大乘起信論略述 第2卷
論。
復次有四種至起不斷絕述曰。
生滅門內大分有二。
於其第一生滅法中前來已明染淨生滅。
顯前此識能攝法義。
次下辨其染淨相資廣顯能生一切法義。
於中有四。
一略標舉熏習之數。
二列染淨熏習之名。
三廣染淨熏習之義。
四明二熏盡不盡義。
此初也染法不斷故有有漏六趣凡夫。
淨法不斷故有無漏三乘聖者。
論。
云何為四至所謂六塵述曰。
此列染淨熏習名也。
所言淨法名真如者。
生滅門內本覺真如以體本來自性淨故內熏返染□治淨故。
外熏應機成淨緣故。
一切染因名無明者。
根本無明為□細染因。
枝末無明為六塵染因故。
所言業識為妄心者。
體非真□真中本無。
為彼無明妄熏起故。
所言六塵為妄境者。
從妄心體自妄現。
為彼事識妄心取故。
然四法中初一淨熏。
後三染熏。
彼□法自性差別故具說三。
顯彼淨法體無別故總明一種。
論。
熏習義者至則有香氣述曰。
次下廣釋熏習之義。
於中有二。
先總。
後別。
□□亦二。
初喻。
後合。
此初也。
此中衣者。
互通喻於真如無明。
而言香者是通好惡。
隨應亦喻真如無明。
互為能所熏成氣故。
論。
此亦如是至即有淨用述曰。
此法合也。
文中復顯染淨熏義。
真如無染無明熏故有染相者。
以生滅門本覺真如非定常一故。
為無明熏起染相。
妄熏無有返染用故。
但言染相不言用也。
無明非淨真如熏故有淨用者。
生滅門內本覺真如內熏不覺。
令成厭求返流順真。
故言淨用。
良以一識含此二義更互相熏遍生染淨。
故說無明熏真如等。
論。
云何熏習起染法不斷述曰。
次下別明熏習之相。
於中有二。
先染。
後淨。
染中亦二先問。
後答。
此初也。
論。
所謂以依至身心等苦述曰。
下答有二。
先略。
後廣。
此略也。
此中略明三熏習義。
所謂以依真如法故有無明者。
即舉覆熏無明體也。
無明妄法不能自立故。
說依真有無明也。
以有無明染法因故即熏習真如者。
根本無明覆熏義也。
以熏習故有妄心者。
即依無明熏動真如有業識也。
此則略辨無明熏義。
以有妄心乃至現妄境界者。
即顯妄心習熏無明增其不了令起轉識故。
言不覺念起及現識。
故言現妄境界。
此則略明妄心熏義。
以有妄境界染法緣故即熏習妄心等者。
即顯境界資熏現識。
令其念著造種種業等者。
動本識海彼六麁事識波浪令其念者。
即六麁中智相相續相。
此二皆是法執念故令其著者。
即執取相計名字相。
此二皆著我。
我等故造種種業者。
依惑造業起業相也。
受於一身心等苦者。
依業受果。
即業繫苦相也。
此即略明境界熏義。
論。
此妄境界至增長取熏習述曰。
次下廣釋廣前三義。
即分為三。
此即先明境界熏習廣前以有妄境界即熏習妄心等也。
謂即現識所現境界有似實法實我相故。
還能資熏現識妄心。
事識中法我念取故說境。
熏義有二種。
由似法境熏習力故。
彼智相及相續相即事識中法執之念故。
云增長念熏習也。
由似我境熏習力故。
執取相計名字相即事識中我見愛染煩惱取故。
故云增長取熏習也。
論。
妄心熏習至業繫苦故述曰。
此即廣前以有妄心即熏習無明也。
妄心有二。
業識事識故妄。
妄心熏義有二種。
業識妄心還能熏習根本無明深迷無相能轉相。
現相相續成其趣生諸苦體相。
彼三乘人雖出三界離其事識分段麁苦。
由此根本報識在故。
猶愛變易黎耶行苦。
故言能受阿羅漢等生滅苦故。
事識妄心熏習見愛枝末無明。
發動身口。
起造諸業。
成起業相。
由業能招當來苦果。
受於凡夫業繫苦相分段麁苦。
故言能受凡夫苦等。
論。
無明熏習至事識義故述曰。
此即廣前以名無明熏真義也。
以成此無明有二種異故。
無明熏義有二種。
根本無明而能覆熏未起真如。
今成動念業轉現識本識妄心。
故云根本熏習以能成就業識義等。
枝末無明又更覆熏已起真如成其事識。
故云所起見愛熏習能成分別事識義也。
論。
云何熏習起淨法不斷述曰。
次明淨熏。
於中有二。
先問。
後答。
此初也。
論。
所謂以依至樂求涅槃述曰。
下答有二。
先略。
後廣。
略中又二。
先明真熏。
後顯妄熏。
此初也。
謂有真如熏無明者。
顯能熏真以有體相用大義故而能內外熏習無明。
以熏習下明能。
謂即真如體相二大內熏因力用大聞熏為外緣力。
則令無明發淨妄心厭三界苦求解脫樂。
真本無有生死涅槃。
是故欣厭是妄心也。
是真如熏所起淨用。
論。
以此妄以至熏習真如述曰。
次明妄熏。
於中有二。
初正明熏習後顯功能。
此初也。
謂此妄心厭生死苦背無明動。
樂求涅槃向真靜故。
劫熏真如趣於大乘。
自信己性等也。
論。
自信己性至不取不念述曰。
下顯熏功能。
於中有二。
先明因。
後顯果。
此初也。
文中二節。
自信己性等者。
因信修解。
即信己性本無動念。
修離念法以為正因。
以如實知下因解修所。
順真如無住妙。
所以為助緣。
凡所修行不見行相不望異果。
故云不取不念。
論。
乃至久遠至境界隨滅述曰。
次下明果。
於中有二。
初明滅惑。
後顯證理。
此初也。
由前因中三無數劫久遠已來熏習力故。
真用極顯至此果位。
無明滅者。
根本無明盡也。
心無起者。
妄心盡也。
境界滅者。
妄境無也。
論。
以因緣俱至成自然業述曰。
此顯證理也。
因謂無明。
緣謂妄境。
心相謂即麁細染心。
此皆盡故心體轉依名得涅槃成自然業。
轉依有二。
一轉顯。
即由了因心體顯故名得涅槃。
二轉得。
即由生因以用起故成自然業。
論。
妄心熏習至速趣涅槃述曰。
次下廣釋。
於中有二。
先明妄心熏。
後顯真如熏。
此初也。
真熏無明依二妄心起能熏智故。
妄心熏義有二種。
謂凡夫等依於事識起麁妄智。
厭動欣寂。
不了諸法唯識熏。
故說厭求智名為事識。
此熏真如增其勢力。
令凡夫等起隨事行。
故言依凡夫等隨力所能也。
於法執相體未覺故。
能熏之智猶淺薄故。
與所熏真疎且遠故。
不能速疾向涅槃道故。
漸趣向無上菩提故。
依凡夫等厭求妄智說為分別事識熏習。
謂諸菩薩依於業識發唯識智了智唯識離前事識麁執相。
故得意識名。
實非意識。
即由此智深契如理劫熏真如增其智力。
今諸菩薩發。
勇猛心起。
隨行離。
法我執。
證見本識。
能熏之識深厚徹故。
與所熏真觀且近故。
故能速證大般涅槃。
故依菩薩所起證智名意熏習。
論。
真如熏習至用熏習述曰。
顯真。
於中有二。
初標數列名。
後名廣辨。
此初也。
以此真如有三大故能熏無明。
自體相者。
內熏因。
用熏習者。
為緣內外別。
故體用分二。
同內熏故體相為一。
論。
自體相熏習至境界之性述曰。
自下辨相。
於中有二。
先別釋。
後合明。
別中亦二。
先明體相。
後顯用大。
初中亦二。
初正顯。
後除疑。
正中又二。
先明熏習。
後顯功能。
此初也。
具無漏法名。
謂體大中具足無漏性功德故。
備有不思議業等。
為有用大作境界因。
不思議業者。
即用大也。
作境界者。
謂顯用大能與眾生作六根境界。
性者因也。
謂體大中非但具足無漏法故而為智因熏於眾生。
兼作用大境界之因熏眾生。
論。
依此二義至發心修行述曰。
此顯功能也。
依此本有境智因義常熏眾生。
以有熏力故令妄心而得發心厭苦欣滅。
自信己性修行諸行。
論。
問曰至等入涅槃述曰。
次入除疑。
先問。
後答。
此問也。
一切眾生悉有真如等熏習者。
舉所難法。
云何有信無信等者。
舉違設妨。
有信無信。
此舉凡位信心有無。
前後差別。
此舉入位解行差別。
皆應一時等者。
正陳責難。
用熏既齊。
寧有差別。
既有差別。
寧言等熏。
論。
答曰至無明起差別述曰。
下答有二。
初約惑厚薄以明不等。
後約緣前後以明差別。
初中有二。
初正顯惑差別。
後結明不等。
此初也。
文中三節。
初顯無明厚薄。
同真如一者。
顯熏平等。
真雖等熏而依真有根本無明厚薄不同。
致諸凡夫有信無信。
諸賢聖等有證不證。
非由熏使之然也。
過恒沙等上煩惱等者。
次顯現行煩惱不等。
上煩惱者。
即餘四住現行煩惱以現起故名上煩惱。
我見愛染煩惱等者。
此顯四住煩惱障種。
我見謂即初一住地。
愛染謂即餘三住地。
此現種惑數過恒河沙。
皆因無明起成差別。
論。
如是一切至如來能知故述曰。
此結明不等也。
此二煩惱皆依根本無明所起。
以本無明有多差別如此惑性差別無量。
自非佛智餘豈能知。
以此煩惱性差別故。
故令信等前後差別。
論。
又諸佛法至乃得成辨述曰。
次下約緣明其差別。
於有中三。
謂法喻合。
此初也。
然信證等所有佛法若獨因不假外緣。
可如所責。
然今外價用熏為內熏為因方得成辨故。
信證等致有前後。
非一時也。
論。
如木中火至無是要述曰。
此舉喻也。
論。
眾生亦爾至則無是處述曰。
次下法合。
於中有三。
初明闕緣。
次顯闕因。
後因緣。
具此初也。
論。
若雖有外緣至樂求涅槃述曰。
此顯闕因也。
