續華嚴經略疏刊定記 第3卷
續華嚴略疏刊定記卷第三（本末合）（盡毗盧遮那品）如來現相品第二將釋此品，四門分別：一辨名，二來意，三宗趣，四釋文。
初中三：一、分名；二、會名；三、品名。
初、分名者，此三分中名正宗分。
正謂簡序、流通，故名為正；分謂折總成別。
此乃正即是宗，二正宗即分，皆持業也。
若五分中，此當第二舉果勸樂生信分，謂欲物生信，舉佛果示之。
此舉果勸樂生信之分，亦依主也。
二、會名者，九會中此第一也。
約處名摩竭提國法阿蘭若菩提場會，會者遇也，謂機緣感起赴互相遇故，餘如上說。
約法名說佛依果會，義易可知。
三、品名者，如來是能現人，相是所現法。
現通能所，故名如來現相。
如來之名，略顯三義：一、唯就理，謂法性名如，出障名來。
二、唯就行，《瑜伽》三十八云：「言無虗妄，故名如來。
」《涅槃》三十亦同此說。
三、理智合說。
《轉法輪》云：「第一義諦名如，正覺名來。
正覺第一義諦，故名如來。
」又《成實》云：「乘如實道，來成正覺，故名如來。
」下〈十定品〉中名義解釋，引來此說。
現相有四種：一、為召他方眾，現面門光相；二、為示法主，現眉間光相；三、為表此會明佛果，佛前現華；四、表能證從佛所流白毫現眾。
亦可如來是體，現相是用。
品中辨此，故以為名。
二、來意，中三：一、分來，謂三分中前明序分名辨正宗，故次來也。
五分內前明證信發起分，今顯舉果勤樂生信分，故次來也。
二、會來，謂九會中此為創首，故先來也。
三、品來者，前品敘此會眾，今辨眾起疑問，故次來也。
三、宗趣，中三：一、分宗趣，謂顯佛依果無盡法界為宗，欲令菩薩信樂為趣。
二、會宗亦同，當會辨盡故。
三、品宗趣者，謂現光華等相為宗，集眾表詮等為趣。
四、釋文者，自下第二大段明正宗分，於中有五段。
問：若即五分列名配品，竝如前說。
問：五分中第五分內善財問答非一，何得總為一分耶？
答：問者及問詞不改易故。
答者及答詞乍雖似異，然皆同答一問者一問詞故。
就初舉果勸樂生信分中，五品經及勒為兩節：初〈現相〉、〈三昧〉二品為當會正說之方便，後〈成就〉、〈華藏〉、〈遮那〉三品即為正說。
就前二品中，初品明集眾顯說法主，此是遠方便也；後品明入定許說，即為近方便也。
就前品中文分為八：一、大眾同請；二「爾時世尊知諸」下，口光召眾；三「爾時十方」下，所召眾集；四「爾時世尊欲令」下，先示法主；五「爾時佛前」下，現華表義；六「此華生已」下，現眾表嚴；七「即於眾中」下，偈讚佛德；八、「如此四天下」下，結通廣遍。
初中二：初中，長行令請；後「爾時諸菩薩」下，供聲偈請。
前中二：先通辨諸會請法儀或，後釋此文。
前中四門分別：一、請會有無；二、所問法異；三、能問人別；四、言念等殊。
初、有無者，於九會中前二後二期竝有問，餘皆無也。
所以者何？
初會據果起因，故有問也。
第二會初尋因至果，故有問也。
由因位有昇降，客六會以答之，果唯是一更無高卑，故第七當會答也。
然六會諸品更有問者，自顯當會別義，或即重明前問，非是大位別問也。
第八會中明因果淳熟故有問，謂行脩無礙六位頓成，故當會答也。
第九會中稱性因果故有問，謂俱入法界無差別故，然當會答也。
二、所問異者，謂初兩會問果廣因略，為成信故。
第八會問因廣果略，顯行淳熟故。
第九會問唯果無因，顯唯證果故。
若依末會多是問答，因問法界與本會相望，亦可因廣果略也。
三、能問人別者，初及第九皆有同生、異生二眾，第二第八唯是同生。
四、言念等練者，有二種：一約言念，二約通別。
前中以門望若得有七句，然此不具，謂問有言念，若有言相。
初會中具二句，謂〈現相品〉初同異生眾念請聲中言請，答中佛放眉間光示相答，謂光佛事已從足下入，及佛前現華眉間出眾等。
〈三昧品〉中以言重請普賢菩薩，以言說說下三品經，為答前問也。
第二會唯念請，佛以示相答，菩薩言說答，顯佛他心最自在故不待興言，顯佛神力最殊勝故示相令知。
第八會言請言答，此顯菩薩不同佛故。
第九會中念請，佛示相答。
二、通別者，初會、第九會別問通答，第二、第八會別問別答。
二、釋文，中三：初總標心念，次「云何」下別顯問端，後「佛」下請說。
初中諸菩薩等者，此是前品內四十一部眾意念不殊，故同標也。
次別顯中總四十句，分二：前三十句問佛果，後十句問因行。
前中三：初二十句通問佛果德體業用。
於中若隨相分，初十是位，次六是體，後四是樂。
二「唯願」下請佛解釋。
三「又十萬」下十句別問佛果語樂利他。
就初二十句中，此欠二句，下頌中有神通及自在，恰此成二十；下答中亦同此說。
初云佛地者，略顯二釋：一名、二體。
名有二種：一、依智德分位差別名地，如《大乘同性經》說佛有十地，初名甚深難知廣明智位地，乃至第十名毗盧遮那智海藏地。
《證契經》中亦同此說。
若准此經，非但有十智德分位量過恒沙，名亦隨爾。
二、約用從喻名地，如《十地論》釋菩薩地有能生成住持義故。
此亦如是，佛果就生世出世善根、成熟善果，三乘依住攝持無盡功德海故。
《佛地論》說所依所行所攝義故，名之為地。
依攝同前。
所行者，是諸菩薩智所照處故，如云已踐如來普光明地。
二體者，《佛地論》說五法攝大覺地，謂四智及清淨法界。
今依此經。
若就泯絕界，四智法界亦不可說；若約不礙，則非唯理智，乃具無邊過恒沙德無漏蘊界法界為性。
以要言之，包攝法界一切諸法以為其體。
所以者何？
証具分真性方究竟故，具足十身過三世間，由此義故。
二、境界者，所知、所知緣及分齊，故體類十。
〈問明品〉說因、度、入，智法，說知、證、現、廣等是也。
又〈出現品〉亦有十種，謂一切世間、三世剎法、眾生、真如無差別、法界無礙、實際無邊際、虗空無分量、無境界等。
又〈不界思議法品〉有十種無比境界，具如彼說。
三、佛加持者，諸勝力住持，令有所化，廣有無量，如〈不思議法品〉及法雲地說。
又〈離世間品〉有十種佛攝持，謂能始發菩提心、生不忘菩提心等。
又有三類佛力住持：一、如加持化身及舍利等，二、如加持耆域入火不燒等，三、加持草木等一切非情作佛事。
問：此與神通何別？
答：別。
不謂六通中神境一種有加持義，餘五但是於境無所擁滯，名此加持，亦即神力。
四、行者，是佛所作。
〈不思議法品〉云：「諸佛世尊有十種為眾生作佛事，謂不現色身乃至寂漠無言。
」為眾生作佛事，亦是所行之行，如〈出現品〉說如來行，謂無礙行、真如行、法界行等，具如彼。
此上是異二乘功德。
五、佛力者，謂處非處等十種智力，是降魔功德。
又〈不思議法品〉說廣大力等十力。
六、佛無畏者，是制外道功德，謂一切智等四種無畏。
〈不思議法品〉說十種離過清淨中第八云：「一切諸佛獲四無畏，離諸恐怖，於眾會中大師子吼，明了分別一切諸法離過清淨。
」上來總相大智功德。
七、佛三昧者，果位等持其數無限。
〈不思議法品〉略說十種無量不可思議佛三昧，謂恒在定、一念中遍一切處為眾生說法等。
廣顯云云。
八、准答及頌，名佛神通。
通有六種，謂神境、智證等。
其名雖通二乘，然深淺有異。
下文十通唯屬菩薩。
〈佛不思議法品〉中云：「一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力。
」九、准答及頌，名佛自在，謂所作任志無礙成就。
略有十種，謂諸佛世尊於一切法悉得自在，明達種種句身、味身，演說諸法辨才無礙等。
廣如〈佛不思議法品〉說。
十、無能攝取者，頌中各無能，於答中名無能毀壞，謂佛所作無有天、人、魔、梵、外道、二乘及菩薩神力能制伏者。
舊經名佛勝法，略有十種，如〈不思議法品〉云：「諸佛世尊有十種最勝法，所謂一切諸佛大願堅固、不可阻壞、所言必作、言無有二等。
」廣說云云。
十一至十六問眼等六根者，如〈佛不思議法品〉中云：「諸佛有十種法，普遍無量無邊法界，所謂無邊際眼乃至無邊際意，一一用廣。
」具如彼文。
十七、問身光。
十八、問放光者，如〈出現品〉說佛身十種相，內第五云「如來身一一毛孔放千光明，五百光明照下方，五百光明照上方，種種剎諸佛諸菩薩，諸菩薩見已，得十頭十眼等」云云。
十九、佛音聲者，〈不思議法品〉云：「一切諸佛皆悉具足六十種音，一一音有五百分，一一分無量百千清淨之音以為嚴好。
」〈出現品〉說佛十種音聲，謂遍至音，普遍無量音聲故，乃至第十各無變音，至究竟故。
二十、佛智者，〈佛不思議法品〉云諸佛有十種智，謂知一切法無所趣向，能出生迴向願智等，廣說云云。
第二、請佛為說中，何故問果未終中途遽清解者，此有兩說：一云迴文者誤，此文夜安問果了後。
一云此文中安通有二意：一為簡通非別故，謂前二十句通顯佛果體德業用，後十句別辨佛果語樂利他故。
