藥師經疏 第1卷
六是五根揵度。
七是定揵度。
八是見揵度。
尋此人□是奢摩達多。
何以知之。
毘婆沙云。
奢摩達多能知是義。
其時入定不得諮問。
入定已後迦旃延造論。
第二是佛滅度後六百年中有五百羅漢。
共師迦旃延造毘婆沙有百分。
毘婆沙此云眾說。
五百羅漢大眾共說。
此即解八揵度。
荊女五分釋雜揵度。
次女五分釋使揵度。
次有十分釋智揵度。
合有六十分流傳此土。
餘四十分釋後諸揵度。
涼州亂失本不來。
復有鞞婆沙有十四分。
不出姓名。
似是毘婆沙抄也。
第二佛滅度後七百年中。
有法勝比丘。
造四分毘曇。
嫌毘婆沙廣博難尋故。
擇採毘婆沙要解。
二百五十偈以為四分。
即阿毘曇心。
此謂為無比法所明無漏慧解隔凡成聖無能比者。
王領諸數明其四分領諸論也。
第四佛滅度後八百年中。
有達摩多羅。
造雜心有十四分。
即是論主之師。
所明眾多不止一義故言雜也。
其謂毘婆沙太廣難尋。
法勝四分略而難見。
取毘婆沙三百五十偈。
足法勝為六百偈。
故其文云。
極略難解知。
極廣令智退。
我今處中說。
廣說義莊嚴。
略難解知非毘曇之略。
廣令智退斥婆沙太廣。
此等四論皆是薩婆多部。
皆明見有得道。
次有成實論來。
有師言。
是曇無德部論。
或言譬喻部。
今謂此論無的譡一部遍採眾家之義釋善者而從之。
後佛滅度後五百年中。
有人有法名為正法。
六百年去此為像法故。
言願為未來像法眾生也。
又應知五百年後魔王出世欲壞佛法。
於時馬鳴龍樹及提婆等更造三論。
至今三寶不斷。
由三大士魔王不復能壞佛法也。
如來滅度千五百年後即是末法。
所有大乘經藏皆龍王持去。
五濁興行。
五濁者。
一劫濁。
二命濁。
三煩惱濁。
四眾生濁。
五見濁也。
濁乃無量。
一方化宜且說五種。
劫濁眾惡紛馳度虜兵飢餓大劫捋壞大生怖畏也。
命濁者。
保翫此身謂舉常然無常忽至死至無期迫焉而到可畏怖處。
煩惱濁者。
煩或纏結繫縛行人排迴色聲沈流香味造惡為盛不能自改。
眾生濁者。
各各不同讒良賢善有財大慳貪而求施行於欲事不擇親善非謗三保。
如是眾惡亦不可樂。
廣在釋論。
見濁者。
起諸邪見專事天神奉養外道殺生求福為惡彌甚為痛可援也。
此時欲到人應怒力宣揚顯說。
住昔過去諸佛名字者。
此下第二請問佛名及以國土。
願為解說得聞法要。
第三結請也。
佛告文殊。
此下第二段如來答問。
就答中凡有二階。
第一欲答先歎善哉。
先歎次勅後許。
宣說嘆中善哉是總嘆也。
善猶好也所讚事好故名為善哉。
是助辭乃能為諸菩薩問等出其善事。
汝大慈無量者。
第二答前下為眾生。
上云願為未來像法眾生。
今答云汝所以為眾生者。
乃是汝慈無量所以歎善哉也。
問此往昔諸佛名字此第三答。
第二問宣揚顯說往昔過去諸佛名字及清淨國土莊嚴之事。
今答云汝所以問諸佛名字及國土者。
乃不自為但為眾生身。
汝今諦聽。
此第四前結請上云願為解說得聞法要。
今答言汝審須聞者。
汝今諦聽教其安三慧也。
汝今諦聽一法戒其安聞慧也。
善思思慧也。
今之教安修慧汝既能安三慧。
乃今分別為汝說之。
眾坐諸菩薩。
此下第二明時眾渴仰也佛告東方去此十恒沙。
此下第二段正答前問。
就正答中凡有三種段。
第一想行。
第二單廣願。
第三單廣行也。
就初想明行顯中凡有三階。
第一牒他方佛名。
即答其上問諸佛名字。
既出佛名已。
第二歎彼佛德業第三略明行願也。
東方去此佛剎十恒沙。
第一明彼佛去近遠也。
有佛名藥師。
第二句牒彼佛名答文殊。
汝問我言。