謂有無明厚熏之染。
雖則本覺常起內熏。
無明熏故而熏無力。
縱遇善友外緣之力。
而亦不能令其得道。
論。
若因緣具足至向涅槃道述曰。
此顯因緣具足也。
若因緣具足等者。
初顯具熏所謂自有熏習力者。
惑業微薄因熏有力也。
又為佛等悲願護者。
感其外緣悲願熏也。
能起已下。
後顯熏益。
起厭苦心修善根者。
自分行也。
以修善根等者。
勝進行也。
既值佛等示其好醜。
三乘六度教令捨惡而從善行為說當益。
令行心利。
讚其所行而令心喜。
既由如是示教利喜。
乃能進趣向涅槃道。
論。
用熏習者至外緣之力述曰。
下明用熏。
於中有二。
初指事總標。
後約緣別顯。
此初也。
謂佛等菩薩所起作用大悲弘誓應現所起作多方。
但預見聞無不蒙益故。
是眾生外緣之力。
論。
如是外緣至略說二種述曰。
次約緣別顯。
於中有三。
謂標列釋。
此初也。
論。
云何為二至平等緣述曰。
此列名也。
厭心所見多門化身名差別。
定心所見稱性報身名平等。
隨彼境心得彼名故。
論。
差別緣者若見若念述曰。
次下辨相。
於中有二。
先明差別緣。
後顯平等緣。
前中又二。
先總。
後別。
標總中又二。
初明感用因。
後正明用相。
此初也。
言此人者。
機欲之人。
即是凡小差別之機。
佛菩薩者。
出外緣體。
謂從初位乃至佛果為彼凡小作別緣也。
初發意下明所感緣時分齊也。
若見若念明行者心感用器也。
謂見身形念其功德。
由此便能感勝用也論。
或為眷屬至無量行緣述曰。
下明用。
於中有二。
初明別用。
後辨用之益。
此初也。
文中二義。
前有五句開總成別。
欲令荷以恩慈。
示為眷屬慈愛故攝生。
欲令悅其供侍。
示為給使居卑以接物。
欲令慕其行義。
示為朋友同類以勸發。
欲令厭彼侵誣。
示為怨家怖之以入道。
欲令當成愛行故。
起四攝引之以令修。
乃至下攝別成總。
一切所作無量行緣皆為眾生外緣之力。
論。
以起大悲至得初益故述曰。
此辨用之益也。
文易可解。
論。
此緣有二種至遠得度故述曰。
次下別開。
於中有二。
先開近遠。
後開解行。
初也。
即為根熟易可度者。
而作近緣。
為根未熟難可度者而作遠緣。
故說佛等普皆攝益。
論。
是近遠二緣至受道緣述曰。
此開解行也。
謂前近遠二緣之中各開順行受道二緣令其修習自分所。
故名增行緣。
增長行故。
令其修習勝進行故名受道緣。
進上道故。
論。
平等緣者至而現作業述曰。
次顯平等緣。
於中有二。
先明能作緣者。
後釋平等義。
此初也。
言菩薩者。
謂初地上。
入地方證同體智故。
皆願度者。
平等心也。
由此願度一切眾生。
自然等者。
常用應機任運熏習常無斷也。
以同體等者。
由得眾生平等體故。
求滅他苦求滅自苦。
如應見聞現作業用。
論。
所謂眾生至見諸佛故述曰。
此遣外疑釋平等義。
謂外疑云。
若謂能現平等緣用。
何故眾生見差別耶。
故此釋云。
謂平等緣應平等機。
平等機者。
謂三賢上諸眾生等依三昧力悉見諸佛。
身量平等無有彼此分齊之相。
故云平等見諸佛也。
論。
此體用熏習至有二種述曰。
上來別明體用熏習。
次下合釋。
於中有二。
初標。
後釋。
此標也。
論。
云何為二至用相應故述曰。
下釋有二。
初未相應。
後已相應。
凡夫等者。
約位舉人。
以意意識熏習等者。
辨其行劣。
凡夫二乘意識熏習。
新發意菩薩以意熏習。
雖是真如所熏起識。
猶有分別未契真如。
故云依心力故而修行也。
未得已下明未相應。
以未證得無分別智。
未發顯法身。
未同佛體相應也。
故云未得無分別心與體相應故。
以未證得後得智故。
未同諸佛起應化身。
未與諸佛用相應也。
自在業者。
即報化用。
言修行者。
即後得智。
後智能起報化用。
故名自在業修業也。
論。
二者已相應至滅無明故述曰。
法身菩薩舉位取人。
謂是地上諸菩薩也。
得無分別心者。
正顯相應。
謂得如理正體智故名得此心。
故便同佛體。
故與諸佛體相應也。
以得如量後得智故能起化用。
故與諸佛智用相應也。
唯依法力等者。
顯其行勝。
初地已上證真如法而起諸行。
唯依證智任運而修。
云依法力自然修也。
以勝行熏習真如。
真如既顯無明滅也。
論。
復次染法至盡於未來述曰。
上已廣顯染淨義。
自下第四顯染淨熏盡義。
於中有三。
初標舉其相。
次徵問所由。
後釋義所以。
此初也。
染法謂即本末不覺。
淨法謂即本始二覺。
雖皆無始。
而相熏習由常有斷無斷。
論。
此義云何述曰。
此徵問所以也。
此有二意。
染淨之熏俱無始有。
何故染熏有盡淨熏無斷耶。
染淨相因方成熏義。
若得佛已則無染法。
如何可言淨法熏習則無斷耶。
論。
以真如法至故無有斷述曰。
此釋義所由也。
以真如法常熏習故。
妄心即滅者。
釋初門也。
謂彼染熏達理所起無常法故。
故有滅盡。
淨法之熏順理而生。
是常法故。
故無有斷。
故言真如常熏習等。
法身顯現等者。
答後問也。
若未成佛。
法身未顯。
以體熏習有染相故。
若已成佛。
法身顯現。
以用熏習有染生故。
由此淨熏無有盡也。
論。
復次真如自體相者述曰。
生滅門內有二分中。
前來已釋生滅心法。
釋立義中是心生滅因緣相竟。
次下明其所示之義。
釋立義中能示摩訶演自體等義。
於中有二。
初合釋體相二大。
後別釋用大之義。
初中亦二。
初總標二大之名。
後別釋二大之義。
此初也。
以此體相多凡位說與用別故。
二合說。
其用大者約佛菩薩悲智而明。
是故別開。
故言真如自體相也。
論。
一切凡夫至畢竟常恒述曰。
次下別釋二大之義。
於中二大即分為二。
此體大也。
人雖就位以分優劣。
以體隨人未曾增減。
其次二句釋此所以。
前際凡位不生故非增。
後際佛位不滅故非減。
其下一句轉釋此義。
常故前際不生。
恒故後際不滅。
既常恒故從凡至聖其體畢竟。
論。
從本已來至一切功德述曰。
次明相大於中有二。
初正明性德。
後問答重釋。
前中亦二。
先明德相。
後顯立名。
初中又三。
初總標。
次別釋。
後總結。
此初也。
謂此相大一切功德即於體大自性之上本來具足非新起。
故名性功德。
如水八德不離水故。
論。
所謂自體至自在義故述曰。
此別釋也。
文中六句顯六德相。
初顯本覺照明之義。
次明顯照諸法之義。
次明顯照無倒之義。
次明顯照無倒之義。
次明性離惑染之義。
次顯淨德圓滿之義。
後顯性德無遷之義。
即由前前而有後後。
以後後句顯前前義。
論。
具足如是至不思議佛法述曰。
此總結也。
性德塵沙皆即真體故云不離。
無始相續故云不斷。
共同一味故云不異。
德義深廣名不思議。
皆是覺法故名佛法。
論。
乃至滿足至如來法身述曰。
已顯德相。
次顯立名。
舉廣就略故云乃至。
顯具眾德故云滿足。
更無所念云無所少。
能攝果地如來萬德名如來藏。
果德相顯為萬德依故名法身。
論。
問曰上說至種種功德述曰。
上來正明性功德義。
次下問答重顯。
於中有二。
初問。
後答。
此初也。
謂執真體定離諸相故疑有此功德相也。
論。
答曰至是故無二述曰。
下答有二。
初明差別而無二。
後顯無二而差別。
此初也。
文中三節。
初顯眾德。
雖復廣多同一味。
如次釋所以。
以無分別能取之心。
又離分別所取之相。
由無二取故同一味。
下句總結。
由同一味真如性故。
是故前言無有二也。
論。
復以何義至生滅相示述曰。
下顯無二而差別。
於中有二。
先略。
後廣。
此初也。
文中四句。
上半疑詞。
既其不二以何說別。
下半釋遣。
以依生滅恒沙染法返此表示真德差別。
且舉染本但言業識。
據實通對一切染也。
論。
此云何示述曰。
次下廣釋。
於中有二。
先問。
後顯。
此問對染所示義也。
論。
以一切法至實無於念述曰。
下答有三。
初舉所迷之理。
次對染以顯德。
後結後以釋名。
此初也。
以一切法即心真如真非妄故。
一切諸法實無念也。
論。
而有妄心至光明義故述曰。
次下對染顯德。
於中有二。
先明對染別顯德相。
後明對染顯具眾德。
初中顯前六種德義即分為六。
此初本覺智明義也。
謂諸妄心不覺起念見諸境。
故總說無明心性不起。
是故即說智慧光明。
論曰。
若心起見至法界義故述曰。
此即顯照諸法義也。
若心起於妄見染者。
有所見故有所不見。
心性無此諸妄見。
故即說顯照諸法義也。
論。
若心有動非真識知述曰。
此即對明顯照無例義也。
此中應言若心有動。
非真識知。
心性無動明是真實識知義故。
以文略故。
謂若心起九種妄動。
非真識知。
心性無動即說心性真識義故。
論。
無有自性述曰。
此即對明。
性離惑染義。
此亦文略。
若具應言。
若心有動。
無有自性。
心性無動。
即是自性清淨心義故。
謂諸動念皆無自性。
清淨心義也。
論。
非常非樂非我非淨述曰。
此即對顯淨德圓備義。
此中應言。
若心有動。
非常樂等。
