十地論義疏卷第一．第三 第1卷
剛結堅義如金剛□□□□□□□□□□□□□□□□便能生道行者能利他行不能者無能勝奪也。
三昧分者。
佛性門中入寂分凡有二義。
一表十地理深非證不說。
二欲受加。
是故入三昧也問曰。
大士靜亂平等。
何當不定而始云者答曰。
蓋隨化□□□□又解□寂圓道備通萬行無障無礙。
以之為乘證無出入顯在外用。
攝用在心故名入也。
光明者。
如來光同處不相障礙故。
論云光明者。
顯照一切餘法門故。
非思量境者。
明十地真法體非分別妙絕名相。
故法華經云。
是法不可示。
言辭相寂滅。
諸餘眾生類無有能得解。
加分以下佛性門中果嚴因分問曰。
上入三昧在於定中。
今此加分中。
諸佛開基淨願九入十始終廣明地體圓極備統萬行。
敬為誰說也答曰。
正為金剛藏說。
以金剛藏入法性三昧與諸佛體同故。
諸佛在定中為說十地法用辨十地自體無障無礙。
加以三業定中具作法用既竟。
金剛藏然後出定依向諸佛所教為大眾具辨十地行相差別。
故有定中說問曰。
若爾何故下論云定無言說答曰。
云無言說者。
乃可無六識分別言說。
非無證說。
故經云。
無說是名貞說也。
加者。
向入三昧顯已契證。
是能說之人。
諸佛同加勸令其說。
故云加分。
夫凡解加有二種。
若如來住持力加。
須菩提說大品令草木能說章句。
皆是住持力加。
今不論此加。
亦不論加其進行。
今直取加其教智說同佛說問曰。
金剛藏是十地大士。
體證相應勘能自說。
何假佛加答曰。
實自能說。
但大人在坐迭相映奪說則成礙。
要假佛加說同佛說。
故下論云。
同化辨才也。
就文中有三分。
初直明本願力故加。
第二何故加已下為說十地故加。
第三明諸佛與力之相。
就初經文中有三分。
第一至同名金剛藏明出經者意。
是諸佛已下明諸佛讚勸。
第三是盧舍那佛已下明諸佛助加之義問曰。
佛具一切智。
一佛便足。
何故多佛加者答曰。
顯諸佛道同。
德無彼此。
同契不二。
顯法為重。
及法師者。
以加力故說同佛說。
法在於人。
人法俱重也問曰。
上知多佛之德。
何故同一名號也答曰。
願者是本行之秤。
金剛是真理行之名。
本在因時同行金剛理行今成正覺。
還以此正法同號其人。
故言本願也問曰。
若以理行同故名號同者。
何故盧舍那佛而名獨異答曰。
盧舍那佛名滿淨如來。
是自體異用報果圓寂故不與因同名。
十方諸佛是自體方便相在對因故與菩薩同名也問曰。
萬行非一。
何故唯金剛為行也答曰。
金剛是真理行萬用之體多所行。
故論云示多佛也。
三昧法體者是十地。
證智皆名金剛者。
十方諸佛及盧舍那佛。
昔在因地同行金剛行也。
同說者皆顯十地也。
既契窮本際得即不二。
本今齊等故言不異名加也。
又者更有義增踊悅者。
為辨菩薩與佛所得道同。
但增微為異。
如來圓證。
菩薩分證。
慶已必圓故生踊悅也。
方便顯多佛者。
一言兩顯是集法者巧故言方便。
為說十地者。
寄圓數表圓道也。
先作是願者。
是盧舍那開基行願。
今自加者。
非但自立。
亦兼一切。
故今成正覺。
先加金剛藏命其入定也。
後餘佛加者。
諸佛道同化儀處一必須嚮助也。
盧舍那本願者。
前承盧舍那加所以入定。
後諸佛加令其起先說。
先說之來元由盧舍那為成其人法席建立也。
何故加者是問。
第二明所為說者是答。
生下二十句。
復云何加生下第三經文。
二十句備如論分。
初十句明入。
入據其解。
後十始終明行。
自行義劣但彰名名入。
利他行勝故辨始終之稱。
住信行地者。
常徒解信正在習種。
性種彰行。
道種彰發趣。
今明信行。
始從習種終訖解行皆為信地。
初地已上名證地也。
是出世間道品者。
是十地法正是佛法故。
故指道品為為佛法問曰。
今為說十地法所以舉佛法者答曰。
菩薩地法正以佛法為體故也。
見智者是教道。
得證者是證道。
教有始末。
證有初後。
始相應名見。
淳熟名智。
始契名得。
終圓名證。
以成明也。
信樂得證者。
此辨入方便因果。
通舉前智據先成就處語。
今言信樂。
始解會時為言解行。
終心修覺相入證方便以為信樂。
始契初地相應以為得證。
以成入義問曰。
道體平等妙絕名相。
非得非證。
云何言得證答曰。
若言無名相不可得證者。
蓋非分別之心取相能會。
但聖人所證理絕形名無為所不為。
是以無言之法寄言說言。
無聽之旨藉說以悟。
故論云。
何故不但說無言示現依言求解故。
智慧地者。
本分中六種決定正明實慧體也。
根本入者。
一而備萬以之為本。
修多羅中者。
本初句與九句為本。
又為辨此中開合。
九入都就教中證也。
依根本入者。
九入皆分別。
向一句皆是所入。
智地差別故悉名為入問曰。
向智地一句乃是十地智。
九入中始明聞慧。
終明佛盡。
何得為本也答曰。
智地一行具一切行。
今始從聞攝終至盡者。
就其眾意之相故寄優劣階降而言。
此非根本入中有此優劣。
亦非雖根本外有此差別。
何故然者。
大乘義融一而備眾。
眾而是一。
淺而備深。
深而備淺。
故但舉初地則徹佛地。
理無不盡。
其用亦備。
此是初地之佛地。
非是佛地之佛地。
若舉佛地亦備初地。
此是佛地之初地。
非初地之初地。
