維摩經疏 第1卷
故若在果中自□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□伏故降魔如是今就利他□□□魔菩薩自降。
多用神通下制外道。
法外妄計斯稱外道。
此亦妨於自行外化。
並須制伏。
但隨行別用法不同。
自行因中正見降伏。
正見道理不從邪。
故自行果中無畏降伏外道。
邪智難佛無德。
如來有德於彼不怯能降伏。
故自行如是。
化他純用四辨降伏。
四無礙辨廣知法義能難論。
故今就化他四辨摧邪名制外道。
上來利他。
下明自利。
於中初先明其斷德。
心常安下明其行德。
前斷德中悉已清淨明其攝治。
永離蓋等彰其離障。
又悉清淨明離惡業。
正習斯亡名悉己淨。
永離蓋纏明無煩惱。
蓋謂五蓋。
貪欲嗔恚睡眠掉悔及疑是也。
廣如別章。
亦可。
一切諸煩惱結通名為蓋。
蓋眾生故。
蓋淨心故。
纏謂十纏。
無漸無愧睡悔慳嫉悼眠忿及覆是其十也。
亦如別章。
亦可。
一切諸煩惱結通名為纏。
纏眾生故纏縛心故。
於此蓋纏止習斯亡故云永離。
下行德中文別有二。
一隨德別歎。
二布施下隨位別嘆。
前隨德中心常安住無礙解脫空解脫也。
亦可。
安住一切法界無礙解脫。
此即十地解脫大也。
念謂正念。
念門不同。
或說三種。
念佛法僧。
或說四種。
身受心法。
又如地論上。
念同法功德求義亦是四也。
或說六種。
念佛法僧戒施及天。
如涅槃釋。
或說八種。
如龍樹說。
前六種上更加二種。
一念出入息。
繫心住於數息法門。
二者念死。
常修死相。
或說十種如大智論摩訶衍品說。
前八種上更加二種。
一者念滅。
念彼涅槃無為寂滅起意趣求。
二者念身。
自念己身無常苦空無我不淨修行厭離。
或說十一。
如地經說。
念菩薩行。
念波羅蜜。
念十地。
念不懷力。
念無畏。
念不共法乃至不離。
念一切智。
廣則無量菩薩悉念。
定者。
所謂九次第定。
八禪滅盡是九定也。
亦可。
一切所得三昧悉名為定。
此即十地三昧大也。
言總持者。
陀羅尼大。
此即十地陀羅尼大。
言辨才者。
四無礙辨。
知法辨了名之為辨。
又說。
辨了亦名為辨。
言辭才巧故名為才。
念念常現故云不斷。
又說無間亦云不斷。
上來第一隨德別嘆。
人言此嘆地前功德。
當應不然。
嘆地前行多不舉此勝上功德。
自下第二隨位別嘆。
謂嘆初地至十地德。
何故須然。
菩薩住於一地之中普攝一切諸地功德。
故歷諸位而以歎之。
言布施者初地功德。
言持戒者二地功德。
言忍辱者三地功德。
言精進者四地功德。
言禪定者五地功德。
言智慧者六地功德。
六度之義廣如別章。
此應具論。
今且釋名。
言布施者以已財事分布與他。
名之為布。
惙已惠人。
目之為施。
言持戒者。
胡語尸羅。
此方正翻名曰清涼。
三業炎非焚燒行。
人事等如熱。
戒能防息故號。
此清涼行有能防止禁思之義。
故復名戒。
堅守曰持。
言忍辱者。
他人加惡名之為辱。
於能安說之為忍。
言精進者。
練心於法名之為精。
精心務達說以為進。
言禪定者。
禪那胡語。
此翻名為思惟修。
習上界靜法審觀方成名思惟修。
又亦名為功德叢林。
此乃從其所生為名。
能生多德。
是故名為功德叢林。
言智慧者。
照見名智。
觀達稱慧。
此六經中名波羅蜜。
是外國語。
此翻名度。
又亦翻之名到彼岸。
所言度者。
地持論中說有三義。
一者時度。
此之六行種性已上度三阿僧祇方始成滿。
二者果度。
此六能得大菩提果。
三自性清淨度。
此六能得破捨情相到法實際。
具此三義故名為度。
言到岸者。
如龍樹說。
解有三義。
一能捨離生死此岸到於無上涅槃彼岸。
同前果度。
二能捨離生死涅槃有相此岸到於平等無相彼岸。
與前自性度義相似。
三能捨離六弊此岸到於六度究竟彼岸名到彼岸。
因修至成故名始修為能到矣。
具此三義名到彼岸。
此六同時隨位。
且分壇寄初地。
乃至彼若在第六地。
如地經說。
及方便力無不具足七地功德。
七地修習十方便慧發起勝行名方便力無不具足。
逮無所得不起法忍。
八地功德。
逮謂及也。
亦曰至也。
無所得者。
無生理中無淨可得。
此諸菩薩破去情相到無得處。
是故名為逮無所得。
不起法忍猶是經中無生法忍。
由逮無得是故便成不起法忍。
不見淨法可生起故。
已能隨等九地功德。
已能隨順轉不退輪是九地中說成就矣。
謂能隨生轉妙法輪。
文堪化益名曰已能。
化順物機名為隨順。
說授名轉。
不退輪者。
經中或說三業為輪。
或復宣說佛法為輪。
今此所論名法為輪。
如彼轉輪聖王輪寶。
能摧剛彊轉下眾生上昇虛空。
佛法如是能摧眾生惡不善法轉下眾生上入佛道。
故名為轉。
一得永住故云不退。
善解法相是九地中智成就也。
知眾生根是九地中入行成就。
蓋諸大眾得無畏下十地功德。
蓋諸大眾得無所畏。
利他功德十地學窮故。
蓋大眾起說不怯故得無畏功德。
已下自利功德。
功德智慧以修其心。
妙德嚴心。
功者是其功德莊嚴。
智者是其智慧莊嚴。
此二莊嚴廣如別章。
此應具論。
然今且可釋其名字。
具功德者亦名福德。
福謂福利。
善能資𨳝福利行人故名為福。
此福是其善行家德故名福德。
如清冷等是水家德。
功謂功能。
善有資𨳝利益之功故名為功。
此功還是善行家德故名功德。
言智慧者。
依如毘曇。
決斷名智。
對諸忍故。
若依成實。
無著名智。
想別識故通相以論。
