法華問答 第1卷
蓮花顯教登聞據顯即異故說無量義經。
後方□□□□□□同故十七名中無量義經且法花問。
依於三法而說法花。
云何名三法答。
論說依於三法者。
一依三昧。
謂無量義處三昧。
二依器世間。
謂天雨四花地六振動。
三依眾生世間。
謂四眾八部心生歡悅。
依此三法而說法花問。
彌勒文殊俱當補處。
有何勝劣。
一疑一決答。
彌勒是次近當成佛。
何以能疑復能何。
文殊是分遠過去佛。
所以能解復答。
雖迹同補處。
而實次有高下問文殊以何智答彌勒問答。
依德以宿命智現見過去二相。
謂因相果相。
因者謂見自身過去次種種事故。
果相者謂見自身過去說種種法故。
依此智以答彌勒問也。
方便品十條問。
方便品五分破二明一。
云何五分云何破二明一答。
五分者。
一歎妙法功德分。
二歎法師功德分。
三疑請分。
四授記分。
五斷疑分。
破二明一者。
破二乘執明一乘道。
何者歎妙法分標所明一。
歎師分示能明之人。
疑請分即所破之二機。
授記分是能破之一道。
斷疑分更總定時處。
通明機五分略同一乘義現故。
曰五分破二明一問。
諸佛智慧甚深無量。
何者是智慧何者甚深答。
智慧有二種。
一一切諸佛如理智。
二一切種智。
謂如無量智。
甚深亦二種。
一證甚深。
謂理法。
二阿含甚深。
謂教法阿含。
此翻為淨教問。
證明甚深有五。
何者是五答。
一義甚深。
二實體甚深。
三內證甚深。
四依止甚深。
五無上甚深問。
論說法師功德有四種。
何者是四答。
一往成就。
謂起眾生機。
二教化成就。
謂六通身是。
三功德畢竟成就。
謂智定圓滿。
四說成就。
謂四辯說法。
是名法師四種功德問。
止止不須說者如智慧周萬物慈洽。
四生何不當機即說而便唱土以要諸者何答。
洪鐘雖響。
必待擊而方鳴。
大聖雖慈。
亦待請而方說。
若請而說。
或致自讚之機有情方便令生企道之教問。
示悟入云何著外示答。
開是開佛果。
謂一切智。
示示是佛體。
謂真如法身。
悟佛障。
謂無明煩惱。
入是佛圓。
謂令入不退地。
是名開示悟入著外問。
經云若比丘實得阿羅漢。
若不信此法無有是處。
若示一切聲聞皆應授記。
云何決定性聲聞阿羅漢而不授記作佛答。
依佛教故生信。
自未解故不記。
故上文言信佛悟故隨順此經。
非己智分即其證也問。
諸法從本來常自寂滅相者。
此一偈顯何法體答。
此偈明三種佛性。
諸法從本來常自寂滅相者。
自性住佛性。
佛子行道已者是引出佛性。
來世當作佛者。
是至得果佛性問。
是法住法位一偈顯何義答。
此偈明諸佛三身。
是法住法位者。
明法身者。
道前為法住。
在道復為法住。
時滯生死為世間。
在法位時證涅槃常住。
於道場知己者。
明應身知法身。
道師方便說者。
是化身。
為眾生說法身問。
何故於三七日中思惟而不說法答。
先受三昧樂故。
梵王未來請故。
眾生根未熟故。
所以於三七日中不說法。
譬喻品二十二條問。
論說十種對治及十種無上名顯何義。
并列其名答。
十種對治顯破三義。
十種無上顯明一義。
十種對治者。
七喻三平等。
七譬者。
一火宅譬。
二窮子譬。
三藥草譬。
四化城譬。
五繫珠譬。
六髻珠譬。
七醫師譬。
三平等者。
一乘平等。
二世間涅槃平等。
三身平等。
七譬對治有煩惱人病。
三平等對治無煩惱人顛倒信。
用此十對治破二十障。
十無上者。