華嚴經云。
住於一地普攝諸地功德。
故智理行但融。
九入中初四句明地前行相。
中間四入明地上行。
第九明佛果行。
攝一切者。
習種性是一切佛法種子根本建立也。
道品者。
初地已上方便者性種行也。
法相入者。
道種性修慧義。
二義中知故云彼彼。
善知二諦境界故云種種。
三慧既成勘能化物故云教化。
義者是理。
名字是教。
善知理教故云具足。
應機授藥故云善說。
世間行滿。
次明入證。
初地始心與理相應名證。
證有二種。
一緣證。
二體證。
修道剋證理唯自覺故云緣證。
一切眾生皆以法界為體。
煩惱覆故隱而不現。
了因除彰自體顯用如如平等故曰體證。
初地始心以為見道。
後安住以為修道。
教化者對料簡。
第四句舉利他以成自利也。
修道有行對治成就故云不放逸也。
離煩惱染者。
前見道除煩惱障。
後修道應除智障。
而言煩惱者。
舉煩惱盡以除智障。
二地至七地為修道也。
地地轉入者。
八地九地也。
出過功用故云出世間。
前修道之位修行義彰得遠離之名。
今八地無功用道當體無貪性善根淨也。
復有善根能為因者。
料簡善差別。
世間善能生出世間善根。
此異體相生。
七地已還善根生八地已上出世道品。
同體相生故云因也。
菩薩盡者。
十地大士因道究竟更無有餘非滅盡也。
佛果功德名為祕密。
菩薩分證故云入。
佛盡者果道窮圓也。
一切智者。
諸佛一切智。
契會相應名入。
為校量非根本入者。
理而言之。
智慧地體一而備萬。
所以始從聞攝終至佛盡者。
為辨行相差別寄優劣而彰。
非根本入中有此優劣之根也。
一切十句中皆有六種者。
此通釋十地一部中皆有六種總別義也。
言說應知者。
為教化故作此優劣之說。
真實之相不可依言而取故云應知。
又解。
一即一切。
淺深平等六無六相也。
謂陰入者。
陰是五陰。
入是十二入。
界是十八界。
事別不融故須除也。
六種正見者。
一行為總。
眾行為別。
總別俱融為同。
總別差殊為異相。
證相順為成。
相違相背為壞。
是總本入者。
智慧地體也。
別者九入也。
依止本者。
非本末則不立。
非末本則不滿。
故云滿也。
九皆是入曰同。
九入階降名增。
舉一眾無不統為略。
歷別而彰為廣。
如世界成壞者。
借喻以況。
成時微塵不增。
壞時微塵不減。
圓極常爾義無障礙故為況也。
得十地始終者。
問曰。
何故名始終。
答曰。
創入相應名始。
後剋成滿名之為終。
信欲等者。
信是解之始。
欲是行之始。
親近是道之始。
此三位在解行中。
解滿名念。
行滿名持。
道滿名地。
滿有十階故言諸地。
復有阿含及證者。
阿含者就教道以論始終。
證者就證道以明始終。
如是次第者。
論位及教以說此次第。
依初相者。
位始終也。
位中既成證教可知故言應知。
攝始終。
前九入中語其自行位劣以聞慧為初。
此論始終據外化。
其行是勝以思慧為初。
受持說者。
地持八句縱雖不思處說有所捨。
是隨所聞義。
依義不依味。
闇說明說。
名受持也。
修慧中有二句。
欲之與行。
地持中有四句。
前二心觀別修行未善成故不取。
但取正觀合修二句。
始相應名欲。
行之淳熟名行。
修相方便解心造境以為觀分別。
道品初地得解在心與真境相應體未即是名修覺。
初地始心為見道。
法體自然為法無我。
見道據位無我據行。
善相應成以為方便。
體非分別離諸妄相。
以之為擇。
非擇去之擇故言勝也。
大智慧者。
應言大乘。
若釋名辨義。
觀照為慧。
運通為乘。
今據法辨義。
一切行俱融以為智慧。
無障無礙以為大乘。
非二乘境界故云過小乘也。
對治無明者。
寄對治以顯。
明非體對治也。
此事中者。
結法無我智。
彼時中者。
結見道時。
皆善知者。
結方便也。
修道始終者。
出世間智力是初地智。
智有姿成二地義。
以牒前起後。
以明修道之解依前而生也。
法義者。
二地已上修道行地。
此處菩薩五種障者。
據位而言。
此二地已上也。
就行實而言。
正是初地。
但論主解義多途。
或順釋或返釋或顯發釋。
今論主將明此處菩薩有五種對治行。
故舉五障來顯答曰。
今言有者。
是其細障。
但無麁障故言寄障顯也。
就五障中。
初一句於法義二辨中障。
即二地邪行於眾生障也。
第二句於辭樂說二辨中障。
即三地闇相於聞思也。
第三發心狹劣障。
四地至七地住寂心也。
第四不懃化物障。
即九地不能善利益眾生也。
第五無不能破邪者。
不善為客。
既不能破邪。
己義不立。
故言善巧障。
即十地於諸法中不能自在障也。
壞也。
人無探承故離散也。
不能答難者。
上明不善為客。
此不善為主。
顯不能立正也。
雖能破邪立正。
若樂著小乘亦是其障。
雖求菩提。
而化物懈怠亦是其障。
雖有心化物。
而無方便亦爾障也。
各有二過。
闕無自行外化。
其義可知。
對治有五者。
對以顯行。
隨彼所著者。
外人邪執處也。
顯己義者。
菩薩內具明解。
善識邪正。
能破邪執。
故云對治。
正義既興。
學徒還集。
幡上離散。
即攝眾生戒也。
能答難者。
既隨問能答。
得通大法。
是無礙義。
正義既通。
出言人信。
幡上人不信受。
即三地禪智也樂著小乘對治者。
樂小則捨大。