知法名智。
觀達稱惠。
此智與惠通釋一物。
隨義別分。
非無差異。
異相如何。
依如地持。
知世諦者名之為智。
知第一義說以為惠。
故彼文言。
於一切法部分知者名智波羅蜜。
於第一義開覺名波若波羅蜜。
涅槃亦然。
若依地論。
證第一義名隨智了達教法名隨惠者皆得無傷。
此二經中為莊嚴。
亦名律儀。
亦曰助法。
亦復說之為菩提具。
言莊嚴者。
如涅槃說。
能嚴行人故曰莊嚴。
又復諸行共相莊飾亦曰莊嚴。
如莊嚴具眾寶間錯。
言律儀者。
如地持說。
此二內調故名為律。
合法稱儀。
言助法者。
望果為言。
資順菩提故云助法。
能為佛因故復說之為菩提具。
依此二行修練己心。
故曰修心。
相好已下勝相莊身。
表德名相。
帷情稱好。
用此莊形故曰嚴身。
相好嚴身過餘世報名色第一。
不假餘營故捨世間所有飾好。
自下第三彰德殊勝故名高遠。
於中先舉名稱高遠。
顯德殊勝名聞上徹名為高遠。
如何踰於須彌。
踰謂過也。
須彌胡語。
此名好高山亦名安明山。
舉高三百三十六萬里。
縱廣亦然。
四寶所成。
六萬諸山而為眷屬。
深信堅下辨德顯名。
於中有三。
一明其信。
二深入緣下彰其解。
三無有量下顯其行。
此三分中皆自利利他。
就初分中深信堅固猶若金剛。
是其自利。
決定名信。
信門不同。
或說為二。
如地經說。
信菩薩行及諸佛法。
或分為三。
信佛法僧。
或說四種。
信佛法僧及與信戒。
如成實說。
或說八種。
如地持說。
信佛法僧即以為三。
信佛菩薩神通之力通前為四。
信種種因果是其世諦。
信真實義是其真諦。
通前為六。
得義為七。
得方便八。
無上菩薩名為得義。
一切菩薩所修學道名得方便。
隨別細分亦可無量。
慇厚曰深。
難壞稱堅。
此是法說。
猶若金剛喻以顯之。
下明利他。
法寶普照而雨甘露明其能益。
法寶普照惠法教人。
聞思修等三惠之法名之為法。
此法可珍。
又能照曜故說為寶。
隨機等示故名為普。
開曉物心除其闇障說之為照。
而雨甘露功德教人世間。
甘露能除憔渴。
功德善法能𨳝行人故名甘露。
授人稱雨。
此明能益。
於眾言音微妙第一彰其能說。
說前法時能宣吐也。
謂於世俗言音之中最為第一。
第二解中深入緣起斷邪見等。
是其自利。
入深緣起明能攝治。
觀窮曰深。
解順名入。
言緣起者。
謂十二緣。
經名因緣亦稱緣起亦曰緣集。
籍因託緣諸法得生故名因緣。
法籍緣起故曰緣起。
法從緣集故稱緣集。
名字是何。
謂從無明乃至老死。
云何深入因緣之法。
唯真不生單妄不成。
真妄和合方得集起。
於中開合廣略不定。
或分為二。
唯真與妄。
據妄統攝十二因緣。
皆妄心起名之為妄。
據真統收。
皆真心起說以為真。
或以為三。
一事緣起。
十二因緣皆是六種事識所為。
二妄緣起。
據妄統攝十二因緣。
皆是七識妄想心作。
如蔑所見。
故經說言三界虛妄皆一心作。
妄心作矣。
三真緣起。
據真統攝十二因緣。
皆真心作。
如波水作此。
如地經六地中說。
故彼經言。
十二因緣皆一心作。
謂何黎耶真心作矣。
細分有六。
於前事識因緣之中義別有二。
一事相因緣三世流轉。
非我我所。
如毘曇說。
二虛假因緣。
十二因緣皆是名用虛假之有。
無有自性。
如成實說。
於前妄識因緣之中義別亦二。
一妄相因緣。
十二因緣是實幻虛妄相有之。
如化如炎。
無相為相。
相即無相。
不但無性。
相亦叵得。
二妄想因緣。
十二因緣皆妄心起。
心外無法。
如蔑所覩。
但是心見。
心外無法。
於前真識因緣之中義別亦二。
一真用因緣。
如來藏性不染而染。
起十二緣。
故經說言。
如來藏性是其一切善不善因。
能遍興造一切趣生。
猶如彼見變現眾趣。
又經亦言。
即此法界輪轉五道名曰眾生。
此等皆是真用因緣。
二真體因緣。
如來藏性是因緣體。
名曰因緣。
而此體中無因緣相。
良以真實如來藏性是緣體故。
經中宣說十二因緣以為佛性。
見十二緣名為見佛見法見僧因緣。
如是此諸諸菩薩皆能窮達。
故曰深入。
此明攝治。
下明離障。
斷諸邪見正使永亡。
五見非一。
說以為諸法。
外推求名為邪見。
見實除捨目之為斷。
有無二遍無復餘習。
殘氣亦盡。
由證因緣非有無性。
故便有無二邊之見。
永無餘習。
下明利他。
演法無畏如師子吼。
自心不怯。
其所講說乃如雷震。
說我益物。
又冥無畏說□□□講如雷震。
語能生善。
前中初言演法無畏。
法說利他。
依大智論。
菩薩別有四種無畏。
一總持無畏。
於法廣知不畏屈梪。
二知根無畏。
明了諸根隨而授化不懼違失。
三斷疑無畏。
隨問能決不懼不堪。
四答難無畏。
隨難能通不懼屈滯。
如師子吼。
喻以顯之。
後中講說法說利他。
如雷喻顯。
天雷一動卉蟄生永。
法音一闡道根競長。
故取為喻。
第三行中初無有量已過量者。
明其自行。
行德深廣無有分限故曰無量。
非是世人算數能及故曰過量。
又非世人算數能及名為無量。
超出世人算數之限故曰過量。
集眾法下明其利他。
集眾法寶如海。
道師攝化方便法如珍寶。
門別非一。
名眾法寶。
道人趣求名集。
法寶如海。
導師喻以顯之。
海中導師道人採寶。
菩薩如是道人求法故取為喻。
了達已下化德成就。
先知法藥後知眾生。
知法藥中了達諸法知世諦也。
了達深法知真諦也。
知眾生中善知眾生往來所趣知過未也。
知過去因名為知往。
知未來果名來。