願為未來像法眾生說諸佛名字。
今正答汝云。
此佛剎十恒河沙有佛名藥師瑠璃光。
豈不酬前問耶。
解云。
藥師者借譬受名。
世之藥師能除人病內病。
明如來能除眾生三毒四到諸惡重罪教令修行四等六度辟藥師也。
瑠璃光世之瑠璃是拘所珍內明明果體具萬德。
譬之瑠璃也。
光者能除闇冥。
欲明佛果具足空有二解喻之光也。
十號之中第十號者。
一者多他阿伽度。
此方譯名曰如來。
亦名如去。
亦名如住。
如來者。
此是應佛。
是慈悲故。
乘婆若乘來化三界故云如來。
故法華經論云。
一者應佛菩提隨所應見而為示現故。
如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐于道場得阿耨菩提。
故如去者此是報佛也。
乘如實道成心覺去故云如去。
法華論云。
二者報佛菩提。
謂十地行滿足得常涅槃證故。
如經善男子我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫故。
如住者此是法佛。
古一如常住不變故云如住。
法華論云。
三者法佛菩提。
謂如來藏性淨涅槃常恒清淨涼不變易故。
如經謂如來實如知見三界之相。
乃至不如三界見三界故。
第二阿羅訶者。
此方住譯名為應供。
亦殺賊云。
亦云不生。
應供者如來堪受世間二乘人天供養故云應供也。
能斷五住煩惱及習故名為殺賊也。
無明螫皮脫故。
於後世田中更不受生死名為不生。
具此三義名阿羅訶也。
第三三藐三佛陀者。
此方住譯名為正遍知也。
正者異外道。
遍知異二乘。
二乘之人俱知有作四諦。
不知無作四諦故。
不得稱為遍知。
如來有作無作但知故。
秤為遍知也。
故云正遍知第四毘侈遮羅那三那者。
此方住譯名為明行足。
明者三明也。
行者三業也。
小乘者之人宿命明過去。
但知八萬劫事。
天眼明未來但知八萬劫事。
漏盡明現在但知四住煩惱盡以不具足故不稱明行足。
乃至諸菩薩等雖知無量恒河沙劫事。
由未窮盡。
是故不得言足。
欲明如來達三世窮盡故稱為足也。
行者餘人三業有失故不得稱足。
唯佛無失故得稱足也。
第五修伽陀者。
此方住譯名為善誓。
善者名好。
誓者三去名為好。
說好去者乘如實道成正覺去故云好去。
好說者以此實理如實為眾生說故名好說。
聲聞之人非究竟去故不名好去。
不能深達眾生機根為說法故不名好說。
如來一者深達物機。
二者去是究竟故云好去說也第六靈加備心。
此方住譯名為世間解。
云何世間有三種。
一者眾生世間。
二者器世間。
三者智正覺世間。
眾生世間者正報也。
器世間者依報也。
智正覺世間理也。
如於此三種世間。
了了解知故名世間解也。
第七阿耨羅者。
此方住譯名無上士也。
云何名無上士。
一切眾生中佛為無上。
一切法中涅槃為無上。
佛何故無上。
以證無上法故。
法既無上人亦無上。
必亦云法何故無上。
以無上人證故。
人何故無上。
證無上法故云無士也第八富樓沙曇藐波羅提者。
此方住譯名為調御丈夫。
調御有五種。
一者官法調御民。
二者父調御其子。
三者師調御門徒。
四者閻羅王調御諍罪人之業。
五種調御中。
前三種是現在調御第四是未來世調御。
第五以調御者三世俱調御故。
勝鬘經云。
我久安立汝前□已開覺。
今復攝受。
汝未來生亦然。
是故得知三世俱調御也。
佛以𩋣語濡語。
以此三種語調御眾生令出生死故。
云調御丈夫也第九舍多提婆摩嵬舍喃者。
此方住譯名自天人。
何以旦明天人師者。
欲明如來乃是一切眾生師。
但以六道之中天人為勝。
