住義故。
天親論而說頌云。
自身及報恩果報斯不著護存已不施防求於異事如是於三不住行施。
正是菩薩邪行對治。
以無所住。
治住著故。
亦是不失中道正行。
不住於相。
而行布施故。
亦是廣大甚深二行。
以無住心。
行大行故。
亦名依義。
依所住著。
顯示無住能治法。
故亦名說相。
說一住處。
所治階治。
而證相故。
亦是欲願能攝持行。
攝持無住清淨行故。
亦名安立。
第一義諦。
順第一義無所住故。
菩薩若時在散位中。
應觀如是。
殊勝道理。
應行如是三不住施。
故天親說答修行問。
即是無相定前加行。
菩薩欲入無相定慧。
得成真實。
無相施者。
應如是住欲願心也。
故無著判為答住問。
經有二意。
論隨一明。
所顯似殊。
理極相順。
經。
須菩提至不住於相贊曰。
此即合答修伏問也。
一切諸法。
其體皆空。
何有施者受者財物。
不應於中強生分別。
起住著心。
而行布施。
若能離相而行於施。
行既清淨。
心又稱理。
乃是共見正行。
對治離住。
不住取相心故。
又是顯現。
不住於相。
現量顯了。
證真如故。
既達彼岸。
當感菩提故。
諸菩薩。
應修無相相應定慧。
而行布施。
勿起散心而住於相。
由修定慧。
能不住相。
故無著說答修行問。
若心散亂取相心生亦應如是。
而為降伏。
如爾涅槃境。
不取於相。
由於散住有取相心。
應可降伏。
是故兩論。
亦說此文。
答降伏問。
故天親論障伏頌云。
調伏彼事中遠離取相心及斷種種疑亦防生成心上半顯降伏義。
釋此經文。
下半明斷諸疑。
釋徵已下文。
然准無著。
乃至下文。
皆答三問。
若天親論。
略答三問。
下皆斷疑。
所以如是兩論異者。
修行之人。
有二種障。
既生取相。
或復懷疑。
由有疑故。
不肯修行。
由取相故。
行非稱實。
然經為斷。
而起勝行。
略答問而多斷疑。
令離執而行稱真。
廣答問而明正行。
經文既有二意。
論者各據一明。
同契至真。
共彰妙旨。
天親前來。
已答問訖下淨前義而斷法疑。
經。
何以故贊曰。
此下第二釋此疑難。
勸勉令修。
於中有二。
先徵後釋。
此徵也。
以諸菩薩心有相故。
貪於福德。
疑無相施功德是無。
於無相行。
心不堪樂。
今佛將欲斷彼疑心。
堪樂修行無相行故。
以彼疑情。
而徵問之云。
夫行施行為住福田。
今令不住。
何所以也。
不存施相。
豈有福乎。
經。
若菩薩至不可思量贊曰。
下釋疑情。
於中分三。
初標福廣。
次喻校量。
後勸修住。
此初也夫善以順理為義。
若取相則乖背於真乘。
必能離相而修行。
乃玄契於如義。
法性之體。
既自無邊順性而修。
福乃無限。
亦何必取相而有大福耶。
故應捨儒末之小心。
從江海之大志。
勿謂無福。
固滯相迷。
是答前徵。
是斷疑意也故下半頌。
釋此經文。
謂於此中非但降伏。
及下諸文。
斷種種疑。
下文所斷二十九疑。
疑非一故。
故云種種其下諸文。
亦如此中。
防其初後取相之心。
故言及斷種種疑亦防生成心。
經。
須菩提至可思量不贊曰。
此下喻顯校量。
於中有二。
初舉喻問答。
後正顯校量。
前中有二。
初舉東方。
後例九方。
初中復二。
初如來問。
後善現答。
此初也。
虛空無像。
其際叵量。
施而不住。
其福無限。
故以施福。
借喻虛空。
西國尊人。
坐皆東面。
且隨所向。
偏指東方。
故問善現。
於汝之謂為云何耶。
東方虛空。
應可以意思慮。
度量得邊際不。
經不也世尊。
贊曰。
此善現答也。
虛空之體。
無際無涯。
不可以意思慮度量得其邊也。
經。
須菩提至可思量不贊曰。
此下重例餘九。
文亦分二。
此初佛問也。
前舉東方。
足彰福廣。
重問餘九。
顯利尤多。
然虛空者。
無礙為名。
實不可說。
有其方所。
且隨色相。
假說十方。
若無其色。
無虛空故。
言四維者。
即四隅也。
餘文易解。
不繁廣釋。
經。
不也世尊贊曰。
此重答也。
文准前知。
經。
須菩提至不可思量贊曰。
此正顯校量也。
然以虛空總有三義。
故無著說有三因緣。
若具而言。
有其六義。
與無相福。
正為校量。
一周遍礙非礙。
無住施福。
通感色法。
有相無相。
二身果故。
二含容色非色。
無住施福。
所有因果。
含有為無為一切德故。
三該通情非情。
無住施福。
所有因果。
通於凡聖染淨心故。
四不為塵垢染。
無住施福。
所有因果。
淳淨無有業惑染故。
五畢竟無變異。
無相施福。
所有因果。
究竟常住。
無變異故。
六無有窮盡時。
無住施福。
所有因果。
所成利樂。
無盡期故。
論以義類同故。
合之為三。
此以具義別故。
開之為六。
由此諸義。
猶如虛空。
亦復不可意思量得邊際也。
故勝天般若經云。
若此福德。
有形相者。
空界不受。
且以虛空。
為少分喻。
然無住福。
出過虛空。
不舉虛空。
無所喻故。
經。
須菩提至如所教住贊曰。
此勸修住也無住布施。
順法性修。
既如虛空。
其福無限。
因之與果。
福德如斯。
是故菩薩。
作應如我所說之教。
於無相施。
住心修行。