願大則棄小今願大。
捨小即為二得也。
大菩提願者自體行念者方便行。
不忘者堅固義。
即四地至八地道品菩提分也。
利益眾生者。
即九地四十辨才也。
通達分別即地智神通等也。
加之所為如上所釋故。
言已說何故加問曰。
加須有法。
復云何加答曰。
諸佛與力乃有無量不出三業。
謂口意身。
口加益辨。
意加增智。
身加形安。
口加勸說雖益辨才。
若智慧不達根性則辨無所寄。
故次明意加與其智力。
既具辨才智慧勘處眾施化。
在定無言。
故次明身加摩頂令超。
據相三別論理處通。
云何口加者。
舉初章門。
何者。
是口加事汝當辨說。
法門差別者。
諸佛上說二十句是略明十地行。
金剛藏為眾廣說也。
得法義者。
前二辨也。
不妄說者。
後二辨也。
諸法門者。
是十地法即上金剛藏所證法也。
種種名相者。
十地行相不同也。
此法善巧成者。
明教道萬用殊。
能用不永寂故名方便也。
此初句辨才與下十句為本。
別依止本故云依根本。
自分他分加者。
明十地之法是不共法。
唯佛能盡其宗。
金剛藏但分得其旨。
今加金剛藏教智同盡其宗。
以為他分加。
自分加者。
於自分中若於己眾實德自在。
但大人在坐情有悚怯說不盡趣。
要待加被形安志泰方有所說也。
二種辨才者。
蒙佛加故己智增。
智增由加所成。
此他力義。
自力者。
今對佛宣辨雖自力勘能。
要須待加故自力亦云加也。
不闇加者。
加必加於可加。
加則己辨釋他力問曰。
此十地法是金剛藏已成自分。
何得名為佛法答曰。
差別以人對法則十地法是菩薩法。
若據法窮原則世間法亦是佛法。
今說地之旨實。
故須佛加自力中前二自行。
後二利他。
有作者。
教道於緣中方便無礙也。
證道本寂不從外來以為無作。
化眾生者。
始化相應身淨者。
化令淳熟身得淨果。
三種盡者。
更開章門。
菩薩盡者。
因道究竟。
八地已上。
同相障者。
初地已上七地已來所有法界海會菩薩同名菩薩名為同相。
正以多相故障於報身不顯無功用智。
超功用智盡相融無礙成於報佛也二乘不同盡者。
初地至七地不同相障盡。
言不同者。
地前菩薩見聲聞相異菩薩相。
見菩薩相異佛相。
是名異相障。
由此別相障故不能見應身佛。
初地已上斷四住煩惱盡則不同障盡。
佛盡者。
果德圓備體障盡。
障者窮實而言。
一佛備一切。
是合理之解。
若一切備一。
覆成其障。
何者是也。
稠眾果中多百多千。
即是其事正以緣智在懷。
一佛體上分別作無量佛解。
以是故障法身不顯。
故論云。
金剛藏菩薩入體性三昧。
十方世界有心有相皆入金剛藏身中。
智見通如來。
形充法界。
周圍百萬億阿僧祇世界。
即體障盡故云佛盡也。
法身者法性身。
心者第七心。
意者第六意。
識者五識識。
故楞伽經云。
心為採集主。
意為廣採集。
現識分別五。
離此七種識轉為智。
故云唯智依止。
受佛位者方便行滿。
智處生者報行滿。
度五道於生死而不著。
涅槃道淨者不住於涅槃。
智滿足者是佛智。
校量上上者釋轉勝義。
後上勝前上也問曰。
何故意加中明色身名身者答曰。
就身口顯得意力。
無上勝身者。
形懼則情悚。
形安則志泰。
故加無畏上身令其安志。
辨才者。
口辨諸法說無滯礙。
前色身勝結上句。
後名身勝生下辨才句。
不著辨才者。
具四辨才說無滯礙。
勘辨才者。
辨成就智勘有所說。
緣者有為緣集無為緣集體也。
既有其緣必有本實。
故次辨法。
法名自體真如。
真如法性也。
既有真實之理便有生死涅槃大用義興。
以之為作。
於向三無礙大智義成。
成有三種。
一理成。
二智成。
三說成。
說上三法表理障顯名理成。
智慧分別證會不差名智成。
言不差理名說成。
善達此四。
為人宣說得生心解。
名勘辨才。
是為成義。
不達上四名曰不成問曰。
何者是成。
何者不成答曰。
一彼現前得相。
得證相應。
現量智也。
二彼依現前得相。
唯已所得比度而知。
比量智也。
三自種比相。
雖非現得要是可得之類。
是信言量智。
四成相。
稱向三說成其詮相。
五快淨語說相。
尋此證詮相能生妙解。
是為成五種淨相七種七者。
一彼異相似得相。
四諦二諦理相大同故。
曰相似得。
二彼異不相似得相。
若隨心行差別萬端。
名不相似得。
三一切相似得相。
理相唯一也。
四一切不相似得相。
行相淺深大小非一也。
五異生比相。
於上四種法中顛倒異解取不得方也。
六不成相。
既正解說不成詮也。
七不淨語說相。
尋之者生人邪解長人煩惱也。
前四不淨教緣。
第五不淨教因。
第六不淨教體。
第七不淨教用。
五種淨教中。
前三淨教因。
第四淨教體。
第五淨教用。
任放者。
出言會理。
文義具足。
不差機會。
名任放也。
是不忘加者。
上論直釋任放義。
此釋得任放之由。
由佛加也。
能說辨才者。
前眾生法說不悟。
隨其性欲借事陳況開曉其懷。
三種同相智者。
一緣起。
二妄相。
三真如。
緣起者第七阿梨耶識。
是生死本也。
妄想者六識心。
妄生分別邪著六塵。
真如者佛性真諦。
第一義空也。
此三解無別異名為同相。
終日同處染淨常別名不雜。
經論互舉又解。
同相者。
謂三空智舉相論三。