隨勝說故名天人師也。
佛陀者第十號也。
此方住譯名為覺者。
云何覺者。
如來於菩提樹下眾生非眾生數了了覺知故名為佛。
久自覺覺他故號名佛也。
度脫生老病死者。
明彼佛救利此病生苦者。
其在胎之時去住隨母東西冥冥獨苦家人家人誰能自知。
母若飲多則身俘湧。
母若飲少則飢腸以閉。
母若急行則頸如繩玄。
母若安坐則身如山壓無有光明。
如黑闇地獄。
不得動轉。
如鐵網地獄。
母若飲熱如濩湯地獄。
母若飲冷則如寒氷地獄。
千五百歲邊受諸苦乃得出生。
出生之苦復難思念。
當其出生之時泡帶纏身。
猶如被縛血流泛肉何異剎皮當墮草上如墮刀山。
風來吹身。
若寒氷切體不覺失聲。
拔似千錐競琢神慮蒼芒壞抱冥昧不知有天地。
不知有日月。
不知有父母。
不知有兄姉。
痛楚常多啼叫無息。
三兩年中稍辭乳餔肌宵雖長。
而心識尚昏。
見水便投死而弗悟。
持身赴火。
不審誰為引刀自刺痛而啼哭。
從高墜下無有畏心。
或匍匐路衢不知還返。
逢狼過虎不生怖怯。
此為生苦實亦難處。
老苦者夫物盛必衰。
莊年必老。
此事曉然。
驗由指掌。
是以黑鬢輻留絡為空髮所驅。
紅顏權寄必為霜眉所奪。
脈途稍絕五陰俱空。
筋髓漸枯。
四支誰安。
遂使目清雙膿。
耳開兩塞。
鼻不嗅香。
舌失甘辛。
身不覺觸。
意識昏癡髮𩭦。
齒落腰曲。
背膢舉步寸遲言不可解。
而少年雄勇空道誰知。
曩曰豪華今且何在。
從使路設高軒而永絕登門。
臨駿馬終辭跨躍堂𩚵清罇而心無希羨庭歌舜目豈窺瞻。
昔日莊年縱欲不修微善泉路方臨猶不改悔。
一陷泥津寧布更出。
病苦者三毒諸殃遍滿世界四大痛惱偏集閻浮。
但業有高低報亦輕重。
或晨旦清強而片時病集。
遂使連年抱㿃歷歲癭纏。
或蟲穿骨畏白節相通。
膿流皮外四支參穴。
成腹大如鼓。
頭尖若錐。
叫聲徹路臭氣填門。
或手足臃捲。
或腰背膒瘻舉步如山。
身臂如鐵。
或冬溫夏疫。
乍熱乍寒命危似電氣喘如截。
或值諸毒筋離肉斷求生不得求死無緣。
或焦否寒五藏被離歷歲飲膿連年吐血。
或瘡廊競生雍疽爭出項羸似綖面腫如囊。
或眼裏血流兩耳膿出。
天地雖廣熟看不見。
雷震破山了然不覺。
手床濡褥不得安眠。
口異飡糜恒常骨立。
或顛狂錯亂意識昏癡。
入水如歸赴火寧覺。
或口閉如鉗舌強如石。
搖頭作語動眼為言。
或腦裏一蛇除而復出心中二鬼針。
而更生如此。
病苦不可思議。
雖凔天妙饍無異鐵丸。
地上甘蔗劇如銅汁。
善神不祐惡鬼競逼。
床炴火欲眠不得廗非爐炭願坐無因。
如此諸病實為大苦死苦者。
蓋浮生在世徒唱百年長短參差終成謬說。
或胎中墮落盛年蕩逝。
或絕命私門。
或為刀官市。
或墜足相川。
或縊首荒谷。
或裂體五車。
或分骸四裔。
或入水逢蛟。
或遊山遇虎。
或蘊中聽火。
或懷清受餓。
並由因果叢雜業報參差。
雖曰百年誰蒙其一。
是以笑聲未絕而哭嚮行聞慶容纔移而哀賓已進。
遂使繡愰障塵彫階積草歌堂聚狩舞壂栖禽願本室而懷疑。
望虛靈而抱畏鍾心之受即見怨家結髮之親。
便成讎府當其平昔之時。
或趍鏘朱閤雍容紫閨搖玉珮於素裙。
照金㹦於縣首榮心奪曰宦志陵雲。
豈意且發高堂而暮沈丘隴螻蟻飡其軀骸地獄收其魂魄。
於是刀鋒鏃背劍刃穿胸鐵蟒纏腰銅蛇繞骨。
長鉗出舌利釘刺眼。
冷氷徹髓熱炭煎皮。
遂致觔碎鋸齒之間血流磨床之外。
或舒五藏於析邊。
又懸四支於鉤側。
牛頭八角觸肉灰離獄卒四牙齒腦糜爛。
雖復連年噉鐵不解長飢歷劫欽銅寧知救永渴。
此為此苦。
亦實難當發心自誓行十二願者。
依地持論。
