天請問經疏 第1卷
經曰。
世尊告曰。
少欲最安樂。
知足大富貴。
持戒恒端嚴。
破戒常醜陋述曰此答也。
即次第答前少欲最安樂者。
答第一問。
儉約為少。
耽嗜名欲。
世間耽嗜唯少唯廣□□愚情速即破壞。
尋生追戀。
苦惱切心。
佛法反俗貴尚無為。
少欲少求最為安樂。
又經云。
少欲之人則無諂曲。
以求人意。
直爾少欲尚應修習。
何況能生諸功德。
有少欲者則有涅槃。
涅槃之樂樂中之最。
如此最樂因少欲得。
因含果說。
故言少欲最安樂也。
知足大富貴者答第二問。
世間凡愚雖得富貴貪求轉甚常懷不足。
知足之人無為無事。
無可減奪。
常自有餘。
故大富貴。
經云。
知足之人。
雖臥地上猶為安樂。
不知足者雖處天堂。
亦不稱意。
如頂生王等即是其事。
又云。
不知足者雖富而貧。
知足之人雖貧而富。
故言知足大富貴也。
持戒恒端嚴者答第三問。
持戒之人尸羅清淨。
近得人天可喜妙相。
遠得三乘端嚴法身。
故言持戒恒端嚴也。
如優陀羨王有相夫人持一日戒。
其夜命終即生天上得端正身。
依王先契。
還下報王。
嫌王身臭却歸天上。
即是其事。
破戒常醜陋者答第四問。
破戒之人罪業增長。
墮三惡道。
受避陋身。
若生人中。
諸根不具。
邊地下賤形儀鄙拙人不喜見。
經百千生。
故言破戒常醜陋也。
經曰。
天復請曰。
誰為善眷屬。
誰為惡心怨。
云何極重苦。
云何第一樂述曰。
此下第五請答。
此即請也。
亦有四問。
一問善眷屬。
二問惡心怨。
三問極重苦。
四問第一樂。
誰為善眷屬者此第一問。
眷謂家眷。
屬謂親屬。
世間眷屬或父不慈。
或子不孝。
或兄不順。
或弟不恭。
或內外親不仁不義。
情相乖阻狀若怨家。
雖名眷屬。
而非是善。
若父慈子孝兄順弟恭內外諸親仁義相向情無乖阻。
水乳和同。
如此眷屬名之為善。
未知法中誰得名為純善眷屬。
云何惡心怨者此第二問。
妬賢嫉勝名為惡心。
欲相加害名為怨也。
未知法中誰是行者惡心怨也。
云何極重苦者此第三問。
世間殺縛枷鎖囚禁怨會愛離病死所逼名之為苦。
未知法中更有苦惱重過此以不。
云何第一樂者此第四問。
世間富貴乘肥衣輕。
目觀美豔耳聽絲竹。
田遊殺獵婬酒是耽。
放縱歡娛名之為樂。
未知法中更有快樂過此以不。
經曰。
世尊告曰。
福為善眷屬。
罪為惡心怨。
地獄極重苦。
無生第一樂述曰。
此答也。
次第答前四問。
福為善眷屬者答第一問。
福謂施戒修三德。
施有三種。
一財施。
由無貪善根成。
二無畏施。
由無瞋善根成。
三法施。
由無癡善根成。
戒有三種。
一攝他戒。
謂身三。
由無貪善根成。
二不嬈他戒。
謂口四。
由無瞋善根成。
三饒益戒。
謂受持此二福相續生。
由無癡善根成。
修有三種。
一四靜慮。
由無貪善根成。
二四無量。
由無瞋善根成。
三四無色。
由無癡善根成。
又六度中前五亦是福也。
如此福德皆以十善業道為性。
若施戒二福。
生生之處內感欲界人天勝身。
外招十善清淨眷屬。
所謂命不中夭。
大富梵行。
所言誠諦。
常以軟語。
眷屬不離。
善和諍訟。
言必饒益。
不嫉不恚。
正見之人以為眷屬。
若修定福。
感得色無色界殊勝之身。
此之三福乃至遠得三乘聖果也。
答意云。
世善眷屬暫會永離。
難聚易散。
不保終久。
未知法中三福善業真實牢固。
常資行人多有利益。
諸眷屬中此為最善也。
罪為惡心怨者答第二問。
破滅三寶五逆十惡並名為罪。
由此罪故。
能令眾生輪墜三塗。
長劫受苦。
此答意云世間惡心但害一身。
尚名為怨。
法中罪業。
能害多身。
豈非大怨。
故言罪為惡心怨也。
地獄極重苦者此答第三問。
梵音云那落迦。
舊云泥犁訛也。
唐云不可樂處。
然以不可樂處即是地獄。
多在地下故云地獄也。
地獄有三熱二寒三邊。