心性無動。
即是常樂我淨義故。
若心有動。
輪六趣故非常。
是行苦故非樂。
惑所使故非我性。
是染故非淨。
心性不動飜此四種。
即是常樂我淨義也。
論。
熱惱衰變則不自在述曰。
此則對顯性德無遷義。
此亦應言。
若心有動熱惱衰變。
則不自在。
心性無動。
即是清涼不變自在義也。
諸惑燒心故名熱惱。
妄染遷故則名衰變。
業果繫縛是不自在。
心性不動則無此義。
故說真如清涼不變自在義也。
論。
乃至具有至相義示現述曰。
此舉諸染顯眾德相。
言乃至者。
總舉之詞。
妄遍恒河沙。
翻對此故真恒不動。
即說真有過於恒河德相表示。
論。
若有起至如來之藏述曰。
此即第三舉德以釋名。
若心更起外念求之。
即第三舉德以釋名。
若心更起外念求之。
即是不足故有少也。
以心性中淨法滿足更無所求。
云無所念。
無所念故是淨滿足。
即此一心德法滿故為淨法依名為法身。
能攝如來清淨功德名如來藏。
論。
復次真如至發大慈悲述曰。
上明體相。
下顯用大。
於中有二。
初總明。
後別釋。
總中有二。
初對果舉因。
後牒因顯果。
初中亦二。
初悲。
後智。
悲中有三。
初顯起用因。
次因悲起行。
後因悲立願。
此初也。
諸佛如來本因地者。
此明能起用大之人。
即初發心凡夫人也。
依因此人發用大故。
發大慈悲者。
此明所起用大之因。
大悲發用大故。
論。
修諸波羅蜜攝化眾生述曰。
此因悲立行也。
修諸波羅蜜。
顯六度行。
攝化眾生。
明四攝行。
皆為利他而修行也。
即以利他而為自利。
是故此中二利具足。
論。
立大誓願至盡於未來述曰。
此因悲立願也。
盡欲度脫等眾生者。
廣大願也。
亦限劫數等者。
長時願也。
論。
以取眾生至不取眾生相述曰。
自下明智。
於中有二。
初顯自他同體之智。
後釋同體智之所由。
此初也。
以取眾生如己身者。
顯得攝他同己想也。
而亦不取眾生相者。
不見身外有眾生也。
由平等智以取眾生如己之身故。
雖起願度諸眾生。
而亦不取眾生之相。
論。
此以何義至真如平等述曰。
此顯自他同體所以。
此以何義者責其自也。
無別所以。
謂如實知自他同真無有別體。
何見身外別有眾生。
亦於自身尚不見故。
論。
以有如是至見本法身述曰。
自下第二牒因顯果。
於中亦二。
初顯用體。
後明用相。
此初也。
以有如是大方便智者。
牒前顯果之因。
除滅無明見本法身者。
舉因所顯之果。
大方便者。
即前所起大悲行願體正名方。
助道名便。
智謂自他同真之智。
以有如是大悲智故。
無明除滅法身了果究竟顯現。
是故名為見本法身。
論。
自然而有至遍一切處述曰。
下顯用相。
於中有二。
初明用染廣。
後明用無相。
此初也。
自然等者。
明用染也。
與真等者。
顯用廣也。
妙用難測名不思議。
用相巨多名種種用。
任運起用名自然有。
是則依前法身之體不待作意。
任運起相難思業用。
用依真起。
故同真如等遍一切。
論。
又亦無明有至故說為用述曰。
此明用無相也。
又亦無有用可後者。
此標無相也。
何以故者。
責無相義。
佛具三身秉現諸相。
如何乃言無用相耶。
下答意云。
若廢機感。
如來唯是妙理本智最勝實義。
更無應化生滅等相。
但隨緣用。
用即無用。
用即無用。
如水即波。
即用常寂。
故云。
諸佛唯是法身離施作等。
雖真理妙智本來常湛。
隨機感而應益用無邊。
即寂常用。
故云但隨眾生得益說為用等。
論。
此用有二種述曰。
次下別顯。
於中有二。
初標。
後釋。
此初也。
論。
云何為二至不能盡智故述曰。
下釋有二。
初正顯用相。
後問答釋疑。
前中亦二。
初直顯用相。
後重牒分別。
前中又二。
先明應身。
後報身。
此初也。
凡夫二乘起心分別而見佛者。
依於分別事識見也。
此識不知諸境唯心。
執有外境。
凡夫二乘未離此識而見佛身。
依此麁識分別佛身。
但見應身麁色之相。
不見報身微妙色相。
是故風小心所見者名為應身。
以不知下釋見麁。
所以所見佛相皆是梨耶轉識所現。
謂由事識厭苦忻滅。
願求見佛熏習力故。
即依轉識所有現識而現佛身淨勝境界。
此人不知轉識現佛。
謂佛外從兜天來。
不達色即舉體是心無有分齊。
執色離心而取佛身分齊。
但有丈六色相。
以不能知分齊之色即無分齊。
是故名為不盡知也。
論。
二者依於至名為報身述曰。
下顯報身。
於中有三。
初約識舉人。
明其所見。
次正顯依心二報之相。
後顯果因釋顯報名。
此初也。
十解已上諸菩薩等依於業識發能見智。
即依此智見佛報身。
故說依於業識見也。
非謂業識即是能見。
此識微細未能見故。
論。
身有無量色至無量好述曰。
下顯報相。
於中有二。
初正報。
後依報。
此初也。
身無分齊云無量色有。
依色有相。
相亦無量。
依相有好。
好亦無盡相以表德。
令人敬德而念佛。
好為嚴身。
令人愛樂而親近。
故說佛身有相好等。
論。
所住依果至不毀不失述曰。
此顯依報。
言依果者。
即所依土。
能依正報無有邊故。
所住依果有無量。
池臺樓觀七珍百寶。
若人若物種種莊嚴不同。
化土分齊之色隨所樂現。
即無有邊。
皆遍法界互融無礙。
故無究盡離分齊相。
隨其業行所感何相而所應者即皆常住。
故非如非出三災毀壞惡人損失。
論。
如是功德至說為報身述曰。
此續果由因釋報名也。
如是依正功德報相無障無礙。
不思議事皆因六度深行之熏。
及由本覺不思議熏內外二因之所成就。
樂相圓備故得報名。
論。
復次凡夫所見至說為應身述曰。
次下第二重牒分別。
於中有二。
先應。
後報。
此初也。
前明報身。
通依凡小所見而說。
今欲簡凡異小。
所見重顯應身。
二乘見佛是聖人身。
凡夫見者六道各異。
皆非出世相同苦諦。
是故名為非受樂相。
果不稱因。
說之為應。
論。
又初發意至法身位故述曰。
下顯報身。
於中有二。
先明地前所見。
後顯地上所見。
此初也。
前明報身通地前後所見而說。
今欲簡比異於證故重明報身。
十解已上依比觀門見真如理。
故言深信真如理也。
以非親證是相似覺。
言少分見。
以見真如異凡小。
故知色相等元來去等。
以依比觀而得深解。
未入法身證真位故。
而此菩薩由分別也。
論。
若得心至遞相見故述曰。
此顯地上所見也。
若得淨心所見微妙用轉勝者。
此明見勝。
用相過前而於地地用亦轉增。
故云轉勝。
乃至菩薩究竟者。
此明見極。
盡地菩薩見佛報身相。
身相極名見究竟。
金剛後心離於業相更則不見。
故離業識則無見相。
所依既無能依無。
故謂離業識即名諸佛。
諸佛唯是真如法身無有彼此色相可見。
故離業識無見相也。
論。
問曰至能現色相述曰。
上顯用相。
次下釋疑。
於中問答。
此問也。
若謂法身無色相者。
云何能現報化色相。
論。
答曰至能現於色述曰。
下答有二。
先釋法身能現。
後釋所現之色。
前中亦二。
先總舉。
後別成。
此初也。
謂此法身即是報化色家之體。
故能現色。
若非色體。
不名法身。
色德名法。
自體名身。
是故法身名為色體。
論。
所謂從本至遍一切處述曰。
此別成也。
從本已來色心不二者。
總標所現色不異心。
謂從因至據本而言色心不二。
既因中色以心為體。
故報化色不異真心。
以色性即智等者。
明色即心。
顯前不二。
以彼報化色之本性即是本覺心智性故。
而彼報化舉體是智。
色相都盡。
但云智身。
以智性即色等者。
明心即色。
顯前不二。
以心智性即是報化色體性故。
說名法身。
報化色法依心體故。
遍於一切色相之處。
論。
所現云色至而不相防述曰。
下釋法身所現之色。
於中有二。
初明所現無礙。
後所現難思。
此初也。
先分齊者。
此標無礙。
以其法身無礙常遍故。
所現色無斷無限。
隨心已下顯無礙相。
謂隨十方諸菩薩心能不無量勝妙報身無量莊嚴淨妙土相。
各隨十地所見不同。
皆無分齊而不相防者。
顯無礙義。
雖其所見皆遍法界。
各差別相互不相妨。
論。
此非心識至自在用義故述曰。
此名所現難思通外難也。
謂外難云。
凡言色者質礙為體分齊為相相妨為用。
如何各別皆無分齊不相防耶。
故此答云。
非心識等。
論。
復次顯示至色之與心述曰。
上顯法義別釋真如及生滅門顯非一義竟。
自下第二。
二門相對。
會於入空顯不異義。
於中有三。
謂標釋結。
此初也。
將顯會相入空義故。
故言顯示從生滅門入真如門。
云何顯示推求五陰色之與心。
色蘊名色。
四蘊名心。
推此五陰離真無體。
故從生滅即入真也。
論。
六塵境界畢竟無念述曰。
下釋有二。
先觀色法。
次觀心法。
初也。
謂彼六度有無對色。
皆從心起。
畢竟無體。
離心之外無可念相。
故言六塵畢竟無念。
論。
以心無形相至終不可得述曰。
下顯觀心。
於中有三。
謂法喻合。
此初也。
六塵色法多現有像尚不可得。
況心無形像而可得耶。
由無形故即無住處。