勿疑無福。
經。
須菩提至見如來不贊曰。
次下第三明其求果。
即八住中。
欲住處也。
前既發心。
次修諸行。
若不求果。
心行無依。
顯行所依。
故明求果。
然果有二。
謂色非色。
色相果者。
即相妙身。
非色果者。
即真法身。
故於此中。
分之為二。
初欲色身。
後欲法身。
初欲色身。
即十八中。
第三欲得色身住度。
斷其第一求佛作相疑。
令修稱真求色身行。
謂佛色身。
依真而起。
欲成色果。
要見法身。
若執色相為真。
迷法身而不成色果。
若能不報色相。
得真體而成色身故。
欲求佛色身。
先觀無相法體。
然初學菩薩。
未悟真身。
執化相身。
為真究竟。
既懷慢執。
遂有疑生。
寧求有相佛菩提。
令行無住之施。
由執故不成所求之果。
由疑故不修感果之因。
故執與疑。
為果之障。
今佛欲斷疑執之心。
令成所求色身之果。
故顯佛體非相好身。
既為二意。
而說此文。
是故兩論。
各明其義。
無著約其破執。
判為欲得色身。
天親就其斷疑。
名斷求佛住相。
文分為二。
初問答如來法身非相。
後結成前義。
以答三問。
初中又四。
問答徵釋。
此初也。
將欲斷彼疑執之心。
令其離相而觀法體。
故寄與問起。
此義云何。
以有為生住異滅三十二相觀。
為如來真法身不。
經。
不也世尊至得見如來贊曰。
此答也。
以須菩提懸解佛意。
答言不也。
不可以有為生住異滅三十二相觀。
為如來真法身也。
經。
何以故贊曰。
此徵也。
何所以故。
不以有為生住異滅三十二相觀。
見如來真法身耶。
經。
如來所說至即非身相贊曰。
此釋也。
如來所說有為諸相。
非是法身真實之相。
以法身者即是無為無相。
為相非有為故。
是故化身有為身相。
即非法身真實相也。
若能如是觀於如來。
是即名為邪行對治。
離執有為邪行心故。
亦是遠離增益之邊。
不執化身為實相故。
亦是依義。
以依所治色身之慢。
顯能治故。
亦名說相。
顯說欲得色身住處。
文義相故。
亦是安立第一義諦。
第一義中無色相故。
由是義故。
菩薩但行先住之施。
得無相果。
勿執化身為真佛體。
返疑所修無相之行。
經。
佛告須菩提至皆是虛妄贊曰。
下顯結成前義。
以答前三問。
於中有二。
初答住心問。
後答修伏問。
此初也。
將欲成滿善現所言。
令於無相而住修伏故。
復遍遣一切相也。
非但在佛諸相非真。
若凡若聖。
情與非情。
有之與空。
相與非相。
凡所有相。
皆是虛妄焉。
由達諸相皆虛妄故。
即是欲願能攝持心。
攝持離相觀真行故。
諸菩薩應如是住。
經。
若見諸相非相則見如來贊曰。
此答修伏問也。
既執諸相。
是其虛妄。
不見如來。
明知離相是其真實。
則見如來。
故天親論。
頌此義云。
分別有為體防彼成就得三相果體故離彼是如來既能觀相皆是非相。
即是共見正行對治。
非相相見相皆遠離故。
亦是不失所修中道。
離虛妄相。
見真佛故。
亦是廣大甚深二行。
觀相非相。
見如來故。
亦是顯現離相觀佛。
現量顯了。
見真理故。
由如是義故。
諸菩薩應修無相相應定慧。
離一切相而觀法身。
若心散亂執相復生還。
應如是降伏其心。
亦拘執相而為真佛。
若能如是見真如來法身。
既成色果。
亦備依體起相。
理恒數故。
問。
諸佛身相。
悲智所成。
豈得為說虛妄相也。
答。
佛之色相。
圓智所成。
既遍十方。
亦無分限。
隨其根性。
所見不同。
然非是佛本真實體。
若執為實。
自為虛妄。
豈於佛相。
有虛妄耶。
但除其病。
非除法故。
經。
須菩提至生實信不贊曰。
下明法身。
即十八中。
第四欲得法身住處。
於中顯有三種法身。
謂即言說智相福相。
欲三法身。
即分別為三。
第一欲得言說法身。
當斷第二不信空說疑。
令修稱實持說之行。
前文既言。
欲得如來色身果者。
當觀法身。
故此令其欲得法身。
然夫法身。
有其二種。
謂佛菩薩。
福之與智。
此福及智。
是功德法。
及依止故。
皆名法身。
此依言說教法而生故。
此言說亦名法身。
由能生詮福智身故。
猶如實相觀照二種。
正名般若。
能詮文字。
能生詮故。
亦名般若。
故此文字。
亦名法身。
既此言說。
是法身因。
若欲希求福智身者。
應先欲得言說法身。
現在當來。
俱流行世。
若欲流行。
不應取為法非法相。
而為持說。
既令希願當現流通故。
即於此而生疑念。
向法無相行於布施。
是因深義。
又說如來非有為相。
是果深義。
因深果遠。
邃旨難知。
佛在之時。
尚難信解。
況佛滅後。
時惡根微。
豈更離相而為信解。
云何令我當現流通。
既無信者。
寧非空說。
此即由先欲得。
有此疑生。
疑念既興。
便不希願。
今者欲斷彼疑念心。
令其希求現當持說。
故說惡時有信持者。
既為二意。
說此經文。
由此兩論。
各明一義。
無著約令希願。
名欲得言說法身。
天親就斷疑心。
名斷不信空說。
文中有二。
初善現發問。
後如來為說。
此初也。
善現意。
欲斷彼疑心。
令希求故。
而發問云。
於當後世。
豈有眾生聞此言說法身章句。