熱地獄有八。
一等活。
二黑繩。
三眾合。
四叫喚。
五大叫喚。
六燒熱。
七大熱燒。
八無間。
此八在贍部洲下。
重累而住。
前二有主治。
次三少主治。
後三無主治。
然此八為本。
一一各有十六園。
一面有四。
四面合十六。
通本為十七。
八個十七合有一百三十六所。
罪人於中受熱惱苦。
寒地獄亦八。
一頞浮陀。
由寒苦所逼肉生細胞。
二尼賴浮陀。
由寒風所吹通身成胞。
三阿吒。
由脣不得動唯舌得動。
故作此聲。
四阿波波。
由舌不得動唯脣得動。
故作此聲。
五嘔喉喉。
由脣舌皆不得動振氣故作此聲。
六欝波羅。
此是青蓮華。
此花葉細。
由肉色細坼似此花開。
七波頭摩。
此是赤蓮華。
由肉色大坼似此花開。
八芬陀利。
此是白蓮華。
由彼骨坼似此花開。
前二從身相受名。
次三從聲相受名。
後三從瘡相受名。
又前二了叫。
次三不了叫。
後三不叫。
此八在四洲間。
著鐵圍山底。
仰向居心。
罪人於中受寒凍苦。
邊地獄有三。
一山間。
二水間。
三曠野。
受別業報。
寒熱雜受。
此答意云。
雖有人間殺縛枷鎖怨會愛離病死等苦及以畜生餓鬼之苦。
比於地獄百分不及其一。
乃至千萬那由他分亦不及其一。
故言地獄極重苦也。
無生第一樂者答第四問。
涅槃之體名曰無生。
以無生故。
畢竟不滅。
聖人證此。
寂然涅槃。
常住安穩。
故是極樂。
此答意云。
世間樂樂極則苦。
豈若涅槃無苦常樂。
故經云。
高者必墮。
常者必盡。
合者必離。
樂者必苦。
此偈明生死妄樂樂極必苦。
又云。
諸行無常有生滅法。
生滅滅已。
寂滅為樂。
此偈明涅槃無苦。
畢竟常樂。
故言無生第一樂也。
經曰。
天復請曰。
何者愛非宜。
何者宜非愛。
何者極熱病。
誰是大良醫述曰。
此下第六請答也。
此即先請。
亦有四問。
一問愛非宜。
二問宜非愛。
三問極熱病。
四問大良醫。
何者愛非宜何者宜非愛者此第一第二問。
且如甘飯雜毒雖是所愛。
而損身害命。
不宜食之。
又如良藥苦口即非所愛。
而利於病。
所宜服之。
又如諂辭順情雖是所愛。
而損於行。
不宜聽之。
忠言逆耳雖非所愛。
而利於行。
所宜聽之。
未知法中何者是情所愛。
而於身不宜。
何者於身有宜。
而非情所愛也。
何者極熱病者此第三問也。
迦摩羅病世稱熱病。
遇此病者必定當死。
世醫拱手。
未知法中頗更有病極過於此熱病以不。
誰是大良醫者此第四問。
良者善也。
醫者意也。
善識病源。
沙閑藥性。
療者必差。
稱曰良醫。
良醫有四義。
一知病。
二知病因。
三知病差。
四知差已不生。
未知法中頗有良醫大過如此良醫以不。
經曰。
世尊告曰。
諸欲愛非宜。
解說宜非愛。
貪為極熱病。
佛是大良醫述曰。
此答也。
次第答前四問。
諸欲愛非宜者答第一問。
諸欲謂可愛色聲香味觸五欲境也。
能生欲心為所取故名欲也。
經云。
五欲誑人。
如蜜塗刀舐者傷舌。
猶如炙疥初雖少樂。
後即大苦。
如逆風執火如其不放必定燒手。
如國王貪色遂失其位。
仙人愛聲從空墜林。
比丘嗅香河神責罵。
沙彌嘗味投池作龍。
藍弗染觸退失神足。
又此五欲現受三苦。
謂覓時生懃勞苦。
守時生怖畏苦。
失時生熱惱苦。
又為非法追求五欲。
復墮地獄餓鬼畜生多時受苦。
後生人天貧窮困苦。
愛別離苦。
怨增會苦。
如此等苦皆為貪著五欲因緣。
故知五欲雖是凡情欲心所愛。
而於行者極非所宜。
故言諸欲愛非宜。
解脫宜非愛者答第二問。
涅槃無為體絕眾縛。
故名解脫。
證解脫者永離生死。
常住湛然。
如其解脫資潤行者極是所宜。
而凡夫愚情之所不愛。
故言解脫宜非愛。
故經云。
凡夫寧樂癩野干身。
不樂涅槃。
野干猶有眼耳心。
涅槃無故。
貪為極熱病者答第三問。
貪是貪使。
體通三界。