是發菩提心。
發心有四種。
一者大悲發心。
二者護法發心。
三者觀身過患發心。
四者求最勝果發心。
大悲發心者。
觀六道眾生俱有纏縛。
以是之故發菩提心。
地獄即有受罪之苦。
畜生相殘食之苦。
餓鬼即有飢餓之苦。
神有闕事之苦。
人中即有求欲之苦。
天中有捨報之苦。
觀此眾生俱沒苦海。
雖欲求利不知出路。
我今發心盡欲證拔。
是名大悲發心第二護法發心者。
法有三種。
理教行也。
法者是常。
但時有通塞人行藏。
或值世陵遲正化漸隱。
虛言與賓教並流。
險逕則與夢途爭徹。
眾說紛如異端競作聖雜逼真正道殆亂。
菩薩作是念。
我師釋迦如來。
於無量阿僧祇劫受諸懃苦。
集此法寶欲使久住於世道利群生。
如何一旦將知沈沒。
我今為護法故發菩提心不惜身命。
欲使大道隱而更彰悟昏世令諸世間得正見眼。
是名菩薩護法發心第三觀身遇患發心者。
菩薩作是念。
我此身者乃是生老病死之宅。
無常苦空之藪。
身為受惱之起心為覺苦之主。
處胎十月與不淨同居及其生也。
則眾苦所集。
或病苦痛切晝夜無聞。
或恩愛別離怨憎合會成所求不得煩琬懊惱。
或衣食不充。
茲茲曉夕略說有八生老病死。
恩愛別離怨憎合會求不得苦五盛陰苦。
旋還六道受此之苦莫知其齊。
若不厭離何由可以我今發心此眾苦難離而得離無上聖道難得而得證。
是名觀身過患發心第四求最勝果發心者。
諸佛平等有二種身。
一者生身。
其足三十二相八十種好。
端嚴殊特。
世無疇類能使惡心眾生見即和悅。
豈況聽善之人覩而無益。
二者法身。
充滿法界。
具足十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種智。
此者求離生死飢渴寒熱。
絕六道之紛羇辭五住之煩穢。
即是學者之所以折仰發心者之玄期良由所捨處輕重。
是名求最勝果發心也令一切眾生所求皆得。
此下第三雙結行願也第一願者。
此下正說段中。
第二階單廣願亦是去其未得義明佛果。
於已是未有所以願求。
就理論行願買是一時所以人先願後行者理推願先行。
據後者何以知之。
常言願為慕廓行則闐滿故明願先行在後也。
就明願中大分為二。
第一出願體。
第二結願令買。
後就初明願中凡十二願。
今為六雙。
初上求佛果為一雙。
第二功德智慧為一雙。
第三自行化他為一雙。
第四就慈悲體為一雙。
第五制大魔化外道為一雙。
第六就慈悲境為一雙也。
今置後就初一雙中不自分別以為兩異。
何者初願願作穢土佛身。
第二願願作淨土佛身。
此二願是菩提善善報果身。
就初求穢土身中復分為三。
第一標數。
第二興願。
第三迴施眾生也。
第一願者第標數也使我來世。
第二興願令一切眾生如我無異。
第三迴施眾生也。
第二願者。
此一願願作淨土佛身。
就此願中凡有三別。
第一標數。
第二興願。
第三施與眾生。
第二願者。
初標數使我來世第興願。
就興願中復分為二。
初第一求未來報果。
第二求未來習果也。
自身猶如瑠璃淨無瑕穢。
豈非淨土身。
夫瑠璃之體淨。
若無形像淨土之身有虛無之身無極之體也。
功德魏魏。
此第二明菩提善習果也。
如日照世明智慧習果也。
幽冥眾生悉蒙開曉。
第三下施眾生也。
第三願者。
此一雙明福德莊嚴智慧。
是其智慧莊嚴。
此二莊嚴廣如別章。
此應具論。
然今且可釋其名字。
其功德者亦名福德。
福謂福利。
善能資閏。
福利行人故名為福。
此福是其善行處德故名福德。
如清冷等是水家德。
功謂功能。
善有資閏利益之功故名為功。
此功還是善行處德故名功德。