二為兼顯請說前後通別果故。
第三、別問佛果語樂利他中十句：初世界海者，如下華藏界說可知。
二眾生海者，說法所被機故。
三准下頌中是法界安立海，即是一切世界海之都名，如下文七十一中寂靜音海夜神處說，今此脫其文。
四佛海者，多化主故。
五佛波羅蜜海者，化所成行也。
六佛解脫海者，化所得果也。
七佛變化海者，身業化也。
八演說海者，語業化也。
答中開出法輪海以為二句。
九佛名號海者，謂佛號隨宜立名差別，如〈名號品〉說。
十佛壽量者，謂佛壽隨應住世脩短無量差別，如〈壽量品〉說。
下答中，此上句就能感機名諸根欲海。
二問因十法中八法，如〈離世間品〉二百法門中說。
此初名誓願者，彼中第七十二門也。
二發趣者，彼中第二十四五六出顯其門，謂發菩提心因緣，為趣向悟入一切智智，近善知識得諸清淨也。
三助道者，如彼第一百二十七門說。
四乘者，彼中無此，然其乘體即鎔融理智也。
乘樂謂運菩薩，假者從因至果。
或智為能乘、理為所乘，運他行廣故云海也。
五行者，如彼二百門中第三門說。
六出離者，如彼一百二十一諸離生道也。
謂煩惱未治其性生鯁，惱亂行者身心不安，如生食在腹，若調伏已則離剛強煩惱勞惱亂，故名離彼生，出離彼生故名出離。
七神通者，如彼五十三說。
八波羅蜜者，准梵本加多聲波羅蜜，是彼舉義、多是到義，謂施等十行皆三輪淨，與法性相應修故，能到佛果彼岸也，如彼二十七說。
九地者，彼中無此，然此即是歡喜等十也。
十智者，如彼第七說。
上來所引二百門者，一一皆有十句顯示，廣如彼說。
此上十句因行通一切位，一一皆攝法界深廣無邊，故但云海也。
上來先彰三十句問果法，後明十句問因法。
總辨第二別顯問端竟。
三、請說中云亦者，謂四十句中初二十句前已請說，後十句果法及十句因亦為我等問前解脫。
又此二十句既十方世界中佛為諸菩薩說，令亦請如彼為我等說，故此亦字通其二義。
二此聲偈請中二：先顯偈聲出處因緣，後正說偈。
前中菩薩神力為因、供具為緣，因緣具故不待咽等擊發出聲，故曰自然出也。
後正頌中，十頌分二：初三別歎請，後七重述請。
前中亦二：初二歎佛請，明說有因故；後一歎眾請，明其聞法與說為緣故。
前中，初一歎佛積因成果，盡未來際為物現身，此大悲大願功德也；後一歎佛能巧改疑，令生信解，離苦得樂。
歎眾請中，菩薩同瞻，顯無畏、念願、隨意等請，據法除疑。
後重述請中，初四頌述前長行初十句問，具釋如前。
次一頌述第二十句，影略可知。
後二頌述後十句及因問。
第二句云法界所有安立海者，長行中無得。
次合在眾生海下，准上下文，此是一切世界海之都名，餘文並准可知。
第二口光召眾中二：先長行，後偈頌。
前中分為九段：一放光意，謂知眾心，此領問也；二放光處，謂示嚴進舒；三顯光數；四列光名，略辨十種，准釋可知；五結光數；六攝眷屬；七顯光色相；八光所照處；九今彼見此。
後偈誦中十偈分四：初六歎佛三業自在勸彼觀禮，於中一歎二利行咸，次二歎利他行成，次一放光，次一說法，後一行圓力具六偈了，次一讚有多眾已集興供，次二讚佛圓音能應機說、能剎那顯三世佛願勸彼遠觀，後一述放光意，將諠待眾觀及聽。
第三所召眾集中二：先十方眾集，後「如是坐已」下讚其德用。
前中三：初總辨，二「所謂」下別顯，三「如是等」下總結。
初可知。
二、別顯中，十方即為十段，一一方有十事：一、土海；二、世界；三、佛名；四、主菩薩；五、眷屬；六、興供；七、作禮；八、供佛；九、化座；十、本方坐。
三、總結中八：一結剎海，具十信之言，即前齒光照處也。
二結主菩薩。
三結眷屬菩薩，准主數，此合有十信剎海塵數箇剎海塵數菩薩。
四結興供。
五結禮。
六結供養。
七結座。
八結坐。
二、明德用中二：初長行經家敘列，後顯當時偈讚。
前中九：一、菩薩數量，即前十剎海塵數；二、菩薩毛孔放光；三、光中現菩薩；四、所現菩薩入遍法界。
諸安立海塵中言安立海者，梵云[這-言+(厂@若)]奈那。
安立海即剎海之都名，如前所引下七十一中說。
五、塵中有廣剎。
六、剎中有佛。
七、菩薩往供。
八、念念助佛開化，略標十法門，理實無限。
九、化答，謂由前十法成後十答。
此文本疏作三釋：一、各自別釋，二、相配屬釋，三、圓通釋。
就初釋中文二：先明以十法門各自開悟剎海塵數眾生，此以得法生信解等為答故；後結云：「如是普遍一切法界，隨眾生心，悉令開悟。
」後「念念中一一」下，明眾生得十種益，以但言各令如須彌山塵數，不云如剎海塵數，不云如剎海塵數故。
前中二：先別顯；後「如是」下，總結。
前中一、於念念中以夢自在等者，念念之言與後九同，非名別令。
下並准此。
夢自在示現者，略有三義：一、夢中唯依意識能見色聞聲等，今此亦爾，菩薩於一根門示現自在見色聞聲等，以此開悟故。
二、於夢中示現順違境界，或為說法令開悟故，示現之言亦宣說故。
三、如於夢中夢經多年，於小屋中多人各夢山河大地而不逼迫，此中亦爾，菩薩以此轉變外境，小時現多時、小處現大處，自在無礙令開悟故。
二、諸天歿生等者，為躭著天樂者說諸行苦有生滅故。
三、菩薩行者，謂以無所得遍修行海普為眾生故。
四、動剎等者，降伏恃大力起我慢眾生，知佛力最大令讚益故。
五、說淨土，從大願起故。
六、說佛具有一切眾生同類言音，故〈出現品〉云：「一切眾生言音皆為如來法輪音聲所攝」是也。
七、說佛身如雲，就雨法雨故。
八、說佛神變，就放光照遍法界土故。
九、說佛解脫力，就普現身光照滿法界故。
十、說普賢主伴身遍十方佛剎眾會，由大願違立故。
後總結可知。
後明眾生得十益者，一令造十不善業者，令脩十善離苦，此舉地獄意亦攝餘故；二令未入十信者入故；三令修五戒及不動行故；四令住二乘道故；五令修事善發福行故；六令發大心悲智願故；七令得三賢趣向十地故；八令證如得無分別智眼故；九令得八地已上大力大願無盡智淨國土故；十令得佛本大願，願眾生得大菩提。
故云生如來家，非謂得初地名生佛家也。
第二、相配屬釋者，謂將前十法如次配後十益。
所以者何？
前十雖云念念開悟剎海塵數眾生，不必同一念間總令獲益，故中間結前起後云：「如是普遍一切法界，隨眾生心悉令開悟。
」又開悟但是警覺之調，得益或復遠近多少當不相違，況其開悟遍法界，得益乃云一一國土，此何爽也？
梵本中呼此開悟之言為散住達寧，此云於先警悟也。
第三、圓遍者，前十法門於後十益一一遍過，謂一一開悟能成十益乃至一益，如是互遍，無有障礙。
此中若從前向後，麤相十重可知；若從後向前，細分十七：一、其十須彌山塵數眾生得十種益，方是一法門所開悟也；二、如一法門，餘十剎海塵數法門一一皆爾；三、彼多法門方是一念中所開悟也；四、如一念中，餘念念亦爾；五、彼念念開悟，方論一廣剎中；六、如一塵剎，如是十剎塵數廣剎亦爾；七、彼十剎塵數廣剎，方論一塵內，如是於一安立所有微塵亦然；九、如一安立既爾，如是遍一切法界諸安立海當知悉然；十、其遍法界安立海中業用，方是一化菩薩所作；十一、如一化菩薩，如是世界海化菩薩一一亦然；十二、彼十世界海化菩薩，方是一光所現；十三、如一光明現化菩薩，如是十世界海塵數光明一一所現菩薩亦爾；十四、彼十世界海塵數光明，方是一毛孔現；十五、如一毛孔所現光明，如是遍身毛孔一一皆爾；十六、彼遍身毛孔現光，方是一菩薩；十七、如一菩薩，如是十信佛剎塵數箇世界海塵數菩薩遍身毛孔所現光明，一一皆爾。
此諸菩薩所現業用，遍一切法界諸安立海所有塵中。
世界內者，顯此會中將欲說期稱法界法故。
上來明結集家敘竟。
二、當時偈讚中十頌，分二：初一頌光音自述可知，餘九頌歎菩薩德用。
於中分五：初三歎昔因深厚，次二歎身智寂用，次二歎身業自在，次一歎意業無礙，後一歎三業殊勝。
第四、光示法主，中六：一放光意，謂復所明光之業用是佛神通之境，欲令時眾得承佛力見彼境界故。
二光出處，謂於眉間悉平等普照，離偏為故。
三顯光名，謂令諸菩薩得智慧明，普見佛力所現境界，故云普照十方藏，是眉間出此光故。
四光色相，謂色如紺寶，照用如燈，周遍潤澤雨法猶雲。
五「遍照」下辨光業用，於中一照現十方剎及眾生。
二遍種動剎網，或誓機或嚴剎剎網，謂一剎種上所管二十重內，凡一重中有三重主伴遞相圍繞，十方觀之似網孔縱橫上下皆悉相當，故三剎網塵中現佛說法。
說法中三：一說三世佛波羅蜜海，此法三世佛同說，故名三世法輪。
二說出離生死法門。
三說諸佛大願法門，明普賢道場遍十分世界。
六明事歸本，謂平等法界佛已圓證，從此流教被機，遂令機來證此，脩因順果從下漸上，故眉間放光作佛事已，右繞世尊從足下入也。
第五、現華表義，中二：初總標華現，「彼其華」下別顯德用。
前中華生佛前，顯所詮華藏是佛果所有故。
忽然出者，化現難測故。