遍障五問。
六識俱行。
六塵齊染。
生死脚足苦惱根源。
世間熱病豈能比此。
如智度論說。
欲火熾發燒於天祀。
豈非貪愛是極熱病耶。
現在尚自火燒。
來生寧免湯鑊。
故言貪為極熱病也。
佛是大良醫者答第四問。
如來五眼。
內明六通外朗。
竪觀三際。
橫覩十方。
至於身心病源對除藥法悉皆洞照無非目前。
故設教逗機皆稱根性。
隨病授藥無不獲益。
是故佛是極大良醫。
阿含經說。
佛有四智。
一知苦。
二知苦因。
三知苦滅。
四知苦滅道。
故曰良醫。
又經云。
世醫所療治。
雖差還復生。
如來所治者必竟不復發。
故言佛是大良醫也。
經曰。
天復請曰。
誰能覆世間。
世間誰所魅。
誰令捨親友。
誰復障生天述曰。
此下第七請答。
此即先請。
亦有四問。
一問覆世。
二問魅世。
三問捨友。
四問障天。
誰能覆世間者此第一問。
覆謂障蔽。
世間眼目為暗盲覆蔽。
不見色像。
未知法中更有何物覆蔽世間。
不識道理。
世間誰所魅者此第二問。
如世間鬼魅魅人令癡。
或悲或喜。
未知法中更有何物能魅世間。
令其迷亂。
誰令捨親友者此第三問。
朋流交密即為親友。
若因財密。
財盡則疎。
若因勢親。
勢歇便阻。
如張陳凶終蕭朱隙末是也。
未知法中誰令眾生捨於親友。
誰復障生天者此第四問。
天之勝報人皆受樂。
由誰為障不得上生。
經曰。
世尊告曰無智覆世間。
世間癡所魅。
慳貪捨親友。
染著障生天述曰。
此答也。
次第答前四問。
無智覆世間者答第一問。
無苦集滅道四諦智。
或無真俗二諦智。
名為無智。
無智即無明使也。
由無智故。
不知生死苦果集因。
不知解脫道因滅果。
不知真諦一相無為。
不知俗諦三世因果。
此答意云。
世間盲暗但覆肉眼。
無智能覆世間慧眼。
故言無智覆世間也。
世間癡所魅者答第二問。
癡即無明別名也。
由癡魅故。
於無常見常。
於無我見我。
於不淨見淨。
於苦見樂。
所有行解並皆顛倒。
如此顛倒並由愚癡。
故言世間癡所魅也。
慳貪捨親友者答第三問。
慳是悋於己物。
貪是欲於他財。
如律中說。
有一比丘池邊習定。
池龍敬德以身繞之。
比丘心惡欲令其去。
方便說偈從索珠云。
光耀摩尼寶。
瓔珞莊嚴身。
若能施我者。
是名為善親。
池龍慳惜說此偈答。
我愛摩尼寶。
遇汝比丘身。
我終不施汝。
任汝不相親。
佛因此事復說偈云。
多貪人所惡。
數乞朋友乖。
比丘乞龍珠。
一去不復迴。
故知慳貪能捨親友也。
又由貪故唯欲他財。
由於慳故不行惠施。
所生之處貧窮乏少。
無父無母。
無妻無子。
無善知識。
無親友人。
故言慳貪捨親友也。
成實論有五慳。
一施慳。
二家慳。
三處慳。
四讚慳。
五法慳。
此之五慳並捨親友也。
染著障生天者答第四問。
天謂二十八天。
皆須厭下而得上生。
若染著下地。
不得生上。
若染著人中五欲。
縱情放逸不肯厭離。
不得上生六欲天中。
如經廣說。
佛弟難陀厭孫陀羅欣天上女。
方始持戒願生天。
如若染著六天五欲。
不得上生色界天中。
若染著色天果報。
不得上生無色天中。
故言染著障生天也。
又三乘聖人名為淨天。
若染著三界二十八天有漏果報。
不得入彼三乘聖道。
亦名染著障生天也。
經曰。
天復請曰。
誰非火所燒。
風亦不能碎。
誰非水所爛。
能浮持世間。
誰能與王賊。
勇猛相抗敵。
不為人非人。
之所來侵奪述曰。
此下第八請答也。
此即先請。
問有兩意。
一問誰無七難。
二問誰有一能。
七難者。
一火難。
二風難。
三水難。
四王難。
五賊難。
六人難。
七鬼難。
火以燒燋為難風以飄碎為難。
水以溺爛為難。
王以威力為難。
賊以劫殺為難。
人以侵害為難。
鬼以精魅為難。
世間之人多不免此七種災難。
未知法中誰能免此七種災難也。
經文可解。