言智慧者依如毘曇決斷名智。
對諸忍故。
若依成實。
無著名智別想識故。
通相以論知法名智。
觀達秤惠。
此智與慧通釋一物隨義別分非無差異。
具相如何。
依如地持知世諦者。
名之為智。
知第一義記以為惠。
故彼之言於一切法部分知者名智波羅蜜。
於第一義開覺名波若波羅蜜。
涅槃亦然。
若依地論證第一義名隨智者。
了達教法名隨惠者。
皆得無傷。
此二經中名為莊嚴。
亦名律儀。
亦曰助法。
亦復說之為菩提。
具言莊嚴者。
如涅槃說。
能嚴行人故曰莊嚴。
又復諸行共相莊飾亦曰莊嚴。
如莊嚴具眾寶間錯。
言律儀者。
如地持說。
此二內調故名為律。
合法秤儀。
言助法者。
望果為言資順菩提故云助法。
能為佛因故。
復說之為菩提。
具使我來世佛道成就。
第一願求佛道魏魏堂堂。
第二願成佛已功德智慧之所莊嚴也云魏魏堂堂。
此明福德莊嚴明照世界。
此四字辯智慧莊行者。
見道第三下施眾生也。
第五願者此下兩段。
自行化他以為一雙。
初先自行。
就明自行中但有兩段。
第一標數。
第二興願也。
第五願者。
第一標數。
發大精進。
第二興願。
精進者昔有大杯樹多諸禽獸野火來燒三邊俱起。
唯有一邊而隔一水眾獸窮逼逃命無地。
我爾時為大身多力鹿。
以前脚跨一岸。
以後脚距一岸。
令眾獸蹈背上而度。
皮肉盡壞。
以慈愍力忍之。
至死最後。
一兔來氣力以竭自強怒力。
令得過之。
背折墮水而死就此願中分為二別。
初明持戒之始第二明持戒之終。
發心自誓明持戒之始。
所以名戒為地者。
經言或為平地能生眾善經戒不犯。
此明持戒之終也。
第六願者。
此明外化盲聾眾生。
盲者先世重罪。
若破眾生眼。
若出眾生眼。
若破正見眼故。
盲盜塔中珠火燈明亦盲。
聾者何因緣故聾。
答曰師文教訓不受不行而返瞋恚故聾。
復次截眾生耳破眾生耳。
若盜佛塔僧塔中物。
及揵推鈴故得聾。
啞者先世截他舌或塞其口。
或與惡藥令不能語。
或聞師教父母語而不用言噵非故啞。
狂者破他坐禪人破坐禪人含。
如婆羅門失稻田其婦復死即時狂教裸形而走。
又如翅舍伽憍曇比丘尼。
本白衣時七子皆死。
大憂愁故失心狂發裸者。
問曰先言狂者得正今言裸者得衣除狂云何更有裸。
答曰狂有二種。
一者人皆知狂。
二者惡邪故自裸人不知狂。
如說南天竺國中有法師。
高坐說五戒義。
眾生多有外道來聽。
是國王難曰。
若如所說。
有人施酒及自飲酒得癡狂愚報。
當今世人應狂者多正者少。
而今狂者便少不狂者多。
何以故爾。
是時諸外道輩言。
善哉斯難甚深。
是死禿高聲坐必不能答。
以王利智故。
是時法師以指指諸外道而更說飾餘事。
王時即解諸外道語諸外道語王言。
王難甚深。
是不知答。
恥所不知。
而但舉指更說餘事。
王語外道高坐指答以訖持護汝故。
不以言說而者指汝言汝等是狂狂不少也。
汝等以灰塗身俱形無恥。
以人髑髏盛糞而食。
拔頭髮臥刺上到懸勳鼻冬則入水夏則火炙。
如是種種所行非道皆是狂相。
即是法師將護汝故指而不說。
是名為裸形狂。
依如經論人之所行一不得少。
昔有兄弟二人出家求道。
一人持戒誦經坐禪。
一人廣求檀越修諸福業。
至釋迦牟尼佛出世。
一人生長者家。
一人作大白象力能破賊。
長者出家學道得六神通。
阿羅漢而以薄福乞食難得。
他日持鉢城乞食遍不能得到白象廐見王供。
象種種豐足。
語此象言。
我之與汝俱是有罪逼。
象即感結三日不食。
守象人怖求覓道人見而問言。
汝作何術令王白象病不能食。
答曰。
此象是我先身時弟。
共於迦葉佛時出家求道。