後別顯德中，略陳十一種，理實無盡。
十一中，初一總，餘十列。
列中前六明體備眾德，後四顯妙用自在。
前中云藏者，謂蓮華臺中蓮子住處有含藏之義，故悉法門一含一切，華藏之名從此出也。
後妙用四中，無邊諸佛應機神變及應眾生隨類言音皆依華出。
前云摩尼寶王，未顯何等摩尼，故此顯云影現。
一切佛身之者，前云發起一切，未顯音所說法，故顯云說菩薩行願法也。
此則華現佛身圓音說法，於一念間周遍法界，佛事究竟唯此一華之妙用也。
第六、現眾表教，中二：初標人，後「其一切」下辨德。
前中三：一現眾時，謂前華生之後尋即現故，此顯教義相應無間然矣。
二現出眾處，謂佛高毫相中表與所論不二而二故。
三「有菩薩」下明所現眾，於中有五：一主菩薩名勝音者，謂主教之音勝彼一切眷屬教音，或說一切勝法之音，故云一切法勝音也。
二眷屬菩薩有剎海塵數者，夫一主教必有無量眷屬相應。
三主與眷屬於一圓音同時各應無前無後，故曰但時而出。
四主伴雖殊莫不皆顯，脩因順果故皆右繞也。
五主伴能詮名與所詮共相應故，又主伴相對正助異故，是以主據臺、伴坐鬚也。
二、辨德中，以主教是此正所明故，此中唯讚勝音德也。
文中十句：一理智了深法界，二量智無礙入佛所行，三內證果海，四外應諸剎，五毛孔現遍，六內觀法界，七外感佛故，八恒住三昧，九見佛十力遍法界盡來際，十總結多故。
門云乃至三昧等。
第七偈讚佛德中，有十一菩薩說偈，即為十一段。
初一是主，餘十為伴。
一一有二：初承佛力則顯說有依，離我慢故；普觀十方表說通緣，無偏心故。
後正說俱稱揚德用。
就初主菩薩十頌分二：初三偈歎佛勝德，餘七歎菩薩德。
前中，初、一身遍眾生界，勘第一句，梵本云勃陀迦瑜，佛身也。
塞普吒，充滿也。
達摩駄都，法界也。
鞞，諸也。
是故應云佛身充滿諸法界不？
偈云於，以是即理之事差別相故。
二毛孔現諸佛，三毛孔含剎海，以佛具有三世間身故，於三位自在不起覺樹現業用。
以下頌中說剎，皆是此也。
後七偈中，一佛坐多剎菩薩咸集；二具福慧數菩薩其歎量；三由行普因得普現果；同多剎多劫積行之菩薩感來坐聽，稱根故喜也。
梵本云：住最勝智諸菩薩，多剎脩行經劫海，遍坐一切佛會中，聽受法雲生喜悅。
五行願滿證佛果；六神通大用滿法界；七現多身演嚴光隨樂說法。
初兩句，梵本云：一切剎出微塵相似身雲常示現。
應筆削云：常能示現諸身雲，等一切剎微塵數。
第二、觀察菩薩十偈，歎佛三業自在德。
於中分五：初二、歎佛權實雙行智，次一、歎佛他心智，次一、歎佛身業，次四、歎佛語業，後二、歎佛神通。
就初二中，一雖證平等法界而就隨世導引，二雖證法身離相而隨機現形。
次一他心智中知一切法者，法是心法。
次一身業中，上半相勝，下半用勝。
次四語業中二，謂前三別明，後一通顯。
前中，一化佛音深廣，二毛光音調生，三光明音讚果德因德行。
後一遍顯，中三：初一句顯前三種音說法出正離於耶小，次一句顯前三說出多，下二句顯前三說皆勝非下所及。
後二神通中，一八相身現通，二重化身現通。
第三、法喜菩薩十頌，歎佛寂用應機德。
於中分四：初三、明佛身語應機德；次一、三業廣應；次三、寂用自在：一寂用無礙無生，二寂而常用，三會用歸寂；後三、應機無盡德：一法雲無盡，二眾會無盡，三身相無盡。
第四、香焰光菩薩十頌，歎此會中菩薩自分勝進德。
於中分四：初三歎自分業用，謂遍剎見佛；次二用等普賢；次三勝進同佛；後二定用自在。
並可知。
第五、師子菩薩十頌，歎佛轉法輪德。
於中分八：初二頌總歎遍一切處轉正法輪：前頌明轉輪果，後頌出因。
次二頌明以種種名號轉法輪：前頌輪果，後頌出因。
次一頌明轉無生平等法輪。
次一頌明轉本行法輪。
次一頌明化佛法轉輪。
次一頌明於無差別身現差別色身為轉法輪。
次一頌轉三世佛名號法輪。
後一頌總結，但是三世所說法輪皆此處說。
第六、法海菩薩十頌，歎會中菩薩助佛揚化德。
於中，初一、智滿得法，謂得如是深廣方便，故就周遍一一國等。
此亦是總門標舉，後並別顯，故云能入如是方便。
此即指後別顯也。
二、一切處化廣；三、一切時觀真；四、一時佛內行勝，謂以常在佛身內，從眉間出也；五、一切塵中用行無㝵；六、一切剎中見佛自在；七、開佛遍法界圓音；八、契入平等妙音智地；九、獲識達凡聖音聲智；十、地位成滿。
第七、慧燈菩薩十頌，歎菩薩悟入佛深廣德。
於中分四：初二歎菩薩見佛真體：一、見佛離相智；二、見佛自在體。
次四明悟主法：一、證深理法，願力受身；二、觀深法脩事行，名最勝行，由此得果，是福生住智地；三、連果法體；四、廣因得廣果。
次二歎佛身能普應：一、深；二、廣。
後二歎得佛加持菩薩，令見一切佛：一、當貪佛加持；二、餘一切佛。
第八、華焰髻菩薩十頌，歎佛攝生自在德。
於中分四：初二明佛身語廣大攝生，前頌初後二句明輪業攝生處，中間二句正顯攝生用，後頌上半體、下半用。
次四明攝機漸次顯深，一約地前菩薩內則深信歡喜，外則佛力加持，方能出生地上實智照了真體也。
二簡劣顯勝，謂二乘智劣不就覩實體，菩薩眼淨方見真身。
三明地上菩薩承力觀察，於諸地中入住及出明了見真。
四明第十地滿成一切智，方能證入佛果法海。
次二明佛寂用無礙德，一即用常寂，二即寂常用。
後二明大用無涯，一毛孔現遍普眼方覩，二以一一身各遍法界，於一切處恒轉法輪，重疊無盡不可測量。
第九、威德菩薩十頌，歎佛身、語普應德。
於中分四：初三明身光普遍：一、身遍道場，二、光應群機，三、示塵中剎。
次二明所樂剎，剎海殊形，亦是轉法輪處。
次句正明周遍轉：一、遍塵內外剎中轉，二、遍佛身中一切剎內轉，三、於無相法轉而說法相，四、圓音演無盡法。
後一明佛身普應，曾無起滅。
第十、法界十頌，歎佛勝德、菩薩能入。
於中分二：初三顯佛勝勝德：一、色妙令喜；二、相中現佛遍入塵內；三、多身現遍，常續不絕。
後七明菩薩能入佛境。
於中，初四明入佛境界：一、內具證智，外蒙佛力，知佛神通方便，現遍塵身；二、具普行願，方覩；三、四二頌由具信、正解、大願、證智，住真法界，方了佛色、聲自在境界。
前一具信等四法，後一觀佛色、聲無礙。
後三明所得利益：一、證佛所行，則於佛地能速入，於法界能普攝；二、能念中現剎於塵中；三、能一剎中現多剎及通。
第十一、精進菩薩十頌，歎佛圓音妙色神實自在。
於中分四：初三頌明佛圓音說法：一、謂一音中具一切音，音聞十方說法；二、以隨類音，一切佛剎中說法；三、一切剎中見佛神變，說法趣菩提。
次一、以佛解脫力，於一切剎塵中現身。
次三、體用無礙：一、法身如空，無礙無別；色身如影、如像，隨類現殊。
二、重彰前門，並顯能了者。
三、明前體用無二如空。
後三、明佛神通願力，謂：一、十方佛入遮那一毛孔現通，智眼乃見；二、遮那昔願今得，遍法界剎中說法；三、毛孔中諸佛神變，一切佛同說。
欲尋涯際，多劫不得也。
上來別明十一菩薩各說偈讚德第七段竟。
第八、結遍廣遍，中二：初「舉此四六」下，道場中菩薩雲集；後「應知」下，續通廣遍。
此文漏略，准梵本應云：如此世界四天下閻浮提場中，以佛神變，十方各有一信世界微塵數世界海中菩薩雲集，開顯法門；如是一切四天下一一閻浮提菩提場中，以佛神變，十方各有一億世界微塵數世界海中菩薩雲集，開顯法門，亦復如是。
普賢三昧品第三將釋此品，四門同前。
初、釋名者，德周法界曰普，柔順調善曰賢。
若依《理趣般若》釋，得法界智遍證自體如故，故彼云普賢菩薩自體遍故。
三昧名，如前釋。
普賢是人、三昧是法，人為能入、法為所入，能所合為其稱，故曰普賢三昧，此則得名也。
六釋中依主釋，以普賢依佛三昧入故。
或有財釋，以三昧是普賢所有故。
若依能所證，非即離義，有依主、持業二釋可知。
今勘梵本具名普賢三昧威德神變品，普賢三昧謂標名召體，威德神變即定用也，攝用從體故但云普賢三昧。
二、來意者，前品明眾集，次應說法。
法是玄妙，非定不宣故。
又前品是正說遠方便，今是近方便，故次來也。
三、宗趣者，入定受加為宗，為說剎海為趣。
四、釋文，中二：先通料簡九會中定，後正釋文。
前中，一、有無者，唯第二會不入定，以表信未成位，因行之中此最麤故。
二、出不出者，唯第七、第九二會不出，七顯此是唯勝進故，九顯法界一證無退故。
三、因果者，初及七、八、九會皆是果定，四中普並有果故；餘之五會並是因定，以彼皆顯因位行故。
四、能入人者，七、九二會佛自入定，表果用故。
二、正釋文者，此一品內分為六分：一三昧，二加，三起，四類剎雨寶，五毛光讚德，六大眾重請。
就初分中二：初明此處佛前普賢入定；後「如此世界」下，類通十方及諸塵道。
道中四：一、法主所在，亦入定處，謂親對佛前證說真故。
二、表佛力加，無自慧故。