所趣及心所行知現在也。
知其現在心行善惡而教化之。
上嘆自分下嘆勝進。
於中先明修法身行。
先無量功德皆成就下修淨土行。
此二之中各自利他。
修法身中先明自利。
開閉已下明其利他。
前自利中近無等等明修至。
果佛比餘生名為無等。
佛佛道齊故復言等。
剋證不遙故名為近。
佛自在惠辨出無等。
佛智無礙故曰自在。
十力無畏十八不共顯自在惠。
言十力者。
一是處非處力。
二業力。
三定力。
四根力。
五欲力。
六性力。
七至處道力。
八宿命力。
九天眼力。
十漏盡力。
義如別章。
此應具論。
四無畏者。
一一切智無畏。
二漏盡無畏。
三能說障道。
四能說盡善道。
備如後釋。
所言十八不共法者。
毘曇宣說十力四無畏大非三念處以為十八。
依大品經。
別有名字。
三業無失無異相無不定心無不知已捨。
是其初六。
欲無減精進無減念無減智慧無減解脫無減解脫知見無減。
是其中六。
三業隨智慧行了達三世。
是其後六。
亦如後解。
下利他中開閉一切諸惡趣門。
自無惡因。
三途修羅是其惡趣。
諸業煩惱通人趣入名惡趣門。
聖道遮防稱曰開閉。
而生道以現其身隨物現授。
三塗人天是其五道。
若分修羅道別有六。
初入名生。
終出名現。
為大醫下隨生攝益。
為大醫王療治眾病。
總明化益。
能治曰醫。
自在稱王。
醫王中勝故名為大。
下別顯之。
應病與藥量宣授法。
貪教不淨。
瞋教慈心。
如是等也。
令得服行勸物修習。
令得服者。
教起聞思攝受法也。
令得行者。
教使依法起修行也。
下淨土中先明自利無量功德皆悉成就。
淨土因成如下文說。
無量佛土皆已嚴淨。
淨土果就自報離染名之為淨。
又用自在亦名為淨。
淨滿法界故曰無量。
下明利他。
其見聞者無不蒙益。
親近益也。
見形聞名皆得益矣。
諸有所作亦不唐捐。
順行益也。
捐謂捐棄。
無有順行虛然唐棄。
名不唐捐。
上來別嘆。
如是一切功德具足總以結嘆。
言皆具者。
解有兩義。
一就人以論。
所列菩薩齊具前德故云皆具。
二就德而辨。
於前德中無德不備故云皆具。
次列其名。
菩薩眾多文中且列五十二人。
菩薩之名皆依德立。
言等觀者。
多觀真諦平等法也。
不等觀者。
多觀世諦差別法也。
等不等者。
二諦通觀。
此約惠別定。
自在王依定立稱。
此前約行。
其法自在及與法相約法以別如是等也。
如是菩薩三萬二千。
第五總結。
上列聖眾。
下列凡眾。
於中初先列其天眾。
次列鬼神。
後列人眾。
鬼神是其天之輔從。
次天以列天中。
初先列其梵眾。
次列帝釋。
後列餘天。
梵中初言萬梵天王列數辨眾。
此皆應是初禪梵王。
尸棄列名。
此云頂髻蓋。
乃是其編髮梵王。
下言螺髮。
應是其人。
從餘天下辨其來處。
此言稍略。
若具應言從餘四天上下來也。
詣佛所至聽法所作。
就帝釋中復萬二千舉其數也。
天帝辨眾帝猶主矣。
刀利天主名為天帝。
亦從餘天還彰來處。
在會所至下列餘天。
通言并餘大威力者。
辨前兼後故說為并。
謂欲界中餘天也。
次列鬼神龍。
是畜生。
於中具有四生差別。
有大神德能來聽法故今列之。
夜叉是其輕健鬼也。
乾闥婆者是天樂神。
亦鬼道攝阿修羅者。
人傳釋言。
名不酒神。
不知是非。
或云劣天。
依如毘曇。
修羅唯鬼。
依法念經。
有鬼有畜。
如彼羅睺阿修羅王是師子兒。
體是畜生。
依伽那經。
有天鬼畜三種差別。
修羅凡有五地之別。
一在地上眾相山中。
如地經說。
勢力最下。
二須彌山北大海之下二萬一千由旬有修羅王。
名曰羅睺。
統領無量阿修羅眾。
三羅睺下復過二萬一千由旬有修羅王。
名曰勇健。
四勇健下復過二萬五千由旬有修羅王。
名曰華鬘。
五華鬘下復過二萬一千由旬修羅王。
名毘摩質多之。
領無量阿修羅眾。
毘摩之母本從天生。
故名劣天。
劫初成時有諸天女來海中洗。
水觸其身遂失精氣。
流在水中成一宍卵。
逕八千歲乃生一女。
有九百九十九頭。
頭有千眼。
有九百九十九口。
口有四爪。
爪上出火猶如礔礰。
二十四手。
九百九十九脚。
此女後時在海浮戲。
水精入體生一宍卵。
逕八千歲生毘摩質多。
有九頭。
頭有千眼。
口中出火。
有九百九十九手脚。
唯有八其形四倍大於須彌。
純食淤埿及與藕根。
多與天諍。
如法念說。
迦樓羅者。
是其鳥神。
於中有其金翹之鳥。
純食諸龍。
有四生別。
其化生者食四生龍。
其胎生者食三生龍。
除其化生。
其卵生者食二生龍。
除化除胎。
其濕生者唯食濕生。
此四天下有一化生如樓羅王。
名曰正音。
壽八千歲。
日別噉食天龍王五百小龍。
遶四天下周而復始次第食之。
命欲終時諸龍吐毒不復能食。
飢火所燒。
聳翅直下至風輪際為風所吹。
而復上來。
往還七返無處停足。
遂至金剛輪山頂上命終。
以食諸龍身宍毒氣遂發猛火。
其難陀龍王及跋難陀恐燒寶山遂降大雨。
渧如車軸。
以滅其火。
身宍消散。
唯有心在。
大如人膝。
純清流離。
輪王得之用為珠寶。
帝釋得之為髺中珠。
緊那羅者。
此名疑神。
體是畜生。
形狀似人。
面極端正。
頂有一角。
人見生疑。
不知為人為鬼為畜。
故名疑神。
此二是其天之樂神。
摩睺羅伽是腹行神。
世人相傳是奔神也。
下列人眾。
比丘如上。
尼猶女也。
憂婆塞者名為善宿。
懷善宿德。
亦云近住。
近善而住。
亦名清信士。
優婆姨者。
優婆如前。
姨猶女也。
上來第二列其徒眾。