我但持戒誦經坐禪不行布施。
弟但廣求檀越作諸福業布施不持戒不學。
問以其不持戒誦經坐禪故今作此象。
大修布施故飲食備具種種豐足。
我但行道不修布施故。
今雖得道乞食不能得。
以是事故因緣不同。
病得愈者。
病有二。
一者內病五藏不調結臥宿疹。
二者外病奔者逸馬推押墮落兵刃刀杖種種諸病。
亦有先業病者。
問曰。
以何因緣得病。
答曰。
先世好行鞭杖考掠繫𨳰種種惱故。
今世得病現世病不知將身飲食不節臥起無常。
以是事故得種種病。
如是有四百四病。
以佛神力故令病者得愈形殘者得具足。
云何名形殘。
若有人先世破他身截其頭截手足。
或破佛像及父母像故。
形殘不具足蒙佛大恩。
皆得具足。
譬如祇桓中如字揵極。
秦言是波斯匿王。
兄子端正勇健心性和善王大夫人見之心著即微喚之。
欲令從己揵極不從。
夫人大怒向王讒之反拔其罪。
王聞即節節解之棄於塚間。
命未絕頃。
其夜虎狼羅剎來欲食之。
是時佛到其邊光明照之。
身即平服。
其心大喜。
佛為說法。
則得三道。
佛幸其手將至祇桓。
是人言我身己破己棄佛續我身。
今當盡此形壽以身布施佛及比丘僧明曰。
波斯匿王聞是事。
來至祇。
桓語揵極言向悔過。
汝實無罪枉相形害。
今當與汝分國半治。
揵極言。
我亦厭矣。
王亦無罪。
我宿世殃各罪報應爾。
我今己身施佛及僧不復還也。
如是若有眾生不具足者。
蒙佛光明得具足。
就此願中但有二別。
第一標數。
二出外化之境。
即是盲聾眾生何意無興願明公何假興願求病六情不具。
所以此中不興也第七願者。
此下兩願就慈悲體為一雙。
初一願是悲願。
就此中復分為之第標數。
第二興願即出悲體。
第三下施眾生。
第七願初標數使我來世。
此下第二興願就興願中復為三。
第一出悲家境。
第三正明悲體。
若有苦惱無救護者。
此明悲境。
我為此等設大法藥。
第二正出悲體令諸疾病。
皆得除愈。
第三迴施眾生第八願者。
第二明慈體。
就明慈體中亦分為三。
第一標數。
第二興願。
即出慈體。
第三迴施眾生。
第八願者初先標願使我來世。
第二興願。
就此中復分為二。
第一出慈境。
第二出慈體也。
使我來世。
以善業因緣為諸惡業無量眾生。
第一出慈家境也。
講宣妙法。
第二慈體□度脫得實智入智慧門得權智也。
普使明了。
第三迴施眾生也第九願者。
此是第五制天魔摧外道為一雙置後。
就初制天魔願中凡有三階。
第一標數。
第二興願下制天魔。
第三上隆三寶。
第九願者。
第一標數。
使我來世摧伏惡魔。
第二下制天魔有兩句。
初制天魔下句他外道也。
顯揚清淨無上道法。
第三上隆三寶。
即釋上句云何那若使佛興願。
但位心制天魔及外道。
此心非善。
下釋言所以制天魔本為上隆三寶。
並無惠意也第十願者。
第二化諸外道。
何意化外道。
乃言王法所加解言九十六種道。
王亦是一道。
豈非化道耶。
就此願中復分為二。
第一標數。
第二興願第三施眾生。
第十願者。
第一標數。
使我來世。
此下第二出願家事也。
如是諸苦惱眾生等悉令解脫。
第三下施眾生耶第十一願者。
此下第六雙出慈悲境。
此第一先標悲境。
就此中復分為三。
第一標數。
第二興願。
第三出悲境。
即下施眾生。
第十一願者使我來世。
第二興願者若有眾生飢火所惱。
此下第三出境。
即下施眾生也第十二願者。
此下第二次出慈境。
就此凡有五階。
第一標數。
第二興願。
第三出慈境。
第四與樂。
第五總結。
十二願者。
第一標數。
使我來世。
興願若有貧凍裸露。