三、顯三昧名。
名一切諸佛者，盡法界中所有佛故。
佛者，為說果法故。
毗盧遮那者，智光遍照於何？
謂如來藏身故。
此則盡法界一切佛智同遍照法性，性皆如來，故名藏；又是依，故名身。
此即一切諸佛光照之藏，藏即身也。
此出定用，從用名也。
何故入此定者？
為顯所說華藏界等，離如來藏無別自體故。
四、「普入」下，明三昧業用。
有十三句，攝第六對：初二明體用一對，亦於理事一對。
謂平等性，性即體故；影現法界，影現是用故。
二、次二深廣一對，亦是體用。
謂定體廣遍虗空，令智深入理奧，海水至深有施，復，法海至深用此名。
三、次二出網一對，亦是定慧。
謂出生多定，令定心包網法界。
四、次二依正一對，亦境智。
謂三世佛智照用，從此定生；十方剎海中所有事物，依此定現。
五、次二依正含容一對，亦是內外，謂此定內含諸佛十力、解脫及菩薩智，故曰含藏。
外令剎塵，內廣容事法界，謂三種世間也。
六、後三成佛持法一對，謂由此定成佛德海，顯佛願海，護持遺法，侍化不絕，持正法也。
此亦對可名為行教，謂前二句行，後一句教故。
二、類遍中二：初、舉此界；後、「如是」下，類遍盡法界。
類遍中二：初、一重遍；後、「及此」下，重重遍。
前中十一句：初一句總，總顯即理之事法界中故。
別中十句：一、遍空；二、遍方；三、遍時；四、遍細色處；五、小空處；六、廣色及空處；七、日月星等處；八、盡佛眼見處；九、盡神力到處；十、盡佛身現處。
二、遍重重處，中四：初、及此國塵者，總牒前一切國土所有塵也。
其一切國土之言，若准屬佛身所現，不通前者，則此定力准能遍內身重重，不能遍外重重也。
又前通微細等處，皆有普賢在佛前入定具，亦不在世界中有此會耶？
二、彼一一塵皆有塵數剎。
三、彼一一剎中有塵數佛。
四、彼一一佛前各有塵數普賢。
第二、加分，中三：初口加；次「爾時十方」下，意加；三「是時十方」下，身加。
初中四：一諸佛現身，謂前一切時處重重內，普賢前各有盡十方佛現，由此口加復無結遍，故此總舉一一普賢前也。
二「彼諸」下，同讚得定。
此雖果定，以普賢是佛菩薩，故名佛菩薩定。
三「佛子」下，明得定所由，中二：初總顯，謂諸佛同加得定；後「以毗盧」下顯。
此同得加者，有其二因：一是遮那本願，諸佛加普賢；二普賢行願，願堪受諸佛加。
因緣相由，故云亦也。
四「所謂」下，顯加所為中十一句：初一總，謂總相為轉諸佛法輪故。
別中十句攝為五對：初境智一對，謂為開顯佛智能知十方安立海盡故。
何故為此？
欲說此故，即〈世界成就品〉說一切世界海成就因緣是也。
二行果一對，謂為令眾生聞淨依果離穢剎行，脩淨土行攝無漏土故。
三能入能示一對，謂令普賢入佛所知剎海無礙，顯其功德莊嚴故。
四義理一對，謂令普賢得佛契實性之智，見一切法相故。
五機教一對，謂令普賢了此法門所應之機，任持能應之教久故。
梵本中教字是音聲，久是文字，舉文攝名句合為能詮。
二、意加，中二：先明加相，後「何以」下釋因。
前中二：先顯此世，後「如此世界」下類遍十方。
前中佛與普賢十種智：初一總，餘九別。
總中與能入佛果智海之智，以能入果智故名力。
別中，一與普知即理之事法界智；二與知佛淨土；三與知有漏土智，有敗壞故；四與知有情界智，多故名廣大也；五與住佛解脫定門業用智，非因位知所故甚深，住字梵本中亦是行，謂能行其大用也；六與了此法所應器智；七稱根詞辨智；八身雲普遍智；九與普應圓音智。
二類通可知。
二、釋所因，中二：先微意云：諸佛有力能與，有悲能普，何以以十種智唯與普賢，不與餘菩薩？
故後釋云：以普賢得彼三昧故，法合與也。
又問：餘菩薩何故不入此定耶？
答：為說普法故，普賢本願故。
三、身加，中二：先此土，復「如此世界」下類遍十方。
前中二：先明手摩頂，後「其手」下明手相用。
前中十方佛手摩普賢頂，明加持與力印許之相。
十方佛同摩頂時，身不成就碎亦不退，各親觸頂手不相礙也。
二明手相用中略有十義：初五相德圓滿，後五妙用自在。
前中初相好類者，謂圓𦟛纖直，十指端皆有千輻輪相，十指面諸節，一有本囊伽吒相，一有褰囀悉底迦相，如是相間莊嚴；二手指間網縵；三金手常光恒舒；四香氣流散；五放光焰發，是放光也。
後五中初二句恒出二事，謂身語二藥妙音神通。
後三句顯影現三事：一現三世菩薩普賢願海者，謂彼三世起願之人及所願事，無不出世佛手中現；二一切佛及所轉法輪亦於中現；三三世佛身相及光亦於中現影。
是故此手亘十方、括三世、收因果、攝人法，體用深廣自在無邊，思之。
類遍可知。
第三、起分，中二：初此界；後「如此世界中」下，類遍十方。
前中二：初起定；後「普賢菩薩從如是」下，明眾益。
前中二：初起此一定；後「從此三昧起時」下，起一切定。
前中，准梵本，從之所摩頂已，即從定起，無爾時普賢菩薩；及是字而字也。
就起一切定中，十句分二：初一句總顯一起一切起；後「所謂」下九句，別辨一切定名。
前中，以此定即是一切三昧海之一故，是故起一即起一切也。
別中，一名巧知三世中念念平等智，二名知三世中所有事法界塵數，三名現三世中所有佛土，同名現一切染界中眾生所廣，五名知眾生心海，六名知眾生名字，七名知十方事法界名名差別，八名知遍法界微塵中皆有諸佛無邊身雲，九名說一切法門海。
此上定名皆約業用，謂能知、能現、能演說等。
二、明眾益，中二：初明此處普賢起定時得益；後「如是世界中」下，類遍十方。
前中二：初、總標得益時，亦是辨益所因，可知。
獲「其諸」下，正明益相。
於中九句，分二：前五得菩薩諸門益，謂三昧、總持、方便、巧辨、修行等法，各剎海塵數一人所得，餘皆同然，故云一一菩薩各得故也。
後四得果法益：一、得佛福藏、智光，二、得佛十力、巧樂等，三、毛孔各現多剎海，四、得能現八相業用益。
二、類遍，可知。
第四、類剎雨寶分，中四：一十方剎海微動，由二力為因，以是光相故微也；二寶嚴剎；三出聲說法；四佛會雨寶。
略論十種以類無盡，前四事相眾寶，後六法化傳通，其寶並是純淨無漏，應眾生之體事也。
第五、毛光讚德分，中二：先長行標舉，後正顯偈頌。
頌中十偈皆讚普賢深廣無盡德。
於中，一、述前普賢遍在諸剎入定現遍。
二、身滿法界，定通方便，圓音亦爾。
三、述上普賢遍諸佛前三昧業用。
四、述上普賢在塵內剎中入定現遍，佛願力起。
五、讚普身土鎔融，依持無㝵。
有四句，謂色身依色相土、法身依法性土、色身依法性土、法身依色相土。
故此文云身相如空者，顯無礙義。
有前諸句，諸大地依空，空依色顯，法合可知。
法云依真住等者，此舉色身依法性土，就難偏顯，餘准可知。
後半明此能現普應之身，等彼根斷。
按梵本中第二句云依真如住不依剎，第四句云普示現身等一切。
六、普賢住大願獲多遍，一、恒在諸佛身中一切剎內。
梵本中初句云安住普賢大願者，第四句云悉入其中無限際。
七、身能遍入無邊眾海，現淨土剎那現多劫。
第二句梵本云以無量身皆遍入，第四句見字亦是現字。
八、動剎令親悟法得果。
九、以三昧力現佛果德及彼往因，十、總結難。
且出世三昧中現光聲，自結所出之處。
第六、大眾重請分者，問：此與前品眾請何別？
答：此有四別：一、前雖令請而未發言，故此言請；二、前唯舊眾請，今此兼彰；三、前請化主，今請助化；四、前真舉法請，今此歎座主德，兼舉所問。
法請所問同前品，故此略顯。
十頌分三：初八歎主請，次一舉法請，後一歎眾請。
初中二：前五頌歎普賢因果深廣德，明有說因；後三歎普賢遍廣剎能雲雨說法，明有說果。
前中，初一歎普賢三種功德：一、依佛果生；二、大願起；三、法身淨。
二中三德：一、普應佛會；二、福海廣；三、智光等照。
三中三：一、德海廣；二、遍近佛；三、諸塵中剎。
四中四：一、近諸佛；二、住定境；三、住諸土；四、塵劫住。
五中三：一、普身詣十方；二、濟度生海；三、入法界塵剎內。
後三歎普賢能雲雨說法：一、身遍塵中說佛廣法；二、遍眾生海說佛勝行；三、積行多劫大音演法。
次一頌舉法請中，前品請問雖多，取要不過三種世間，故今前三句總顯，後一句結請。
後一頌歎眾請中，世尊前恭敬者，明眾樂欲，身住心敬，堪為法器，請為其說，佛所隨喜也。
世界成就品第四將釋此品，四門同前。
初、釋名者，世謂隱覆，界即分齊。
謂諸有為可破壞世，則隱覆無為不可壞法；從真性起同無為法，則隱覆有為可破壞世。
各不相雜，是其分齊。
是故感見娑婆者對華藏，而不同感華藏者見華藏故；感見華藏者處娑婆，而不同感娑婆者見娑婆故。
然則世界是所成就，成就是能成就。
今此品中但辨能成，能成非即世界，從所成以立名。
世界成就，依主釋也。
