十地義記卷第一 第1卷
嚴故寄天住以障□□□□□□□□□□有去來引緣以入實故。
寄在□□□□□□處待無污境。
餘實性實相品此處□□□□□□即應以明報身。
以法為體得知。
亦有□身□□然與大菩薩俱者。
證信序中第六句明同聞眾。
就中有二文。
初略嘆其意。
第二從此諸菩薩已下廣嘆其意。
今解廣略有三。
一者教廣略。
二者方便行廣略。
三者自體廣略。
言教廣略者。
前兩行一注略舉宗本略歎其意故名為略。
此已下廣嘆其意名之為廣。
言方便行者。
對治顯體名為略德。
□□□□□廣身體者。
方便雖稱體。
此是對治中自體真行不□□名為略。
即體外障名為廣也。
就前略嘆中有其四句。
□□與大菩薩眾數同會。
第二不退轉者。
此一句明行堅固。
第三□□者。
此一句明行功用。
四者從他方世界來者。
此一句所從來處。
今言與者。
一佛與二阿難與。
今就佛解與。
阿難在懷抱中不得言與。
就理教解阿難影嚮大士得言與。
就行教佛與者自體因名為與。
就行教阿難與者阿難得聞持智攝自體方便行故言與。
大菩薩眾俱者有三種。
一者影嚮眾。
二者教所被眾。
三者當幾眾。
今問幾眾所教被眾有差別。
今解有異教可被之人有於少解可雙諮發故。
寄問答所辨於教故言教所被人。
當幾之人雖有幾無解發故言當幾。
若就位者教所被人在道種終心。
初地已上真無漏法影現心原可有諮發故。
寄問答外辨於理。
十住十行未得真無漏相。
可以諮發故當幾。
如是次第。
若說在道種教所被人在十行當幾在十住。
此可以類知更不煩文。
然此菩薩數所被影嚮二眾為是新眾為是舊眾。
又解云。
新舊俱有。
但可有間善根者。
見佛道起樹之六天道過。
若據無間善根知不起道樹遍亦六天菩薩亦爾。
身八處現。
然影嚮眾助揚佛法無現不現一切皆現當幾受法。
若次第見即漸教相若一時見即頓教相。
若據行教。
一自體眾。
二方便行眾。
道場會眾。
法界法明滿足無缺。
從體起修寄在方便方便在緣。
緣相是別故。
不得俱遊故。
言從他方來也。
若據自體行道場會法界法門體會平等何會不在也。
大者出過三乘。
通教乃至通宗中對治之上故言大也。
菩薩者秦言道心眾生。
正以此人問意於道故言道心也。
亦有大道二乘之人生死涅槃不能寂用俱行名之為小菩薩。
大士寂用俱行自他俱利圓通無礙名大道心眾生也。
又菩薩有二種。
一假名。
二真實義。
假名菩薩雖有解行取著名相不能圓通。
□□□□實義菩薩體會法界圓通無礙故言大也。
若□□言地前阿含教修如臨鏡觀像名為方便身。
真實身□□離於虛妄證真法界性名為真身。
假實二眾集故言與大□□眾俱也一切不退轉者有二種。
一者一切不退。
二者一切中明一切不□□抱羅無不□不退他分不轉自分。
既滿起勝進行。
欲入他分喜起餘心。
今明菩薩起勝進行。
能入他分名為不轉自分不□他分。
不退者不轉自分為下。
自分既成能入勝進。
廣而大□□種不退。
又一解。
不退始入法界解徹窮原堅固不壞□□□除□障。
一切佛法種子在於身中功意備滿三解□□者世間道滿超世道立解行融同。
即以金剛幢為名羅□□□退者初地斷除妄想體會法界。
生在佛家種性尊貴無可譏嫌故。
言聖種不□□□用不退者八地已上入法流水念念向薩婆若海。
六第十地中諸佛法明雲中雨說法故名學中窮滿不退。
一生者有四種。
一對治生。
二行生。
三位生。
四應化生。
言對治生者。
一分數生。
二變易生。
三自性不成實生。
今言一生名分段變易已除唯自性不成實一生在也。
行一生者實生。
今言一者三昧樂行意生身。
二者覺法自性性意生身。
三者種類俱□住無行作意生身。
今言一生者無行位中一生者。
十一地金剛設一生也。
應化一生者。
菩薩□淺善巧方便受生調伏故。
在兜率天生。
若下生人中即得成佛。
唯有兜率一生故言一生得菩提。
菩提者名為無上正真道。
