法王經 第1卷
於其光□□□□□□□□□菩薩□□□□□□□□，即從坐起，繞佛三匝，却住一面，五體投地，悲泣流涕而白佛言：「天中尊！
如來欲入涅槃，時欲將至。
若滅度後千五百歲，五濁眾生多作惡業，專行十惡，如此眾生福德力薄，於佛所說十二部經甚深妙法，多文廣義意趣難解，於其法□不可□攬。
願佛慈悲，為說大乘決定真實，令此眾生得真妙藥，療諸毒病，悉令得愈。
」佛告虛空藏菩薩：「善哉，善哉！
善男子！
汝能為諸眾生問如是事，得大利益，不可思議。
我當為汝分別宣說真實大乘決定了義。
何以故？
度眾生故，令諸眾生離煩惱故，出地獄苦生淨土故，必定解脫超生死故。
汝等皆當一心，為汝宣說。
」爾時，大眾皆大歡喜踊躍，異口同音，俱發聲言：「願佛慈悲，為我宣說。
」佛言：「諸善男子！
欲求解脫當斷攀緣，一心無二，捨有心相，心性體空，於心性中，無染無捨。
若無取捨，即無所得；若無所得，即名菩提。
何以故？
眾多煩惱，皆一心生，心若不生，煩惱不生，於諸境智即無取捨。
若無取捨，即離諸著；若離諸著，即不攀緣。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
眾生境智能生善惡。
是緣起處，內外二邊諸法相入。
云何於中，而不取捨？
」佛告虛空藏菩薩言：「善男子！
一禪聚觀諸內、外必竟不有。
何以故？
觀內顧內真性不生，觀外顧外無明不起；無生無起，即無涅槃，是為清淨，是妙良藥。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
如來所說大乘實相甚深微妙，無上良藥入一乘諦，而後眾生三業不淨，作十惡業行闡提行，根基狹劣難可措心藥病差別，作何方便令入大乘？
」佛告虛空藏菩薩：「我有方便令入大乘。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
我從昔聞如來為大乘人說六波羅蜜法，為中乘人說十二因緣法，為小乘人說四諦法，為闡提人說十善法，皆對病根為說良藥。
云何今日說一乘法以救四人？
」佛告虛空藏菩薩言：「我說一乘道法，猶如一地能生萬物長養一切，猶如大雨普潤一切，在地生者皆得潤澤；猶如一米一味之飯，在世眾生人及非人皆以為食，食者悉能長養身命。
譬如藥王善合妙丹，眾生病熱服者清涼，眾生病冷服者溫熱，諸下痢者服之即斷，諸下閉者服之即通，無病不愈。
我說一乘法於彼四人，療諸疾病亦復如是。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
以何方便，令彼十惡闡提眾生入一乘道？
」佛告虛空藏菩薩：「善男子！
我一乘法即具三乘，更無別說而作三乘。
汝當諦聽，為汝宣說。
「善男子！
妙道深體一相無二，以方便故而說三乘，諸法三乘皆符一觀，一切眾生雖有四種，而於佛性亦無有二。
何以故？
一切佛、一切眾生，同一性相一體無異，眾生之心自起分別。
佛是眾生，眾生是佛，一切眾生皆有佛性，佛性、眾生性皆同一性，一性平等等諸法故，我有方便令入一乘。
「善男子！
令彼眾生牢固心城，勿令賊入六識大門，金剛守護觀心住處、知心住處，於心住處即不住心。
若不住心，心則不住；不住諸惡及以境界，即不攀緣；離攀緣故，心即無求；心若無求，心則無住；若無住處，即名實住心。
「善男子！
眾生之心作諸煩惱，皆為心神所起不住故。
其心若住，即無煩惱；若無煩惱，即是菩提。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
一切眾生作諸煩惱其心不住，從何力起而作攀緣？
願佛慈悲為眾宣說。