一種子無上雲雨示現。
二修行無上大通智勝如來示現。
三增上無上商譬示現。
四解無上繫譬珠示現。
五淨土無上寶塔品示現。
六說無上解珠譬示現。
七教化力無上踊出品示現。
八菩提無上壽量品示現。
九涅槃無上醫師譬示現。
十勝妙力無上餘殘修多羅示現。
用此十種顯菩薩道問。
國邑聚落有大長者。
國邑聚洛譬何法。
有大長者譬何人答。
國邑聚洛譬如□境。
有大長者譬如來身。
國為大處譬如來智慧境。
以一切世界為境故。
邑為中處譬如來神通境。
以十億三千界為境故。
聚落為小處譬如來說法境。
以三千大千世界為境問。
長者見是大火從四面起。
大火譬何法。
四面譬何法答。
大火譬苦體。
謂苦苦壞苦。
四面譬苦具。
謂生老病死。
如來以他心智知眾生三苦之火。
從生老病死而發故。
言從四面起。
生為東面。
老為南面。
病為西面。
死為北面問。
譬如長者有一火宅譬何法復以何法為體答。
火宅譬於三界。
以眾以眾生本識為體。
本體者籠括空有網羅。
天地攝摶色根含藏識種時歷三僧祇位階。
五十聚悠悠長道故謂之火宅。
舊翻阿賴耶識為家識。
斯火宅之馳也問。
何故火宅唯有一門而復狹小答。
唯一佛教能背火宅。
諸外道教不能出故曰唯有一門。
小乘教中不人人小乘闊度眾生所以言狹小。
今小乘求大菩提。
何以言小。
然則大能權小所以菩薩從中而出不心怖大所以二乘不問大門。
而以是故窮子門側則悔來至此。
長者放命便則外走也問。
是火宅中有五百人。
人數何限獨以五百為數答。
五百人者喻五道種子。
以十業為因以十使為緣。
因一使發十使發百業。
一道有一百五道即五百故。
以五百人譬五道種子也問。
當以衣裓若以机案從舍出之。
衣裓机案各譬何法答。
衣裓譬甚深禪定。
机案譬平等大惠。
禪定能起三十二相。
令物至信大惠能說力所畏。
今物生智。
以此二用從舍出之問。
云何名為東西走戲視父而已答。
東方為苦諦。
西方為集諦。
北方為滅諦。
南方為道諦。
子證苦即是走戲東西。
父證滅道即是往還南北。
東能隨逐。
但可顧瞻而已。
雖未隨父。
終有會化之期故言視父問。
云何名皆四衢道中露地而坐答。
四衢道中。
謂四諦心見中學地有障可言覆無學障盡故言路。
所作已辦故言而坐問。
門外三車譬於何法答。
譬三乘。
羊車譬小。
鹿車譬中乘。
牛車譬大乘。
羊形小而力小故譬聲聞小乘。
鹿形中而力中故譬緣覺中乘。
牛形大而力大故譬菩薩乘問。
三車譬智。
化城譬何意答。
車是遊戲之具故以譬智。
城是息疲之所故譬斷問。
設車以誘諸子言不其開問以出諸子言一不言三何也答。
問可貴賤同行所以言一不言三。
車則尊卑別載所以言二不言一問。
何故門外引子智以三車道中自子而以一城何也答。
車是獨載之物。
是故言三以外引。
城是眾苦之所是故言以總入問。
諸子出於門外不見車而索車。
諸子苦於道中不見城何故不索答。
車為虛指令取之不得。
是以索之。
城為實化入入即是得何須索之。
說引息有霑實雨用以門外有索道中不索問。
何故火宅之中乃言諸子爭出火宅。
化城中乃言眾人前入化城答。
諸子在家以生死為火宅。
由求離故。
何以爭出。
眾人苦道以涅槃為化城。
由求諸故所以言前入問。
火宅中何故言汝等出來。
化城中何故言汝等去來答。
火宅是舊苦之處。
前說未有出故喚言出來。
化城是中息之所。
說息己故喚言去來問。