無上者出過三乘通教故言無上。
正者理絕□□為正。
真者離於虛妄無明垢濁故言真也。
道者自體圓通為道也。
從他方來者。
從體起用。
為他方攝用。
從體亦是他也。
佛者智正覺世間自在行。
世界者器世間自在行。
俱者三種緣集也。
來者顯行無不集。
即是眾生世間。
集者三種圓備。
會者圓同一味。
亦可集者行集。
會者位融也。
此諸菩薩已下第二廣嘆德。
就中有四段。
初明菩薩德行。
第二從其名曰已下列德者之名。
第三如是等已下列數。
□□金剛藏而為上首明上首之人。
就初段中有四堅固。
初明位堅固。
第二善能教化已下明行堅固。
第三常能修集已下明業堅固。
第四如是諸菩薩已下明廣堅固也。
初明位堅固者。
位不虛成攬行為體行無獨運託位而進次辨行也。
行無別作正身口意業為體故次辨業也。
然行德曠周窮盡法性次明廣堅固也。
就位中有二。
初明自分位行相。
第二一切如來境界已下明他分位行相也。
諸菩薩者上一生菩薩也。
一切菩薩者始顯於先際自體因一切行也。
智惠境界者體顯外朗圓照法界故名為智也。
體照內平等一味故稱為惠也。
境界者分齊義也。
亦可因行分齊也。
自在者障盡絕羇淳熟無礙行也。
一切如來境界者。
他分善成也。
皆悉得入者。
勝分深入體實覺相應行也。
此明解入懃行。
不息者熾燃無聞行也。
是故維摩經云。
於一切菩薩法式悉知即自分行也。
諸佛祕藏無不得入易。
是他分行也。
皆據智惠者。
智惠是萬行之宗也。
就行堅固中有兩段。
初明自分行相。
第二從於一念頃已下明他分行相也。
就自分中有二子段。
初明始修行相。
第二如意神足已下明終熟行相也。
就始修中有六句。
初三句明利他行。
次三句明自利行也。
然菩薩之行。
或先自利然後利他如說。
若人自不行善教他行善無有是處。
要先自行善然後為他說法斯有是處。
此據始行菩薩行未又立要先修行也。
或先行利他然後自利者如說。
若眾生不成佛我終不取正覺。
此據又住行菩薩行已淳熟也。
亦可初據智惠門入斷煩惱障道攝自德相應行也。
故以自利為初。
後以大悲門入斷智障道攝緣入實故也。
善能教化者此明口業也。
隨時普示者明身業也。
於剎那中者明意業也。
此明三輪行益。
能令眾生斷除妄想盡生死障也。
口業能令眾生得決定解也。
身業能令眾生得決定信也。
意業令眾生成勝進行也。
今言善者體順之極也。
無障礙德名為能教化也。
一切世間者有為緣集行無為緣集行自體緣集行三種緣集在相。
皆據方便修入言世間也。
隨時普示者。
此明身業。
隨機攝益故言隨時也。
亦可實性法身常與眾生作覺知無覺知益也。
神通者身無不現。
是故經言。
若有眾生應見我為聲聞者即現聲聞乃至大乘者我為大乘。
此明無待對大乘非緣照相應行也。
亦可神通者迅疾無礙行也。
等事者理融緣起非一也。
法界無礙行故曰事也。
於剎那中者此明意業。
剎那者念念之中斷一切煩惱成一切行也。
亦可實證法性分分成實稱緣起道故言成辨也。
具足不捨一切菩薩者此明自利行。
今具足者菩提。
是一切行體。
得此體者眾行圓具盡未來際故言具足也。
不捨者是故經言。
菩薩摩訶薩守護一法諸菩提心也。
所起者菩薩心為法性理為起者理事俱融故曰起。
故經標之品名為寶王如來性起品。
非同相空一相無相守一凝然不為緣起也。
大願者真識體顯根太上期故稱為願也。
於一切世者世謂世世也。
一切劫者謂時節也。
國土者謂處所也。
常修者菩薩於世劫國常修一切菩薩行也。
若依行詮法無不契故曰世。
即是壽命品廣明此義。
劫者時無不統如阿僧祇品說。
國土者處無不善。
如菩薩行者常行頓行備集無聞也。
具足功德智惠者。
菩薩之行雖復無量不出福智繁興德備一切隨順正起薩婆若道故。
言功德福智也。
如意神足者。
此第二段明終熟行相。
就中亦有二子句。
初有三句明利他行相。
後三句明自利行。