推理唯一為同。
證空實覺曰智。
曉在心府故曰現前。
教出辨才者。
以佛十力外化眾生令得出離也。
上明十力。
此明無畏。
說時決定能摧邪顯正為無畏也。
無量辨才者。
今就大乘義中。
但舉一字無法而不盡。
正以善達六種正見故爾。
六種正見者。
法蠡圓音體是其融。
一教一切教。
一體一切體。
教體既融。
但舉一教無教不備而無理不統。
體含備周無可缺然。
以之為本。
說本分疏有眾教之別。
以之為末。
雖復眾教差別教相處一。
以之為同。
對同眾別以之為異。
理不自彰為教。
所顯教成詮用以為成。
對分自立互絕興舉迭無姿成以之為壞。
此壞壞正是成壞。
本末同異義亦如之。
同化者得佛神化也。
三種化者三輪教化也。
如來加被莊嚴三業與眾獨絕名殊勝也。
有力者融因之力。
是行平等。
慈悲是心平等也問曰。
如此平等應無所簡。
何故唯加金剛藏而不加餘者答曰。
下論云金剛藏得大乘光明三昧者。
是其法體自體因。
因不異果。
以果嚴因得力義顯。
所以云加也。
餘者不得故也問曰。
此會無量一生菩薩善行十地。
何故云不得答曰。
以其非自體行故不得也問曰。
若爾金剛藏便是可壞。
金剛藏非方便。
則不具萬德答曰。
若體此宗時不應作是難。
何以故。
此宗中論行一行一切行。
語人一人則一切人。
是故餘菩薩有自體行正金剛是。
金剛藏有方便行正餘菩薩是。
本願現前者。
行因既久。
行立在今也。
三昧攝功德因者。
體備法界眷屬行也。
八種行者。
功德乃有無量。
略辨八種以明自他行。
因淨者。
行性是因。
非前因也。
深心者。
發心徹於後際。
又十住毘婆沙論云。
深有三種。
一者能於佛果起心玄其處遠。
二者於佛性理中生信。
三者於受苦眾生深起大悲。
故云深心也。
地盡者。
發心非於初地。
乃盡十地取菩薩果。
深心信樂等者深心義也問曰。
若初地是深心者。
終至十地彌於深心。
何故但言初地深也答曰。
正以深心名通故。
以信樂來顯信在初。
論云始者信欲等也。
善法根本者。
自體因德無不備。
智淨者。
前初地見道但論深心。
此以上修道論智淨。
行周法界亦趣佛果故云地盡。
初地自體真照以為觀智。
此真如觀者增三地也。
圓滿者自體內明。
普照者外朗周於法界。
下喻況可知。
身淨者四地。
生生者五地六地。
善行成滿七地。
心調伏者八地。
至十地無功用。
行能斷習障故云行也。
聞攝淨者。
上明自利。
下明利他。
受持祕密具足聞持陀羅尼也。
通淨者。
神通無礙。
身業益物也。
以決定信者。
此語應言以神通力令物決定信也。
辨才淨者。
此三昧能善同方音說無滯礙。
是口業益物。
善知教旨明閑取捨故言相違也。
初章字者。
根本圓音無礙教出生無量字句也。
離慢淨者。
意業教授令得真智也。
真實智釋法界智印也。
教授不異釋善印。
印於眾生同已所得也。
上明三昧具八種淨功德。
此第二明三昧體能作八種因。
自利因者并舉四句經文。
下次第出四種因。
精進因上初句深心。
深心能與精進作因。
不忘因第二句智圓滿。
自證圓智與不忘作因。
身轉淨故是勢力因。
善斷煩惱習故是不染因。
後四句經論一一相對明因。
念持無量法與斷疑作因。
以神通力故與敬重作因。
得總持解故明閑取捨與轉法作因。
假餘尊法誦持者。
正明九十六種道中各有所重名尊。
菩薩爾時形同外道。
口說佛語。
內行佛法也。
自得真智勘能化物。
與教授作因。
如是化者。
舉化他以成自行。
摩頂覺者。
上佛力故入定。
今佛加故覺。
即身加相。
身有二種。
一據自體行應言灌頂。
二據方便行則言摩頂。
此中欲令起說故。
就方便行云摩頂也。
示神通力者。
自體不動無所不至。
所現神力非世所能。
名為奇異也。
云何起分者。
自下解性門中緣起分。
上入三昧有其二意。
一欲觀機審理。
二欲招諸加助。
今三昧訖者。
觀察已周。
得力者。
得佛威力。
說時至者。
眾生根熟感道時至問曰。
說時既至。
何不在定而說答曰。
定無言說故起也。
云何本分者。
自下正明佛性體。
向出定欲說。
直先略說以起請端。
略為廣本故明本分。
本有二種。
一教本。
二宗本。
略辨地名與後廣說為本。
是教本。
六種決定苞含萬行以為宗本。
故云本分問曰。
何故略說不待請。
廣說待請也答曰。
為顯此法是無言之法。
其唯自證非緣所得。
而備因外彰所以自說。
廣說所以待請者。
為顯非唯一向自成。
要藉修相方便得彼用也。
為說不說者。
若不自說。
大眾不知金剛藏為受加說為不說也。
又不知說何等法者。
上諸佛雖勸汝當辨說。
未知竟說何法。
故略陳地名令大眾寄心有在也。
願善決定如初地中說發菩提心即此本分願應知者。
明願與發心左右為名。
是故二處互舉結會不二也。
真實智攝者。
真如實智與理相應慧攝非緣智所攝。
善決定者。
既證初地出世真智明白之解凡地妄想疑倒一切永亡故。
云即決定者。
即十地體既是出世真證。
若以世法來釋者則失正義。
故直言即是也。
此以入初地非信攝者。
分其位相。
今據初地已上辨其真道。
地前是對治方便故名為信問曰。
依地持論云。
地前亦有真行。
何故但云信也答曰。
地前實有真行。
隱而不彰。