若依梵本，云嚕迦駄都（世界）、三慕達羅（海也）、涅第奢（演說）、[這-言+(厂@若)]縛怛囊（觀察）、三牟陀儉摩（合集）、娜忙（名也）、鉢里冗多（品也）。
若依逈文，總云名觀察十方世界海演說合集品。
今但名世界成就品者，譯家存略太甚也。
[這-言+(厂@若)]縛怛囊，亦照曜義，謂智照於境，觀察同也。
合集，成就也，謂說諸緣合集能成就世故。
二、成成意者，前明方便，今辨正說，故此成也。
三、宗趣者，通說十方一切剎海能成就本末為宗，為明華藏剎海為趣；亦可觀十海說十智為宗，為說剎海成就本末為趣。
四、釋文者，自下三品經明當會正說。
於中初二品通答前問三十句果相，後一品明佛昔因，通答前問十句因相。
問：此中既亦明因，何故分名舉果勸樂？
答：多說果故，說因為顯果故。
就前二品中，初品通辨法佛剎海能成立因緣，後品別顯毗盧遮那所成立剎海。
就前品中二：先總標綱要，即為本分；後「爾時普賢菩薩告語菩薩言：佛子」下，正陳本義，即是說分也。
前中二：先總陳前問；後「是時」下，誡眾聽受。
前中二：先牒前問；後「為令眾生入佛」下，顯所為答。
前中，先牒前問；後「如是等」下，正明許說。
前中四十句是前問果中三十句內，從後向前，牒以總歎。
於中，初二十句是前問中世界海等最後十問也。
於中，初十問約所觀境深廣，其中第九句首，梵本中加積集二字，餘句准前後釋，並可知。
次十句約佛能知智歎其難思，謂：一、前問及觀但云世界海，此中兼辨成壞者，是略釋也。
知無不明，故云清淨智。
以其廣故、多故、深故、細故，重疊難知，知非下位言念所及，故皆云不思議。
餘並准此。
問：豈世界海有成壞耶？
答：此是言總意別，謂意在剎海所持世界，今但就總言剎海爾。
按梵本，十中句內皆下有智字，上無知字，譯家准義安也。
二、於中眾生報類差別及眾生所作業海差別，梵本云一切眾生業出現海智，今釋出現即是業所生果地。
三、一切法界安立海智者，梵本云一切法界安立法或海智，不同前說剎海異名，名安立海。
四、能化諸佛數量無邊。
五、所化根欲亦多難知。
前問中名波羅蜜海者，以諸度行相隨根解欲，故互舉也。
六、前觀三世海，此中一念普知三世一切等者，略釋智勝。
問中名佛解脫海者，以一念即三世，是佛不思議解脫法故。
准梵本是離障解脫，故梵本云一念平等覺悟一切三世無量智。
七、稱性大願為現身說法之因，前問中號海、壽量海皆由願力，故梵本云合集一切佛無量願海智。
八、應機作用神變無方。
九、轉性法輪海，若據前問，攝轉法在演說中；據觀中，攝演說在轉法輪內。
此文分異。
十、隨方施設言音差別，亦是法輪隨機差別，故云演說海。
第二、佛身等十句，牒上佛六報三業等十問。
於中但廣其身及光明等者，以總收別故。
一應機之身脩短難測。
二現眾寶金銀等色，色各輝耀皆悉無邊。
三室利靺瑳等十華藏剎海塵數相圓滿，王等隨好數復倍多。
四圓光隨身色相周徹隨見多種。
五舒光勝上如雲涌起色相復多。
六於常光處復更發焰，色如眾寶形如火焰，發無休息焰色復多。
七圓音無盡一一深廣難測。
八三輪攝化，謂神足正嚴記心等輪，未成熟者調令成熟。
九於根已熟者策進，令夢猛脩行隨應獲果，故云不空也。
上來九句一一具德深廣故皆云海，難測量故稱不思議，此則減數十也。
第三、「安住佛地」下十句，牒上果問中初十句。
前問中略無變化及自在二句，以攝在無就毀壞及上無能攝取句中。
神變在身，自在屬智，由無異道及二乘乃至菩薩之力能攝伏摧制，故曰無能毀壞等也。
餘義准釋。
牒問略歎竟。
二、說。
說中三：初結前所牒問；次「我當」下，明承二力，謂當界及他方，顯無我慢故，顯多佛說故，所說圓極故；後「具足宣說」一句，明說無遺。
問：既云具宣，何故後文但說世界海耶？
答：此有二釋：一、此會經來未盡故；二、下文雖但說一剎海，於中遍具如上所問三十句義也。
二、明所為益中十句，攝為五對：初二福智一對，謂令入佛智海、住佛福海；次二時處一對，謂一切剎海悉皆嚴淨，於一切時恒續佛種；次二理嚴一對，謂顯諸法真性，隨多解欲施設言嚴；次二生滅一對、智斷一對，謂隨根令生佛慧、隨樂令摧障山；後二行願一對，謂修對治行住普賢願海中。
此上十句亦是此會嚴起所因中所為門也。
二、明誡眾聽受，中二：先長行辨意，後偈頌正顯。
前中十一句，初一總標，謂令必聞法是故生喜；餘十句別顯喜義。
初二樂法生信一對，次二顯性立一對，次二了時達處一對，次二任持法顯佛境一對，後二闡法增智一對。
二、偈頌正顯中，十頌分三：初二明佛出現意，謂現身說法及嚴土調生。
次六簡持法器，一簡非器，謂佛以自所悟境普示令入，二乘凡愚力所不達，故云樂小及著有也。
次五顯是法器，初一具四力堪聞，一有淨信；二堅其心；三近善發；四佛力加。
次一令八心堪聞，一離矯現順恭；二離詭詐惑亂；三離異求心；四慈心；五悲心；六善心，普無怨嫉違諍等故；七廣大心，為遍法界眾生故；八深信心，於離思法無猶豫故。
具上諸依，方堪為此法器。
次一列舉普賢法器，謂具四德堪知佛自所悟處，一具普賢願，二住普賢地，三脩普賢行，四觀真空法界。
次一結歎此眾具普賢行，得現見佛神變。
次一通結一切眾生但得聞法，皆是佛護念力。
後二舉所說法勸眾觀聽，以將所說剎及佛皆身中現復欲宣說，故勸先觀又誡當聽也。
第二大段、正陳本義中，前釋所牒三十問內之一謂世界海，餘並攝在其中，細尋皆有，或可以經來未盡故，此中闕譯者在彼中爾。
於中文分有二：初總告令知，彼「諸佛子」下正陳所說。
說中二：初略標十章，後「諸佛子略說以十」下依章廣釋。
前中三：一總標引證，二「何者」下徵標別列，三「諸佛子」下結略廣。
初中云世界海有十事者，以諸世界及種皆海所攝，故總云海。
理實十事，於剎及種有處有無非皆遍也。
下同准之。
寧三世皆說者，此有二義：一明此所說如實無異，二顯此要勝無佛不說。
二別列中二：先徵、後列。
列中十種：一起具因緣者，謂能起剎所具因緣，此起即具因緣。
或起是所起剎海具，具因緣是能起，此即起之具因緣，通兩釋也。
二所依住者，種等身所據也。
三形狀者，種等外相也。
四體性者，種等質也。
五莊嚴者，謂種等中勝行人法及諸勝境界也。
六清淨者，謂種等中人脩淨業。
七佛出興者，謂種等中佛現佛事。
八劫住者，謂種等成已住時經停分位。
九劫轉變差別者，謂種等剎或由佛菩薩神力等轉變，或由居人脩漏無漏善不善等猛利行業轉變。
所居剎及質，具望彼前後時分中異，故名劫轉變。
具如釋文處辨。
十無差別者，謂種等中都望諸剎共同有者說故。
三、就略顯廣中，云有剎海廣塵數者，此總相，言爾可知。
二、依章別釋中，約十章門即為十段。
一一中二：先長行，後偈頌。
就初段長行中三：謂標、釋、結。
初標中六：以十種故者，謂能起因，此門通論染淨。
言已成等者，所起剎也，三世剎因皆同此故。
二、釋，中二：先徵標，後正釋。
正釋中一、佛通慧力。
二、法如是者，依梵本云達磨多，此云法性，亦曰法爾，即如是也。
若依法性以釋，即真如為出因。
如何理性為因緣耶？
釋曰：如何因緣非理性耶？
若依法爾以解，即剎海成立法合如是輪，此因緣二義雖殊，皆遍因也。
三、多是有漏苦樂相雜，以但云行業通善惡故。
四、依金剛道後功行成滿得菩提時，自受用土或他受用土說故。
五、多染少淨因，凡聖二因互有增上力，同處不相障礙也。
六、純淨無漏因，如歡喜地十大願中脩淨佛國土願故。
七、第八地菩薩功用不退行所成因故。
八、自在位中以勝解力為因，或由此力轉染成淨現於淨土。
九、佛赴感善根往無佛界或於當界，此二並約麤化土說多染少淨因也。
十、普願為因，於依正體事中現微細帝網等剎。
若廣分別，具如別章。
三、結略顯廣中云有剎海塵數者，此有兩說。
一云：此約一一剎海中所有諸剎各各一因總相之數，非據多因及除同類言故，以一剎海中有剎海塵數剎故。
即如此段及諸段中標結大數，並第十段無差別中說，若除同類則聲數有欠，若依多因則都數有賸。
其因緣、形體、所依、住劫等五，但可除同有欠，不得有賸，以果一故。
其莊嚴、清淨、佛出、轉變、無差別等五，非唯除同有欠，亦乃無數不竟。
何以故？
淨剎多嚴，穢或金無故，清淨一向唯淨剎故，佛事隨機現不現故，轉變但約淨染染淨。
或穢土中純無漏剎，無此門故，又造善惡不可例故。
無差但依共同者說，非一切故。
一云：此中標結都數，皆是依實無有欠賸。
有剎或雖多因所成，然則同是一果之因故。
雖或多剎因果同類，然各體別故。
頌中九偈：初一頌佛神力；二、次一超頌第五眾生菩薩同集善根；三、次一超頌第四菩薩成一切智；四、次一超頌第六菩薩嚴土願，前舉願力，此明願所起行，故云無量劫；五、次一超頌前第三眾生行業，此中兼辨煩惱及欲樂；六、次一頌第八菩薩勝解力；七、次二超頌第十普賢願力兼行力，普現佛前，身包剎海；八、末後一頌頌第九如來善根及成道自在力。