而生真實信解以不。
經。
佛告須菩提至莫作是說贊曰。
以下如來為說。
於中有二。
初正答前問。
後明法身要義。
初中復二。
初止說無。
後正答有。
此初也。
勿謂當來無信受者。
而作是說。
經。
如來滅後後五百歲贊曰。
下正答有。
然此答有。
有其二意。
近答生實相問。
遠答住修伏問。
於中有二。
初明生實相因。
以答住問。
後明能生實相。
答修伏問。
初中有二。
初有時後有因。
此初也。
即佛滅後五五百歲。
大集經說。
佛滅度後。
第一五百年。
解脫牢固。
樂行聖行。
多得聖果故。
第二五百年。
禪定牢固。
雖不得聖。
深樂禪定故。
第三五百年多聞牢固。
不習禪定。
多持文義故。
第四五百年。
福德牢固。
又捨多聞。
樂修塔寺故。
第五五百年。
鬪諍牢固。
又捨福德業。
多樂忿諍故。
如是五種牢固之時。
出家之人。
於彼行增多分而說。
非越此時不修餘行。
如初五百解脫堅固。
然亦有人。
修餘四行。
如阿育王。
廣造塔等故。
於後後時。
亦有前前行。
但約多分而作是說。
此望佛在。
皆名為後。
故經說言後五百歲。
皆佛滅後。
惡世代故。
或可偏指第五五百。
以是極惡鬪諍時故。
明於彼時有信經人。
況餘好時而不信也。
經。
有持戒至以此為實贊曰。
次明有因。
於中有四。
一久修三學行。
二遇佛集妙因。
三為佛所攝受。
四離障得勝報。
由此四因故。
能信受。
此初因也。
言三學者。
謂戒定慧。
以此三學。
備攝諸行。
具三學者。
知教順理。
故具三學。
能信此經。
以此經為真實稱理。
既有信者。
亦不空說。
故天親論。
頌此義云。
說因果深義於彼惡世時不空以有實菩薩三德備言三德者。
即三學也。
然此文中。
闕其智慧。
若准餘本。
應合有之。
以譯經者隨此義云謂信。
經者有教理別。
此戒定因。
但信於教。
下由智因而信於理。
故天親論。
隱智不論。
離我相中。
方明智慧。
故於此中。
隱智不舉。
雖有此理。
終譯者失。
佛豈不解而說之耶。
持戒二學修福定學。
謂有持戒修定慧者。
以此經為實而生信心也。
經。
當知是人至而種善根贊曰。
次遇佛集妙因。
於中有三。
初非供少佛。
次久事多尊。
後舉劣況勝。
此初也。
言善根者。
即前戒定。
謂非少佛修戒定慧。
非謂財供而種善根。
財供養時。
不以為喜。
正行供養。
方歡喜故。
經。
已於無量至種諸善根贊曰。
此久事多尊也。
顯於多佛。
具修三學。
故言無量千萬佛所。
種諸善根。
故論頌云。
修戒於過去及種諸善根戒具於諸佛亦說功德滿經。
聞是章句至生淨信者贊曰。
此舉劣況勝也。
意說。
一念生淨信者。
尚於多佛。
久種善根。
況不取相。
而為持說。
當知。
必有廣大功德。
是故菩薩。
應住欲願之心。
而為攝持持說之行。
故諸菩薩。
應如是住。
經。
須菩提至是諸眾生贊曰。
次為佛所攝受也。
此顯信經。
是根熟者。
佛所記錄。
而攝受之。
故能於經而生實相。
言悉知者知其心。
言悉見者見其身。
顯佛世尊。
以其願智三昧之力。
於一切時。
現知現見。
非比智知。
非肉眼見。
是故雙說悉知悉見。
如來知見。
有五勝益。
不為魔惱壞其道行。
修斷事中。
有勇猛力。
不敢懈慢作諸非法。
常自慶慰。
修行不倦。
雖入三空門。
不墮二乘地。
由此不敢自說己德。
求於供養。
及求恭敬。
便能清淨信受持說。
勤於斷修。
喜無倦等。
故天親論。
頌此義云。
佛非見果知願智力現見求供養恭敬彼人不能說經。
得如是無量福德贊曰。
此離障得勝報也。
顯持經人。
雖無如前戒定慧等。
三種勝因緣。
但由過去無法障故。
得是無量福報之身。
故能不謗而信持說。
即復由此持說經故。
當得如是無量福德。
顯斯二意。
總說得言。
非准信經當生福也。
經。
何以故贊曰。
上明生實相因。
答□問竟。
次明能生實相。
答修伏問。
於中分五。
問答徵釋結。
此初也。
此問意。
云何以要由修三學等。
前四種因。
方能於經生實相耶。
經。
是諸眾生至非法相贊曰。
此第二答也。
文中二節。
初我後法。
然初我相。
有總有別。
總謂四種。
皆名為我。
皆執諸蘊有主宰故。
別謂四蘊。
於三世蘊。
總別分別。
執我等故。
若約三世差別五蘊。
總執主宰。
名為我相。
執過去我是今世我。
多生不斷。
名眾生相。
執現在我一期命住。
是我之壽。
是名壽者相。
執我當來復生異道。
數取趣故。
名為人相。
以梵語云補特伽羅。
俗語目人典數取趣。
經依俗譯。
論依典文。
故生異道。
以釋人相。
故論釋此四相頌云。
差別相續體不斷至命住復取於異道是我相四種如是我相。
若隨總別。
行相不同。
乃有四種。
若隨能起此。
我相人合四。
總名外道耶。
取多是外道妄所起故。
然其法相。
亦有總別。
總則四句。
皆名法相。
皆是迷真四種謗故。
別謂四種不執有。
殊法非法等。
四種別故。
一者法相。
即諸聲聞。
及大乘中內法凡夫。
由處下位。
不了法空。
執有二取實法相體。
即增益謗經。