所以然者。
為顯一修成故。
取前為方便。
當所辨者為正位。
若論前雖有真行。
無相發起義。
據十地修入法用悉皆如此。
若辨十地行。
賢首為信地。
若十行為信地。
乃至辨佛地。
十地已還皆以為信。
故仁王經云。
十地菩薩而無相信。
滅一切煩惱。
照第一義諦。
不名為見。
就六種決定中有三。
前二句明決定行體。
第三句明決定所證法。
下三句明決定行用。
觀相決定者。
自有辨觀地前方便修相覺名觀。
得證時名依止。
此是前後觀依止自有理之外。
用智為觀。
即體真照以為依止。
今都不取此為觀義。
正取即理真照自體相應真如一味以為觀善也。
體非分別不雜無明故言一味。
真實決定者。
自體真覺性離緣得也。
體非分別離諸妄想故云出世間也。
勝善決定者。
自下所證法無障礙行用。
法界超昇累表以之為勝。
大法界者。
是佛性異名。
釋勝義。
法界有二種。
一事法界。
二真實法界。
聲聞所知名事法界。
不名為大。
真實法界以為大。
與此相應成以為勝。
諸佛稱法界得圓用。
菩薩分用。
故言佛根本。
大勝高廣者。
超昇獨絕莫能加者以之為大。
超出位外以之為高。
曠苞無限因之為廣。
此皆行用差別。
一體異名者。
大乘義融一而備萬。
此法相義者。
大乘法相理正如此。
非始造終成出在天真自相常住。
有佛無佛不可虧盈故云法爾。
復法界大者。
下有三句辨如法界義。
即是三道真如觀明證道幡心契悟如理相應更無異得。
以之為證。
勝凡夫二乘者。
超凡越聖問曰。
經云初發心菩薩勝阿羅漢。
今辨十地真行。
何故始言勝者答曰。
此非三乘中凡夫二乘。
今以習種前十信人未有行成為凡夫。
習種性位是聞慧以為聲聞。
性種解行據位而言。
未得真空但與理相應以為覺。
今得證相應過於此位。
以之為勝。
方便集地者。
此辨不住道。
於生死而不著。
涅槃而不樂。
自非善巧。
何能爾也。
白法界者。
明助道。
無偏光絜以之為白。
因善決定者。
十地證智與常無常二果作因。
無常果者示用。
因果體是方便集超。
但緣有增減故用有。
從緣集義以為無常。
但非剎那無常。
以此無常緣因。
所對方便涅槃以為無常果。
言愛者。
對生死以得此果。
生死滓累理非所悕。
此果超昇理是可愛。
故言愛果也。
是因如虛空者。
成用而無得虛空通有色之用而無相。
色自無常。
虛空自常。
如外用殊能用無用。
相雖方便緣顯。
顯則是常。
色不盡者。
據色以障虛空通色之用無礙不盡。
空為色依生色不盡。
願善決定能生報果而無窮盡乃至得涅槃。
常果因者。
佛性正因為常因。
得涅槃者。
以此常因得性淨涅槃。
大善決定者。
外化行利他是勝。
以之為大也。
次前決定非一向住者。
常果涅槃是圓寂滅。
涅槃語寂萬相。
俱夷語圓德無不備。
德無不備故不住涅槃。
相寂故不住世間。
此辨次前決定非一向住。
此願非唯是用。
用而常寂。
不住義不異前釋。
不怯弱者。
是菩薩勇猛精進決定能證三世諸佛所行智地不生疑難也。
生成佛智住持故者。
十地證智能生佛果。
自成建立堅固不壞也。
善決定是總者。
明義既周。
還以六種來融。
六義者如上也。
何故決定說十地對治十障者。
然此十地是菩薩德位之名。
論其體也。
則曠周法界德無不備。
略而言之。
不出證教。
寂用兩行妙絕虛通名曰證。
道用分殊能故曰教道。
此二旨超分別。
下經言入於三世真如法中言證。
不可傳說之在教。
蓋是倚互以彰名。
標相以示實據。
相而言。
證唯內覺。
教則外彰。
故就外彰之狀分別地義辨相多種。
或直彰法體或藉標擬。
直陳法體者。
如地前三位彰其始行未勉分數。
故當相可彰。
言標擬者。
初地已上同入佛境。
於六決定平等無差。
然有彰未盡。
必有明未之相不可得說。
故借世間寄彰其致。
寄相雖眾略說有五。
或對障別地。
或就行標殊。
或寄報優劣。
或約之數量。
或引喻比況。
或夷齊一貫。
言障別者。
對於十障故說十地。
就一種障中緣起有十。
故初煩惱障。
中智障。
後體障。
餘二十二或三十三各自一徹。
類此而言應有十一障。
但此中為別十地因行故但說十。
理實而言。
二障三障雙遣相續解脫。
經明二十二者。
據二障以明。
或說三十三者。
舉三障而對治階降以障自體無差別之差別。
初三據煩惱障。
次二智障。
次二二障習。
後三體障。
一凡夫我相障者。
初地始證真如見法無我創階聖位。
故說凡夫我相以為障也。
邪行於眾生身等障者。
二地修道之初。
先以持戒之行離破戒垢。
故身等邪行以為障也。
闇相於聞思修等諸法忘障者。
三地依淨持戒起三昧聞持照見上法。
謂之為明。
故於聞思闇相以為障也。
解法慢障者。
四地入道得證除慢。
故以解法之慢以為障也。
身淨我慢障者。
五地得不住道染淨俱行。
故身淨我慢以為障。
微煩惱習障者。
六地逆順觀察染淨緣起入深寂法門。
故取染淨微習以為障也。
細相習障者。
七地功用行滿念念無間。
故細相習間以為障也。
於無相有行障者。
八地正得無生離功用之染。
故於無相有行以為障也。
不能善利益眾生障者。
九地四十無礙功能利物。
故不能利益眾生以為障。
於諸法中不得自在障者。