」佛言：「一切眾生作諸緣起，有二性力。
何等為二？
一者、緣外境界起，是緣性力；二者、不緣境界起自心自起，是性力。
善男子！
令諸眾生不起二性，則無煩惱、則無菩提。
若無煩惱、若無菩提，入真實處，是真菩提。
汝等菩薩若化眾生，當令心住。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
化度眾生令其心住，住在何處而得菩提？
」佛告虛空藏菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝能善問，如是心義，是大菩薩摩訶薩不可思議。
汝當諦聽，為汝宣說。
善男子！
若化眾生令其心住，住不在內、住不在外、住不中間；諸佛乘法亦不在內、亦不在外、亦不在中間；住一心神於無住處，故得菩提。
若得菩提，亦無菩提可得，是名如如。
何以故？
煩惱妄生，為妄空故；諸法不自生，法亦空故；此心但有空名，心亦不可得，心亦空故。
諸善男子若知心空，不應於一空心中妄見一切；若見一切即名心垢。
心垢若無，即名漏盡，眼、色與心界三空常淨。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
諸法若然，一切眾生應於一身、一心、一世界能入一佛世界，一佛世界能入遍滿虛空一切佛法世界。
」佛告虛空藏菩薩：「善男子！
如是，如是。
一切世界入一世界，一一世界有一一蓮華座，一一蓮華中各有一如來座，一一如來身充滿一切世界，示現一切世界皆悉虛空。
諸佛莊嚴一切世界，有一一菩薩身充滿一切世界。
有大神力，於一毛孔中安置一切世界，一切世界入一眾生身，一一眾生身一一世界數，一一世界即是一佛，一一佛道場一菩提樹，一菩提樹下各有一佛座，一佛身充滿一切世界，一一佛妙聲亦充滿一切世界，一切世界皆隨所應、無不聞解皆為歡喜。
「諸行者知法在其身中，不應而於他方一切世界之處而求佛身、應於一心一世界處而求佛身。
於一身中能生一切身，於一切身中能生一身。
何以故？
一身一佛身故。
一切眾生身，眾生身及諸佛身皆從一心生，一心若善諸法善盡，一心若惡諸法惡盡，若作惡業則生惡眾生之身，若作善業則生天人諸身，若於一心離一心想，於心相中空無所得，復離空心界於無取地能生佛身。
於佛身中一身無二，一佛性故。
一佛性中即一心性，於一心外更無他求，若作他求即為顛倒。
何以故？
一切心法無由外請，於外請處即名為他，若求他處即名虛妄。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
於一心中而得佛者，一切心中皆有佛性，一切眾生皆有佛性。
若各各能定身心，即得成佛，離此外更無求佛處。
」佛告虛空藏菩薩言：「善男子！
如是，如是。
如汝所言，一切眾生皆有佛性。
諸佛如來皆以一心法，令諸一切眾生、一切之心，於一心中而求佛法、而得佛身。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
若諸眾生有佛性，於佛性中而求得佛，一切眾生皆有心，亦有佛性，是為可得、是為可見。
」佛告虛空藏菩薩言：「善男子！
入佛妙性實相之際，亦不可得、非不可得，亦不可見、非不可見。
何以故？
菩薩說佛性有，即名謗佛；說佛性無，亦為謗佛；說佛性亦有亦無，亦為謗佛；說佛性非有非無，亦為謗佛。
何以故？
菩薩、眾生、佛性非有如虛空，非無如菟角；菟角無故，虛空常故。
非有質相，非有空相，離諸形相，無所著故。
不在生處，是故不垢，不住滅處，是故不斷。