云何名互相推排競共馳走爭出火宅答。
互相推排者為所狹小。
競共馳走者。
譬登八正之路。
爭出火宅者。
譬免五痛之災。
五痛者破五戒得五燒為五痛。
出無量壽經問。
云何名等一大車復駕以白牛答。
以一切智為大車。
駕以白牛者。
以大悲為白牛。
車以運載為義。
悲拔苦為能非智運拔眾生如牛引物故。
涅槃云。
是故稱佛為大非牛問。
云名故名物貪麁弊色聲香味觸答。
色聲香味觸是五言言界故。
言麁污人稱弊也問。
長者門內許子三車。
而門外與一車。
於三則許當不與。
於一則與而不許。
此非長者虛妄耶答。
長者全其軀命利益事實故非虛妄問。
經云如來利益一切人生三界。
未審五生中以何生生於三界答。
五生中以最後生而生三界。
五生者。
一息苦生。
二隨類生。
三最勝生。
四增上生。
五最後生問。
經言火宅何法是宅。
何法是火答。
三界為宅。
三苦為火。
苦受以苦苦為火。
樂受以壞苦為火。
捨受以行苦為火。
欲界具三火。
無色界具一火。
是故火名火宅。
信解品三條問。
窮子五十餘年。
何名五十年後得一日之價答。
以五十二賢聖為五十餘年。
所謂十信十解十行十迴向十地。
是名五十。
菩薩等覺二位名日餘年。
小乘示得涅槃故云一日之價。
藥草喻品一條問。
三草二木各喻何人答。
小草喻凡夫。
中草喻二乘。
大草喻地前菩薩。
大木喻後三地菩薩。
小木喻初地至七地菩薩。
是名三草二木所譬之人。
授記品二條問。
聲聞有幾種授記。
何者聲聞作佛答。
授應化聲聞退菩提心。
聲聞作佛以根熟故。
決定性及增上慢不授作佛以根未熟故問。
若前後二俱授記作佛可使破二明一。
後既不授作佛應非破二明一答。
授通授記故四種皆破。
據外授記故兩不記問。
菩薩發心理應進發。
有何障礙退作聲聞。
假顯退由示其性弱答。
此至本發大心希大果中間須行八萬四千波羅蜜行。
後經三大阿僧祇時。
雖言鼓玄掉於法流怯長波而自息。
由是菩薩退作聲聞。
故上文言佛道長遠久受勤者乃可得成。
我等疲極。
今言退還即自證也。
化城喻品一條問。
如來初立作城引接何人。
後滅引接何人答。
為引凡夫至聖故。
立作城為喻。
小乘入大乘故滅為作滅作差別問。
兵將破敵應酬重賞。
何故不解明珠乃賜田宅。
為是輪王有燒為是將士動一輕仰頓所由使無監答。
王心神珠價重唱賞不伐之勳。
佛以妙法經擬被罰群之力。
若使勳輕賞重眷屬必致驚嗟。
法大機小。
菩薩能無怪或所以未解明珠且賜田宅。
壽量品一條問。
時我及眾僧俱出靈鷲山者。
為是報佛為是應佛。
若是報佛靈鷲山即是應報土。
若是應佛不應道常在靈鷲山答。
實是報佛故常在靈鷲山。
由現應相故現有滅不滅。
靈鷲山者。
約體即法性之山鷲應說是靈鷲山故。
論云如來淨土即第一義諦攝。
法師功德品一條問。
持經人得幾種功德。
仰顯其數。
又得六根清淨。
何故功德多少不同者答。
六根淨土令得千功德。
顯數者。
以十善為本。
一善以九善助成十善。
各九即九十善。
通其本十即為一百。
自持經得一百。
勸人持經得一百。
自勸人讚嘆持經人得一百成四百。
即此此十善從心所生生善。
三心有其三品。
謂上中下。
以經力故。
上品心中得四百。
中品心中得四百。
下品心中並得四百。
合三令成一千二百功德。
眼鼻身三根。
以持經功用劣故。
唯得中下品。
各得八百功德。
三八二十四即二千四百。