彼時佛下第三大段明其佛眾雲集所為。
於中初明佛與諸眾圍遶說法。
說何等法。
文中不辨。
不知說何。
下明如來於眾獨勝。
譬如須彌顯于大海。
喻說顯勝。
高顯獨出在於大海名顯。
于海弊於諸眾合以顯勝也。
上來由序。
自下約對不思議德悉為正宗。
如勝鬘經嘆佛功德正宗所收。
此亦應然。
無勞致疑。
此正宗中文別有二。
一因寶積獻蓋如來顯示不思議德令人願求。
二寶積說已白佛已下因寶積啟請如來宣說淨土因果令人習學。
前即是其法身因果。
後即是其淨土因果。
初之一段望前為正。
望後仍有起發之義。
故亦名序由。
其蓋中現十方國。
起後所說淨土因果故得名序。
於中有三。
一寶積等獻蓋為由。
第二如來合蓋現變。
三寶積等觀之敬嘆以顯願求。
初中爾時獻蓋時也。
當爾佛在菴羅薗時。
次舉獻人。
毘耶離城出其生處。
有長者子標別其人。
名曰寶積厈其名諱。
與五百等兼列其眾。
下明獻蓋時。
蓋諸佛獻奉方共便供養佛。
正明獻蓋。
第二如來現變之中光合為一。
次廣令大後。
於蓋中廣有所現。
前合一中佛之威神明合所由。
此不思議解脫之力說為威神。
約通而辨。
是幻通力非餘通等。
通有幾種而言非餘通。
有四種。
一如意通。
運變自身大音普遍。
二者幻通。
轉變外事。
三法智通。
通達諸法。
四聖自在通。
能於苦中生其樂相。
於樂法中生於苦想。
苦樂法中生不苦不樂想。
如是一切不隨緣變名聖自在。
今轉外事故是幻通。
何故悉受合之為一。
為令施者眾望滿足故悉受之。
為成一用故合為一。
佛初成道受四王鉢合之為一。
又為顯示不思議力故合為一。
次廣令大遍覆三千大千世界。
如經中說。
一四天下有一須彌四大海水鐵圍。
圍遶以為一界。
數之至千名小千世界。
小千為一數復至千名中千界。
中千為一數復至千名為三千大千世界。
此三千界同時成壞故合為一名世界剎。
數此至於恒河沙數名世界性。
此性為一數復至於恒河沙數名世界海。
海復為一數之至恒河沙數名世界種。
種復為一數之至恒河沙數名一佛界。
依如華嚴。
如是轉增凡有十重。
最後名為世界須彌。
今言三千。
一剎為言。
下明所現。
所現有二。
一現此界。
二又十方下現他方事。
現此之穢令人同厭。
現他方淨使人同欣。
現此界中事別有五。
一現地相廣長悉現。
二現諸山。
三現眾水。
四現日月星辰等事。
五現諸天龍神宮等事。
現他方事言少可知。
自下第三明寶積等覩前神變敬嘆發心。
於中初先明諸大眾讚嘆禮敬。
爾時一切大眾舉敬嘆人。
覩佛神力敬嘆所由。
嘆未曾有口業嘆也。
合多為一。
廣小令大。
蓋中普現諸事。
昔所未見。
名為未有。
合掌禮佛身業敬也。
觀佛無厭故曰不捨。
下明寶積說偈廣嘆。
先舉嘆人。
佛前嘆處。
偈訟嘆相。
何故偈嘆。
解有兩義。
一偈言要略。
少字之中能攝多義。
寶積令欲以其略言廣攝佛德故須偈訟。
二偈言美妙諸讚嘆者多以偈訟。
寶積今欲讚美佛德故須偈訟。
下出嘆辭。
辭中合有三十六行。
四句為偈。
有十八偈。
人科種種。
合判為五。
初有兩行。
以為初段。
嘆美佛德。
次有兩行。
為第二段。
訟嘆向前所現之事。
法王法力超群生下有十三行。
為第三段。
重嘆餘德。
今奉世尊此微蓋下有四行偈。
為第四段。
訟嘆向前所現之事。
大聖法王眾所歸下有十五行。
為第五段。
廣嘆餘德。
就初段中初先正嘆。
後故稽首總以結敬。
就正嘆中分別不同。
乃有三種。
一嘆身嘆德。
二門分別。
初句嘆身。
餘文嘆德。
就嘆身中遍嘆佛眼。
何故而然。
六根身中眼根為首。
就始遍嘆。
餘略不論。
又人身中頭最為上。
頭中眼勝。
就勝遍嘆。
又人相見先目相覩。
隨見先嘆故遍嘆眼。
言目淨者。
嘆其眼淨淨。
有二種。
一者青白分明色無闇濁名之為淨。
二照囑分明說之為淨。
言修廣者。
嘆其眼相。
修謂長也廣猶闊也。
如青蓮者。
類以嘆之。
如有二種。
一淨如清蓮喻前淨也。
二形如青蓮喻前修廣。
下嘆德中嘆三學。
行心淨已度諸禪定者。
嘆佛定行。
如來定心畢竟離染。
名之為淨。
超出餘人一切正受名度諸禪。
久積淨業稱無量者。
嘆佛戒行。
戒名淨業。
佛修曩劫故云久積。
以佛久積純淨業故名稱無量。
舉稱無量彰業淨矣。
道眾以寂嘆佛惠行。
由惠明勝故能利人舉能利他。
彰惠勝矣。
由前見佛為眾說法。
故嘆噵眾。
寂是涅槃。
導眾入中。
又寂是真諦。
導人趣入。
故經說言。
一切世諦若於如來悉名第一義。
為令眾生得第一義說世諦故。
第二約就身戒心惠四門分別。
目淨一句嘆佛身淨。
心淨一句嘆佛心淨。
此二一對身心分別。
久積淨業依身嘆戒。
導眾以寂依心嘆惠。
此二一對福智分別。
此則涅槃修身修戒修心修惠四種果也。
第三約就嘆身嘆德嘆名嘆德四門分別。
目淨一句讚嘆佛身。
心淨已度久積淨業嘆佛行德。
心淨行體。
淨業行德。
此二自德稱無量者嘆佛名。
稱導眾以寂重嘆佛德。
此二化德。
下總結。
敬佛備前德故我稽首。
此初段竟。
下次訟前所現神變。
既見大聖以神變者。
訟嘆向前合蓋之事。
既謂已也。
以猶用也。
前已見佛用神通力合蓋為一。
故云既見以神變矣。
普現已下訟前蓋中所現事也。
向前蓋中通現此土及他方事。
今此遍訟他方之事。
此土之事在後別訟。
普現十方無量土者。
現其化處。
其中諸佛現其化主。
演說法者。
現其化相。
於是一切悉見聞者。
由佛普現。