眾生佛性妙相如是，說佛性有，即增益謗；說佛性無，損減謗；說佛性非有非無，戲論謗；說佛性似有似無，相違謗。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
眾生佛性若妙如是，離諸境界則無所染，由如虛空體性常淨。
云何眾生作諸煩惱？
若作煩惱心則是垢。
是心之垢，從何而生？
唯願世尊為眾宣說，令諸眾生皆悉聞知，令諸眾生破諸煩惱，除蕩心垢永離蓋纏。
」佛即嬉怡微笑，以左手掌摩菩薩頂，放大光明普照一切。
爾時，大眾，一切眾生皆大歡喜踊躍。
佛言：「菩薩為諸眾生所作如是問，是名正問，是度眾生。
若作他問，是名邪問，是滅眾生。
菩薩！
汝能正問是度眾生，汝等眾生皆當一心專念諦聽，除散亂想無營物外，坐性堅志。
為汝宣說，若聞說者，一切十惡眾生皆得解脫。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
我等大眾、一切眾生皆以一心無餘亂想，唯願世尊為眾宣說。
」佛告菩薩大眾等：「一切煩惱從顛倒生，一切顛倒從妄想生，一切妄想從有我生，一切有我從無本生，一切無本即是無住。
無住無本，即為不有；有則為垢，無則為淨。
於其淨處是常波羅蜜，是樂波羅蜜，是我波羅蜜，是淨波羅蜜。
若作是見，名為正見；若作餘見，名為邪見。
如是見者，是人有慧；作他見者，是人無慧。
若有慧者，則方便解；若無慧者，則方便縛。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
於其淨處，若有眾生常起常想，常起樂想，常起我想，常起淨想，即是有慧，即非顛倒也。
」佛言：「菩薩！
若有眾生如是想，則名正想，是人正見，是人有慧。
何以故？
如來法身常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜，清淨處諸佛法身，作是見者，是人是佛真一弟子，從正法生、從法化生、從佛口生，得佛四依，雖曰凡夫，是四依菩薩。
善男子！
於我滅後，若五百歲、若千歲、若千五百歲後，若復有人能於此經，受持讀誦如說修行，於常樂我淨處信心正見，復以此法教一眾生，則名菩薩，雖曰凡夫得受供養，是出家人。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
夫是出家之人，剔除鬚髮而被法服，受持具戒，不染於俗，是名出家，得受供養。
如來今說凡夫是出家人，得受供養，不了其義。
願佛慈悲，為我宣說。
」佛告虛空藏菩薩言：「善男子！
剔除鬚髮者，剔除名想、伏身無我；而被法服，直心無諂曲、欲離俗故；持具戒者，不起貪嗔癡；我說彼人是名出家。
雖是凡夫，能伏身心不起我慢，心不染塵俗，久離於俗心，如金剛不壞戒性，雖是凡夫是真出家。
復於此教大乘經中修行如說，信佛語故，見常樂我淨，為眾生宣說，雖是凡夫是四依人，是行菩薩，得受供養，名曰行者。
得慧方便說大乘法，如是法性皆不離心，從心化生，湛然常一，一相無二，於一相中亦無內外亦無中間，離一切故。
若離一切，即無生滅；無生滅者，即是真如；真如常住，法僧不滅，三界眾生自生自滅。
善男子！
故說眾生無我，諸佛如來是真實我，能破生死流故。
汝等眾生！
若求常住，當離諸欲，作無生行。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
作何行業名無生行？
」佛言：「諸善男子！
我不生他，則他不生我。
何以故？
體性清淨空，非有非無常；諸境空清淨，非無非不斷。
菩薩諸佛如來恒以一味一性之香，燻諸眾生一心性淨，而諸智者得會空解，而諸愚者入迷執縛。
何以故？