隨執執相。
名之法相。
論依起執人。
名聲聞內法邪取。
二非法相。
即增上慢菩薩。
聞遣相空。
便撥真如。
及諸功德。
皆是空無究竟理。
此即損滅謗。
經隨執著相。
名非法相。
論依起執人。
名增上慢菩薩邪趣故。
三者相。
即外道等。
聞非有無。
便執諸法亦有亦無二相違相。
即相違謗。
由此執故。
迷真滅理。
執有想定。
為勝涅槃。
經隨執行。
故名為相。
論隨執心所求之境。
亦名世間共想定邪取。
四者非相。
即二乘等。
不了諸法非非有無。
便執諸法定非有無取。
既非遮表。
言成戲論。
即戲論謗。
既執諸法非有非無。
便樂滅心。
離有無相。
執滅定等。
為勝果等。
經隨執行。
名為非相。
論約執心所求之果。
名為無想定邪取。
此依人境。
或合為五故。
無著論名五邪取。
若依行相。
乃有八種。
故天親論。
開為八執。
若以類分。
總為二種。
所謂我相。
法相異故。
由依執八。
有能離八一。
是故經言無我相等。
故天親論。
總別頌云。
彼壽者及法遠離於取相亦說知彼相依八八義別初句總顯我法二相。
壽者亦是我總名故。
次句顯離我法二相。
其第三句。
明能離心即釋。
經言無我相等。
其第四句。
釋八所以。
由依執八。
能離八故。
無我相者。
謂無我性。
以三世蘊。
皆無實體。
非主宰故。
無人相者。
其未來蘊。
未生無體。
非今至後可當得故。
無壽者相者。
現在諸蘊。
念念不住。
無有壽命性可得故。
無眾生相者。
其過去蘊。
已滅無體。
無有自性可至今故。
無法相者。
謂真如上。
遠離能取所取二相。
以真空無一切物故。
亦無非法相者。
謂真如理。
雖無二取。
而體不無。
真如實有功德體故。
言無相者。
謂真如理。
性離言說。
非有非無。
不可說為有空相故。
亦非無相者。
謂真如理。
雖不可說。
而為迷者。
以依言辭而演說故。
而此本經。
但有二者。
合彼無相。
入無法相。
同遣相故。
合亦非無相。
入亦無非法相。
同遣無相故。
是故二句。
能攝四種。
雖有此理。
終譯者失。
無著具釋我法二相。
而不別顯無我相等。
天親但顯四種我相。
不顯無我及四法相。
而但解釋無法相等。
皆是影略互顯其義。
故天親論。
法空頌云。
一切空無物。
實有不可說。
依言辭而說。
是法相四種。
然諸外道。
內法凡夫。
及二乘等。
無戒定故。
隨應不離五邪八執。
既無智慧。
不生實相。
今此菩薩。
由前四因能離我法。
有智慧故。
故能於經而生實相。
是故要由三學行等。
方能於經而生信解。
故以此文。
答前問也。
經。
何以故贊曰。
此第三徵也。
我相多是外道所起。
虛妄執故。
故信經者。
可無外道所起我等。
然此經教法體。
不無於經生信。
應有法體。
無法等者。
何以故耶。
經。
是諸眾生至眾生壽者贊曰。
次第四釋。
於中有二。
初總明取相我執不亡。
後別顯取於法非法相。
此初也。
然諸我執。
依法執生。
如要迷杌方謂人等。
若取教法。
既為法執。
由此亦生我人等相。
二執既起。
實相是迷。
由如迷淨空過由翳目。
既有法相。
即我等生故。
雖信經而亦不取。
以取經時。
暫伏我相。
由有法執我執種存。
根本不亡。
枝葉當起。
是故經言。
若心取相即著我等。
經。
若取法相至眾生壽者贊曰。
次下別顯。
於中有二。
初明取法相。
後顯取非法相。
此初也。
然前總云。
若心取相。
即前所說。
四種法明。
四種不離法與非法故。
此別明法非法相。
若執教法。
既為法執。
由此便生我等相也。
經。
何以故至眾生壽者贊曰。
此顯取非法相也。
何以故者。
曲問辭也。
執教為有。
是法執故。
可有我生。
撥教為無。
既稱實相。
應無我等。
而前所言。
無非法相。
何以故耶。
故即答云。
夫實相者。
離有離空。
若執法無不稱實相。
既為法執。
我執亦生。
故取非法相。
亦即著我等。
經。
是故不應至取非法贊曰。
此第五結也。
是前取於法非法相。
皆是法執著我等故。
不應於經取法非法。
然夫信經。
有其二種。
一者信教。
謂雖無智而有戒定。
以恭敬心。
而生實相。
即前所說。
一念淨信。
二者解理。
即因智慧。
不如言聲。
而取於法。
亦不撥教。
能順於理。
即是不取法非法相。
契證於真。
而生實相。
故天親論。
頌此義云。
彼人依信心恭敬生實相聞聲不正取正說如是取上半顯由戒定信教。
下半明由智慧解理。
若離信教而不悟理。
由此不能廣大持說。
諸菩薩等。
若欲得此言說法身。
現當流轉。
應亦於理而生實相。
是解理者故。
不如聲取法為有法。
離言故亦不棄撥法。
順真故不如聲取法。
故能離法相。
順教而修。
故離非法相。
離相非相。
契證於真。
由此便能現當持說。
故諸菩薩。
應如是修離相非相持說之行。
若心散亂取相。
復生亦應如是降伏其心。
如前不起法非法相。
經。
以是義故至何況非法贊曰。
上來總名。
正答前問。
此即第二法身要義。
欲令遠離前法非法。
故引昔說筏喻之義。
令於教法雜有無相。