於是會中一切大眾悉見十方無量佛土。
及見彼佛聞其說也。
自下第三重嘆餘德。
有十三行。
相從為三。
初有五行嘆佛說巧。
次有六行嘆佛化。
能下有兩行嘆佛心等。
就初段中前之三行嘆說世諦不違第一。
後之兩偈嘆說第一不違世諦。
前中初行明說益人。
中間一行明說合法。
末後一行牒以結敬。
就初行中法王法力起群生者嘆佛說德殊勝過人。
佛於諸法德勝自在故名法王。
知法有餘稱曰法力。
此德過人名超群生。
常以法財施一切者。
說能益物。
法能資潤名為法財。
常以法財能常說也。
言施一切能廣益也。
第二行中能善分別諸法相者。
巧說世諦。
於第一義而不動者。
不違真諦。
第三行中以於諸法得自在者。
牒初行中法王法力。
自在猶是王之義也。
是故稽首此法王者。
就之結敬。
就下兩行明說真諦不違世諦。
於中初行說真不違有果。
後行說真不違有因。
說法不有亦不無者。
能說真諦。
此明法空為真諦矣。
真諦離相亦復離性名為不有。
而有實性故曰不無。
如地持說。
又復真諦約對名有無約對名就實亡對名非有無。
以因緣故諸法生者。
不違世諦。
就真雖說非有非無。
隨世恒說從因得果故云以因諸法生矣。
所謂以其善惡因緣苦樂法生。
無我無造及無受者。
能說真諦。
此明生空為真諦矣。
真中無有我人可得名為無我。
以無我故無人作因。
名為無造。
無人受果。
名無受者。
善惡諸業亦不亡者。
真中雖無世諦。
恒有用之牽果故曰不亡。
自下第二嘆其化能。
初先別嘆。
當禮法海總以結敬。
前中初先嘆其化。
始以斯妙法濟群生下嘆其化。
終又復前嘆小乘法化。
後則嘆其大乘法化。
復就前中初先別嘆三寶。
於下總以結之。
別中初明佛寶現世。
始在佛樹力降魔者。
成佛方便佛依樹成。
所依之樹或名佛樹。
或稱道樹。
或復說之為菩提樹。
樹下成佛名為佛樹。
樹下得道說為道樹。
樹下證得菩提之果。
是故亦名為菩提樹。
將成託此故云始在。
魔於爾時恐佛道成而來惱亂。
菩薩即入勝意慈定。
神力伏魔名力降魔。
又以慈力令魔摧伏名力降魔。
得甘露滅覺道成者。
正明成佛。
得甘露滅明證滅諦。
世間甘露能除燋渴。
滅諦涅槃能除渴愛。
是故約喻名甘露滅。
隨化現證故名為得。
言覺道成明得道諦。
覺者是佛。
道是菩提。
剋就云成前得。
此成言左右耳。
次明法寶。
法中有二。
一摧邪法。
二三轉下明化正法。
摧耶邪中以無心意無受行者。
自無所著以謂由也。
由無心意無受行等。
便能滅配能說為異言。
無心意無妄心體。
此言略少。
若具應言無心意識。
心意識等有何差別。
依如毘曇。
就一事識隨義以分。
義別五門。
所謂名義業世施設。
名者名心名意名識。
義者集起是其心義。
思量是意。
別知是識。
業者遠知名之為心。
知未來法說之為遠。
從來未起與身俱故。
前知是意知過去法。
續知是識知現在法。
此乃約對三世境界以別其業。
世者。
約就三世心體以別三種。
未來說心。
過去說意。
現在說識。
言施設者。
界施設心。
謂七心界。
入施設意。
所謂意入。
陰施設識。
若依慢伽七識名心。
集起本故。
意識名意。
司諸塵故。
五識名識。
了現境故。
今依後門識之。
一字偈迮不論證實除捨。
是以言無無受行者無妄心用。
謂無受果行因心也。
亦可。
初言無心意者。
無識陰也。
言無受者。
無受陰也。
言無行者。
無行陰也。
略不說想。
以偈迮故。
此句明其自無所著。
而悉摧伏諸外道者。
能破邪執伏外之相。
廣如經說。
下明化正。
三轉法輪正明所說。
此名四諦以為法輪。
從喻名之。
如轉輪王所有輪寶能能摧剛彊轉下眾生上昇虛空。
四諦如是能摧眾生惡不善法轉下眾生上入聖道。
故說為輪。
聖說授人目之為轉。
轉別有三。
一示相轉。
如說三苦及八苦等是其苦諦。
業煩惱等是其集諦。
苦集盡處名為滅諦。
戒定惠等是其道諦。
如是一切。
二者勸轉。
苦汝當知。
集汝當斷。
滅汝當證。
道汝當修。
三者證轉。
苦我已知。
集我已斷。
滅我已證。
道我已修。
三轉如是。
初轉何處。
波羅榛國仙人鹿苑。
本為誰轉。
憍陳如等。
於大千者出其說處。
於大千界百億閻浮同時轉也。
其輪本來常清淨者。
嘆其所說不同情取故言常淨。
問曰。
滅道常淨可爾。
苦集染法云何言淨。
觀此破染能淨名淨。
又此法相不同情取故亦名淨。
下明僧寶。
天人得道此為證者。
約人顯法。
六道俱益至論得聖。
唯天與人故遍舉之。
尋說悟聖名為得道。
以此證成佛說不虛名此為證。
又證如來所說清淨亦名為證。
上來別舉三寶。
於是現世間者總以結之。
上明化始。
下明化終。
又復前明小乘法化。
下明大乘。
於中三句。
前二教人令得涅槃後一化人令出生死。
前兩句中以斯妙法濟群生者。
用法教人。
所謂以此大乘妙法濟度眾生。
一受不退常寂然者。
明受有益。
一約在心名為一受。
道行堅固稱曰不退。
永證涅槃名常寂然。
度老病死大醫王者。
嘆佛化人出生死也。
教斷集因不受來苦。
是故名為度老病死。
亦教度生。
遏迮不說。
以老病死苦遇麁重為是偏舉。
佛能教人除斯苦患名大醫王。
上來別嘆。
當禮法海得無邊者。
總以結敬。
佛具多法名為法海。
化德廣多名德無邊。
自下第三嘆佛心等。
初先正嘆。
孰聞已下結成可敬。
前正嘆中先嘆如來不為緣動。
於善已下讚嘆如來於緣平等。
此二之中各有法喻。