智者眾生無有癡故，於有覺性，覺諸無明不起，無覺不空不定，入一清淨永離諸惱。
愚者眾生為有癡故，於有覺性不覺無明，即起無覺作諸塵惱。
若有悟覺，則無無覺；若無無覺，則病不生；若病不生，則無有覺。
若無有覺、若無無覺，即無癡心。
何以故？
一疑心中有二意故。
若無疑心，即不生病；若有生處，即入空舍。
一性真空有為無相，逢境緣起如空幻化。
菩薩令諸眾生當斷疑心，而作心師、不師於心，離諸可欲無令放逸。
若生念處，即須當斷，前念後念念不相違，即得順理不起無明，不定有覺本不動故，若起念時，止念前起。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
念前若起，作何法覺而能止之？
」佛言：「菩薩令諸行者每觀心住處，知心住處即不住心。
以是覺故，覺則止之，念欲不起，即無止觀。
若有起處安住虛空，一性空中染淨俱滅，自性清淨不取不捨，念亦不生，無生無行，心行處滅言語道斷。
一佛性覺更無餘覺，妙性常存猶如虛空，不著一切。
菩薩若行此行，猶如執杖以打虛空，不染而著，是名法行。
若有染處即入方外，遊行淨地，一心無二入定正性，觀一實諦而以懺悔。
」爾時，眾中有一闡提名曰多欲，從昔以來多作惡業，專行十惡，為諸憎恚嫉姤四蛇牽引，為諸妄想二鼠嚙斷心根。
猶如有人繩懸在樹，四蛇在下吐毒向之，樹上二鼠嚙繩欲斷。
若心滅，即三業淨；若心不滅，眼、色與心俱為妄想，為見所縛將墮地獄。
爾時，一闡提因佛聞法，於一念中心生慚愧，欲問如來懺悔之法，心懷慚愧不能發問。
如來神通即知其意，欲令是人離諸苦惱、出地獄門苦，語虛空藏菩薩言：「於我涅槃後，若有闡提之人多作惡業，滅佛三寶謗正法作五逆，必當墮落於諸地獄，乃至十二大劫由不得出。
汝等菩薩當發慈心，令此眾生發露懺悔皆得解脫。
」虛空藏菩薩白佛言：「世尊！
作何法悔而得罪除？
願佛慈悲為分別說。
」佛言：「菩薩若欲懺悔當觀實諦，若見實諦諸罪悉除。
」佛說語已，爾時眾中百千萬億一切眾生人及非人，皆悉一心觀一實諦，觀見見已罪垢皆滅，唯闡提人不見。
其一闡提多欲即從座起，五體投地而白佛言：「世尊！
我心無明，雖復學觀不見實諦，從無始以來乃至今日純行十惡，作何方便令我得見實諦，令罪消除？
」佛告多欲：「汝等闡提皆悉一心，為汝分別解說。
多欲！
汝等眾生當觀身心一佛性，法身佛性即一無二。
若此二種能作一觀，是名正觀，亦名一相正見。
若見有二即名為邪，若作邪見即煩惱起。
若無邪見煩惱不生，煩惱若斷即名清淨。
」佛言：「汝等眾生皆當一心觀一佛性，佛性之外更無所見。
若有所見皆為虛妄，作是虛妄則為顛倒。
多欲！
一心淨則法法淨，一心垢則多法垢，垢則為罪，淨則為真，心若離垢，罪即不生。
」多欲白佛言：「世尊！
我從昔來乃至今日，作諸惡業無量無邊，歷千萬劫今日發心，觀一佛性實諦，無邊之罪皆悉除不？
願佛世尊為我解說，令我一心無疑。
」佛言：「多欲！
若觀實諦，諸罪悉除。
何以故？
多欲！
昔日垢心今日淨心，一心無二更無別心；今日心淨昔心亦淨，是故當知從無數劫來，諸罪盡滅。
譬如千年塵鏡以衣一拂，其鏡即明，諸塵皆盡，無有遺餘。
又如千年闇室燃一炬燈，諸闇皆盡。
汝等眾生！
常應一心觀一實諦，於諸法內作諸法行，去離世間一切諸法。
何以故？
多欲！
世間動不動法皆是敗壞，其法若壞行亦無常，行若無常法則生滅，離生滅法即名真諦。
多欲！
譬如瓦師作諸瓦器，隨心所欲其器無定，其器相□及以名字皆悉生滅，唯有瓦性一性是常，諸餘體段悉皆生滅，是生滅體即不自生，若不自生即是不有。
多欲！
佛性如瓦，眾生性如器，是生滅法。
若離諸業即是佛身，觀一佛身即無他業。