其第二法如是因，及第七不退行因，皆略不頌，或通攝在第四頌中，或在所脫一偈中頌也。
第二、剎所依者，通染淨剎也。
於中長行內，文三同前。
初、標中云一一剎海有剎海塵數所依者，以一剎海內所管世界有剎海塵數，一一所依皆各別故。
二、釋中十種：一、依眾寶嚴具。
二、依空如雲。
三、依寶海中出光之處名光藏，此是無漏依果常體事故，可為剎依，下聲光等皆准此釋。
四、依佛光。
五、依如眾寶色之光明。
六、依佛圓音說法之聲，此亦剎中說法任持剎住。
七、依金剛掌如幻業生者，以觀諸法如幻無生忍因迴向力所生故。
八、依一切世主身者，謂如〈世主品〉說三十九類異生眾形也。
如何世界大體依有情小軀住耶？
此有四義：一、外由內感故說依身，此復二種：一、宿因力，頌中云業力之所持故；二、現在轉變力，如下說；二、由攝屬己故名依身，如因園屋宅等物，雖在他處屬己身攝，故曰依身，非要擔負；三、由世主神通力任持令住故，通力在身故說依身，故華嚴頌云：「雜染及清淨，無量諸剎種，隨眾生心起，菩薩之所持。
」四、由無漏依正體事，大小無礙德相依住，或約業用亦無㝵故，雖通四義多依後二。
九、依五位菩薩身者，同前會釋隨其所應。
十、依普賢願所生諸嚴事者，謂無漏依果數多如海，從普賢願生自在持剎故。
頌中二十二偈，分二：初一總舉勸眾令觀，故梵本云：汝等觀此諸剎海，一切依佛神通現，由此十方虗空剎，一切世界皆明觀。
後二十一頌正頌前文，於中總分為十三段：初一頌頌前依一切莊嚴住，以彼嚴具皆眾寶成故。
二、次半頌前依空住。
三、次半頌前依一切寶光明住，於中上句無長行，或兩句同頌，謂摩尼海內後有光藏為剎依故。
四、次二超頌第六依佛音聲，於中前一正頌所依，後一明能依剎形體嚴覆等長行。
四、五無頌。
五、次二無長行，於中前一純淨住華海，後一依圓海住故。
後頌初句，梵本云剎土隨海輪。
此顯剎形如香海圓。
圓輪二言，梵音同呼云曼荼羅故。
六、次一頌前二依住，於中前半正頌所依住，上句頌金剛手，下句頌世主身，後半佛於中說法。
七、次二無長行，皆依佛神力。
八、次一半超頌第九依普賢願所生嚴事。
長行第八無頌。
九、次一廣頌前依空。
十、次一半無長行，依菩薩冠者，會釋如前四義中後二十一。
次一半又廣頌前依空。
十二、次四頌半依微塵住長行，亦無佛力所現此業用門。
十三、次二依業力住，亦無長行。
第三、明剎形狀者，通染淨剎也。
於中長行，文三同前。
初標，可知。
二、釋中，一周圓，二普方，三長短相稱。
而八楞非圓，三角非方，或共一名非方非圓故。
餘易可知。
頌中十偈，初二略頌前文兼嚴依等；二、次二剎狀兼嚴淨等；三、次二通顯染淨剎因果；四、次一佛在毛孔內剎中說法；五、次二佛在塵內剎中說法，謂先舉一塵內剎中說法，謂先舉一塵後類一切；六、末後一頌結佛大用（後四多顯剎嚴）。
第四、剎體中唯明淨剎，釋中略辨二十種。
於中云以種種香為體者，多不香質或通香氣。
以心所現境為者體，謂佛菩薩定心所現，或明或勝解等所現寶等種種境界，至〈華藏〉頌中照知。
以佛言音為體者，謂佛以神力變現聲為清淨剎故，或諸菩薩聞佛言音脩淨土行，由此感剎，故云以言色為體。
如云佛子從佛口生，亦猶禪定說力起等，餘文可知。
頌中，初一頌中初一頌前初二及第六，謂一切寶、一寶，不可壞金剛等；二、次一頌前第三、第四一切寶光及種種光；三、次一頌第五一切莊嚴光明；四、次一超頌第十寶影像；五、次一頌前日摩尼輪；六、次一頌寶焰及寶光；七、次一頌前妙寶相及華冠並佛變化；八、次一頌前一念普現境界，言一切是分別者，謂佛心所現種種境界，皆隨眾生分別成異；九、次一頌前佛力持及通攝佛言音；十、末後一頌菩薩寶。
第五、剎莊嚴者，唯明淨剎。
於中長行內十種：一、嚴具出雲為嚴；二、剎中說大法為嚴；三、剎中說業果為嚴；四、說菩薩願為嚴；五、嚴具現三世佛影為嚴；六、念須現劫為嚴；七、現佛與為嚴；八、寶香雲嚴；九、以佛得菩提處珍寶等物放光為嚴；十、說普賢行願為嚴。
頌中，初一總頌所嚴剎海，後九正頌前文。
於中，一頌初妙雲，二頌第二菩薩功德及第四菩薩願海，次一頌說眾生業報，次一頌三世佛影，次一頌念間現劫，次一頌現一切佛，次一頌寶香雲，次一頌一切道場妙物光嚴，末後一頌普賢行願。
第六、剎清淨方便者，唯淨剎也。
方便即是諸善巧出生諸剎因緣，隨諸行門皆有淨方便故。
是以頌中明同類因，而長行辨等流果等也。
如云：由久親近善知識故，得生有善知識剎中。
餘並准此。
又此中有與莊嚴處同者，據門望異故。
釋中長行內十種淨：一、親近淨，可知。
二、增長淨，脩神通因故。
三、勝解淨。
四、住境淨，唯住菩薩悲智境故。
五、諸度淨，淨三輪故。
六、觀菩薩地淨，於入住出皆善巧故。
七、願淨，恒發淨佛國土願故。
八、對謂淨，離繫縛故。
此句梵本云：觀察出生一劫行海。
准頌及此文，此句是利他對治，謂觀眾生所宜，出生一切對治行門，令修出要也。
九、巧智入淨，以自所脩入佛德海。
十、力淨，利生供佛故。
頌中九偈：初一總明所淨剎海，餘八頌前文。
一頌近淨；二、次一頌增長淨；三、次一頌勝解淨；四、次一頌住境淨；五、次一頌諸度淨並超頌願淨；六、次一頌對治淨；七、次一劫頌觀菩薩地淨及巧智入淨；八、末後一頌力淨。
上來且約長行相應如是屬配，其間兼餘准釋可知。
第七、明剎內佛出興者，釋中略顯十種：一佛現身大小。
二現壽延促。
三示現淨土多少，梵本云：或佛神力加持嚴淨一佛國土，或佛神力加持嚴淨無量佛土。
四說乘多少。
五度生多少。
上各開二，即為十種。
此差別相都望一切剎海，或一剎海或一種中，非唯一剎內則有此多也。
頌中十偈，分三：初一總明佛出，次五別頌前文，後四通頌標中塵數內事。
初總可知。
次別頌前文中，一頌佛大小，二頌壽命長短，三頌淨剎多少，四頌說乘多少，五頌度生多少。
後四頌標中顯佛德用：一毛孔出佛，二圓音應機，三身赴眾會，四隨念應機，五通多剎海。
准釋可解。
第八、明劫住。
劫住者，剎住經停時分也。
隨能感因有長短異，長行唯舉勝剎久住，頌中並顯染剎住時促也。
釋中長行有九種，從阿僧祇至不可說。
若唯下文〈阿僧祇品〉，合有第十不可說不可說也。
此十即是一百二十三數內後十大數也。
言大數者，一一有兩重故，如云阿僧祇是一也，阿僧祇轉為二也，餘八皆爾。
唯第十句文有四重，謂不可說為一也，不可說轉為二也，不可說不可說為三也，此又不可說不可說轉為四也。
若依梵本俱但有三重，初二同前，三云不可說不可說轉。
晉朝所譯大同梵文，而差別者，三云不可說轉轉，其轉字乃有兩箇，不可說言唯一學也。
此中此中結略顯廣，據大數定有剎海塵數，以都數實有若干剎，剎各唯有一住時故。
若望時節拾同者說，則無爾許數量，此且總相言爾。
頌中十偈：初一、頌劫差別；二、劫長短；三、劫多少，少上通頌前文；四、劫染淨；五、釋劫淨因；六、顯諸劫名；七、劫中佛出；八、一多劫相入；九、劫中嚴具相入；十、結歸心相，故得無礙也。
第九、劫轉變者，此或從初為名、或通後為稱。
從初者，成劫壞劫因緣變故。
通後稱者，謂隨現居人造善惡業為勝緣故，到昔所造外器世間善不善種未成熟者，速現前轉變受用，及佛菩薩神通等變。
此即不同，順現受業此轉變故、彼非轉變故。
此或依於劫增咸時，佛及輪王出現而說，出時轉勝、歿後變惡，時分異故名劫轉變。
雖有多釋，從初為勝。
問：此所轉變與因緣分別相攝盡不？
答：准此文中，唯攝因緣，不攝分別。
所以者何？
有實受用非但境故。
然有二類：一者正因緣變，如初成壞劫轉變故；二者類因緣變。
類中二種：一牽列因緣變，謂由居人造善惡業，到昔善惡外器種熟轉變現前故；二神力因緣變，謂佛菩薩神通力等，及由所為宿善根力轉變現前故。
釋中長行十種：一、成壞轉變，謂有漏心為因緣成咸壞剎，此不待因成，故云法如是故。
問：豈世界海有成壞耶？
答：此有二義：一義如前歎智中釋，唯約所持成壞說故。
二就所持中亦有二種：一無壞滅，二有壞滅。
謂由佛菩薩應於彼化，故增上力同處共感。
然以眾生漏業有成壞故，隨先一分成，後還一分滅。
佛及菩薩無生滅觀，因緣滅故，本無有成，故無後滅。
〈華藏〉頌云：「一一剎種中，劫燒不思議，所現雖敗惡，其處常堅固。
」又如《法華．壽量品》頌云：「常在靈鷲山，及餘諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿」等。
此句是後諸句總故，顯彼別中各隨因緣力所轉變，無有差失，都云法如是故也。
二、染汙轉變，謂於多淨少染，或半淨半染，或少淨多染剎中住者，造善惡業，引苦升器，染污種熟，轉成純染。