耳舌意三根。
以持經功德能勝故。
得具三品心別各四百。
一根一千二百。
三根三千六百帖。
前二千四百合成六千功德問。
經云種種諸瓔珞無能識其價聞香智貴賤出處及所在者。
此乃是鼻識所知應言臭。
何故言聞。
未知所以假碓各并辯其人。
於何所任得此功德能也答。
六根雖殊心識是一。
鼻雖受入分別。
是以遙臭故義同。
於耳故言聞也。
何行位者四依法者。
若依經文即有五種。
法師受持讀誦解說書寫即通凡也。
故法花論云。
此得六根清淨。
謂凡夫人以經力故得勝根用。
又云。
諦根亦互用。
一一根中皆得。
乃色聞香別味覺觸故。
下文言雖未得菩薩無漏法生鼻而是持經者即其證也問。
何名八萬四千波羅蜜。
具數列名答。
波羅蜜名西域梵音此翻名到彼岸。
行此諸行過生死何登涅槃彼岸也。
列數者。
佛具三百五度功德。
始從放光乃至涅槃有三百五十度功德。
一一功德以六波羅蜜助成。
計當二千一百。
又云。
四大并六塵即為十。
此各具二千一百。
計當二萬一千。
得四四別二萬一千即八萬四千法門也問。
一百八煩惱何者是答。
十使煩惱為本。
十使者。
貪瞋慢癡無明名鈍使。
薩迦耶見邊見見取戒取邪見名利使。
此十於三界四諦。
四諦各十。
下欲界即四十。
色無色界八諦。
中各除瞋。
即八九七十二。
通言四十即一百一十二。
此謂見道也。
修道中有貪瞋無明慢薩迦耶見邊見。
欲界具六色。
無色界各除瞋並有五。
即為十。
通下界六即十六。
謂修道煩惱通凡合一百二十八煩惱。
前一百一十二見道所斷。
後十六修道所斷。
初地各見道二地已者名修道。
此謂大乘見修煩惱問。
信解品中明何義答。
信解品中明窮子譬。
對聲聞人一向倒。
此即是聲聞種姓人。
如來方便於獲大寶。
故論云。
聲聞人一向增上慢我乘與如來乘等無差別。
對此顛倒故說窮子喻問。
信解品中長者是何身。
脫珍御服著垢衣裳是何。
長者化何等人設具釋答。
寂滅道場無畏之莊嚴。
飾革麗身。
盧舍那身所說之法。
是花羅等教。
所被之機純諸菩薩。
鹿苑中脫珍御服著弊垢衣者。
是釋迦身所說之法。
是四謗法苦集滅道五乘難眾。
是人天等乘機有大小教有淺深問。
藥草喻品明何義答。
藥草喻品中對治求大乘人一向到此。
是菩薩種性人。
教雖一味等被三。
藥草喻中明一味之雨。
三草用潤合知根外破其迷一故。
論云。
大乘人一向增上慢無別。
聲聞辟支佛乘對治此顛倒故說藥草喻問。
十二因緣假釋名出體一一具釋答。
親生名因助發為緣。
列不同有其十二者。
一無明．二行．三識．四名色．五六入．六觸．七受．八愛．九取．十有．十一生．十二老死。
迷心不了故曰無明。
感果遷謝目之為行。
現心了別名之為識。
四名名色。
陰名色根。
心名六入。
和會根塵名之為觸。
領納違順名為受。
於境深著名之為愛。
四方追求名之為取。
能有當果名之為有。
未來初起曰生。
根德衰變為老。
果根代曰死。
釋名如是。
言體性者。
無明愛取以煩惱為體。
行有二種以業道體。
現在五果。
未來生老死以苦道為體問。
五百弟子授記品中明何義答。
對治無定人。
散亂心即是菩薩種性人習道不進。
要昔大善修空邪僻故名散亂。
繫珠譬中。
示衣珠令其記憶。
故論云。
散亂心人實無有定。
過去有大乘善根而不覺知。
被不求大乘。
於狹劣心中生虛妄解。
以為第一乘。
於治此故說寶珠譬。
妙亦是合解無上故。