前明始修利他亦菩薩力用相。
此明與力。
若分別者。
始修中身業與信此明實用無盡。
前口業與解此明解徹。
能盡一切相得大涅槃。
前意業與八成勝進道此明行成緣起。
能入後際。
今言如是者意有三種。
一速疾一念能至十方。
二遍到隨意所緣無不周遍。
三無礙緣一切法而無障礙。
法身身業況同於此而無窮盡者。
皆是真性緣起而成菩薩法身何竭之有。
此明身業淳熟利他行相。
能到菩薩智惠者。
深契實性能盡後際。
此明解入也。
方便者不捨世間用。
而善巧故言方便。
此明行用緣起也。
彼折者行滿德窮。
此明行徹明意業淳熟利他行相也。
能令眾生背世間道向涅槃者。
斷三種妄想故云背世間也。
云修圓寂契融法性。
正趣大寂故言故言向涅槃行也。
此口業淳熟利他行相也。
不斷菩薩已下明自利淳熟行相世間涅槃無障礙俱興也。
此明自利淳熟行成彰不住道滿也。
善遊者明圓得行資體真法性故云善遊也。
禪者四禪也。
定者四空定也。
解脫者八解脫也。
三昧者三三昧也。
神通者六通也。
明者三明也。
一者宿命明。
二者天眼明。
三者漏盡明。
如別章釋也。
亦可一者無明所謂十一空。
二者菩薩明所謂波若波羅蜜。
波若波羅蜜者名不放逸根。
三者諸佛明所謂佛眼也。
諸所者圓興也。
施為者德用也。
善能示現者體順相無不斑也。
此明助道行成也。
無作者圓寂證道。
即本非今故曰無作也。
自在者妙寂無礙行也。
此上自利利他始修淳熟一段竟也。
於一念頃第二大段明他分勝進行相。
他分者諸佛行也。
修則他分成則自分故。
涅槃經云。
我昔見諸佛軀身殊大。
今見悉為菩薩摩訶薩。
即是二種行相。
欲明菩薩行佛行無二無差別。
但滿不滿為異也。
就中有三。
初明身業。
第二勸發已下明其口業。
第三常以大心已下明意業。
亦可初明集法行。
第二勸發已下明護法行。
此二是聞惠中成也。
第三常以大心已下明修行趣勝進道也。
於一念頃能至十方者。
會無不在障法身不動。
而無所不至法。
無彼此能顯殊方實無去來。
而相無不現故言能至十方也。
勸發諮請者受持者。
正興對治攝教詮相應也。
行攝勝進法在已永固不遷故曰受持也。
法輪者。
實相真詮顯斑緣因也。
常以大心者。
中實顯用曠周法界也。
供養佛者。
祕密緣起妙寂解脫充滿薩婆若海。
與圓覺道相應無二故曰供養佛也。
此明思修二惠也。
常能修習者。
第三次明業堅固。
就中有三。
初總學三業。
第二從其身普示已下別釋三業。
第三一切菩薩已下總結三業也。
所行事業者。
備集明一也。
其身普示者。
體無不斑也。
其音邊國者。
教無不障也。
明見三世者。
自體真明無不朗也。
具足修集者。
行無不集德無不達也。
如是諸菩薩功德者。
第四顯明廣堅固。
無量者窮深實際也。
無邊者曠周法界也。
於無數劫說不能盡者。
菩薩行德廣大非證能說故言說不能盡也。
其名曰已下次解第。
德者之名有三種釋。
一依化教隨眾生宜聞相應不相應者。
如說於正語中置隨語義。
如以想斷結想實不斷結。
要以惠斷。
如佛說但觀想能除貪欲。
於正義中置隨義語。
如惠斷煩惱。
此是正義語也。
此菩薩名如是如觀世音菩薩。
隨善眾生彰德號。
而菩薩實德不必正此明語中置義也。
然即菩薩實德此明正義語也。
二者若依理教依義語也。
知味衣味知義寄事表義隨相知實以彰菩薩實德故也。
三者若依行教意欲明人顯示。
於法聞者解法亦即知人意欲明法曉示。
於人聞者解人。
即亦知法如似維摩詰名無垢稱。
即知不思議無障礙解脫法門。
但聞普賢菩薩即知法界行法門。
文殊師利天女等皆是妙惠行法門。
金剛藏等亦欲明菩薩之行。
皆廣大如法界。
究竟如虛空。
平等無二。
顯自體真實圓奧法門也。
故稱金剛藏等菩薩名別者。
解云。
大判有五種。
一者因緣立名。
如菩陀波論菩薩名為常啼菩薩。
本作小兒時常父母號之為薩陀波論。