如於船筏。
離取捨心。
如已到岸捨筏故。
知當可捨。
不應先著。
未到彼岸取筏故。
知憑而渡。
不應捨棄。
教亦如是。
不應取捨。
知法離言。
但假詮故。
當得證智。
既捨不住故。
雖未證亦不執著。
順第一義之正說故。
必因此法。
而得證智故。
未證者依之而修故。
於教法不應取捨。
然佛所說皆離有無執法非法。
不契中道。
執法為有。
尚應捨之。
況執非法而不捨也。
故天親論頌此義云。
彼不住隨順於法中證智如人捨船筏喻法中義亦然若能了達筏喻之義。
離法非法。
契證於真。
便能經廣大持說故。
判此文法身要義。
其依義等三種大義。
住文中既皆具有。
如前應知。
不能煩述。
但約答三問義。
解經文義耳。
經。
須菩提至有所說法耶贊曰。
次下第二欲得智相至得法身住處。
斷彼第三佛有得說疑。
修無得說真智相行。
前明欲得言說法身。
以為證得法身之因。
此明證得法身之果。
然所證果。
通福及智。
皆因果位所證。
法身智為福。
依福田智起。
是故先辨智相法身。
然智智性相理事雖殊。
對福相故。
總名智相。
理智無至。
是功德法。
及依止故。
皆名法身。
言至得者。
即證得義。
是修行人。
不證得故。
得此身故。
便得佛果。
說法度生。
希求此故。
故言欲得智相至得法身。
雖於俗諦有德有說。
據勝義諦得說。
皆無由達。
勝義無得說故。
方於俗諦。
能有得說。
然諸菩薩。
未達勝義。
執有得說。
求智相身。
既有執心。
便生疑念。
義如前說。
不可以身相得見如來。
如來非有為相者。
何故釋迦。
證得菩提。
而名為佛。
云何說法。
以度群生。
有得有說。
非無為故。
由執故迷智相之正行。
由疑故不修智相之行因。
今欲令得智相法身。
故說佛身無得無說。
既以此文。
斷其疑執。
是故兩論各明一義。
無著約遣執而修正行。
名欲得智相法身。
天親就斷疑而修行因。
名斷佛有得說。
文分為二。
初問後答。
此初也。
真實理中。
可有少法是能證得有所說邪。
經。
須菩提至如來可說贊曰。
下答有三。
初正答。
次徵起。
後釋成。
此初也。
然佛說法。
常依二諦。
一者俗諦有法。
諸法緣生故。
二者真諦空法。
緣生無性故。
如是二諦。
既不相離。
空而不空。
有而不有。
故佛不說。
遠離二邊。
今於此中。
顯斯中道。
若約俗諦。
有應化身。
有得菩提。
有可說法。
義就真諦。
應化非真。
非得菩提。
非說法者。
既彼真俗。
自性無差。
得而無得。
說而無說。
為顯是義故。
言如我解佛不說無定法等。
論依是義。
而說頌云。
應化非真佛亦非說法者說法不二取無說離言相上半釋此經文。
下半釋徵已下文。
則謂佛果。
無得而得。
無說而說。
是智相身。
真實得說。
正是菩薩所應希願故。
諸菩薩欲成如是智相法身。
真實得說。
於無得說。
應如是住。
經。
何以故贊曰。
此徵起也。
有何所以不得菩提。
不說法耶。
經。
如來所說至非非法贊曰。
次下釋成。
於中有二。
初依徵釋。
後轉徵釋。
此初也。
分別性非有故非法。
法無我性真實。
故非非法。
既所說法。
離有無相。
非法非非法。
故說者不可以言顯示法非法相。
聽者不可如言執取法非法相。
故前半頌。
顯此義云。
說法不二取無說離言相。
此即顯說內證之法。
不可取說非法非非法。
以成於前無得說也。
經。
所以者何贊曰。
下轉徵釋。
於中有二。
初轉徵。
後轉釋。
此初也。
此有二意。
前徵意云。
以何義故。
不可得說而經答云以何說法。
依彼內證。
不可取說非法非非法。
故今轉徵云。
此所說法。
得如是者。
何所以耶。
又前所徵。
無得無說。
而但答云。
如來所說。
不言所得。
所以者何。
經。
一切賢聖至而有差別贊曰。
此轉釋也。
由能內證無為法故。
得名聖人。
及能說法。
然無為法。
既不可取說非法非非法。
故所說法。
亦不可取說非法非非法也。
又彼無為是能說因。
由證此故。
方能說法。
故雖但言說。
亦顯其證得。
若不證者。
不能說故。
然無為者。
真如理也。
由證此理。
得成聖人。
隨證滿分。
聖有因果。
諸佛圓證。
無學智成。
餘證隨分。
名為有學聖。
既因轉釋。
兼顯無為非獨佛證。
故言一切賢聖皆以無為而有差別。
既由內證無為。
方得成於聖智。
故諸菩薩。
應如是修無分別定。
以證無為。
若分別生。
亦應降伏。
順於智相。
以住無為。
是釋前徵。
答修伏問。
經。
須菩提至寧為多不贊曰。
次下第三福相至得法身住處。
斷彼第四持說無福疑。
令依經修勝福身行。
前令修證無為。
當成智相之果。
智不孤立。
必假福資故。
次相明其福相之果。
然其福身。
通因果位。
果謂所感萬德佛身。
因為所修持經之福。
因中少持四句。
福尚多。
而難量。
況廣持說。
此經當感法身福果故。
應希求當果。
而專持說此經。
然諸菩薩。
未悟深宗聞前所說。
不可取說非法非非法故。
遂疑無福。
不能持經。
今者將斷彼疑惑心。
令持此經希當福相。
故以施福。
校量持經。
既為二意。