論云亦現令解無上。
故說繫珠譬問。
記云繫珠衣喻何法。
珠喻何法。
何時得珠。
何時失珠答。
衣喻阿賴耶識所勳為因。
法珠喻聲聞。
法花一乘之教。
發菩提心修菩提行能勳本識。
猶若繫珠。
何時失珠者。
大遍晦過之後沙彌息教之時背教既遙。
又流生死妄於本解故曰失珠。
何時得珠者。
釋迦出世演教靈山還得本悟故稱得珠問。
授記品中明何義答此品明與四大聲聞迦葉須菩提迦旋延目連等授記。
亦名受記。
如來談與記名之為授。
弟子領記名之為受問。
化城喻中明何義答。
明對治有定之實無而有增上慢。
即凡夫有漏定實非涅槃。
於中妄起生涅槃相故名為倒。
以權立化城進近令違故。
論云。
實無有增上慢人。
以有世間三摩拔提實無涅槃生涅槃相。
對治此故說化城喻問。
聲聞緣覺各得涅槃。
如何共住化城答。
二涅槃同離一障謂煩惱障故曰一城問。
云何名大乘。
何者為一乘答。
一是攝五之總名大是四三之別稱故。
下經云。
十方世界由唯有一乘法。
唯此一事實餘二則非真。
除佛方便說。
五乘雖復殊分究竟同歸一法。
言大乘者。
為對三根故稱大也。
下文又言。
菩薩求此乘故名為摩薩。
言一者一味平等理也問。
如來功德超越十方讀誦之至未逾三界。
云何罵佛尚輕嗔持經至得罪乃重答。
若就因為論。
因有厚薄。
境有尊卑。
則罵佛甚重。
毀持經人極輕。
令就違順境中以明輕重。
如來心在平等門中離愛憎。
出入到去八風心行平等毀譽不動其罪即輕。
始行菩薩代弘經利益眾生。
慈悲攝化廣度一切物廢化斷利佛種。
就化為論故言罪重。
壽量品約判三佛菩提。
三者法菩提故。
下經言釋官託生伽耶來。
此是化菩提。
又言諸善男子。
我實成佛以來。
經無量無邊那由他劫。
此是根佛菩提。
又經言非實非虛非如非異不如三界見於三界。
此是法菩提也問。
長短無乖有無願返。
云何六十小劫。
謂如食頃理隔言違若為分雪答。
六十之與食頃俱為時收雖復長短不同草不識心變異。
若心存分別則長有殊。
若三界唯心則長短無二。
是以須彌納芥子萬國俱舉毛端。
斯乃心長則長亦非定有長短問。
何因履水躍火俱稱名而不禮拜。
求男請女則拜而不稱名者何設具釋答。
觀音化物救難為懷既號觀音。
理須稱歎。
孤獨請求男女難苦未絕身躬所以得蜜禮拜牟過水火之災交恐命將殞。
遂急但得稱名何假屈身禮拜問。
提婆達多品中明何義答。
品內顯法花經有三。
一由達多者說此法花故。
自致成佛有成佛力。
二由文殊說此法花經故。
無邊菩薩悟道故廣大力。
三由龍女修行現身成佛故。
即速疾力問。
云何藥王其有讀誦法花經者。
當知是人以佛莊嚴則為如來肩所荷擔其義云何答。
此是諸品中經文。
謂入如來室著如來衣坐如來座故。
以莊嚴乃至肩所荷擔也問。
此經云開方便門示真實相答。
方便門者。
開小乘方便門。
入一佛乘是真實問見寶塔品中明何義答。
明清淨國土無上。
故論云。
示現清淨國土無上故。
示現多寶如來塔問。
云何名有功德人答。
是有學聲聞人。
斷少煩惱故有功德。
解珠譬中。
前賜由宅明與小果。
後賜明珠與大眾故為對治論云。
有功德人說大乘法。
而非大乘對治。
此說王解髻中明珠與之譬喻亦名說無上問。
從地踊出品中明何義答。
明教化眾眾無上故。
論云。
示現教化眾生無上故。
說無量菩薩從地踊出問云何對治不舉功德人答。
即三乘種性人。