十地得法自在成大法身。
故不得自在以為障。
此之十障若後歷別則是世間之障寄之別地。
若一中辨十十位皆然。
此則當地說障何者。
如凡夫我相。
乃至九地見法有性。
十地猶習亦為初障通於後地。
第二大願能受一切諸法輪。
即是法自在除不自在障。
然則後障亦該於前十障緣起義顯明矣。
行標報示約數喻況。
文顯可知。
夷齊一貫者。
就相雖差。
行實平等。
皆周法界。
又一解。
十地者真體寂絕。
何由可悟。
顯用方便由何而致。
是以一道清淨平等無二。
相狀殊能其理莫差。
語體澄湛亦無波。
此直以時異有淨不淨。
理無品第對語辨十。
十者何也。
謂一對恚慢我相障以辨歡喜地。
二對解惑相泯障以辨道流離垢地。
三對真道現相障以辨心解明地。
四對忘超惑惱心智火所燒障以辨觀明炎地。
五對流來無明惑難可度越障以辨顯用自在難勝地。
六對平等智用障以辨薄流現前地。
七對無始流來解起障以辨順流遠行地。
八對念念芬熏解智障以辨安止不動地。
九對慧解智照功用障以辨顯解善慧地。
十對雲騰解智理窮自在障以辨法雲地。
此十名者。
蓋是玄原之幽智。
絕稱之靈宅。
修途之宗輝。
而表還中之妙旨。
返本歸宗之途要。
真心絕滅之詮緯。
如建真解之本德。
智用兩分之區要。
而有本末之別。
一體一切體。
以一體為本。
一切體為末。
一切體一體。
一切體為本。
一體為末。
一地一切地。
一地為本。
一切地為末。
一切地一地。
一切地為本。
一地為末。
本末有差。
體用兩別。
且論於十萬亦如之。
十地名教略之云爾自利利他者顯行成就。
出過二乘故云無上。
初得聖處顯得正位。
多生歡喜者。
初喜則多久不必爾。
下論云。
多歡喜故亦名歡喜。
誤心犯戒者。
犯戒由於內心。
犯輕者名之為誤心。
起於煩惱為能起欲。
顯微細業迹一切悉離故云能離。
清淨戒者此指其行。
二地修道之始。
故以戒標初也。
隨聞思修慧隨順四地。
下論云。
以得證智光明故名為明。
不忘者。
三地緣解為不忘。
境智異以為煩惱。
可為智燒以之為薪。
除遣此障真證無礙。
無礙之用以之為炎。
此四地是證道位。
有證必起外用故光明為首。
下論釋言。
依證智法明放阿含光明入無量法門亦名為炎。
得出世間智不住世間。
方便善巧不住涅槃。
著唯世間解唯涅槃。
於此二種以為難度。
不住道成於緣無礙以為能度。
般若波羅蜜者。
八地所證大無生法。
此地得法平等窮盡諸相。
彼境界現前故曰現前。
下經言。
菩薩從六地來能入寂滅定也。
以此如見行未淳熟故有間也。
前六地有間。
此地無間。
故曰善修無相行。
功用道滿以為究竟。
能過世間二乘者。
前三地修世間行共世間。
四五六地修出世間行共二乘。
不名為過。
此地得過也。
報行淳熟。
菩薩從初地來廣修行道於此淳熟。
為前修道所對故曰報行。
前第七地方便中斷於體障分別功用不亡名為相間。
今除此功用故名無間。
前六地相間他事動。
七地無相。
然者有功用。
此地得無功用。
故曰不動。
無礙力者四無礙智力。
以能說法成就利他。
慧行中善故曰善慧地。
得大法身者。
此指菩薩法身普覆如雲。
又能注法雨滅眾生煩惱塵炎。
故寄雲以況之。
能受雲雨之說自利行。
能作雲雨之說即是利他行。
二行滿足無復體礙故云具足自在也。
受法王位者。
圓道滿足勘受佛職也。
猶如太子者喻況。
然子義多種。
若以得證相應以為王子。
初地以上為王子。
若以無障礙解為子者。
六地以上為王子。
若始成法身為子者。
八地以上為王子。
若具足子相為王子者。
要取第十地受佛位為太子。
而得自在者。
於九地以還自在也。
有微智障。
且據二障而論。
煩惱與智遣無先後。
盡則俱時。
就相而言。
煩惱相麁在先而除。
智障是細在後而遣。
故初地斷煩惱障。
盡在於十地。
四地斷智之初。
盡在於佛地。
故言有微智障不自在也。
微障既盡佛果圓顯故說佛地也。
如孕在藏。
借女人況。
懷胎為喻。
初月懷胎十月滿足。
菩薩亦爾。
初地得聖之胎。
十地聖體滿足。
故云亦復如是也。
以諸地有障者。
問曰。
與上十障有何等異也。
答曰。
障名雖同。
明義有異。
上辨十障辨解惑不俱。
有障故解不得起。
此言障者。
以生長未足為障。
如此為異也。
如子生時者。
如人受生始託父母入人位也。
初喻登初地入聖之胎。
滿足十月成人之終。
如似行滿道成佛果。
故云事究竟也。
諸根覺了者。
前明體滿。
此明智用滿也。
藏有十時。
餘經中有三十八日。
日為一時則三十八時。
此中為況十故但說十時。
陀羅婆身者此方云乳。
受胎一日身相微薄喻初地。
始證真如形佛勝智名為薄也。
押羅婆者此云薄酪。
喻二地。
進入修道解心轉疆故如酪也。
尸羅他者此云稠酪。
喻三地。
具禪定智慧神通化物善根已淳也。
堅身者如凝蘇。
喻四地。
入如來家轉有契力解心轉疆也。
形相似色身者喻五地。
得不住道廣化眾生應同諸佛相似也。
性相似者。
謂智慧為性。
喻六地。
般若現前智慧似佛也。
業動身喻七地。
能功用化行廣大名為業也。
此三滿足喻八地已上功用究竟無功道成。
根滿足者喻八地。
具三自在化道成立也。
男女相別者喻九地。