無住處故即無所有。
故言十方求之終不可得。
論。
如人迷故至方實不轉述曰。
此舉喻也。
論。
眾生亦爾至心實不動述曰。
此法合也。
推求動念已滅未生中無所住。
無所住故則無有起。
故知心性實不動也。
論。
若能觀察至入真如門故述曰。
此後總結。
即得隨順是顯信位。
若能觀察得方便觀入真如者。
若至初地得正觀也。
論。
對治耶執者至則無耶執述曰。
上來已明顯示正義。
次下第二對治邪執。
於中有二。
初就本總標。
後顯別明除障。
此初也。
謂依分別我見之上起於分別迷教邪執。
既依我見起於邪執故。
離我見邪執即亡。
根斷枝亡。
理恒教故。
論。
是我見有二種至人我見述曰。
次下第二別明除障。
於中有二。
初對治離。
後究竟離。
初中有二。
初標數別名。
後別辨其相。
此初也。
計有總相宰主之者名人我見。
計一切法各有實體名法我見。
然此二見各有二種。
任運起者名為俱生。
邪思起者名為分別。
今此所說分別起者。
皆迷正教而生起故。
論。
人我見者至說有五種述曰。
次下辨相。
於中有二。
初明人我。
後明法我見。
初中亦二。
初總標。
後別釋。
此初也。
然此人我唯佛法內學大乘人凡夫所起。
是故下文皆舉迷。
於大乘教起故。
依凡夫說五我見。
論。
云何為五至猶如虛空述曰。
次下別釋。
別釋五見。
即分為五。
一一文中皆有三義。
初明起執之由。
次正明執相。
後顯對治。
此初我見云中起執之由也。
此般若等經文為破執相好身為真佛者。
故說法身寂寞無相如虛空也。
論。
以不知至是如來法述曰。
此正明執相也。
謂諸凡愚不了教意。
則謂虛空是佛法體。
是則以喻而為法也。
論。
云何對治至體無不實述曰。
下明對治。
於中有二。
初明虛空非常遍有。
後顯法身非有遍常。
前中亦三。
初立。
次釋。
後結。
此初也。
明虛空相是妄法者。
此明情有。
聞說空名隨分別有虛空相故。
體無不實者。
此顯理無。
如彼空花據情雖有據理無故。
論。
以對色故有至虛空之相述曰。
此釋也。
以對礙色故。
於無礙明闇之處說有虛空。
然此無礙明闇之相是空界色眼可見相。
牽起念念生滅心耳。
以一切色法下。
顯理無也。
本以對色而立虛空。
色體尚無。
寧有空寂相。
論。
所謂一切至境界滅述曰。
此體也。
一切境界唯心妄有者。
此明情有。
若心已下後顯理無。
既一切法妄情則有。
據理皆無。
故知虛空非常遍有。
論。
唯一真心至虛空相故述曰。
此顯法身非有遍常。
唯一真心無所不遍等者。
辨法同喻。
以佛法身唯一真心無所不遍。
無不遍者。
是顯如來智性廣大究竟之義。
如虛空義故喻虛空相者。
簡法異喻。
非謂如彼情有理無妄虛空相。
論。
二者問修至離一切相述曰。
第二我見之中初明起執之由也。
即大品等諸緣若經。
為破取著生死涅槃妄生。
分別而欣。
厭者故。
說諸法畢竟皆空。
即從本來無自性故離一切相。
名之空耳。
論。
以不知至唯是其空述曰。
此正明執相也。
以不知為破著故。
即如言執真如涅槃性功德相畢竟斷無。
論。
云何對治至性功德故述曰。
此顯對治也。
真如法身自體不空者。
正明不空對治空執。
具足無量性功德者。
此釋不空所以義也。
論。
三者至功德之法述曰。
第三我見之中初明起執之由也。
此文為破著空眾生。
說如來藏具體相用。
論。
以不解故至自相差別述曰。
此正明執相也。
色謂相好。
心謂相好。
心謂力等。
彼初心者執此為實。
聞如來藏備功德法。
不解約真性德而說無差別相。
謂有如前自體差別色心功德。
論。
云何對治至說差別故述曰。
此顯對治也。
唯依真如義說故者。
二之不二。
所言體備功德法者。
唯依真如性德義說。
非謂有前色心之法。
因生滅義等者。
不二之二。
何故乃說差別功德。
謂對生滅差別染義示現說其差別功德。
非謂性德有其差別。
論。
四者至不離真如述曰。
此第四我見之中初明起執之由也。
此文為破執生死染法離真有體者故。
說真如隨緣之義。
生死染法依藏有者。
顯如來藏作緣生義。
一切諸法不離真者。
顯緣生法無別體義。
論。
以不解故至生死等法述曰。
此正明執相也。
不解真如隨緣義故。
謂如來藏體若無染何能生染為染所依。
故知體具世間染法。
論。
云何對治至相應故述曰。
下顯對治。
於中有二。
初順遣情疑。
後返破愚執。
此初也。
以如來藏從本等者。
此明淨德妙有。
過恒沙等煩惱等者。
此明妄染理無。
從無始世來等者。
此顯妄不入真。
故如來藏不相應也。
論。
若如來藏至無是處故述曰。
此返破也。
謂諸聖者證會此時既離妄染故。
如來藏體無妄也。
論。
五者至故得涅槃述曰。
此第五我見之中初明起執之由也。
如來藏性為諸法依。
由此便有生死涅槃。
論。
以不解故至還作眾生述曰。
此正明執相也。
謂聞依藏有生死故。
則謂真先而其妄後。
故起眾生有始之見。
以見始下。
復於涅槃起終見也。
既如來藏本無惑處。
而起諸染得有眾生。
縱離惑染。
所得涅槃何不終盡作眾生邪。
由此劫成前始見也。
論。
云何對治至外道經說述曰。
下顯對治。
於中有二。
初明無始。
後顯無終。
此初也。
以如來藏無前際等者。
正明無始有如來藏即有無明。
所依藏性既無前際。
能依生死何有始耶。
無明相者。
即生死也。
若說已下顯始見。
至如彼數論外道經說。
從冥生覺。
初作眾生。
劫歸冥性。
名得涅槃。
從冥生覺。
還有眾生。
論。
又如來藏至無後際故述曰。
此顯無終也。
謂如來藏無後際故。
諸如來智證之相應所得涅槃與藏相應而無後際。
即真體故。
論。
法我見者至說人無我述曰。
下顯法我見。
於中亦三。
此初明起執之由也。
雖此法相亦空無我。
二乘根鈍且未堪聞。
為引彼人令入聖道。
是故但說人無我理。
論。
以說不究竟至妄取涅槃述曰。
此正明執相也。
由其顯蘊體亦空。
說未了故。
彼二乘者未亡法執。
見有五陰生滅實法故。
怖生死妄取涅槃。
論。
云何對治至本來涅槃故述曰。
此顯對治也。
以彼五陰本無自性。
何有生滅即無生滅。
本自涅槃。
何有實法。
妄生欣厭。
論。
復次究竟至自相可說述曰。
次下第二顯究竟離。
於中有二。
初約法明能作。
後會相釋伏疑。
前中亦二。
初約法總顯。
後舉廣類求。
此初也。
前明伏道。
伏除邪執名為對治。
今明斷道。
永離妄執名究竟離。
總舉執緣顯無自性所執無故能執不生。
心無所依自然解脫故言究竟離妄執等。
論。
是一切至不可說相述曰。
此舉廣類求也。
是前染淨相待假故。
一切諸法本無自性。
非由悟後方便生。
然故言是故從本來等。
二取無故非色非心。
心無染淨。
非識進無起盡。
非有非無。
由是畢竟不可說相。
論。
而有言說至入實智故述曰。
此會釋伏疑也。
而有言說等者。
此正會伏疑。
聖既了法不可說相。
應無所說。
而有說者。
假言引而令悟。
其旨不在言也。
其旨趣者等者。
辨定聖意。
意存歸真。
不欲尋名滯言說相也。
以念一切法等者。
返以釋成。
以若尋名便起於念。
則心生滅不稱平等者。
等真實智故。
論。
分別發趣至趣向義故述曰。
上來已明對治邪執。
次下第三發趣道相。
於中有二。
初標意顯名。
後別開分別。
此初也。
取證道者。
即是真如。
此是佛智所證道故。
趣向義者。
釋其道名。
此所證理是諸菩薩所趣向義故名為道。
欲明菩薩發心修行趣向諸佛取證之道故。
名分別發趣道相。
論。
略說發心至證發心述曰。
次下別開。
於中有二。
初標數列名。
後別開分別。
此初也。
信成就發心者。
謂於十信終滿位中信心成就。
能發三種決定信心住十住故。
解行發心者。
謂十行位。
能解法空順行六度解行純熟發迴心住十向故。
證發心者。
位在初地乃至十地。
依前二種相似發心證得真如發真心故。
論。
信成就發心至堪能發心述曰。
次下辨相。
辨上三名。
即分為三。
初中亦三。
一明信心成就之行。
二顯分成發心之相。
三彰發心取得利益。
初中又二。
初問後答。
此初也。
文中四句。
總為三。
問依何等人者問能修。
何等行者問所修行。
得信成就堪能發心者。
問行成已堪為發何心。
論。
所謂依不定聚眾生述曰。
下答有二。
初正答前問。
後舉劣顯勝。
前中亦二。
先別答。
三問。
後結成入位。
前答三問。
即分為三。
此顯修人。
答初問也。
分別三聚乃有四門。
今者唯就約位分別。
十住已上名正定聚。
住聖種故。
未入十信名邪定聚。
背正因故。
中間十信名不定聚。
行進退故。
今依此人明所修行。
故言依不定聚眾生也。
論。
有熏習至修行信心述曰。
此顯修行。
答第二問。
有熏習善根力者。
此辨行因。
謂有本覺內熏因力。
善友聞熏為外緣力。
必依前世修善根力。
信業果報等者。
次顯所行。
由前熏習善根力故。
能信果報起二善根。
起十善者。
世間善也。
厭生死等者。