說此經文。
是故兩論。
各明一義。
無著約令希願。
名欲得福相法身。
天親就斷疑情。
名斷持說無福。
文分為三。
初問次答。
後校量顯勝。
此初也。
此舉不為七種最勝所攝受施。
而為校量。
若七最勝所攝受施。
與持經福差別故。
經。
須菩提至甚多世尊贊曰。
次答有三。
初標次徵後釋。
此初也。
餘本更有甚多善逝。
論釋顯示攝心持心。
謂經福中。
有其二行。
一者受持。
二者顯說。
今自令他攝心持心。
不外散亂。
成勝福聚故。
於此中預舉二相。
經。
何以故贊曰。
此徵也。
據真諦理。
物我皆空。
施尚不存。
寧有其福。
設就俗諦。
施福不亡。
但招生死。
不趣菩提。
而言福多。
何以故也。
經。
是福德至說福德多贊曰。
此釋也。
若就真諦。
法皆空故。
不可分別執有福德。
況此不能招感菩提。
非如收質。
進趣福德。
說福德性即非福德。
今於俗諦。
施福不亡。
又能感招多生死果。
是如擔重押溺福德。
是故如來說福德多。
經。
若復有人至其福勝彼贊曰。
次顯校量。
於中有三。
初明福勝。
次詰所由。
後釋所以。
此初也。
以彼施福但招生死。
不趣菩提。
故福為劣。
若於此經。
受持演說。
當感菩提。
其福勝彼。
是故菩薩。
應斷疑情。
勿謂無福而不持說。
故天親論。
斷疑頌云。
受持法及說不空於福德福不趣菩提二能趣菩提所言偈者。
梵云伽他。
伽他不同有二種。
戍路迦。
戍路迦者。
此云數字。
不約顯義。
但數八字。
數八字為句。
四句為偈。
即如此方數紙言等。
嗢陀南者。
此云攝散。
不限字數。
但依顯義。
顯義周圓。
即名為句。
四句成偈。
如詩頌等。
今四句偈。
但取前義。
異此云云。
皆為謬說。
言乃至者。
顯就少說極。
少受持一四句偈。
福尚勝彼。
況能盡持所成佛果。
福相法身故。
於福相。
應如是住。
經。
何以故贊曰。
此詰所由也。
文字之法。
非是法身。
況所說法。
不可取說受持福勝。
何以故耶。
經。
一切諸佛至皆從此出贊曰。
下釋所以。
於中復二。
初正釋。
後轉釋。
此初也。
謂即正釋福勝所由。
以能為彼二種佛因故。
持經福勝福也。
一切諸佛。
即報化身佛也。
由報化身各自差別。
無數量故。
故言諸佛及諸佛。
阿耨菩提法者。
即報化佛所依法身。
法身是彼二佛所依。
無上正等菩提法故。
故言諸佛阿耨等也。
故天親論。
頌此義云。
於實為了因亦為餘生因唯獨諸佛法福成第一體上之二句。
釋此經文。
以持此經。
福相殊勝。
於實法身。
而為了因。
於餘化報。
而為生因。
是故皆言從此經出。
經。
所謂佛法者即非佛法贊曰。
此則轉釋。
通外難也。
何故佛法。
從經出生。
是則應經說經。
先佛後佛既未有。
誰說此經。
如何乃言。
佛從經出故。
餘經本有何以故。
顯通此難。
故有斯文。
兼顯出生佛之所以。
言佛法者。
即佛三身。
報化名佛。
法身名法。
約俗有故。
假名佛法。
就真空故。
佛法則無。
既此真俗。
自體無差。
空而不空。
有而不有。
空而不空故。
所謂佛法。
有而不有故。
即非佛法。
非有非空。
是真佛法。
此理深妙。
性相常存。
要證此理。
方得成佛。
既成佛已。
皆發大悲。
為未悟者。
如證而說。
此所證說。
並得名經。
故說教理。
俱為經體。
若約理經。
經先佛後故。
說佛師所謂法也。
佛從經出。
所謂佛法。
若論教經。
佛先經後故。
說佛出方轉法輪。
佛非經出。
即非佛法。
理既無始。
佛亦無初。
依證而說教亦無始。
依教悟理。
亦得成佛。
教理相應。
亦名佛法。
唯獨佛說。
不共二乘。
顯不共義。
即非佛法。
既說理教。
皆能出生故。
說諸佛從此經出。
由能為彼第一法因故。
福德中此福為勝。
故下半頌。
顯此義云。
唯獨諸佛法福成第一體故諸菩薩。
於此佛法。
應如是修。
若有疑惑。
執著心生。
亦應降伏。
經。
須菩提至須陀洹果不贊曰。
上明求果。
下明離障。
八中第四離障礙處。
十八之中。
十二住處。
謂從第五至第十六。
於中修行十二種行。
對治慢等十二種障故。
合名為離障礙住。
十二障者。
一慢。
二少聞。
三少念攀緣修道。
四捨眾生。
五樂隨外論散動。
六於影像相自在中無巧便。
七福資糧不具於。
八於懈怠等樂味。
九不忍苦。
十闕少智資糧。
十一喜動。
十二無教授。
離十二障。
即分十二。
第一離慢。
即是第五修道得勝中。
無慢住處。
斷其第五諸聖得說疑。
令修無慢真實勝行。
前既發心。
普攝眾生。
次能修行。
遍起諸行。
後求佛果。
希色法身。
由此便生得勝之慢。
既懷高舉。
為障已深更迷無相。
返生疑念。
若說聖人無為得。
名無為之法。
無取無說。
何故四果。
皆能自知。
我得彼果。
如證而說。
若無取說。
何要修行。
由慢故雖修而不進趣。
由疑故復不欲修行。
今者將斷疑慢之心。
令修得勝無慢之行故。
說小果智德至微。
尚於證時。
無取無說。
況爾菩薩而懷慢心。
返疑聖人有得有說。
既以二意。
而有此文。