善識根病萬差對治各異也。
具四無礙無方益物名滿足也。
廣長諸根滿足者喻十地。
功圓行滿。
現受佛位自在行化。
一切道備也。
相似者。
上列十喻竟。
今舉十地內合也。
我不見不歎說者牒上經文。
顯此勝法增渴仰者論釋也。
於中成佛者。
如閻浮提成道處乃至為化所及處亦名佛世界。
歎說有二種者。
此中凡三番明證教二道。
初番阿含義證入義者。
此釋歎說何法。
歎說證教二道。
阿含名義言無煩惱人所說淨教。
證入者證道也。
摩訶薩有三種大。
願大者發心徹於後際。
行大者廣周法界也。
利益大者無眾生而不度也。
勝妙法者舉經。
最殊勝論釋。
顯是出世間證智。
光明者舉經。
此大乘法。
顯照餘法門者論釋。
世間法名之為餘。
出世間地法能起世間智明故曰顯照。
此第二番所以歎說者。
正以是明淨法門。
是以歎說。
法門名為法故者。
正指十地體為法門也。
分別十地事舉經。
顯示所知法者論釋。
向者光明法門是無漏世間教道也。
是事不可思議等者牒經。
顯示出世間智論釋。
是證道也。
此第三番為何義還結屬二道成難說義也。
此非世間能成清淨道者。
以上言分別十地事顯示世間智。
欲明此是教道殊能差別名為世間。
非世間故須拂也。
請分者。
自下佛性門中明方便姿體分問曰。
請分何故而興者答曰。
金剛藏菩薩既受加勸起說本分。
略明六種決定十地名字。
即止默然。
時眾既聞本分渴仰請慇思演其義。
解脫月是眾之上首。
既知眾心說偈啟請。
是故來也問曰。
經云菩薩於諸眾生作不請之友。
此中何故須請也答曰。
凡說法之來。
為於偈仰樂聞者說。
若不待請則聞者不生難遭之想。
既不重法聞則不悟。
是以須請。
故論云。
欲令大眾渴仰請說故也。
又解。
世間行滿隣於正地在修相覺方便現在前相顯於己。
名之為說。
乘之修入入行資體。
名之為請也。
請分中有五番。
要唯有三。
初解脫月三請。
第二大眾請。
第三諸佛加請問曰。
解脫月何故先請也答曰。
解脫月是眾之上首。
行德超群。
是故騰意先請。
然解脫月數騰意而請。
未若大眾各自慇懃發彰於口。
是以第二大眾同聲而請。
然此十地之旨理既淵深。
非佛不究際。
斯已還說者不能盡其說。
故次第三次明如來法王加請問曰。
華嚴中地前明十住十行等皆一請而說。
此十地何故多請答曰。
前明世間行在修相位。
既是位相說之不難。
所以請不勞煩。
此之十地理既深遠幽而難曉。
故須多請。
淺深不同義在於此。
就解脫月騰意請中。
凡有三請。
初請意。
既聞本分略說地名。
然未演其義默然而住。
大眾咸疑。
若說者不能說上則不應說。
若聽者不勘聞上側不應聞。
以說以聞故說聽必無過。
說聽既無過。
理側須辨。
何故不說。
是初請意。
下金剛藏答。
非謂說聽之有過。
但法是難聞。
證信者難得。
故我默然。
是以第二解脫月更言而請。
若以證信者難得。
今此眾有能證信。
故應廣說。
下金剛藏復答。
雖所歎眾勘能證信。
餘樂小法者聞生疑惑有衰無利。
我既愍此故不說也。
是以第三解脫月請。
願承佛神力說。
以佛力故令人易信解。
若不說者側失大利。
不得成就一切佛法。
此歎法有大利益故請。
有解。
若據修入次第。
初請為表未信者令信。
第二請彰未入令入。
第三請彰未熟也。
就初請中有二。
前長行疑念請。
偈中騰意請。
何因何緣者。
是疑駭之辭。
說者為因。
聽者為緣。
俱皆無過。
以何因緣默然不說。
論曰默然住欲令大眾偈仰者為欲於人。
復增尊敬者重於法也問曰。
解脫月何故此眾中請答曰。
有其二義。
一者行德超群。
彼眾信伏可以詳推。
二者德明鑒達知眾心疑問則眾請同曉除疑心開。
具此二義故所以初請問曰。
何故前言金剛藏為上首。
今言解脫月為上首者答曰。
前列菩薩名中金剛藏為上首。
蓋是眾之上首。
今解脫月者乃是請眾之上首也。
餘問則亂者。
餘問非一。
詳心不推問則成亂。
此則釋上首義問曰。
下亦大眾同請。
何故不亂答曰。
以此上首示請之儀式故。
大眾如法而請。
一時同聲而不亂也。
眾調伏者。
釋不亂義。
上首所請情不失衡。
互相推長以為調伏。
又解。
若據修入次第。
餘問則亂者永修相次第。
眾調伏者從修相覺得入同生異生一切方便行皆隨順相應也。
少字攝多者。
義入偈中理則易解。
故言攝也。
若有過則不應說者。
此五偈顯說聽無過義。
說法必藉因緣。
說者無過因具足。
聽者無過緣具足。
因緣既具。
何故不說。
因緣不定通於二種。
一據正位攝方便。
則以金剛藏為因。
聽者為緣。
二據方便入正位。
則以聽眾為因。
說者為緣。
淨覺無過故者。
分處五偈顯無過。
相淨覺無過者。
淨覺是說因。
則初偈說因具足故無過。
次二偈歎同生眾有三種決定故無過。
次一偈嘆異生眾有六種清淨故無過。
末後一偈。
總嘆同生異生思法情深渴仰樂聞。
聽者無過中有二種眾。
一者同法眾亦名同生眾。
二者異法眾亦名異生眾。
同法者同是入證位。
證行是一以為同法。
異法者入教道之位。
教道差分體是別相以為異法。
若說法為語言同法異法。
若就形狀為語言同生異生。
同生者同是菩薩。
亦可出家形同。
異生者道殊別乃至諸趣形異。