三、染淨轉變，謂有脩勝有漏福者，於純染剎住，或昔已脩，今來此現，變成少淨，如輪王等故。
四、淨染轉變，謂地前菩薩。
信謂十信，解即勝解，三賢通稱。
謂未證真如，依勝解力而脩行故，總名勝解行地。
此本住剎，或多染少淨，或半染半淨，由此住故，變成多淨。
經本云轉變成染淨者，譯人謬也。
故梵本云毗戍提敬吉履瑟吒，此云淨染。
五、菩提心令得純淨轉變。
言發菩提心者，發心有二種：一、世俗發心，謂地前也；二、證法發心，即初地已去也。
發此心者，來住多染少淨等剎，變成純淨故。
六、莊嚴轉變，謂諸菩薩遊戲神通時，以十剎、百剎、千剎等嚴，嚴一佛出等。
七、大莊嚴轉變，謂諸方菩薩，因此土佛光召來集，悉持無量大莊嚴雲，嚴此界故。
八、嚴威轉變，謂佛示滅度，勝事隨滅故。
九、廣嚴轉變，謂佛興世，世界莊嚴故。
十、佛通令淨轉變，謂佛神力變雜染剎令清淨故。
如《維摩．佛國品》說足指按地等。
頌中十偈，次第頌前十種轉變。
然初一頌亦總品別，謂云皆隨業力生，即別顯成壞轉變是正因緣變，業力起故。
又亦總攝後九轉變類因緣變，亦由自業引昔因熟成佛神通等故。
二、頌前純染轉變。
三、頌前多染少淨。
四、頌前少染多淨。
五、頌前菩提心念純淨轉變。
六、頌前莊嚴轉變。
七、頌前大嚴轉變。
八、頌前嚴滅轉變。
九、頌前廣嚴轉變。
十、頌前神通令淨轉變。
第十、無差別者，都望一切世界海中悉共同有之事故也。
前九但約一剎海內剎種等說。
問：若爾，如何起具中云：佛子！
以十種因緣故，一切世界海已成等耶？
答：此是總相之言，非定說一切剎海一一中皆用此十而得成就。
所以者何？
如泥土、金剛、銅鐵等界，彼豈如來神力因耶？
日𨊨、華旋、眉光等剎，彼豈眾生業行因耶？
故知不爾。
問：剎所依住及佛出現中，亦云：一一世界海有世界海微塵數等者，彼云何通耶？
答：彼大段雖同，而事狀各異。
不爾，與此第十門同，豈應別立？
釋中長行十種：一、包剎數同。
二、諸佛示威力同。
此句與前佛土何別？
前據一剎海中諸剎諸種明望差別，今約一切剎海一一中悉同有彼差別，故名無差別，故此即差別之無差別也。
三、諸佛道場遍剎海同。
四、諸佛場中眾會同。
五、諸佛光遍同。
六、諸佛化名同。
七、諸佛音聲普遍同。
八、說法善巧應機同。
九、依色中業用，多入一、大入小同。
十、據身處業用，亦身色業用中色內現大，身亦一色中現多，身亦一依中現多，正此皆業用中微細同，以一向現他故。
頌中十偈，按次頌前。
然前約屬漫同，此據遍塵同。
初一頌包多剎，剎塵泥沒，有剎仍互相入。
二頌佛興。
三頌道場。
四頌眾會。
五頌佛光。
六頌化名，名召於體，前後互舉。
七頌法輪，梵本云：一切塵中法海音，猶如諸佛轉法輪，種種方便自在門，一切皆演無差別。
八頌音聲。
九一切剎海入一塵。
言神通業性者，釋其無礙所因、德用二門也。
十頌塵中現佛。
言願力者，由苦願力得通用。
上來略釋〈世界成就品〉竟。
華藏世界品第五將釋此品，四門同前。
初釋名者，梵本於此品中□□五品，初一是本品，後四是子品。
今此本品，梵本具名拘蘇摩多羅驃訶阿楞伽嚕迦駄超三牟達羅鉢𭌆輪（入呼）陀懼囊三牟達羅阿縛婆（上呼）婆，此云華藏莊嚴嚴具世界海之遍清淨功德海光明。
謂地山河海等，住在種種光明蘂香幢大蓮華中，所含藏故，名為華藏。
此華即藏，故持業釋也。
又以所持香水海中，各生一大蓮華，持世界種，由此出生多華，故名為華藏。
此即生華之藏，有財釋也。
若據刻字翻名，則名華藏世界海。
梵本音云：拘蘇摩多羅嚕迦駄都三牟達羅故。
若依有財，應名蓮華藏世界海。
莊嚴嚴具者，即彼地山河海、眾寶香光、樓閣樹等，為剎海之嚴具，共莊嚴故。
遍清淨光明功德海者，即彼地山等，皆是無漏福慧遍成就故。
世界海之者，謂所管攝諸世界，廣多如海。
既非即是華藏自體，故云海之之聲。
即是屬主聲，故依主釋也。
或有財釋，理亦無違。
後四子品者，一名說華藏莊嚴世界海輪圍莊嚴品，此即說輪圍山處是也。
二名說世界海大地上莊嚴品，此即說大地上河海等處是也。
三名說剎種安立品，此名在說諸世界種前安也。
四名說世界安立品，此名在說二十層諸世界前安也。
而翻譯之家以隨方當簡，故略子留本，於本名中復取省易，唯存四字。
今所具載者，欲使傳燈之人和本末矣。
二、來意者，前品通辨一切諸佛剎海成立因緣，今此別顯毗盧遮那所成依果。
前是一之一切，今是一切之一，前通後別，故次來也。
三、宗趣者，顯毗盧遮那依果為宗，令諸菩薩生信、起願、成慧行等為趣。
四釋文者，文中有二：初辨住因深廣，後「諸佛子此」下明果相寬博。
前中二：初指處所，後「是毗盧」下明脩因廣。
於中三：一脩因廣。
於中三：一、脩時廣，謂剎海塵數數劫故，此即因顯權實。
教說脩時不同，彼唯三祇，此乃剎海塵數差別之相，如《寶雲經》等說（撿）。
二、親近廣，謂彼多劫一一中近剎海塵數佛，餘教三祇中逢事佛數云云（撿）。
三、行願廣，謂於彼一一佛所脩剎海塵數淨願行故，此剎海因深廣也。
第二、果相寬博，中二：先明華藏自體；後「爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！
此中有何等」下，明所持剎種等。
前中文分十段：一、所依風輪，二、風持香水海，三、海中出蓮華，四、華持剎海體，五、剎海四周輪山，六、輪內金剛地面，七、地面香水海，八、海外香河，九、河間閣樹等，十、總結多門。
此十段中，前四共一長行，同一偈頌；後六長行、偈頌各別相屬。
就初段中三：一、標數。
二、略列十多，及顯上所持寶地一一相屬。
其最下名平等住者，遍持諸德故。
風望所持皆有二義：一、諸風輪間皆有寶嚴，各以下持上；二、諸寶嚴並在臺地面上，以風輪力遙相任持。
三、結最上者，勝力能持香海，故云勝滅等也。
此中從風至地上海樹等，初唯就持，後唯所持，中各有其能所持義，皆可准知。
第二、所持香海名者，以摩尼發光普照一切嚴海底岸及寶色香水，故名也。
第三、所出蓮華名者，謂此蓮華眾香為蘂，蘂放眾光，光能降伏諸魔外道及諸煩惱，故名為幢，從此諸事立名也。
第四、所持剎海體中，先總、後別。
總中四義：一、總舉華藏，在此臺中；二、地普均平；三、純淨；四、堅。
二、別中，下文六義，此略舉四：一、山，二、地，三、海，四、樹。
頌中十偈，分二：初二頌前脩因所成，亦頌第四剎海自體；後八頌果相相，亦頌前三段。
前中，初一上半舉因，下半顯果；後一上三句行深，後一句果淨。
後八中，初二頌前三段：一、頌風；二、上半頌華，下半頌海。
次五明剎自在：一、摩尼生菩薩；二、寶光救眾生；三、寶中出諸佛，毛孔出眾；四、光演佛名；五、塵含法界，寶光現佛。
下句結剎自在。
後一頌舉因釋成，以因普果圓，故得重重自在。
第五、剎海四周輪山。
長行文三：初一句總舉輪山所依處，次十句別顯山之體相，後「如是」下總結塵數。
初中山所依處在剎海地面四周，文云此華藏莊嚴世界海大輪圍山，故前文云華藏住在大華中故。
准後頌中，日珠等但是所依處地。
若以有蓮華之言，即云在大華之內，其所依處亦有寶香、真珠、燈焰等，豈香寶等亦是華耶？
夫文通兩勢，光依有證據者為定。
二、別釋山體相中，初句山身。
三、山峯。
三、山輪者，准師子座，以半月為輪。
准此，即在山半腹出走，輪相莊嚴。
今勘梵本云：殊勝妙香，威光遍照，摩尼為藏。
今謂藏，即山心內也。
四、成輪助緣，謂香摩尼為本，出𦦨金剛成輪體。
五、山間香水。
六、寶林開華。
七、地布香菓。
八、菓間光珠。
九、香華遍滿。
十、寶納覆周。
後、總結廣數，可知。
頌中十偈，分二：初六明嚴山眾事之體相，亦頌前文；後四辨嚴山眾事之業用。
前中，初一總顯輪山。
於中，初句通說所依剎海廣，次句辨山輪色，次句讚嚴皆壽，下句出因。
問：華藏剎海依大蓮住，此即分量照然，何故初句云無邊耶？
答：此言無邊，與前說邊但是一義。
所以者何？
不性相而即真，故相隨理而無邊也，不礙隨相而即邊也。
二頌前山輪，三頌前山體，四頌助成輪體之出焰金剛，五、六二頌潤㵎等諸嚴。
後四明眾事業用中，一、菩薩在山說法，二、佛身入樹寶塵光中，三、諸事中出佛遍往化物，四、諸事中說佛本願結歸佛力。
第六、明輪山內地面。
長行文三：初、總舉大地，二、別明地體狀等，三、總結塵數。
初中可知。
二、明地體狀等中十句：一、地體堅；二、地相平淨；三、地德圓備，謂輪相外現，寶藏內充；四、地上眾形寶互相間嚴；五、寶末為塵，蓮華覆地；六、常發香氣，摩尼間嚴；七、嚴具應念而現，廣遍如雲；八、三世佛土嚴具而嚴，體攝三際故；九、寶網覆地，成隱映故；十、盡佛所有嚴事，於地布列，交洛相當，展轉重現，故云如帝網也。
後、總結，可知。