佛說一乘不肯受持修習故。
醫師譬中。
明醫師設增權身癡子始眼妙藥佛現滅度鈍性萬修一乘故。
論云。
無功德人於第一乘不舉功德。
說第一乘不取對治。
此故說醫師譬喻。
應知復是涅槃無上。
故論云。
不現涅槃無上故說醫師譬問。
何名陀羅尼用何為體答。
亦以惠為體故。
涅槃云。
陀羅尼者亦大念。
亦名無事惠念者定也。
定能生惠故。
維摩經云念定持即其義也問。
何名呪答。
呪辭不出三義。
或說三寶功德使聞者發心。
或說大神力勢使諸魔驚退。
或說甚深法相使聞者得悟問。
方便品中為小乘人說九部經。
十二部中不說何經答。
無授記經。
無無自說經。
無方廣經問。
經云。
中有人言。
汝諸子等先因遊戲來入此定中。
有人言。
汝諸子等是何人來入此宅從何處來答。
聞有人言中十方諸佛言來入此宅者。
凡夫人等行雖未出願門。
已出其人夫本願故來入此宅問。
汝來說法必有要歸。
未審此經以何為宗旨答。
諸師辯宗各各不同。
今依徵宗有二種。
一者體宗。
二者用宗。
非二非一。
是其體宗。
破三歸一。
是其用宗。
法無二會。
對器得名。
會假歸真。
形三一立三名無遣一號亦三故。
法句經云。
一亦不為一為欲破諸數淺識之所聞見一以為一即其義也。
淨法師以一乘為宗問。
佛說法花經。
何以不入法花三昧。
乃入無量義處三昧答。
法花論云。
此大乘修多羅有十七種名。
第一名無量義處經。
第十六名法花。
故知入無量義處三昧即入法花三昧問。
何故欲說法花。
在眉間豪相放光不在餘處放光答。
說此法花。
欲表一乘中道故在眉間放光問。
此經既明一乘甚深之行。
何故不告菩薩乃告聲聞答。
論明有五義。
故不告聲聞為諸聲聞所化事故。
二為諸聲聞迴取大菩提故。
三為談諸聲聞恐怖弱故。
四為令解人善思念故。
五為諸聲聞不起所作已辦心故問。
法花會上乃有一萬二千聲聞。
故獨告舍利不告餘人答。
舍剎弗與如來相應。
是以獨告舍利不告餘人問。
佛放光明計應普照。
何因唯照有頂已還不照空處已上答。
解有二種。
一二乘先是色法唯在有頂不及空處以上。
二就大乘解。
如來光者遍一切無物不照故經說言上到有頂下至水際。
此就化相說遍通十方據大乘說問。
經云有比丘實得阿羅漢。
若不信此法無有是處其義云何答。
謂退菩提心聲聞及應化聲聞得成阿羅漢者。
於法花一乘之法決定生信。
此乘無有是處問。
云何名五濁。
何者是五濁答。
濁亂不清淨名之為濁。
濁義不同有其五。
經一劫二煩惱三眾生四見五命。
劫者時也。
劫中有為濁故曰劫濁。
煩惱者令四住他門名煩惱。
煩惱迷心名為煩惱濁。
眾勞亂行人名為煩惱濁。
法成生名眾生濁。
邪見決斷名為見濁。
違持色以名之為命體從名命濁五何壽命申夭名為命濁。
出體者以衣食等命緣為劫濁體。
以貪瞋癡三毒為煩惱濁體。
以命根為眾生濁體。
以五見便為見濁。
以命根為體問。
現瑞何故彌勒生疑正說之中由子騰清答。
現瑞通來一部經因果之義。
唯佛能了窮子未知。
所以彌勒疑也。
正說之偏對身子。
身子是執異之瑞故。
生疑致請也問。
既云樂小法者。
何故復言貪著於生死答。
現在機緣於過去久遠貪著於生死。
又解樂於小法則是貪著於生死。
以小涅槃即是大乘生死問。
人天善根既所德。
云何此經比已來佛道答。
人天善根比是德佛之違緣故云成佛也問。
何為兩足尊答。
或心定惠為兩足。
或以權實為兩足。