出世善根也。
得值諸佛等者。
此明行勝。
謂約緣修習十種信心行也。
論。
經一萬劫至能自發心述曰。
此明信成。
答第三問。
經一萬劫信心成就者。
此約時滿顯行成也。
即是信位上品滿人。
於十千劫修十信心。
而其信心方成就故。
諸佛菩薩教發心者。
此約勝緣明所發心也。
謂依勝緣發三心故。
唯十住論有七發心者。
前三是此決定發心。
諸佛菩薩教發心者。
教念真如發惠心也。
以大悲故自發心者。
愍眾生苦發悲心也。
以護法故自發心者。
守護善法發深心也。
論。
如是信心至正因相應述曰。
上答前問。
此能成入位也。
是十千劫信成就故得發三心。
至初住位名入正定聚。
大涅槃離生死耶名正種姓菩薩。
取一趣之必爾名定。
眾多攝為一類名聚。
當所成覺名白如來。
習性當治名住種中正因相應釋當治義內熏佛性名曰正因。
修行契假故曰相應。
由與得佛正因相應。
是故得住如來種也。
論。
若有眾生至若進若退述曰。
次下第二舉劣顯勝。
於中有二。
初內熏力微。
後外緣力劣。
此初也。
內熏力微。
即是信位初心入也。
善根微劣等者。
總明障重。
創修善行名為微少。
久惑未制名為深厚。
雖值於佛等者。
別顯住輕。
於中別顯三種劣心。
然起人天種子者。
倒種苦因。
或起二乘種子者。
異求小果。
設求大乘根本定者。
猶豫大乘即下中上三品人也。
此雖遇勝緣發心。
善少障深但得淺利。
論。
或有供養至墮二乘地述曰。
此明外緣力顯其信位中心人也。
供養諸佛未經萬劫者。
行時未滿。
於中遇緣亦有等者。
遇緣不勝。
見佛色相。
不見體故。
供養眾僧。
取儀形故。
二乘教發劣勸發故。
學他發心。
無自性故。
如是等發心等者。
能成退失。
此四皆非悲智之心。
不見本性。
體不定故。
雖皆發心。
或便退墮。
即十住論後四心也。
論。
復次至略說有二種述曰。
上明信心成就之行。
下顯行成發之相。
於中有二。
初正明發心。
後問答釋疑。
前中有二。
初問起標數。
後依標顯相。
此初也。
論。
云何為三至眾生苦故述曰。
此依標顯相也。
言直心者。
無分別義。
正念真如無邪念故。
即是二利行之本也。
言深心者。
是意樂義。
意樂修行諸善行故。
即是自利行之本也。
言大悲心者。
是普濟義。
普欲濟拔眾生苦故。
即是利他行之本也。
此三即是三菩提心由此。
是其發心相耳。
論。
問曰至諸善之行述曰。
次下釋疑。
於中問答。
此初也。
唯許直心疑其後二故發問耳。
論。
答白至終無得淨述曰。
下答有二。
初答前問。
後重顯方便。
前中亦二。
先喻。
後合。
此初也。
論。
如是眾生至亦無得淨述曰。
下合有三。
初正合前文。
次顯行所以。
後善行順真。
此初也。
論。
以垢無量至以為對治述曰。
此顯眾生行之所以也。
真如之理既遍一切。
無明真有垢染義。
即驗垢遍一切法也。
故修眾善以為對治。
論。
若人修行至真如法故述曰。
此顯善行順真也。
真如既遍一切法中。
亦非一善而能順。
善從真如流。
染從無明起。
若修善行外違妄染內順真如。
故修善法自歸真也。
論。
略說方便有四種述曰。
次下第二重顯方便。
於中有二。
初標數。
後別釋。
此初也。
於中初一顯不住道。
後三即顯三聚淨戒。
遍包一切順真方便故。
言略說有四種也。
論。
云何為四至性無住故述曰。
次下別釋。
別釋四種。
即分為四。
此初顯不住道也。
行根本方便者。
列其名也。
謂依真如修不住行。
與後三行作根本故。
此行順真名為方便。
觀一切等者。
次顯其相。
自性無生者。
所觀境空離妄見者。
能觀心空。
心境既空。
何所樂著。
故能生智。
不住生死。
業果不失。
眾生不悟。
深可生悲。
為救濟故不住涅槃。
以隨順等者。
顯修行意釋方便也。
以此法性無性無住故。
修此行而為隨順之方便也。
論。
二者能止至離諸過故述曰。
此即顯其攝律儀戒離一切惡。
能止方便者。
列其名也。
謂由慚愧能止惡法隨順真如。
是故能止即方便也。
慚愧等者。
次顯其相。
於中則顯二種。
止一切惡法者。
未生惡法令不生。
不令增長者。
已生惡法令除斷。
以隨順等者。
釋其修意顯方便名也。
以順法性離過義故。
故說能止為方便也。
論。
三者發起至離癡慢故述曰。
此顯攝善法戒修一切善。
發起等者。
初列名也。
謂由勤故發起善根。
復由勤故善根增長。
即是順真如之方便也。
謂勤供養禮拜等者。
未生善法令發生。
由信增長生諸善故。
又為佛僧力等者。
已生善法令增長。
消障不退由善增故。
隨順等者。
釋方便名。
發起善根生福智故。
故順離癡。
善根增長滅業障故。
故順離障。
故起善根以為順真之方便也。
論。
四者大願至究竟寂滅故述曰。
此顯攝眾生戒。
大願等者。
列其名也弘誓普周故名大願。
願心無異故名平等。
願行順真故名方便。
所謂已下次顯其相。
於中即顯三種願相。
發願等者。
長時願也。
化度等者。
廣大願也。
皆會等者。
第一願也。
下釋所以顯方便名。
隨順等者。
長時所以。
法性等者。
廣大所由。
不念等者。
第一所謂。
或是第四不顛倒願。
論。
菩薩發是至見於法身述曰。
上顯行成發心之相。
次下第三障其發心所得利益。
於中有四。
一顯勝德。
二明微過。
三通權教。
四歎實行。
初中又二。
初明自利功德。
後顯利他功德。
此初也。
發是心者。
即發如前三種心也。
由其直心正念真如深心悲心助顯真故。
真性似顯故。
名少分見法身也。
論。
以見法身至入於涅槃述曰。
此顯利他德也。
隨本發心利眾生願。
能現八相權作佛身。
八相成道作眾生事。
論。
然是菩薩至未能決斷述曰。
次明微過於中有二。
先異地上。
後異凡愚。
此初也。
然是菩薩以未親證真法身故未名法身。
以其等者釋異所以。
以未能得無漏智故。
無始及即依於二障所起漏業未能除也。
論。
隨其所生至自在力故述曰。
此異凡愚也。
雖由未斷諸過漏故。
失念起惡能招苦果。
暫隨所生微苦相應。
而亦非被惡業所繫。
以有悲智所起大願自在之力所住持故。
論。
修多羅中至勇猛故述曰。
此會通權教也。
如本業經說七住前名退。
退者非其實退。
為彼十信初學之人未入十住正定位中而懈怠者。
如來怖之令發勇猛故。
說六住退入凡夫。
而實入住即不退也。
論。
又是菩薩至自涅槃故述曰。
此難其實行也。
一發心後離怯等者。
於下不墮了人法空。
何有怯弱。
進成實行不墮二乘。
若聞等者。
於上不怯。
得涅槃者。
即成佛也。
信知已下總釋所以。
既知諸法本來涅槃。
豈同二乘厭苦欣滅。
論。
解行發心者當知轉勝。
述曰。
次下第二解行發心。
於中有二。
初顯解業所得發心。
後顯發心所行解行。
初中有二。
初總標欲勝。
後顯其勝相。
此初也。
解謂十解。
行謂十行。
苦心謂即入十向住前。
但依信而起於行。
令此依解而起於行。
即轉信心為勝解性故名轉勝。
論。
以是菩薩至所修離相述曰。
此顯勝相也。
以是菩薩等者。
此明時勝。
謂彼初劫有三時分。
十住行向居初中。
後令此發心在後時中。
故言初劫將欲滿也。
於真如法深解等者。
此明解勝超前正念真如之位。
異信位故之深。
異證德故云解。
得此深故云現前。
所修離相者。
此顯行勝。
由於真如得深解。
故凡所修行皆離相也。
論。
以知法性至般若波羅蜜述曰。
此明發心所信解行也。
文中別顯無相六度。
一一文中顯解行別。
以知法性無貪等者。
此顯解也。
聖證法性無貪著故。
故知法性無貪等也。
以慳貪等垢障乖真而施戒等契會真理。
是故行檀等行也。
此六皆能至勝彼岸。
故皆名為波羅蜜也。
論。
證發心者至究竟地述曰。
次下第三明證發心。
於中有三。
初明發心體。
次顯發心相。
後顯成滿德。
初中又三。
初標證位。
次辨證體。
後明證用。
此初也。
所言證者。
體會為義。
心本無明起念。
始從初地至第十地。
漸斷無明體。
會心源發真智。
故名證發心。
論。
證何境界至名為法身述曰。
此辨證體也。
證何境界謂真如者。
此舉所證之法也。
以依轉識為境界等者。
此釋外疑難也。
既說體會名證。
真如於中則無能所差別。
而乃說真為境界者。
以依證智同時轉相能取境界故。
說真為境。
欲顯菩薩雖證真如非能淨故假說轉識。
而實證者。
體會真如理智無別。
何有境界。
唯真如智名法身者。
結明非境。
謂證菩薩名為法身。
法身唯是如淨智。
既彼理智無有別體。
是故真如境界也。
論。
是菩薩至不依文字述曰。
下顯證用。
於中顯有四種德用。
一攝法上首德。
二隨根延促德。
三實行不殊德。
四應機殊用德。
此初也。
是菩薩等者。
此明請法。
一念作意能至十方故。
法唯為開導等者。
顯其請意。
唯為開導無聞眾生故。
不依文字者。
顯為他意。
法出自心非依言解故。
論。
或示超地至不可思議述曰。
此隨根延促德。