今得菩薩常哀傷眾生故曰常啼菩薩。
二者本修行法門如彌勒菩薩。
昔為國王時。
至僧伽藍中見諸比丘坐禪皆有光明。
唯一比丘光明獨勝。
即問比丘修何三昧光明殊勝踰於比丘。
比丘答言。
我修慈三昧藏。
是眾善之本。
所以殊勝。
王因即發願願我未來世中常修慈三昧今日得佛。
即曰慈氏。
亦如燃燈佛昔作國王女。
在高樓上見一比丘至於裏巷乞油。
即問比丘乞油何為。
比丘言。
我供養佛因即發願。
願未來常以燈明供養佛。
今日得佛號曰定光。
若據本因名為燃燈也。
三者自利修入對治不同。
四者德攝益隨化緣差別。
如多能何匠隨用立名。
五者自體法門皆體會法界以彰因行不同也。
德窮海奧名金剛藏菩薩也。
利潤無窮名曰寶藏如寶利用也。
自體因行入法界如蓮華藏也。
妄想勳修明其斷離不名為勝要不斷煩惱而入涅槃性。
離非緣飾故名勝藏。
是故維摩經云。
譬如勝登乃可為勇。
如是菩薩兼除一切生老病死。
是菩薩之謂明。
此菩薩於一切煩惱違煩得無障礙故曰為勝也。
曰藏者無為之行能除生死之闇故云曰藏也。
圓藏者有為緣集不捨世間行即闇之明故名圓藏也。
淨圓藏者自體世間即闇而常明淨中勝出故云淨圓藏也。
照一切世間莊嚴藏者。
自體內明圓淨大智爾炎殊流故曰照一切世間也。
巧妙殊特故曰莊嚴也。
德出生故曰莊嚴也。
故名為藏也。
自體因行名菩薩也。
解脫月菩薩者。
是解行終心菩薩。
未成實證是教所被人請發之首故獨㯹其名也。
如是菩薩者。
第三大段次明德者之數。
無量者位窮有際也。
無邊者行周法界也。
阿僧祇者。
出於□限也。
不可思議者。
明體非分別離於分別也。
不可稱者。
釋無量深重不可稱也。
不可量者。
釋無邊廣大不可量也。
無有分齊者。
□阿僧祇不可說者。
釋體非分別非一一也。
不可說者釋離於分別明非異異也。
尋之未必爾。
如華嚴經阿僧祇品云。
爾時心王菩薩問。
云何阿僧祇不可量無分齊無周邊。
不可數不可稱量不可思議不可說也。
佛告心王菩薩言。
百千百千為一拘梨。
拘梨拘梨為一不變。
不變不變名一那由他。
那由他那由他為一鞞婆邏。
鞞婆邏鞞婆羅名一作。
作作名一勝。
來來名一勝。
勝勝名一復次。
復次復次名一阿婆羅。
乃至受受等有一百重數。
然後至阿僧祇。
阿僧祇後復有二十四重數。
此皆是諸佛菩薩法界行用法乃一行曠周。
豈可以此相釋無於行數相也。
若據起相成義亦無傷也。
故世尊為心王菩薩以偈頌曰。
不可言說不可說。
不可言說諸劫中。
說不可說不可盡。
此明自體法門。
不可言說微塵中。
悉有眾生不可說。
皆共讚嘆普賢德。
猶尚不能令窮盡。
此明行用德備法門。
於彼一一毛道中。
有不可說淨佛剎。
以不可說莊嚴具。
莊嚴彼彼諸佛剎。
明理融緣起真性集用法門。
於彼一一異色中。
放妙光明不可說。
於彼一一光明中。
出寶蓮華不可說。
智慧法門。
於彼一一寶蓮華。
□□寶葉不可說。
於彼一一寶華葉。
有微妙色不可說。
□□因行法門。
金剛寶藏如須彌。
清淨具足而莊嚴。
□□一一須彌中。
有不可說不可說。
明功德法門。
於彼一一梵音中。
□□可說清淨輪。
於彼一一法輪中。
是不可說修多羅。
明真詮法門此皆明法界行用差別之相。
上世尊以長行答心王菩薩。
據修對治行集在緣故分數相差別故百千等數也。
下以偈答。
據自體法界法門行用廣大曠周法界故。
有不可說不可說等。
豈可以名而俟之。
若依三教。
此菩薩數者。
若據化教直是其事無所表彰也。
若依行教悉是菩薩自體法門法也。
種種佛國土者。
三種世間來故言種種也。
集者菩薩行備圓德相著故言集也。
金剛藏菩薩而為上首者有二義。
一者位窮行㯹德蓋大眾故為首也。
二者是一切菩薩行德體實故云為首也。
復為首者。
宗致興發事由其人故㯹之說法。
顯化益時彰之在初故。
言金剛藏菩薩而為上首也。
寶藏寫