或以緣行為兩足。
或以人天為兩足問。
故云何名觀樹亦經行答。
如來在此樹下。
成道念根樹思故。
達行者本為取道故坐命得道意是故經行問佛為眾生故出計應說法。
何事待請耶答。
論云。
佛雖不須請而令請者獲福問。
諸天請不明人請耶答。
天勝人故明請不明人也問。
譬喻品中明何義答。
品內明初據舍利弗記。
後明火宅譬對治求勢力人倒求增上慢。
此是欲界凡夫無勝壞界理實麁弊非樂計樂故名倒求。
火宅譬中光明三車。
拔其大苦緣合入理與其大乘。
論云。
以世間諸煩惱熾然。
人天以為妙境。
對治此相說火宅譬問。
此經大宗破三歸一味知破三會云何同異答。
據病為言則破三歸。
約行為悟則會三歸一。
病則俱破而不會。
行則俱會而不破問。
昔以說諸大乘經為菩薩行。
今何因緣復後菩薩行假釋答。
菩薩有二種。
一者直往。
二者迴小入大。
直往者。
花嚴坐下為諸菩薩說大乘經名無量義經菩薩法佛所護念等故。
下文言除先修習學小乘者如來之人今我得中是經入於佛惠。
迴小入大者。
即令法花坐廣說譬喻。
心宿草菴漸淺長等事問。
云何是度五百由旬。
何者是化來。
何者是寶所答。
五百比是要法三界為三百二百喻習二乘涅槃。
後一百即四住習二乘迴心已知初地。
已知為一百即五百。
若以二乘為二百者有妨。
以化城是東果已度竟故。
化城已後方便度二百。
然二乘未過寶何故須進途二百二界即五道故不通為五百總為五百。
言化城者無而忽有名之為化。
防非捍敵目之為城。
度三百由旬眾人度退。
商主方便權說二乘滅諦涅槃解其疲倦。
今前進同趣寶所。
言寶者諸師不同。
隨人有異。
今案此文位當種性羅漢迴心位當十信。
若論斷或初地齊功心位同十信。
論其究竟佛地方息進求。
今就大乘果滿故言實。
何者藏法師以三界為三百。
二原為二即五百。
惠淨法師以五道為五百。
三途為三百。
人天二百即五百。
并此以宗三類不同。
地意即同問。
如來十八不共法何者是答。
一身無失。
二口無失念無失。
四無不定心。
五無異相。
六不知以捨心。
七欲無減。
八念無減。
九智無減。
十通無減。
十解脫無減。
十解脫知見無減。
十三身業修智慧行。
十四口業修智慧行。
十五意業修智慧智慧者無障。
十七智慧知未來無障。
十八智慧智見在無障。
如業身三四口意三。
皆悉已離三業清淨故言無失。
乃至智慧懸鑒三世皆悉通達故言無事。
此十八者唯佛獨證。
菩薩聲聞皆莫能得故言不共。
疏言體者八法為體。
謂思相欲勝解念定惠勤問。
何名十力答。
十力者。
一處非處力。
二業力。
三定力。
四四根力。
五念力。
六性力。
七過處道力。
八宿命力。
九天眼力。
十漏盡力問。
經云五眾之生滅未知。
何者是五眾。
假出所數列名釋義答。
五眾者五陰也。
列名者。
色受相行識也。
色有青黃赤白。
乃至識有八種。
五各非一稱為眾。
亦可言此之五陰乃有眾多生滅故。
涅槃經云。
五陰名眾生。
眾生名五陰。
即其證也問。
經云即方便說涅槃真實法。
何者是涅槃真實法答。
一切真涅槃妄相真實無生無涅槃。
是名為究竟。
即是真實也。
不滅名為涅槃。
俱為眾生起或不順正理。
廣造諸業流浪生死。
對生死故說有涅槃。
若能知生死涅槃本來二不是真實故。
上文言我雖說涅槃是亦非真滅。
又言諸法從本來常自寂滅相。
楞伽又言。
我所說者妄智識滅名為涅槃。
即其證也問。