文中三義。
謂促延結。
文易可知。
論。
而實菩薩至阿僧祇劫故述曰。
此實行不殊德也。
而實菩薩種姓根等義。
一種姓等。
皆入菩薩種姓位故。
二諸根等。
上中下根皆上根故。
三發心等。
發真心等皆無別故。
四所證等。
皆證真如根本理故。
以一切菩薩等者。
後約時釋成。
從初正信至於初地。
初僧祇劫。
初地乃至七地滿心。
二僧祇。
滿八地乃至十地終心。
三僧祇。
劫既皆三祇。
故無超也。
論。
但隨眾生至亦有差別述曰。
此應機殊用德也。
種姓發心根證雖等。
而其所行示現差別。
眾生不同怯懈貪等。
世界不同諸佛出事。
根有上中下。
樂欲速中鈍。
種有劣中勝。
於所見聞皆有異。
故菩薩是行不可同也。
論。
又是菩薩至微細之相述曰。
次下第二顯發心相。
於中有二。
初顯細標數。
後列名釋相。
此初也。
顯此發心勝於前住。
難測知故言微細相。
論。
云何為三至起滅故述曰。
此列名釋相也。
謂根本智名為真如。
體會真心體會真如無分別故。
謂後得智本名方便。
心妙修遍善巧化生故。
阿黎耶識名業識心。
二智起時必依此故。
此實非是發心之相。
欲顯菩薩雖得二智猶有微細生滅之累不同佛地純淨之德。
是故攝在發心相耳。
論。
又是菩薩至最高大身述曰。
第三顯成滿德。
於中有二。
初正歎勝德。
後問答釋疑。
初中有二。
初顯位滿。
後明德滿。
此初也。
又是菩薩等者。
因位窮也。
福德智慧皆圓滿故。
是故名為功德成滿。
於色究竟處者。
果位成也。
將欲成大法主。
是故不現最高大身。
此即成就他受用。
佛在色究竟而成佛也。
論。
謂以一念至利益眾生述曰。
此顯德滿也。
文中二義。
初顯自利德。
謂以一念相應惠者。
是無間道。
以一剎那無明盡故。
名一切種智。
是解脫道。
解脫道中種智圓故。
自然已下顯利他德。
既成果德顯種智體。
由此便能不待功用思議而起利益事故。
論。
問曰至名一切種智述曰。
次下釋疑。
有二問答。
初顯智體斷無明成。
後顯智用而能普益。
初中有二。
初問。
後答。
此初也。
虛空無邊等者。
舉境難知以申難本。
若無明斷者。
顯無能了啟所疑。
謂無明者心相依處。
心想乃是智慧依處。
若無明斷則無心想。
心想無故智慧亦無。
云何遍知無邊之境。
言無明斷成種智耶。
論。
答曰至離於想念述曰。
下答有三。
初依心立理。
次舉非顯失。
後舉是彰德。
此初也。
一切境界雖復無邊。
據本如來皆自心變無別境界。
是所想念由諸境界不生心故。
心若離念。
契證心源。
即心之境何不能了。
論。
以眾生至故不能了述曰。
此舉非顯失也。
以眾生妄見等者。
此明妄見有限之境。
以妄起想念等者。
此顯不見所由。
即明由有妄所見故有所不見。
論。
諸佛如來至名一切種智述曰。
此舉是彰德也。
文中二義。
初顯智體能照諸法。
由無妄見無所見故無所不見。
故言諸佛離於見相無不遍也。
佛心離妄歸一心源。
始覺同本名心真實。
然此本覺為妄法體。
故云即是諸法性也。
既此本覺為諸法體。
妄是本覺佛之相。
相現於體。
體照其相。
有何難了而不能知。
故言自體顯照妄法。
有大智用等者。
後顯智用能廣利益。
以同體智大力用故。
起緣方便攝化眾生。
既滅無明顯種智體起種智用。
由是義故斷滅無明名為種智。
論。
又問曰至多不能見述曰。
下顯智用能普利益。
於中問答。
此問也。
即由前說有大智用能普益生故為此問。
論。
答曰至法身不現故述曰。
此答也。
諸佛如來等者。
初舉法也。
法身平等遍一切處者。
平等遍在眾生心故。
無有作意故。
說自然者。
能無功用起作用故。
但依眾生心現者。
依厭求一隨其勝劣即現報化麁細用故。
眾生心者如鏡等者。
次舉喻也。
如是已下後法合也。
心有垢者。
謂有染著生死過患而無厭求見佛之機名為有垢。
法身不現者。
法身遍在眾生心中而不能現報化用也。
非有煩惱垢故不現。
以善星等煩惱心中亦見佛故。
論。
已說解釋分次說修行信心分述曰。
次明第四修行信心分。
於中有二。
初結前起後。
後正顯修行信心。
此初也。
上顯大乘明解釋分。
今明起信故次應說修行信心。
論。
是中依未入至修行信心述曰。
次下正顯。
於中有三。
初就人標意。
次約法廣辨。
後防退方便。
此初也。
所言未入正定眾生者。
亦是大乘不定聚人。
然不定聚有勝有劣。
勝者乘進。
劣者可退。
前信成就發心之相。
為彼勝人信滿者說令發三心住正定位。
今此修行信心者為彼劣人可退。
同前發心住正定位。
所為雖別趣是同。
論。
何等心云何修行述曰。
次下第二約法廣辨。
於中有二。
先發二問。
後還兩答。
此初也。
論。
略說信心有四種述曰。
下答有二。
先答信心。
後明修行。
中有二。
初標。
後釋。
此初。
論。
云何為四至真如法故述曰。
下釋四信。
即分為四。
此初信有得佛因也。
真如既是諸佛所師。
眾行之源故云根本。
樂念觀察故名為信。
是後三信根本故故初明也。
論。
二者信佛至一切智故述曰。
此信由因所得之果。
果因成故次明也。
論。
三者信法至波羅蜜故述曰。
此即信有得佛之行。
佛依法成故次明也。
教理行果四法之中。
前明理果此信行也。
必信由教方信此三故。
於此中亦顯信教。
論。
四者信僧至如實行故述曰。
此即信有起行之人。
法籍人弘故次明也。
論。
修行有五門能成此信述曰。
下答修行。
於中有三。
初舉數標意。
次依數列名。
後依名別解。
此初也。
前雖學起四不德信。
若無行成則信不堅不堅之信遇緣便退。
故修五行以成四信。
論。
云何為五至五者止觀門述曰。
此依數列名也。
以諸菩薩定惠變修止觀齊運。
二不相離故合二度為第五門。
論。
云何修行至向菩提故述曰。
次下第二種門別釋。
於中有二。
初略明前四。
後廣釋止觀。
前中又二。
初別明四行。
後總明深障。
別中顯其四種修行。
即分為四。
此初也。
文中初則別明三種施相為修正因。
不應已下總勸所修。
離於僻執而求正果。
三種施相如文可見。
論。
云何修行至妄起至罪故述曰。
此中即顯三種戒相。
所謂不盜等者。
此依在家顯攝律儀戒。
遮在家人多造惡故。
若出家者等者。
此依出家明攝善法戒。
已離諸惡勸進善故。
當護已下。
亦依出家顯攝眾生戒。
不令他惡是悲護故。
論。
云何修行至苦樂等法故述曰。
此中則顯二種忍相。
應忍他惱。
不懷報者。
耐怨害忍。
亦當忍於利衰等者。
安受苦忍。
榮潤名利。
侵損名衰。
過誣名毀。
越讚名譽。
委欲為稱。
實責名譏。
逼迫名苦。
適意名樂。
此違順境名為八風。
能動行人妄生喜怒。
若住平等諦察真如。
縱遇他惱無懷報心。
雖遇八風其心不動。
既由諦察二忍方成。
是故亦顯有三忍也。
論。
云何修行至速離眾苦述曰。
此中即顯三種精進。
於諸善事不退等者。
被甲精進。
如世被甲無退屈故。
當念過去久遠等者。
攝善精進。
念昔虛苦令勤善故。
自利利他速離苦者。
利樂精進。
欲脫他苦自精進故。
論。
復次若人至眾多障礙述曰。
次下第二除障方便。
於中有二。
先障。
後治。
此初也。
先世多有重罪等者。
此舉內因之業障也。
魔鬼病苦所惱亂者。
感外緣惱之報障也。
世間事務所牽纏者。
此顯所起煩惱障也。
論。
是故應當至善根增長故述曰。
此明治障法也。
是故應當禮拜等。
此即總明除障方便。
如人負債依附於王。
則於債主無如之何。
如是行人禮拜諸佛。
諸佛所護能脫諸障。
懺悔等者。
即顯別除四障之法。
諸惡業障懺悔除。
謗正法障勸請除滅。
嫉妬他勝隨喜對治。
樂著三有迴向對治。
常不休廢得免諸障等者。
此結前方便免障生善也。
論。
云何修行止觀門述曰。
下明止觀。
於中有二。
初問。
後釋相。
此初也。
論。
所言止者至觀義故述曰。
次下釋相。
文中有二。
初略明。
後廣顯。
略中亦二。
先舉別修以明隨順。
後舉雙運釋隨順義。
此初也。
謂止一切境界相者。
由先分別作諸外塵。
今以覺惠唯識道理破外塵相境。
相既止。
無所分別。
故名止。
分別因緣生滅相者。
先由修止其心沈沒。
今覺惠觀察因緣生滅之相發生妙智故為觀。
隨順奢魔他觀義等者。
梵云奢魔他。
此翻止。
毘鉢舍那此譯為觀。
譯此論者為方便及正止觀故。
於此中加此隨順奢摩他等。
謂於方便而存梵言。
於正止觀而為華語。
即正止觀名之為觀。
雙運之時是正觀故。
若此文中。
皆就華言。
應言隨順止觀義。
隨順觀觀義。
謂方便時止諸塵相是能隨順正觀之止。
故言隨順止觀義也。
又能分別因緣相故。
能順正觀之觀故。
言隨順觀觀義也。
論。
云何隨順至雙現前故述曰。
此顯雙運釋隨順義。
以此二義漸習等者。
顯能隨順之方便也。
不相捨離雙現前者。
明所隨順之正觀也。
即止時觀即觀時止。
止觀齊均名不相離等也。
論。
若修止者端坐正意述曰。