前中初言毀譽不動。
法說以嘆。
緣有違順。
毀違譽順。
佛心平等不為其動。
此言略少。
若具論之。
緣有八種。
利衰毀譽稱譏苦樂是其八也。
利衰二種約身以說財。
榮潤已名之為利。
殺縛事等說以為衰。
毀譽稱譏就口而辨。
遇惡罵辱名之為毀。
過善談讚目之為譽。
當惡而道名之曰譏。
當善而論謂之為稱。
苦樂就心。
此之八種名世八法。
在世同有。
亦名八風。
能動人心。
如來於此悉皆不動。
偈言要迮且舉毀譽。
如須彌者喻顯不動。
後中初言於善不善等以慈者。
法說以嘆。
順己名善。
違己不善。
佛皆慈之心等如空。
喻說明等。
上來別嘆。
下結可敬。
孰謂誰也。
聞如是人中之寶而不尊敬而不歸承。
次下四行是第四段重訟前事。
今奉世尊此徵蓋者。
訟已向前蓋中事也。
於中現我三千界者。
訟前遍覆三千世界廣長悉現。
諸天龍神所居宮者。
訟前天宮龍神等宮悉現蓋中。
悉現世間諸所有者。
訟前須彌鐵圍山等。
十力哀現是化變者。
須荷佛恩。
佛具十力。
由十力尊哀愍我等現此化變。
眾覩希有皆嘆佛者。
訟前大眾覩佛神力嘆未曾有。
我今稽首三界尊者。
結已歸敬。
自下第五廣嘆餘德。
行別十五。
相從為三段。
初有兩行嘆佛身業。
中間六行嘆佛口業。
後之七行嘆佛意業。
就身業中。
大聖法王眾所歸者。
嘆佛人高。
淨心觀佛靡不欣者。
嘆佛身妙靡猶無也。
以佛身妙淨心觀者無不欣慶。
除邪謗人。
各見世尊在其前者。
嘆佛化巧。
以化巧故有感斯現。
佛以過去業得此妙身相。
無心於彼此而能應一切。
斯則神力不共法者。
結嘆顯勝。
亦得名為結嘆顯異。
他無此力故云不共法。
就嘆口中初有兩行。
讚嘆如來隨音異說。
佛以一音演說法者。
發言不異。
眾生隨類各得解者。
悟解不同。
汎解有二。
一約真說一。
如來真實常法螺聲相名為一音。
眾生於中種種異解。
如一真身種種異現。
如來真實常寂之聲名法螺音。
恒有恒無名常寂聲。
於淨耳者無時不聞名為恒有。
有非新發。
無淨身者無時暫聞。
名為恒無。
無非始性。
二就應說一。
於中有二。
一約方言以說一音。
如未或時作一胡音。
眾生於中解種種語。
餘亦如是。
二約法說一。
如來或時說一布施名為一音。
眾生於中解種種法。
餘亦如是。
今此所論就應辨一等。
就應中此偈約就方言以說一音。
眾生於中解種種語故云隨類各得解矣。
皆謂世尊同其語者。
謂偏同己。
斯則神力結嘆顯勝。
次有兩行。
讚嘆如來隨法異說。
佛以一音演說法者。
發言不異。
眾生各各隨所解者。
悟解不同。
如來或時對一眾生說一種法名一音說。
眾生於中解種種義名各各解。
普得受行獲其利者。
起行異也。
斯則神力結嘆顯勝。
下有兩行讚嘆如來隨心異說。
佛以一音演說法者。
發言不殊此亦是其隨法一矣。
或有恐怖或歡喜等生心各以取說一法。
有人專謂說己罪過當墮惡道。
所以恐怖。
有人專謂說己善業當生善處。
所以歡喜。
有人專謂呵己過非。
所以厭離。
有人專謂教己善義聞法生信。
所以斷疑。
斯則神力結嘆顯勝。
下嘆意中。
初四行偈嘆佛德備。
後三行偈嘆佛解具。
前四行中初兩行偈嘆佛智德。
後兩行偈嘆佛斷德。
此二之中各自利利他之別。
前智德中。
稽首十力大精進者。
嘆佛十力力。
由懃成故歎精進。
稽首己得無所畏者。
嘆佛四無畏。
先成在己故云己得。
稽首住於不共者。
歎佛十八不共法也。
此歎自德。
向前文中先舉其德後結稽首。
今此文中先彰稽首後出其德。
文之左右。
稽首一切大道師者。
歎其利他。
下斷德中先歎自德。
稽首能斷眾結縛者。
除其滅障。
稽首已到於彼岸者。
明證滅果。
涅槃彼岸隨證名到。
亦可。
前言能斷結縛離生死因能到彼岸出生死果。
下明利他。
稽首能度諸世間者。
謂能度於眾生世間出生死因離生死果。
能教眾生出生死果度生死因得有餘滅。
稽首永離生死道者。
得無餘滅。
上明得備下明解具。
悉知眾生來去相者。
明能知人。
來謂未來。
去是過去。
以偈迮故不說現在。
下明知法。
善於諸法得解脫者。
總明知法。
於諸法中心無偏著名得解脫。
下別顯之。
不著世間如蓮華者。
於有不染此明離愛。
常善入於空寂行者。
於空能解。
此明離見。
達諸法相無罣礙者。
於法能知。
此明離癡。
稽首如空無所依者。
於空能證。
明離妄相。
如空平等更無所依。
佛亦如是。
證心平等無所取著。
故無所依。
獻蓋至此望前為正望。
後仍有起發之義。
故亦名序。
自下一段唯是正宗。
因寶積請如來正顯淨土因果。
於中有二。
從初乃至隨其心淨則佛土淨以為初段。
爾時舍利承佛威神下為第二段。
此二段中總相麁分。
初段偏明淨土之因。
設使舉果對以顯因。
後段偏明淨土之果。
以實細論。
初段因於寶積啟請具明淨土因之與果。
後段因於舍利疑念拂疑顯淨以成前義。
前中有四。
一寶積等啟請為由。
二如來讚歎勅聽許說。
三寶積等奉教聽受。
四佛廣為說。
初中寶積標列請人。
說此偈已結前起後。
白佛世尊啟告所請。
皆已發心由己所願。
前覩如來合蓋現變顯不思議。
生心願求名為發心。
諸人齊發故云皆發。
發之已意故言已發。
阿耨菩提是外國語。
此名無上正真正道。
阿之言無。
耨多羅名上。
三名為王。
藐之言真。
三復名正。
菩提稱道。
懃求此道名為發心。
菩提心義後當具論。
何故道此心為行本。
明已有本唯須修行生後請也。