」多欲白佛言：「世尊！
我觀實諦諸罪已滅，復作何業而生法身？
」佛告多欲：「若觀實諦，諸病不起罪垢俱息，心如金剛必竟不壞；善能持戒，心如虛空內外清淨；善入禪聚，心如風火，諸行悉散；善依智慧，即名解脫，以解脫故則能知見。
多欲！
汝能修行是事，即得五分法身。
」多欲白佛言：「世尊！
五分法身有何因果？
」佛言：「多欲！
佛性常因、法身常果。
何以故？
因心佛性緣得果，離因離果則無因果，若無因果是佛真身。
多欲！
於心淨國當住寂淨當觀實念，則此念中即生淨國，可為眾生如如說法，入心真空離諸動說，三識一性金剛不壞。
」爾時，眾中復有菩薩名曰無行，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！
若佛滅後五百歲、若千歲、若千五百歲後，若為眾生說法，當何法說？
願佛慈悲為我宣說，令我無疑。
」佛告無行菩薩：「善男子！
若一千五百歲後為眾生說法者，說體不說相，說義不說文，如是說者是真說法。
若說文相，動口動心，皆是誹謗。
善男子！
若於一切眾生處說法，當如如相說、平等相說。
何以故？
當時一切眾生皆同一病，一心、一佛性、一性平等等諸法故，於中若說高下即名邪說，其口當破、其舌當裂。
何以故？
一切眾生心垢同一垢，一切眾生心淨同一淨。
何以故？
一切眾生一心淨，則同一十善法淨；一切眾生一心垢，則同一十惡垢。
眾生若病，同一病眾生須藥應須一藥，若說多法即名顛倒。
何以故？
為妄分別善惡法、破一切法故，隨基說法斷佛道故。
菩薩若當說法，當如如相說。
」無行菩薩白佛言：「世尊！
云何如如相說？
」佛告無行菩薩言：「善男子！
說一體真法是如如說，直心具說是如如說，無偏執說是如如說，無分別說是如如說，住心一淨處說是如如說，諸說不可說是如如說。
」爾時，無行菩薩欲令大眾一切眾生悉皆明了，重白佛言：「世尊！
云何說不可說是如如說？
」佛告無行菩薩言：「善男子！
一切諸法自相空說，則不可說；一切說法無相說，即不可說；一切諸法無作說，即不可說。
善男子！
若如是說，即不可說是如如說。
」無行菩薩白佛言：「世尊！
法若如是說，云何直心具說？
」佛告無行菩薩言：「善男子！
直心者直以心信如來義，說不以自心說，具者具十善義、具四諦義、具十二因緣義、具六波羅蜜義、具三解脫門義，具如是等法，於一心中一佛性地等一淨說，是名具說，是如如說。
何以故？
一切諸法俱為一故。
菩薩等一淨法，猶如一大海水味，種種珍寶，所有求者隨心即得；猶如一神丹，種種諸雜藥和合而以合成，療治一切病，服者一一除愈等。
一淨法、一心淨、一佛性、一性淨法亦復如是，等諸法故，如是說者是淨說。
「若別說者，是穢說。
何以故？
一切眾生皆有佛性、無無佛性，但覺有遠近，無無法身分者，若定根機，為小乘人說小乘法，為闡提人說闡提法。
若如是說，即名不說佛道法，是斷佛性、是滅佛身，是說法人當歷百千萬劫墮諸地獄，縱佛出世由不得出。
縱令得出，若生人中即生邊地下賤無有三寶處，缺脣無舌，獲如是報。
何以故？
菩薩、眾生之性則是法性，法性常淨具一切諸實相好，從本以來無得無失、無出無沒，性常真實，亦無虛妄亦無煩惱，亦無涅槃亦無增減，究竟清淨一性清淨，即是菩提清淨性。
菩提性一性無二平等清淨言語道斷，猶如虛空，內外清淨是一清淨，亦不處內外，亦不處中間，無言無說，云何於中分別病藥？
若無分別，是無分別智。
「善男子！
離一心外、一清淨外、一佛性外，即無佛可求，即無法可說，即無僧可得。
何以故？
佛是法故，法是僧故，僧是無為，無為則是佛性，佛性則是法身。
是故我說，此經唯說一眾生身、一心、一清淨、一佛性、一佛道場、一菩提樹，充滿一切世界入一切眾生身。