云何嘆者說者。
分處經文一一牒舉釋問曰。
萬行非一。
何故不歎餘德。
咀嘆淨覺者答曰。
將請說法。
淨覺是說因故唯嘆也。
是說因者。
若以音聲章句為說。
內覺心為說因。
若住前方便行為說。
行前方便為因。
若理照外用以為說。
內用淨智為因。
覺者是覺知。
觀者是觀知。
行者謂心行。
心行於緣覺觀能動口言為因。
既有淨說因。
何故不說也。
一攝對治二離諸過者。
念智作對治名。
功德具有力作離過稱所治者。
一雜覺謂四倒。
二雜覺因是三倒。
四倒據麁念等而除。
三倒是細以真智而遣。
即論云離諸妄想也。
餘顯離諸過者。
釋功德具。
離說礙也。
有三過者。
一者慳愱者。
雖有智能說。
若有慳愱則不能說法。
懈怠者。
情惰於所說。
不樂說者。
無說所辨力也。
愱是瞋家分。
不貪等除故無初過也。
無第二過者。
不慳於所說。
上說地名故無過。
無第三過者。
有樂說辨才力也。
慧明了者。
根機疾利必勘受法也。
願大菩提者。
明非二乘決定。
名聞決定者。
不名虛施。
施必稱德。
有大名稱為眾敬重也。
攝受決定者。
凡說法必為於可為說地。
故所為之眾必能領納也。
說者善知者。
金剛藏善知此眾勘受法。
故攝受為說也。
心不欲聞亦不得說。
生起後偈。
雖有利根而無樂欲亦不得說。
今明現有樂欲故能聽受也。
阿含決定者。
但勘受教及隨順教行悉非阿含。
非證決定者。
不能滅除妄相入於正證。
此明有樂心有阿含決定無證決定也。
非現前決定者。
究竟未來有能入證。
此句明有樂心無阿含決定無證決定也。
現前決定者。
現不能入。
此句明無樂心無阿含決定無證決定。
此三種法器不具不敢請說也。
今示現此眾具足勘能入證故請說也。
偈言佛子智無畏者舉經釋。
佛子者稱金剛藏。
智者彰能知二種機。
證法者顯有證決定。
現受者有阿含決定。
若法器不具則恐其不受。
善知滿足故無所畏。
下經請願說也。
已嘆同法眾結前偈。
樂聞結後偈。
次嘆異生眾生下清淨者不濁故。
離聽法垢礙故不濁。
一不欲者情惰不悕於法。
雖復情悕悕不得方亦名不欲。
雖心欲聽而意不重則身無恭敬。
名威儀濁。
雖威儀齊整而五蓋覆心。
名為蓋濁。
雖無五蓋而有異想。
謂妬勝破壞。
於上生妬於下破壞。
或無異想而不足功德多有障難。
或功德具而癡濁愚闇之障也。
此偈以安住為宗。
故獨釋安心。
實想物不能動名堅固。
餘可見。
是二偈者還結前可知。
後一偈者起後解釋也。
示無雜染心者。
眾情齊同一心。
在專樂之至更無餘念。
非妬心者。
人喜於勝生妬。
今重法非妬心。
下半偈喻一心待法義。
十地之旨圓融一味如蜜。
萬行斯舉眾德具足如甘露也。
六相如上說。
大智無所畏者。
金剛藏答其問默之意。
初一偈集法者明金剛藏意欲令眾悅。
下五偈正是答其默意。
五偈中初二偈明難說。
第三偈明喻難聞。
第四偈喻難說難聞。
第五結難說難聞。
欲令大眾悅是總者。
略舉五偈之意以酬解脫月問曰。
大眾何時不悅也答曰。
上金剛藏略說地名復嘆真勝。
眾咸樂聞而默然不說。
於是違其聽情同生疑念名為不悅。
故金剛藏顯法難說難聞。
是故我默。
一云。
難說則法為深勝復難聞。
不絕於言則有可聞之理。
是以大眾心生歡喜也。
正酬答相者。
前解脫月舉說聽之無過以請。
金剛藏今答。
非謂說聽有過。
但理是深勝難說難聞。
不可如常所說。
如常所聞雖未即說有可說之理。
通舉五偈酬答意故云正酬答也。
酬答有二種。
勘答者大智也。
不怯弱者說有可說。
內具明智情無所懼。
大智故離不勘答。
是自無過。
無所畏故離不正答。
明理深難說大眾無過。
自他無過者說所聽無過也問曰。
何者是正答相答曰。
論云。
難說復難聞故。
此總生偈中意正明難說難聞義。
云何者牒以釋也。
難得者會之不易也。
最難勝者理深難證。
未曾有者雖證而證無證相。
偈言下以經帖所說。
難者示其難法未出其事問曰。
何者是難事而云噵難答曰。
偈言。
菩薩所行示地事分別上。
片出難事下復牒以釋之。
出世間智者證智。
示者顯示。
故別本云。
見以體證明白曰見諸地。
行事者。
十地中德用。
行行非一名事。
說勝故者。
分別顯彰名之為說。
說之極妙故云上也問曰。
何者是菩薩行答曰。
論云。
諸佛之根本。
此明因能滿果也。
覺佛智者釋佛義。
以覺故名佛。
明分得佛智為佛根本。
已說難說者。
上來直明法是難說。
未辨所以。
復說所以難者。
下釋難之所以。
何者是難者。
何者難之所以也。
行事者牒上地行事。
是教道如實相應故云義。
住即證道。
不可如上說者。
非聞思等境界故不可即相彰。
此略明後偈意。
云何彼義住舉不偈釋。
難得是總者。
正偈中意故云總。
餘是別。
義難證故者。
前偈上句難者難得也。
難得有四種者。
對四相明菩薩行事不可如是說。
微者非聞思境界。
麁事不須思惟顯。
聞則能得。
今言微。
故非麁聞慧相應境界也問曰。
若微乃可非麁聞慧境界。
思慧應當見答曰。
亦非思慧境界。
以分別法相名之為思。
此法無相故非思境問曰。
若是難見非思慧境界。
世聞修道智慧應能得。
答曰。
契合成行名之為修。
念所不及。
何能修相應。