此經既云破三歸一味知三外則有一三內即有一答。
三內即有一。
非是三外別有一所以得知。
初出現道樹徘徊三七觀機無堪受大乘者。
何以於一開三分途漸引靈山會上根器方成。
攝彼三權總歸一處。
故知三一本自無殊。
汝等所行是菩薩道。
即其證也問。
經云道場所得法。
未知何者是道場何名所得法答。
道場者。
菩提樹下金剛寶坐。
得道處中謂之為場。
所得法者。
三無數修因成果滿湛覺真如是得法故。
涅槃經云。
諸佛世尊。
從六波羅蜜三十七品十一空求至大涅槃。
即其義也問。
經云日月燈明佛為妙光菩薩說妙法花經。
滿六十劫時會經者乃如食頃。
此即多少相違長短乖反答。
燈明出世救物為懷悲願不窮。
時經六十群機慕道渴仰憶深稟教恬神說如食頃故。
下文言是時眾中無有一人若身若心而生懈倦。
亦可言燈明神力長中短短中現長轉彼心識令如食頃故。
下文言釋迦牟尼佛乃四眾默然而坐。
經五十小劫。
佛神力故。
令諸大眾謂如半日問。
經云大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道。
何故久坐十劫不得成佛。
何名法不現前答。
據論實行因滿名成。
為物潛形示言始就稟機赴感延促任情。
緣彼群品經停十劫化物未暢法不現前。
機教相應方言乃現故。
大威德世尊。
為度眾生故。
於無量億歲爾乃成佛問。
大通智勝佛。
即轉十二行法輪。
未知何者是十二行法輪。
假出數列名解義答。
十二行法輪者。
謂三轉四諦謂也。
三轉者。
一示相轉。
二勸修。
三引證。
示相者謂此是苦。
此是集。
此是滅。
此是道。
勸修者。
謂者汝應證道汝應修。
引證者。
謂引已以為證者。
我已知集。
我已斷滅。
我已證道。
我已修三四即是十二也。
又解四諦各有四行即十二。
苦諦下四行者。
謂因舉有緣。
滅諦下四行者。
謂滅正妙離。
道諦下四行者。
謂道如我四諦諦別三轉四行各有十二行。
今言十二者。
以四諦俱同三共十二。
舉其通數言十二行法輪。
問。
經云大聖轉法輪度苦惱眾生。
未知大聖是□轉何法輪云何名轉答。
大聖者謂大通智勝佛也。
斯乃十方無比三界獨尊。
神化通機故言大聖。
轉法輪者以已所得說據群機法從佛流謂之為轉。
輪者以修環運動為義。
如來放命機攝眾生。
以機行教轉凡成聖故曰法輪。
轉何輪者對彼三根轉三乘教。
謂四諦十二緣六波羅蜜也。
惣而言之法輪有三。
一名轉法輪。
二名照法輪。
三名轉輪。
三乘別機教俱識未得究竟。
為一乘所收有遷動之名為轉。
為大菩薩等說諸部波若。
顯理途明照彼大機名照法輪。
大乘頓教果得圓滿。
惣苞三乘眾聖共臻諸佛護念名持法輪。
今明大通三輪俱轉故。
上文言時三轉十二法輪。
及廣說十二因緣法。
為十六王子說阿耨菩提法。
即其義也問。
經言百福相莊嚴何者是答。
如來具三十二相。
一相中皆以百福者。
以十善業為本。
十善者始從不殺乃至不邪見。
翻其十惡即名十善。
即此十善即五十心初心猛利得五十福。
後心終成得五十福即成百福問。
經云入邪見稠林。
若有若無等具足六十二。
六十二見者何答。
六十二見者。
謂世間常無常亦常亦無常非常非無常等四句。
有邊無邊亦有邊亦無邊非邊非非邊等四句。
如如不如如非如如非非如如等四句。
三四十二句偈迷五陰。
一一陰中各作十二句即六十帖。
是身命各異命異二句即成六十二。