「善男子！
一切佛從此經生，一切法從此經生，一切僧從此經見，受持是經者即名受持三寶，念此經者即名念三寶，供養此經者即名供養三寶。
」無行菩薩白佛言：「世尊！
云何念三寶？
若念三寶得幾多福？
」佛告無行菩薩：「善男子！
若念三寶猶如虛空，其福無量不可思議。
若念三寶安住虛空，心中乃至不見佛法僧，是則不見諸法，不見諸法則於法中無疑惑，於清淨處念一實相一體三寶，是念三寶。
」無行菩薩白佛言：「世尊！
於三寶中一心正念，於煩惱處自心不起、對緣不起，於諸善法亦復如是。
住一淨心依一佛性，不動不住不為法體，救眾生如己身，化諸眾生如化一身，愛諸眾生由如護眼，是菩薩行、非菩薩行？
願佛世尊為我宣說。
」佛告無行菩薩：「是菩薩行。
若化眾生，當令眾生持心不持語，持行不持法；若為說法，說文不說字，說義不說文。
何以故？
佛性是義故。
何以故？
離文相故。
若取文相是為虛妄，若捨佛性是為失本。
善男子！
若失佛性而求佛者，由如影中為人治病，由如攢氷而以求火，由如無翼鳥意欲高飛，終無得法。
「善男子！
於此經中調心取義，不得隨文當取其理，若不取理即名虛妄，亦復不得於其理上惡取空相而化眾生，即名空見一闡提。
但令眾生於一心中、一佛性相觀知實有，是實有相亦不在有、亦不在無，觀此妙有如如實相，當即住心、依此相處；若住相處，即名清淨；是清淨處，住即無本、住即是動。
是故諸佛如來從無本處建立一切法。
」爾時，無行菩薩欲重宣此義而說偈言：「大聖大佛尊，欲入涅槃寂，為度眾生故，說實一乘經。
我住慈悲地，怜愍眾生故，於諸了義處，問佛一乘心。
如來所說法，皆離於世間，入實說佛性，諸法皆清淨。
離文離相處，亦不中內外，說即不可說，故名說如如。
是故平等法，住在於一性，一性清淨法，本來不生滅。
於空不空中，妙性常無體，解脫非解脫，本淨不染故。
諸染本不著，妄著如埿污，是埿自為污，妙性常淨故。
淨即無所淨，污亦無所污，埿性是為垢，垢性本相空。
垢性似狂花，落樹還如故，樹性無生滅，狂花自來去。
佛性本無生，離諸生滅處，無有動不動，性本常爾故。
一一不一一，不名不可說，亦復離諸見，不見處可見。
常樂我淨故，見則是菩提，菩提妙覺性，不動無所覺。
即是眾生身，一心一佛性，一佛一道場，一大菩提樹，能滿虛空界，普入眾生身。
於真三寶中，同一無有二，不住形質處，亦不住空邊，入於妄有所，必竟空寂舍。
本來無本處，建立一切法，教化諸眾生，使入如來藏。
」爾時，佛見無行菩薩說偈語訖，即以神力故，放大光明遍于三千大千世界。
其光明中現十方淨土，其諸國土皆悉嚴淨，具有一切園林池沼。
其池水中皆有五色蓮華臺座，其一一華上各有一一大城，其一一大城內皆有一一清淨大磨尼寶，其一一大磨尼寶內有一如來座，一千二百五十人俱。
其諸佛等皆為大眾說一乘法，悉令眾生於一身中、一佛、一性、一清淨處住心不動，不緣諸境不入諸智，心如虛空不染一切，心如金剛不壞諸戒，心如海水恒流智慧，皆悉解脫解脫智見得五分法身。
爾時，無行菩薩及諸大眾一切眾生，見是事已心大歡喜，皆住一心不緣一切入清淨處。
佛即收光，語諸大眾言：「諸行者！
我欲入涅槃寂，時欲將至。
若我滅後，五濁惡世於此經中如諸修行觀一身心，不住諸惡不離菩提，必得解脫得一乘道。
」佛告無行菩薩言：「若我滅後，五濁惡世得見此經、得聞此義，其人即如值佛。
若我滅後，若有一人能於此經受持讀誦如說修行，其心不動，諸塵不觸過無塵跡，復以此經令諸眾生受持讀誦，復說其義而以教之，是人雖是凡夫，即是菩薩如師子吼。
」爾時，眾中復有菩薩名曰法王，即從座起，繞佛三匝，却住一面，五體投地而白佛言：「世尊！