願聞得下正宣請辭。
願聞得佛國土清淨彰己所求。
求聞當果。
願聞得佛。
求聞正果。
願聞土淨。
求聞依果。
此成依果約以辨。
唯願世尊說諸菩薩淨佛土行者。
諸說土因。
唯是敬辭。
亦是專義。
專求如來說淨土行故言唯願。
前就果德彰己願聞。
略不請說。
此就行中唯明請說不彰願聞。
言之隱顯道理齊通。
自下第二如來歎問勅聽許說。
先歎。
次勅。
後許宣說。
歎中善哉是總歎也。
善猶好也。
所請事好故名為善哉。
是助辭。
乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。
出其善事。
乃者是其。
□越之辭。
無量眾生皆不能問。
至汝方堪故曰乃能。
前兩句中據後以歎。
是故偏言為諸菩薩問淨土行。
若就前句。
應言乃能願聞得佛國土清淨。
略不云耳。
諦聽善思勅誡辭。
諦謂審諦。
善謂委善。
諦聽得善思得義故並勅之。
念能堅持文義不失。
故復教念當為汝說於是寶積及五百等是第三段奉教聽受。
自下第四佛為廣說。
於中應先解淨土義。
然後釋文義。
如別章。
文中有二。
一約大悲隨有之行宣說眾生以為佛土。
二直心不約就出世恒菩提行說直心等而為佛土。
前中有三段。
一總說眾生以為佛土。
二所以下釋前眾生為佛土義。
取土為生故名眾生以為佛土。
三所以下轉釋為眾生取佛土義。
初中眾生是佛土者。
緣中說土。
土因悲得。
悲由生起。
以有眾生菩薩起悲。
悲故得土。
故名眾生為佛土耳。
無限大悲等眾生界情無分限故。
名一切眾生之類悉為佛土。
第二釋中所以者何。
問前起後。
土是己報。
所以乃說他眾生類為我佛土下對釋之。
釋意如何。
菩薩取土原為眾生。
得土生由故名眾生而為佛土。
文中四句。
前二為於地前眾生。
後二為於地上眾生。
前兩句中化。
始調終化者。
化於種性已前令生信解。
調者調於種性。
已上令起行修。
亦可。
化者化令生善。
善心先無今忽令有。
故名為化。
言調伏者。
調令離過。
離過順法。
故名調伏。
菩薩隨所化生而耳佛土者。
為依淨土化人生善故取佛土。
如彌陀界一生其中永善不退。
隨所調伏眾生而取佛土者。
為依淨土調人離惡故取佛土。
如彌陀界一生其中永離諸過。
後兩句中。
入佛惠者。
趣入佛果起菩薩根修起行因。
亦可。
入惠定惠莊嚴起菩薩根。
是福莊嚴。
文中初言隨諸眾生。
應以何國入佛惠者。
隨物所宜故言應。
以為依淨土攝諸菩薩修惠莊嚴故取佛土。
初地已上皆入三世諸佛智地。
為教眾生入是智地故取佛土。
應以何國起菩薩根而取佛土者。
應以如前為依淨土攝諸菩薩修福莊嚴故取淨土。
菩薩所行能為佛本。
就人以彰名菩薩根亦可。
菩薩行中相起初為後本名菩薩根。
但諸眾生藉處不同起道各異。
是故並言應以何國菩薩為之取種種土。
問曰。
所取為真為應。
體即是真用相是應。
應必依真故現應而取真土。
自下第三轉釋為眾生取佛土義。
先問後解。
所以者何問也。
問有兩意。
一問菩薩得土自安。
所以偏言為眾生者何。
二問觀空破相之惠能治染過可得淨土為眾生。
是其取有之心。
所以能得淨土者何下對釋之兩意別解。
菩薩取於淨因皆為饒益諸眾生故。
解初意也。
雖得自安。
取土之意原為益生故。
說為生而取土耳。
譬如有人下釋後意也。
釋意如何。
淨土是其功德之果。
唯空不成故為眾生能得淨土。
先喻後合。
喻中譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙。
順舉其得人喻菩薩。
修起淨土名造宮室。
依空修惠依有起悲名為空地。
用此求土得變不難名為無礙。
若於虛空終不能成。
舉失顯得。
捨有純空無得土義。
終不能成下合顯法。
先合前得菩薩合人。
辨法同喻故曰如是。
為成就眾生故合於地也。
空略不合。
願取佛國合造宮室。
隨意無礙略而不合。
願取佛國者非於空也。
合後失也。
純空不成故言非矣也。
自下第二明其出世順菩提行為淨土因。
於中有二。
一明行體。
二如是寶積隨其直心則能發下明其行修次第成義。
就前段中有十七句。
一一句中皆先舉因。
對上諸中願說菩薩淨土之行。
後舉其果。
對上請中願聞得佛國土清淨。
文中皆言菩薩成佛。
對前請中願聞得佛。
不諂眾生來生國等。
對前願聞得佛國土清淨。
此義須知。
文中有二。
一修善法起淨土行。
二說除難下明離惡法捨穢土行。
前修善中三句分別。
一約因分別。
相從為三。
一起行心。
二布施下明所起行。
三迴向下明轉行心。
二就果分別。
汎論土果有三莊嚴。
一事莊嚴。
謂眾寶等。
二法莊嚴。
風鈴樹等皆宣法音。
三人莊嚴。
勝善眾生居住其中。
今此文中從初乃至三十七品是淨土來。
明人莊嚴。
皆說善人來生其國迴向一句。
明事莊嚴及法莊嚴。
故下文言得一切具足功德。
國土理實齊通。
語之隱顯。
三隨文釋。
就因土中先解初段起行之心。
心行別有三。
一是直心。
二是深心。
三大乘心。
此大乘心下光嚴中名菩提心。
下光嚴中更有一種名發行心。
此中略無起行之意名發行心。
初言寶積當知直心是菩薩淨土者。
對果辨因。
對前唯願說淨土行。
淨妙之果虛心不得故須宣說。
直心為因。
直心有二。
如涅槃說。
一自行直。
起行不虛。
二化他直利物不圍。
由此能得淨土之果。
世尊因中而與果名。
故說直心以為淨土。
其猶世人說食為命。