次下第二廣明止觀。
於中有二。
先明別修。
後顯雙運。
別中有三。
先止。
後觀。
止中有五。
一修止方法。
二顯止勝能。
三辨止魔事。
四簡止真偽。
五欲止勸修。
初中有二。
初明勝人能入。
後顯障者不能前中亦二。
初託靜息心修止方便。
後止成得定除障不退。
前中又二。
初明修止次第。
此初也。
住靜處者。
修止緣也。
具而言之。
應有五緣。
閑居靜處。
持戒清淨。
衣食具足。
得善知識。
息諸緣務。
今略舉初云住靜處。
言端坐者。
是顯調身。
身若却倚。
或復低屈。
及今傍側。
既生懈慢。
復引昏沈。
故端其身結加趺坐。
言正意者。
是顯調心。
末世行人正願者少邪求者多。
苟求名利現寂靜儀。
心既不止。
無由得定。
離此耶求故云正意。
欲令其心與理相應。
自度度他至無上道。
名調心也。
論。
不依氣息至見聞覺知述曰。
自下第二修止次第。
於中有二。
初約坐修止。
後餘亦起。
前中亦三。
先離倒境心。
後除失念。
此初也。
言氣息者觀境。
言形色者即骨瑣等青黃赤白四種相也。
空地水等五一切處皆是事空所緣境界。
見聞覺知是識一切處。
通前即顯十一切處。
於此諸境推求了達知唯自心不復託緣。
故言不依。
論。
一切諸想至念念不滅述曰。
此離倒心也。
一切諸想隨念皆除者。
此除分別內心想也。
前雖令離取倒境相。
若存內心亦是妄倒。
是故內心一切分別隨起想念皆除遣也。
亦遣除想者。
此遣能之妄想也。
前令離念說想皆除。
非謂有於能除之想。
除想若存亦非離相。
是故亦遣能除想也。
以一切下釋其亦遣能所以。
以一切法本無所想無有念念生滅體故。
所除之想既不可得。
豈更得存能除想也。
論。
亦不得隨心至以心除心述曰。
次下第三除失念心。
於中有二。
初舉非想制。
後示除方便。
此初也。
不得隨心外念境者。
此令不起外失念相。
謂修止者常須作意。
豈唯離於倒境。
倒心亦不住心失念外境。
後以心除心者。
此令不起內失念相。
前心失念。
念著境時既捨於境。
後心失念。
念著內心。
即以止心除心也。
論。
心若馳散至住於正念述曰。
次下示除正念方便。
於中有二。
初令住正念。
後示正念相。
此初也。
前雖制言不得失念。
若時失念如何攝持。
故此示令攝住正念。
此正念者即無念也。
若不起念自不馳散。
故言心散即當攝來。
非謂以心攝馳散心。
以心攝心心不息故。
至此無念不散之位名住正念。
無別可住。
若有所住名邪念故。
論。
是正念者至念念不可得述曰。
此示正念相也。
謂離所取能取二相心無所得契證真如。
是正念相。
當知唯心無外境者。
此顯正念離所取相也。
即復此心亦無等者。
此顯正念離能取相。
離二取相都無所念契證心源。
名得住也。
論。
若從坐起至隨順觀察述曰。
此顯餘儀亦修止也。
非直坐時。
常修此止。
餘威儀中常思方便。
順於法性不動道理。
論。
久習淳熟至速成不退述曰。
此即勝人能入之中成得定除障不退。
久習淳熟其心得住等者。
此明止成入證。
深伏煩惱信心等者。
此顯得定入位。
文易可知。
無煩更解。
論。
唯除疑惑至所不能入述曰。
前來已顯能入之人。
顯障者所不能入。
此中即舉七種障人。
一疑惑者。
凡愚之人懷猶豫故。
二不信者。
闡提之人不希望故。
三誹謗者。
外道之人起邪見故。
四重罪者。
十惡等人心不淨故。
五業障者。
五逆之人心極惡故。
六我慢者。
自高之人不屈學故。
七解怠者。
放逸之人心縱蕩故。
於此七中隨有一者即不能入。
論。
復次依是至一行三昧述曰。
次下第二修止勝能。
於中有二。
初顯三昧能知真義。
後顯真如門三昧本。
此初也。
依是三昧即知等者。
初立勝能相者體也。
謂一切下次顯其義。
諸佛法身與眾生身釋法界字。
皆意所知差別法故平等無二釋一相字。
凡聖同真無二體故。
即名已下顯立其名。
此釋知字。
能知法一相心者。
是即名為一行三昧。
一謂真如。
是三昧境。
行謂行解。
是三昧。
入此三昧盡知恒沙諸佛法界無差別相。
論。
當知真如至無量三昧述曰。
此顯真如為三昧本。
謂此真如是三昧體。
三昧乃是真如之用。
一切三昧順真而生故。
說真如為三昧本。
若人修行真如三昧即能漸生無量。
以此正觀真如體故。
論。
或有眾生至男女等相述曰。
次下第三辨止魔事。
於中有二。
先略。
後廣。
略中又二。
先障。
後治。
此初也。
所言眾生無善根力者。
此舉障因。
謂無增上勝善根力非都無也。
則謂已下顯能障者。
魔謂天魔。
性樂生死恐出其境。
故障修止。
鬼謂堆場鬼。
神謂精媚神。
由修邪道墮此類中。
是故總名外道。
鬼神憎嫉行人亦障修止。
或於已下舉其惱相。
如前三類皆能怪變。
或現惡形以怖其心。
或現美色以迷其意。
或現雜相以易所專。
故言坐中現恐怖等。
論。
當念唯心至終不為惱述曰。
此略辨治也。
一切諸境尚唯自心。
何況坐中境非心也。
是故觀察唯心之理。
惱境自滅不能亂。
魔境皆依動念生故。
觀察唯心非彼知故。
論。
或現天像至是真涅槃述曰。
次下廣辨魔事差別。
於中有二。
先辨魔事。
後顯對治。
初中顯其五對。
此即第一所現形聲對也。
以此現形說法異相或亂行人令失本道。
是故皆名為魔障也。
論。
或令人知之名利之事述曰。
此第二所得通辯對。
知宿命等。
顯得三通。
辨等已下顯成四辨。
論。
又令使人至種種牽纏述曰。
此第三所起惑業對也。
數瞋喜等是所起惑。
捨本行等是造諸業。
論。
亦能使人至使人愛著述曰。
此第四所得定住對也。
得諸三昧少似等者。
此所成定。
或復令人一日等者。
此所住禪。
論。
或復令人至顏色變異述曰。
此第五所變食色對。
文相易知。
無煩配釋。
論。
以是義故至是障業障述曰。
上辨魔事。
此顯對治。
行者常應觀察等者。
此勸觀察。
不墮邪網。
謂諸魔等以如前事網羅行者令墮其中。
是故常應智慧觀察。
必莫令其出離之心却墮邪網。
行其顏邪道。
當勤正念不取等者。
此後示其觀察之法。
謂有如前邪相現時。
但自修習本所修行。
都無動念。
名勤正念住。
正念故發生智慧。
了法即心。
更何所取。
知心即如。
何有能著。
是故名為不取不著。
由不著故業障所起所有邪相無不遠離。
故言遠離是諸業障。
論。
應知外道至名利恭敬故述曰。
次下第四簡止真偽。
於中有二。
初舉外內二定以別邪正。
後對理事二定以明真偽。
前中又二。
初明邪定。
後顯正定。
謂彼外道所得三昧皆不能離分別煩惱。
多起諸見。
又亦不離俱生煩惱。
多生耽著。
又亦不伏所知障故。
恃定生慢故。
云不離見愛我慢心也。
由不伏惑而貪名利故。
言貪著名利等也。
論。
真如三昧至漸漸微薄述曰。
此顯內定是正也。
謂既遠離一切相故。
真如三昧故。
在定中離於心相。
離於真相。
故言不住見相得相。
若在散心。
於諸善亦生懈怠。
亦不恃定慢諸善品。
故言出定亦無懈慢。
由定契真損惑種力故。
出定時現惑不起。
故言煩惱微薄也。
論。
若諸凡夫至無有是處述曰。
次對理事二定以明真偽。
於中有二。
初明理定是真。
後顯事定之偽。
此初也。
謂諸凡十信人等修行大乘菩薩行者。
莫不皆信真如三昧得入十住稱姓位中。
除此更無能入之道。
故云不習無有是處。
然如來種有其二種。
一者本住。
謂眾生身本覺真性。
即是起如來之種本來有故。
二者始起。
謂初住上得定信心往如來家當紹佛位。
是為佛種即方起故。
今此得入如來種者。
即是始起如來種也。
論。
以修世間至外道見故述曰。
此顯事定之偽也。
何以要由真如三昧方入種姓不退位中故。
此答云。
以不淨觀安鉢念等諸禪三昧有相可壞皆名世間。
由有相故而有四過多起味著。
依我見起繫屬三界與外道共。
若為發通而修此者。
常須善友教授護念。
不爾則起外道見也。
論。
復次精勤至十種利益述曰。
次下第五示止利益。
於中有二。
初總標。
後別釋。
此初也。
論。
云何為十至之所護念述曰。
次下別釋。
別釋十種即分為十。
此初也。
由修三昧正因相應。
得入佛種蒙佛護也。
論。
二者不為至所能恐怖述曰。
由修三昧正智相應。
知境本空知心無念。
不為魔等現形恐怖。
論。
三者不為至之所惑亂述曰。
而外道者。
著諸見。
修三昧者。
見不動。
故不為彼所惑亂也。
論。
四者遠離至漸漸微薄述曰。
達境唯心不誹唯識。
知心無起不謗真如。
由達識如甚深法故。
非但不謗不起新業。
亦了諸法無有自性。
故重罪障漸得薄也。
論。
五者滅一切疑諸惡覺觀述曰。
由此證了唯識真如不生猶豫疑惑之心。
況復更生諸惡尋伺。
論。
六者於如來境信得增長述曰。
謂本始覺名曰如來。
修行所觀即名為境。
修三昧者雖未契證。
信此真如本無念也。
論。
七者遠離至勇猛不法述曰。
知一切法即涅槃相。
所求果無憂不成。
於已學法不悔修行。
於生死法而知夢幻。