是故兩論。
各舉其一。
無著約除其障。
名離慢住處。
天親就斷疑情。
名斷諸聖得說。
文分為二。
初問答四果。
欲明離慢。
後尊者善現。
引己為證。
初問答四果。
即分為四。
四文皆四。
問答徵釋。
所問意者。
正證果時。
叵作是念。
我能證得預流等不。
答之意云。
正證果時。
不作念也。
徵之意曰。
不作證念。
何以故邪。
所釋意云。
梵云須陀洹。
此云入流。
亦名預流。
能除見惑。
而證無為。
得成初果。
預入聖人之流類故。
名為預流。
既證無為。
離一切相。
於內不見入流之相。
於外不受六塵之境。
由亡內外。
復離能所。
故正證時。
不作是念。
斯陀含者。
云一往來。
謂斷欲界修惑六品。
而證無為。
成第二果。
由下三品。
令其聖者於其欲界。
一往天上。
一來人間。
而般涅槃。
名一往來。
阿那含者。
此云不來。
亦名不還。
謂斷欲界九品惑盡。
以證無為。
成第三果。
生上二界。
便般涅槃。
更不還來欲界生故。
故說此果。
名不來等。
阿羅漢者。
此云無生。
謂斷三界見修惑盡。
而證無為。
成第四果。
更不復受三界之生。
故第四果。
名曰無生。
此文有二。
同前順釋。
影前返顯。
實無有法名羅漢者。
此順釋也。
雖得聖果名羅漢等。
於正證時。
離一切相。
實不有彼無生等念。
故言實無有法等也。
阿那含中。
應言而實無不來。
但言而實無來者。
少其不字。
譯者忤耳。
非經意也。
要由無得。
乃證無為。
是故得名阿羅漢等。
世尊等者。
是返顯也。
若正證時。
有我得念。
即同凡夫。
未證真者。
著我見等。
豈名聖人。
既無如是我人等見。
故得果時。
不作念也。
此於羅漢。
有返顯文。
影前三果。
有此義也。
此約入觀正證時說。
若出觀時。
前三果人。
尚有俱生我見未盡。
第四果人。
法見猶存。
既有我生已盡等語。
亦應作彼我得果解。
今就正證故。
不作念故。
天親論。
頌此義云。
不可取及說自果不取故依彼善吉者說離二種障上之二句。
釋前經文。
即顯聖人正證之時。
不取無為法。
以不取自果故。
經。
世尊佛說至阿羅漢贊曰。
上舉四果。
以明離慢。
下顯善現引己為證。
於中有四。
一明佛印許。
二表自無心。
三却釋佛言。
四順成前義。
此初也。
於中顯得二種功德。
一不共有。
無諍三昧。
唯俱解脫。
方能得故。
二者共有。
離欲羅漢。
雖慧解脫。
亦成就故。
然諍與欲。
皆煩惱名。
於生貪勝故。
偏舉欲。
諍因惑起。
舉果顯因。
若得第四靜慮邊際勝定。
觀他惑。
諍令不得生。
名無諍三昧。
由得金剛喻定。
斷諸惑盡。
得無生果。
更不受生。
名離欲阿羅漢。
善現既是利根無學。
能得如是共不共德。
而所得中行增於人。
故我世尊。
於諸經中。
偏說須菩提得無諍三昧。
及是離欲阿羅漢矣。
經。
我不作是念至阿羅漢贊曰。
此表自無心也。
由離煩惱內證無為。
不作是念。
我能得相。
欲令他人信無得說故。
舉自身不作念也。
經。
世尊至阿蘭那行者贊曰。
此却釋佛言也。
若有取相。
我得之心。
內有惑纏。
外起他諍。
佛即不說我是能行無諍行者。
經。
以須菩提至阿蘭那行贊曰。
此順成前義也。
以無起念我得羅漢。
及無諍行。
離煩惱障。
及三昧障故。
我世尊名須菩提是樂修行無諍行者故。
下半頌顯此義云。
依彼善吉者。
說離二種障。
離煩惱障故。
說為離欲阿羅漢。
離三昧障故。
說得無諍三昧。
善現雖得既無得相。
故四果人亦無取說。
故汝諸菩薩。
不應妄生得勝之慢。
返於聖人所證無為。
疑有取說。
經。
佛告須菩提至有所得不贊曰。
次下第二離少聞障。
十八之中。
不離佛出時住處。
斷其第六佛有說受疑。
令修圓滿真多聞行。
然諸菩薩。
信行地中。
既未親證應學多聞。
然其多聞。
總有二種。
求外善友。
數聞正法。
內自思惟離所得相。
要具二種。
是真多聞。
故涅槃云。
聞涅槃經。
不作字相。
不作句相。
若各偏住。
非真多聞。
是故花嚴及本事經。
皆以偈頌。
而為呵責。
此二相即是四親近行。
近善知識。
聽聞正法。
如理思惟。
如法修行。
由此便能薰出世種。
常不離佛。
近大涅槃。
前雖令離我得之慢。
若不能修二多聞行。
由此便成少聞之障。
由少聞故。
便生疑念。
若說無為無取無說。
何故過去然燈佛所。
釋迦有受燃燈有說。
既有說受。
寧說聖人由無為故。
無取說耶。
既由疑故。
不修多聞。
由此便成少聞之障。
今欲斷彼疑執之心。
故說過去然燈佛邊。
雖住八地都無所得法。
駛流中任運而轉。
相用煩惱。
都不現行。
尚近然燈聽受正法。
況信行地。
諸小菩薩。
不近善友。
聞正法耶。
然所聞法。
本自無相。
然燈雖說。
無說無示。
釋迦雖受。
無聞無得。
寧不思惟。
而執文字。
不如法修乃取相乎。
返疑如來有於說受。
既以二意而說。
此文由是。
論者各明一義。
無著約其除障。
名離少聞住處。
天親就其遣疑。
名斷佛有說受。
文中有二。
初問後答。
此初也。
我於往昔然燈佛所。