一能者能浮持世間也。
世間有二。
一器世間。
即依報。
二眾生世間。
即正報。
如世水輪能浮持地輪及眾生類。
未知法中誰能浮持此二世間。
此由水有二用。
一能爛物。
二能持地故。
問水爛之次即問浮持也。
經曰。
世尊告曰。
福非火所燒。
風亦不能碎。
福非水所爛。
能浮持世間。
福能與王賊。
勇猛相抗敵。
不為人非人。
之所來侵奪述曰。
此答也。
答前二問。
福謂施戒修三種福也。
如前善眷屬中釋。
答無七難意云。
凡遭七種災難。
為造十惡罪因。
既修三種福德。
寧罹七種災難。
問。
賊行非理容可拒之。
人法屬王。
何得抗敵。
答。
如殷紂暴虐周武拒之。
雖是王人。
有相抗敵。
又王是總語。
兼稱臣屬。
銜王命者並亦名王。
如此王臣暴行酷虐。
非理同賊。
亦得抗之。
且如經說。
有王責臣令簿錄家財。
其臣遂錄已修福物。
王瞋責言。
已修福物今並見無。
何不錄汝家中現物。
臣答王言。
已修福物是臣之物。
家中現物元屬五家。
非臣獨有。
所以不錄。
王心開悟。
遂亦修福。
故知其福非他能奪。
答有一能意云。
由三福故。
感得人天殊勝正報。
兼感器界屋宇資緣種種依果。
故言福能浮持世間。
問。
孔老等云。
從道以生一。
從一以生二。
從二以生三。
從三生萬物。
道謂虛通。
一謂元氣。
二謂陰陽。
三謂天地人。
萬物謂離畜草木等。
又云。
人頭圓像天。
足方像地。
感天地精靈以成於人。
據此而言。
即是外器世界能持眾生世間。
豈是眾生內福能持水外器世界。
答。
孔老所說則天地生人釋宗所明則人生天地。
謂由眾生共相業力外感器界天地依報。
若成若壞如餘處廣說。
故經云。
三界所作皆是一心。
又論云。
外由內得成。
此則孔老但觀外相先後。
即謂天地生人。
如來洞知內體因果。
故說人生天地。
三教深淺觀此可知。
經曰。
天復請曰。
我今猶有疑。
佛應為除斷。
今世往後世。
誰極自欺誑述曰。
此下第九請答也。
此則先請。
上半敘問。
下半正問。
敘問意云。
上蒙廣答。
已析諸滯。
下情多惑尚有餘疑。
願佛慈悲為我除斷。
正問中云。
今世謂現在。
後世謂未來。
謂從今生身往後身也。
問。
有為無常不來不去。
又無主宰。
說誰往耶。
答。
前滅後生不常不斷。
因招果續假說往來。
譬如將燈從此至彼。
雖念念滅。
假說往來也問。
三世輪環果因員備。
何故偏請現未。
不問過耶。
答。
前事已經。
無勞更問。
後身未受。
故須請之。
如諸天禮白骨餓鬼鞭死屍即是。
已經之事多分自知。
故不問也。
此問意云。
世間欺誑但欲侵損他人。
未知法中更有從今向後而自侵損極欺誑耶。
經曰。
世尊告曰。
若多有珍財。
而不能修福。
今世往後世。
彼極自欺誑述曰。
此答也。
珍謂金銀八珍。
財謂錢絹等物。
世人愚惑。
自謂常存。
不識果因。
多積財寶。
於悲田所無惠施心。
於敬田中無供養意。
忽然命盡無一福資。
輪墜三塗。
長時受苦。
錢財珍寶他人用之。
己無片善。
豈非自負。
故云若多有珍財而不能修福。
今世往後世彼極自欺誑。
又如經云惜財不布施。
藏積畏人知。
捨身空手去。
餓鬼中受飢。
又如經云。
親眷皆分離。
唯業不相捨。
善惡未來世一切時隨逐。
此中應引畜三妻人為喻又應引有三子人為喻。
又經云。
寧自割身肉而噉食之。
不肯持錢財布施求後世之福。
此人當墮地獄畜生餓鬼等苦。
經曰。
爾時彼天聞佛世尊說是經已述曰。
此下第三依教奉行分即是流通有三。
一聞法。
二申敬。
三隱還。
此即聞法也。
經曰。
歡喜踴躍。
歎未曾有。
頂禮佛足述曰。
此申敬也。
既聞好法。
不覺欣然為申敬德。
故復歎禮。
經曰。
即於佛前欻然不現述曰。
此隱還也。
來為諮疑。
已蒙析滯所懷既遂。
故隱還宮也。