修行而勇猛。
久處而無怯。
論。
八者其心至他人所惱述曰。
有高傲者輕蔑於他。
為他輕忍便生惱恨。
心調順者謙下於他。
為人所敬不為惱也。
論。
九者雖未至不樂世間述曰。
雖然未得常在定中。
由前定力衰煩惱種縱在。
敬心不起現惑。
由此不著世間法也。
論。
十者若得至之所驚動述曰。
若時得住三昧之中心如虛空無罣礙故。
雖有疾聲終無驚動。
論。
復次若人至是修觀述曰。
上顯修止。
下顯修觀。
於中有三。
初修觀之意。
次辨所修觀相。
後結觀分齊。
此初也。
若唯修止。
便有四失。
一心沈沒失。
息緣偏寂順癡相故。
二起懈怠失。
其心止息棄餘業故。
三不樂味。
寂靜輕眾善故。
四不起大悲失。
不觀苦境自樂寂故。
論。
修習觀者至須臾變壞述曰。
次辨觀。
於中有四。
一法相觀。
二大悲觀。
四精進觀。
初中有四。
一無常。
二諸苦。
三無我。
四不淨。
此觀於無常倒也。
顯世間法迅速無常故。
說有須臾變等。
論。
一切心行至以是苦述曰。
此明修觀除樂倒也。
言心行者。
謂彼四蘊體遷流故。
以有逼迫壞疾遷流總別苦性故。
名為苦。
論。
應觀過去至忽爾而起述曰。
此觀無我除我倒也。
過去如夢者。
已滅難追故。
現在如電者。
剎那不住。
未來如雲者。
無常忽起故。
由觀三世無有自性能離我相故除我倒。
論。
應觀世間至無一可樂述曰。
此觀不淨除淨倒也。
此除四倒名法相觀。
除前第一心沈沒失。
論。
如是當念至甚為可愍述曰。
此大悲觀除前第四不起悲失。
如是當念眾生等者。
先觀苦境為悲因也。
眾生如是甚可愍者。
見苦因相而生悲也。
論。
作是思惟至第一義樂述曰。
此誓願觀。
因悲立願。
願修眾善除前第二不樂善失。
願令我心難分別者。
此不顛倒願。
即願體也。
下有三願。
顯其願用。
遍於十方修行等者。
明長時願。
以無量方便救拔等。
明廣大願。
令得涅槃。
明第一願。
願既是心。
亦得名為四種心也。
論。
以起如是至以無懈怠述曰。
此精進觀。
因願策勤除前第三起懈怠失。
一切時處簡聲聞行。
不於一切時處修故。
隨己堪能等者。
簡凡夫行。
不量自力頓修便止故。
論。
唯除坐時至應作不應作述曰。
此第三結觀分齊也。
唯除端坐修止之時。
若餘一切悉當觀察。
順理應作。
違理不應作。
論。
若行若住至觀止俱行述曰。
上顯別修。
下明雙運。
於中有三。
初總標俱行。
次顯其行相。
後總結雙運。
此初也。
則四運於中威儀常俱行也。
論。
所謂雖念至性不可得述曰。
下顯行相。
於中有二。
初顯順理俱行止觀。
後顯對治俱行止觀。
此初也。
所謂已下初明即止而修。
於觀自性無生者。
約非有義以明止也。
業果不失者。
約非無義以明觀也。
此二不二故云即念。
此即順於不動真際建立諸法。
良以非有即是非無。
故不動止而起觀也。
雖念已下後明即觀而修。
於止因緣業報約非無義以明觀行。
性不可得約非有義以明止行。
此二不二亦云即念。
此即隨順不壞假名而說實相。
以法非無即是非有故。
不捨觀而入止也。
然此止觀說雖前後。
在行者心鎔融。
不二之性即實性故。
論。
若修止者至不修善根述曰。
此顯對治俱行止觀也。
謂修止者除二種過。
正除凡夫人法二執。
以是住著世間因故。
兼除二乘法我之見。
以是法怖生死因故。
若修止者心安真境。
何樂世間。
寧怯生死。
謂修觀者亦除二失。
正除二乘不觀眾生不起大悲狹劣心過。
兼除凡夫不觀無常而生懈怠不修道過。
論。
以是義故至不相捨離述曰。
次下第二總結雙運。
於中有二。
初顯具德。
後明闕失。
此初也。
謂凡夫人不因修止得不樂世間難起精進。
若二乘人不因修止得不怖生死。
無以起悲。
此則以止而助觀也。
若二乘人不觀心行念念生滅。
凡夫之人不觀三世無我不淨。
無以厭離而住於止。
此即以觀而助於止。
故言止觀共相助成。
論。
若止觀不具至菩提之道述曰。
此顯闕失。
菩提道者。
即是法界菩提因也。
止心寂歸法性體。
觀心照用順法性用。
止觀俱行雙順體用。
既顯法性得成菩提。
若唯修止。
不順真用不發種智。
若唯修觀。
不歸真體輪迴無息。
是故不具非入菩提。
論。
復次眾生至意欲退者述曰。
次下第三防退方便。
於中有二。
初舉可退之人。
後顯防退之法。
此初也。
初學是法者。
此明行劣。
以住已下舉處釋成。
內心既劣。
外勝闕緣。
信行難成。
故得退也。
即是將退入二乘也。
論。
當知如來至攝護信心述曰。
次下顯其防退之法。
於中有二。
初正顯其法。
後別引經證。
初中有二。
初勸知念諸佛攝護。
後顯知念所得之益。
此初也。
當知十方諸佛如來有勝神通善巧方便。
攝受護念修信心者不令退墮。
勸初心者起如是念勿生怯弱。
論。
謂以專意至永離惡道述曰。
此後顯其知念之益。
為此行者。
以知如來專意念故。
隨其願樂見佛因緣。
得生淨土見佛不墮。
論。
如修多羅至終無有退述曰。
下引經證。
於中有三。
初顯得往生。
後顯住正定。
此初也。
然生淨土有其願行。
若人專念西方等者。
此顯行也。
所修善根願求等者。
此明願也。
即得往生常見等者。
顯由行願得往生也。
論。
若觀彼佛至住正定故述曰。
此顯住正定也。
若至淨土得聞法已。
漸次修行觀見彼佛真如法身。
名畢竟生。
得住種性正定位故。
即佛法身名為佛家。
觀心隨順名往生也。
論。
已說修行至勸修利益分述曰。
上來已釋修行信心。
次下第五勸修利益。
於中有二。
初結前起後。
後正示勸修。
此初也。
前來已說顯法正宗。
此是其欲法流通。
即顯題中論之一字。
顯論功能令受持故。
論。
如是摩訶演法至我已總說述曰。
次下正示利益勸修。
於中有三。
初總標結前說。
次舉信謗損益。
後總結勸修。
此初也。
摩訶演者。
舉所勸修大乘法也。
諸佛祕藏者。
顯大乘法是甚深也。
我已總說者。
顯以略文攝廣義也。
論。
若有眾生至無上之道述曰。
次下顯其信謗損益。
於中有二。
初信受福勝。
後謗毀罪重。
前中有二。
初約三慧總舉其益。
後別顯三慧所有益相。
此初也。
若有眾生欲於等者。
此明依論為得道因。
無念真理名如來境。
知而契順名為正信。
不謂念證名離誹謗。
大智所遊名大乘道心。
離能所證會名入。
當持此論思量等者。
此明依論起三慧行。
究竟能至無上道者。
明依行緣所得勝果。
論。
若復有人至之所受記述曰。
次下別顯三慧益相。
於中有三。
謂聞思修。
此初也。
真如本覺共佛齊同。
一念證會與佛無異聞。
而喜悅不怯修行。
當知此人定紹佛種。
佛與受記。
決定無疑。
論。
假使有人至不可為喻述曰。
此思慧益也。
十善雖多人無漏業。
思論雖少佛無漏因。
由是過前不可為喻。
論。
復次若人至無有邊際述曰。
此明修慧益也。
若人等者。
顯時少福多。
假令已下據量多相。
何以故下釋多所以。
此論所明法性之理。
性體無際。
德亦無窮。
起修慧者契順性德。
功德無邊欲莫能盡。
論。
其有眾生至受大苦惱述曰。
次下顯其毀謗罪重。
於中有四。
一謗成重罪。
二誡勸止謗。
三釋罪重意。
四轉釋所由。
此初也。
極造五逆但五劫苦。
謗此論者經無量劫受於十方阿鼻極苦。
以是諸佛師母法故。
論。
是故眾生至不應誹謗述曰。
此誡勸心謗也。
由是毀謗獲大罪故。
縱未曾聞不堪思修。
但可仰信。
不應誹謗。
論。
以深自害至三寶之種述曰。
此釋罪重意也。
造五逆者但能自害。
非斷三寶。
非為深害。
謗此法者豈惟自他墮大苦趣。
亦斷自他三寶之種。
名深自害亦害他人。
斷絕一切三寶種也。
論。
以一切如來至入佛智故述曰。
次下轉釋斷三寶意。
於中有二。
初明佛寶依法而成。
後顯僧寶依法而有。
此初也。
如來依此得涅槃者。
明過現佛因法成果。
菩薩因修入佛智者。
顯未來佛以法為因。
故謗法者斷佛種也。
論。
當知過去至得成淨信述曰。
此顯僧寶依法成也。
夫言僧者。
和合為義。
淨信無違方得名僧。
三世菩薩既依此法得成淨信。
故謗此法亦得名為斷僧寶也。
佛僧斷故法亦不行。
是故名為斷三寶也。
論。
是故眾生應勤修學述曰。
前來已顯信謗損益。
此即第三總結勸修。
是毀謗者自害害他成大損故。
眾生欲求自利利他成大益者於此論中應勤修學。
論。
諸佛甚深至一切眾生界述曰。
上來已顯法施正宗。
此顯迴向流通分也。
文中四句。
顯於大乘理教行果以成一頌。
初句正顯所說之法顯說所依大乘理也。
謂即一心是佛所證。
含其二門。
齊限不分名甚深義。
具包三大無所不運名廣大義。
次句正顯能詮之文。
依理所起大乘教也。
我隨智量分所顯理。
以其略文而攝多義。
起此大乘總持教也。
次句正顯福施群生。
顯修大乘之願行也。
謂如法性無所不至。
我此依理起教功德亦如法性施群生也。
後句正顯福施之益。
顯依行願所得之果利。
普令眾生得於大乘果利益也。