餘行皆爾。
菩薩成佛時不諂眾生來生其國。
明因得果。
亦得名為舉果顯因。
此即對上願聞得佛國土清淨。
菩薩成佛是得佛也。
不諂來生是淨土也。
不諂猶是直心別稱。
菩薩自直安能使他直心眾生來生其國。
解有四義。
一以直心淨業之力自然感彼不諂眾生來生其國。
如屠殺人自然還感屠殺眾生來生其家。
二由自直心令他直心眾生樂見愛好親近。
故令不諂眾生來生。
三自直教他所敬眾生還來歸從。
故令不諂眾生來生。
四由直心得妙淨土。
以土妙故物皆樂往修直往生。
故令不諂眾生來生。
餘行悉爾。
第二深心對果辨因。
信樂慇至名曰深心故。
地論言。
其深心者謂信樂等。
菩薩成等明因得果。
言具足功德眾生來生者。
深心是其諸行之因。
能生諸德。
以是力故還令具足功德眾生來生其國。
發言大乘心是菩薩淨土者。
對果辨因。
此乃是其求佛之心名大乘心。
行能運通目之為乘。
乘中莫加謂之為大。
諸佛菩薩名為大人。
大人所乘名為大乘。
求此之意名大乘心。
有經亦言名菩提心。
皆得無傷。
由是得土故名淨土得果。
可知上來明其起行之心。
下次明其心所起行。
於中有二。
一明行體。
二三十七下行熟成道。
前行體中。
六度自利。
四無量下明其利他。
就自利中布施是菩薩淨土舉因。
菩薩成佛時明因得果。
一切能捨猶是布施。
由自施故感彼眾生來生其國。
持戒舉因。
菩薩成下明因得果。
行十善道滿願眾生來生其國者。
十善是戒行。
十善道戒行具也。
言滿願者戒心極也。
以自持戒故令十善道滿願。
眾生來生其國。
忍辱舉因。
菩薩成下明因得果。
經文不同。
有經直言三十二相莊嚴眾生來生其國。
此直舉果。
是義云何。
修忍離瞋得端政報。
菩薩自修忍辱之行得相好果。
未來還有修行忍辱得相眾生來生其國。
有經說言。
三十二相柔和眾生來生其國。
此通因說。
柔和猶是忍之別稱。
菩薩自修忍辱柔和得相好果。
未來還有如是眾生來生其國。
三十二相如涅槃說。
地持亦有。
諸行皆得。
且就忍論。
精進舉因。
菩薩成下明因得果。
懃修一切猶是精進。
禪定舉因。
菩薩成下明因得果。
攝心不亂猶是禪定。
智惠舉因。
菩薩成下明因得果。
正定眾生來生國者。
種性已上名正定聚。
惠行成者住正定聚。
住正定聚者惠行成就。
由自修惠正定不退。
還令如是眾生來生。
下利他中。
初四無量明利他心。
第二四攝明利他行。
第三方便明利他智。
就利他心中四無量心是菩薩土。
對果辨因。
慈悲喜捨是四無量義。
如後釋。
菩薩成下明因得果。
愛憐名慈。
惻愴曰悲。
慶悅名喜。
亡懷稱捨。
心無存著故曰亡懷。
利他行中四攝舉因。
布施愛語利益同事是其四也。
義如別別章。
此應具論。
今且釋名。
布施如上。
因其布施錄物。
初從道名布施攝。
此與檀度有何差別。
用同體義分。
直爾與財名為檀度。
因其與則錄人從道名布施攝。
美辭可翫名為愛語。
因其愛言錄物從道名愛語攝。
言利益者經論之中亦名利行。
通釋一物。
於中別分。
事中饒潤名為利益。
化之起道說為利行。
因其利行錄人道從名利益攝。
言同事者。
經論之中亦名同事。
亦名同行。
亦名同利。
通釋是一。
於中別分。
事中共同名為同事。
行中同修名為同行。
成德共同名為同利。
初下次中第三是上因同錄生名為事攝同行攝等。
菩薩成下明因得果。
解脫所攝眾生生者。
自以四攝攝取眾生令解脫故。
未來成時還有出世解脫所攝眾生來生。
利他智中。
方便是菩薩舉因。
化智善巧名為菩薩成方便。
方便無量此應宣說四無礙惠為方便矣。
故下宣說於一切法無礙眾生來生其國。
得果可知。
上來明行。
下次明其道行成熟。
虛通說為道矣。
道行眾多今此略舉三十七品。
三十七品淨土者是菩薩對果辨因。
義如後釋。
菩薩成下明因得果。
念處正懃神足根力覺道眾生來生國者。
還是其道眾生來生。
念謂四念。
身受心法是其四也。
懃謂四懃。
未生諸惡令其不生。
已生令滅。
未生諸善令其得生。
已生令其廣。
是其四也。
言神足者。
四如意足。
欲定精進定念定惠定是其四也。
根謂五根。
信進念定惠是其五也。
力謂五力。
名同五根。
覺謂七覺。
念擇精進猗喜定捨是其七也。
道謂八道。
正見正思惟。
正語正業正命正精進正念正定是其八也。
以自修故令此眾生來生其國。
上來明行下。
明迴向轉行之心。
以迴向力令前諸行捨遠諸有趣向涅槃。
故名轉行。
迴向舉因。
迴向用己善法有所趣向故名迴向。
迴向有三。
一菩提迴向。
用己善根成大菩提。
二眾生迴向。
己善根迴施眾生。
三實際迴向。
用己善根迴求實際。
廣如別章。
此應具論。
菩薩成時明因得果。
亦得名為舉果顯因。
言得具足功德國者。
上來諸句明人莊嚴。
故說善人來生其國。
此句明事及法莊嚴。
故說具足功德國土。
眾寶莊嚴及諸佛法名為具足功德因矣。
上來修善起淨土行。
下明離過捨穢土行。
所得國土無諸穢惡。
於中三旬。
初說除難教他離過。
後二自離前教他中說除八難已下是淨土者對果辨因。
教他除難為土因矣。
何者八難。
三塗為三。
人中有四。
一是生盲生聾等難。
二是世智辨聰之難。
謂惡邪見。
三是佛前佛後之難。
無佛法時。
四欝單越難。
四中初一就苦說難。
第二就惡。
此二當體。
第三就時。
四□□□□□□八長壽天難。
謂色無色界在此無有初入聖□□□□□□□□人修治捨離此難故名說除修。