我於如來滅後五濁惡世閻浮提中，教化眾生說此良藥，療治眾病，悉令除愈；復以此經金剛慧刀，剪諸眾生無明之意；復以此經清淨法杖，鞭除眾生三毒之垢；復以此經大智力士，解脫眾生十纏之縛；復以此經大智法船，運度眾生令至彼岸；復以此經一性清淨法，令諸眾生皆得一身一心一佛一性一清淨，決定入一乘、決定出地獄。
世尊！
若我不能救眾生，令諸眾生入諸地獄，即為是我滅沒佛身。
唯願世尊！
以此佛法付囑於我，為我更說，廣度眾生，令諸眾生少聞多解少見多知，不求多文以取證義，於少法中必定解脫無餘疑問。
願佛慈悲，為我宣說。
」佛告大眾：「是法王菩薩已曾供養百千萬億劫諸佛，善能方便救度眾生，是菩薩能以一味常風接續眾生之命。
汝等眾生及未來者！
若當受持是菩薩名者，復令大善知識轉讀此經廣說其義，若有疾病皆悉得除，諸惡獸神無能近者。
「菩薩！
汝有如是利益眾生，我以此經付囑於汝，亦為汝說救度眾生之法，少聞多解少見多知，不求多文以取證義。
汝等菩薩皆悉一心諦聽，為汝宣說。
一切眾生皆一心一佛一性，一切煩惱皆一心生，皆從境智二處緣起。
何以故？
以緣性、自性二種性力起，二種力性從一念妄心生，是妄心無本。
若一念動時煩惱即起，當觀此念知念妄心。
妄心無本，無本即無住，若知無住即覺心生。
由於本覺淨心無念，若心無念心即不動，心若不動亦無住心，是名清淨。
清淨空心體性清淨，無淨可證，離諸清淨故說清淨。
菩薩於清淨心中，無作、無起、無垢、無淨、無增、無減，必竟不染，不在一處，離名數故，常爾不爾，由如金剛不壞一性，猶如虛空容受一切，由如蓮華不著愛水，若行此行必定解脫，超生死流出地獄苦。
菩薩此一心法，一名懺悔解脫，見實體故；二名法行解脫，住一處故；三名無行解脫，無住著故。
此三解脫皆一心生，一切眾生無二心故，一切眾生皆一乘故。
」佛言法王菩薩：「善男子！
能知一法即當知一切法，一法不知一切法不知。
何以故？
諸法無不一相故。
菩薩聞是一者即是少聞，無法不知是名多解。
何以故？
一切法性歸一淨故。
見是一者即見一切佛身。
何以故？
一切佛身從一清淨處生，一淨之地是一切佛身，一切佛道場，一切佛菩提樹。
「善男子！
於此法中斷諸煩惱，由如伐樹，唯斷一根不斷枝葉。
何以故？
譬如有人身中毒箭，於身受痛，當即拔箭其痛即除；若不拔箭痛則不除。
待問箭毛羽是何鳥翼？
復問其竹是何山出？
復問其箭是誰之射？
是人苦痛其命已終，然拔其箭終知無益。
「善男子！
心若有垢當即淨心；心若在淨，即名清淨。
諸說清淨，離諸有取能入無取。
何以故？
無本無住處，常樂我淨故；無本無住真如真實不離一切，本離離故；性不離道處，住無住故，與心等一，無異不共故；不在常處，本不斷故；不動不住，性常一故，一亦不一，離名數故。
「善男子！
六風不動大樹恒安，一性金剛二見不起，有無不在住妙常空，慧劍無生剪諸煩惱，空解無礙降伏自心，魔王不生怨賊不起。
「善男子！
於此法中求實體者，如種一不種枝葉，但養其根，若得生者花菓自出。
我此少法亦復如是，由如一阿摩勤菓，種此一菓即得無窮之菓。
我說此法於諸法中最為第一，於諸乘中最為大乘王，是故此經名為『法王』；又以此經付囑法王菩薩，故名『法王』。
汝等大眾持是經者，即脫諸難，若當持者如在在處處持。
何以故？
佛性常於心中常空寂，內禪真實清淨金剛，六入城門常如如界，在不在處在空處中。
汝等大眾皆悉勿語，時欲將至，欲入涅槃，是經名『涅槃莊嚴般若波羅蜜無礙解脫』。
」佛說語已。
爾時，大眾皆得涅槃般若波羅蜜空脫無礙。
爾時，法王菩薩從投地起，即於本處入大涅槃，會空解脫於無著地，舉足、下足皆遊清淨，合掌向佛作禮而去。