於真實法。
有所得耶。
經。
世尊至實無所得贊曰。
此答也。
以真實法無得無說。
以真實智。
證此理時。
既不見有所得說相。
故於法昔然燈語下。
於真實法。
實無得說。
故天親論。
頌此義云。
佛於然燈語不取理實智以是真實義成彼無得說此頌意密。
今略釋云。
佛於昔日然燈語下。
不取證理。
有實智故。
以是理智平等離相。
真實義故。
成彼前說。
無為之法。
無得說義。
經。
須菩提至莊嚴佛土不贊曰。
次下第三離小念攀緣修道障。
即十八中。
第七願淨佛土住處。
斷其第七嚴土取相疑。
令修無相真淨土行。
前令多聞生出世果。
當果必有所依淨土故。
次令修願淨土行。
然其淨土。
有其二種。
一真淨土。
嚴飾無涯。
即以智如為其自體。
二應化土淨穢有限。
隨彼根宜。
依真變起。
若修無相。
隨順無為。
此即名為真嚴淨土。
真土既成。
化土亦就。
是故經言。
欲得淨土當淨其心。
乃至廣說。
然諸菩薩。
未識真嚴。
希求色聲。
以為淨土。
行有相行。
小念攀緣。
既懵真嚴返生疑念。
若如前說無為得名。
無為之法。
無取說者。
云何菩薩。
莊嚴佛土。
由執故設修。
不成真土。
由疑故復不欲修行。
今說此文。
斷其疑執。
令修無相真嚴淨土。
故說應生清淨心等。
既以二意。
而說此文。
是故兩論。
各明一義。
無著約其除障。
名離小念攀緣。
天親就彼遣疑。
名斷嚴土取相。
文中有二。
初興問答。
令捨有相莊嚴。
後勸生心當修無相清淨。
初中有四。
問答徵釋。
此初也。
久修菩薩。
於真理中。
見有莊嚴有相土不。
經。
不也世尊贊曰。
此答也。
久修菩薩。
證第一義。
不以形相而莊嚴也。
經。
何以故贊曰。
此徵也。
何故不嚴有土相耶。
經。
莊嚴佛土至是名莊嚴贊曰。
此釋也。
清淨土者。
智如為體。
但習真識。
通達真如。
真土既成。
相土自得。
豈執色聲為實。
而嚴形相土耶。
是故形相莊嚴者。
即非真實莊嚴。
若能離相。
自淨其心。
是名第一莊嚴佛土。
故天親論。
頌此義云。
智習唯識通如是取淨土非形第一體非嚴莊嚴意言嚴意者。
即淨心也。
即以形嚴非第一。
意嚴為第一。
經。
是故至生清淨心贊曰。
下勸生心當修無相清淨。
於中有三。
初總令發意。
次不住六塵。
後結都無住。
此初也。
既其有相是為雜染。
非真莊嚴。
則知無相是清淨行。
為真莊嚴。
是故菩薩。
應生如是清淨心也。
經。
不應住色至味觸法生心贊曰。
此不住六塵也。
既以形相非真嚴土。
不應著於六塵境界。
生有相心。
求淨土也。
經。
應無所住而生其心贊曰。
此結都無住也。
既其取相。
非真莊嚴。
故於無住真如理中。
應生無住。
契證心也。
雖復無住。
何有生心。
乃是淨心。
不取相也。
經。
須菩提至是身為大不贊曰。
次下第四離捨眾生障。
即十八中。
成熟眾生住處。
斷其第八法王取身疑。
令修成熟眾生妙行。
前令遠離小念修道。
隨順無為。
修淨土行。
土不虛設。
必有眾生故。
次令離捨眾生障。
而修成熟眾生真行。
然雖度生應觀空理。
離眾生相。
而成熟之。
故大品云。
不見生相。
方於眾生常利益。
縱於欲界。
成熟眾生。
大如修羅。
量如須彌。
尚不分別為大身相。
由證無為。
無取說故。
何況其餘一切眾生。
而諸菩薩。
不順無為。
執實身相。
返疑報佛有其自取。
若順無為。
無取無說。
不見眾生大身相者。
何故受樂報佛。
取自法王身。
世間復取彼是法王身。
既見能化報身。
應見所度生相。
云何不見所度生耶。
既因執著。
而起疑心。
由此便是捨眾生障。
今欲斷彼疑執之心故。
說大身如山王喻。
既以二意。
而說此文。
由是論者。
各明一義。
無著約除所度之執。
名離捨眾生障。
天親就遣能度之疑。
名斷法王取身文中有四。
問答徵釋。
此初也。
所化身如修羅。
其量如彼高山王。
是身為大不。
經。
須菩提言甚大世尊贊曰。
此答也。
能化所化身。
如山王其量甚大。
經。
何以故。
贊曰。
此徵也。
能化所化。
俱離分別。
而言甚大。
何以故耶。
經。
佛說非身是名大身贊曰。
此釋也。
然能所化。
俱離空有。
雖緣生故約俗假有。
而無性故。
就真是空。
若就緣生。
世情所見。
假若義說。
可是大身。
若約性空。
真理而說。
無實身相。
即是非身。
如彼山王。
其體性空。
又不自取我是山王。
世人妄取是實山王。
況佛報身。
非可分別。
有漏自取身故。
而乃自取我是法王。
既於自體。
尚無取心。
況於所化了達空。
可取為大身相也經言非身。
非有實體。
有為有漏。
分別身故。
言大身者。
是其假有。
無為無漏。
離取身故。
而佛所問。
身大不者。
說彼妄情所取身相。
我隨所問。
答言甚大。
若據實理。
悉是非身。
即說非身。
為大身耳。
若能了達身非身相。
即能成熟一切眾生。
故諸菩薩。
應知報身無為無漏。
不自取故。
亦於所化。
不應取為大身相也。
故天親論。
頌此義云。
如山王無取受報亦復然遠離於諸漏及有為法故