頌中十偈，分二：初四頌前文；後六明地用，亦是佛境界事。
前中，初二頌地體相德滿，後二明眾寶及華遍地嚴。
後六中，一、雲光說法；二、寶現共行；三、佛地眾寶塵諸剎來入，彼剎塵內剎亦同來入；四、菩薩遊化；五、充法界；六、結。
能知此中業用境界者，唯佛、普賢也。
第七、助地面上香海。
長行文二：先總舉海數，後「一切妙寶」下別顯海嚴。
前中准後剎種。
梵本香海及種皆有十不可說佛剎數，至彼具顯。
後、別顯嚴中，應云一一香水海各有若干莊嚴，略故不說。
或後第十門中總結，准知。
然此所別莊嚴，一切香海共同，故無別簡言。
於中有二十句：初十明海體狀，後十攝異莊嚴。
前中，一、妙寶底；二、音寶岸；三、光遍照，寶為細覆；四、香水眾寶色；五、寶旋華布；六、檀泥；七、言教光；八、菩薩持蓋；九、菩薩現通；十、現他多剎嚴。
後十句中，一、階陛；二、欄楯；三、白蓮；四、寶幢尸羅，此云美玉也，石也；五、依鈴網幢；六、華閣；七、華城；八、寶林網覆；九、寶珠；十、寶墻，皆繞海岸。
頌中十偈：一、頌底；二、頌岸；三、頌水及華旋流；四、頌階及欄細；五、頌樹林；六、頌華敷；七、頌幢；八、頌城及珠；九、頌墻及閣；十、舉佛結嚴：一、昔因；二、現力。
第八、明海間香河。
長行文三：初舉河數，次「一切下」辨河嚴，後「若廣」下舉廣顯略。
初中云各有四天下等者，諸海皆爾，無差別故。
次辨嚴中，准後結文，應云一一河有若干莊嚴，略故不說。
又以嚴事普無對故，通云一切皆也。
於中十句：一、岸體金剛；二、摩尼岸；三、現佛光；四、出隨類音；五、旋流出佛昔因行時身；六、摩尼鈴網；七、現他剎海中嚴；八、以現本師化身及餘佛通事之摩尼為雲覆上；九、妙音稱三世佛菩薩名；十、水出光雲。
後、舉廣顯略，云一一河有剎海塵數嚴者，如何河在剎海地面香海中間少分處所，乃容剎海塵數嚴耶？
釋曰：此剎海自體一切所有，一一皆是純淨無漏無㝵法界，一一塵中當容一切無邊法界，況河間也？
故前文云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。
上下文中皆准此釋。
頌中十偈：一頌岸地，二欄纓等嚴，二波浪說法，四檀泥與寶同旋流，五涌寶流光，六摩尼現佛，七鐸網覆河，八寶音說法，九旋澓出菩薩，十珠同毫相。
第九、河間樹林等。
長行文三：初總舉，次「一一」下別顯，後「如是等」下結廣。
初中香海有四洲塵數河，一一河有剎塵數嚴事，此亦少分處所容多嚴事，同前會釋。
次、別顯中七句：一、白寶華遍嚴寶樹林；三、樹出嚴具；四、摩尼間照；五、香華遍；六、樹說法；七、散寶玉。
寶王有八，准釋可知。
後、結，文易。
頌中十偈，初二頌寶樹嚴地，次五頌地上散寶，次一頌樹果現嚴，次一頌嚴具現佛身，後一地塵有諸菩薩當成佛之土。
第十、明前九門所說境界一一嚴事。
長行文三：初舉事難測；次「何以」下，徵；後「諸佛子」下，釋。
初中云世界海莊嚴者，別不離總，但舉總也。
不思議者，此有二種：一、廣多難測；二、融涉難限。
言廣多，謂境界既多，一一境界嚴事各廣，廣事一一各從多因融涉，謂一一嚴事各從剎海塵數德成一一德，各令遍成一切嚴事，此則一因生一切果，一果從一切因，一因是一切因，一果是一切果，故難測難限也。
次、徵云：以何不思議故耶？
後、釋中文易，不煩具顯。
頌中十偈：初一寶光雲嚴，二雲作佛事，三寶者說法，四嚴具現佛，五剎中現佛，六寶現依正，七因現果用，八普行能入，九廣行頓現，十體真用淨。
上來十段合是第一明華藏自體竟。
第二大段明所持剎種等者，於中文三：初總告眾徵起許說，二「諸佛子此不可」下標所持種及界二章，三「諸佛子彼諸」下廣釋二章。
初中云此中者，此華藏中也。
何等世界住者，諸剎及種俱是世界，故通名爾。
二、標二章中，准下文，香海及種皆十不可說佛剎微塵數。
今經無十字，譯人謬漏，故梵本中並有十字。
是則諸剎依剎種，剎種依剎海，三位寬狹，差別不知。
三、廣釋二章，中二：初、通顯剎種剎依海；後、爾時，普賢菩薩復告下，別辨香海依剎海、剎種依香海、諸剎依剎種。
前中二：初、長行；後、偈頌。
就長行中三：初、告眾總舉剎種依剎海；二、各下別標十事；三「諸佛子此」下，依標廣辨。
初中以香水海及種所依華並即是剎海，故但總云於世界海中也。
二、列十事中，一、各依香水海別；二、形狀別；三、體性別；四、面向方所別；五、趣入其中所從路畢，梵本云鉢邏[口*友]奢，此云所趣入處也；六、莊嚴殊；七、廣狹不同；八、部望諸種行例位分；九、部望諸種中有相似之事者；十、眾生業力、菩薩力、佛力或共力任持別故。
三、依標廣辨中，於前十事但顯三門：一位、二形、三體，餘略不辨。
初、所依中二：先略列十海，後總結廣數。
此十海是不相似中十箇，用釋各各之言，亦可但是住處別故名為各各，非簡異同，以凡一種依一海即是各各故。
二、形狀中亦二：先別辨二十種，後結塵數。
前中迴轉形者，准梵語應名迴曲形，謂攝褺往來之形也。
壇、佉、依、勒、迦等，並如音義釋。
三、體性中亦二：先別顯二十種，前十以諸色相為體，後十以音聲為體。
後結塵數，可知。
頌中，初一頌依住。
次一頌形狀。
次三頌體性。
次一頌方所及莊嚴並分齊，謂差別門是分齊也，遍十方是方所也，大莊嚴是莊嚴也。
次二頌趣入，謂初多入一，後一多互入，各不惟本相。
次一頌無差別，謂塵容剎海等無差別。
後一頌加持，謂如來自在也。
後別辨香海依剎海、剎種依香海。
諸剎依剎種中，文二：初長行，後偈頌。
前中亦二：初總舉所依諸海；後「諸佛子！
此最中央」下，次第廣顯。
前中云諸香海等，在剎海地面，如帝網分布者，大部分布似車輪形，中間有別，謂帝釋殿面向東，其網貫天珠而成，以一大珠當心安置，次以其次大珠貫穿帀繞，如是展轉𮞏繞，經百千匝。
若上下南北四角望之，其珠皆行列相當。
今此香海雖在地面，分布相狀可以准彼，故云如天帝網等也。
復次，廣顯中，長科為三段：初、明中央一香海內種及諸剎；二、「爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！
此無邊」下，辨繞中央海周帀十海內種及諸剎；三、「爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！
彼離垢焰」下，明十繞海復各管十海。
此中且辨一百一十一海，若總顯者，有十不可說佛剎塵數香水海，十不可說佛剎塵數世界種，有剎塵數諸世界也。
就初段中二：先明諸剎所依剎種及華並海，後「有不可說佛剎」下辨能依諸剎。
前中三：初、香海名者，謂多華各發光明故。
海底名者，謂諸摩尼中此最尊獨出名幢王故，又有文像如菩薩形故。
二、海中出華，以香寶嚴體故。
三、華中剎種名者，眾寶嚴具為體故，常有熾盛光照諸方故。
二、明能依諸剎，中三：初總標大數；次「其最下方」下，別辨二十層廣大剎；沒「諸佛子！
此遍」下，總結大數及所依等。
初中唯標有不可說佛剎塵數，據文但有二百一十一佛剎塵數世界。
依後結中復有兩說不同：初總結有不可說佛剎塵數，後更結云：此一一世界各有十佛剎塵數廣大剎繞，一一廣剎復有十佛剎塵數眷屬剎繞。
何故有此三說異者？
以最後結云：此一一世界之言，但是此前二百一十一佛剎塵數世界，非是此於不可說佛剎塵數世界數世界。
若不爾者，前標及結豈應標、結二百一十一佛剎塵數剎為不可說佛剎塵數剎耶？
次、別辨二十層，中二：初廣顯，後「諸佛子！
此遍照」下總結。
就中最下層內文顯七事：一舉名。
二辨際，際即邊際，剎之下面金剛為嚴發光輪也。
三所依，謂以眾寶為華故。
四形狀，八楞如末尼珠。
五眾寶為華，如雲覆上。
六眷屬剎繞，然以所依等與主剎異，故云種種等也。
剎中自佛名淨眼等者，二障淨、二智明故。
餘佛非不亦然，此且依此爾。
已上諸層內，或八事，以但加相去遠近數故；或九事，有加純淨言故。
准無此言者，通染淨故。
又從此上准層漸次加眷屬剎數，中間諸事並准可知。
其第十二層主剎內佛號超釋梵者，梵本中名勝妙梵主，第十三層主剎即此娑婆也。
言形如虗空者，大小乘教並說虗空體無質㝵不可見相。
今云有形，此乃迴綴之人不學經論、未閑法式，叨預譯場誤累聖教，一朝至此深可悲愍。
今勘梵本云：三曼多（周圓）、第嚩皤嚩囊（天宮）、伽伽那（虛空）、阿楞迦囉（莊嚴具覆）、僧塞怛那（形狀）。
迴文應以形狀置周圓之前，虗空安天宮之上，然後合綴飾云：其形周圓，以空居天宮莊嚴之具而覆其上。
第十五層主剎形如室利靺瑳法，餘層內所有眾事隨應准釋。
後、總結，中五：一、舉本剎種總結所管剎數。
二、通結所管諸剎十事。
三、於十事中廣說形狀，此准前說剎種形中無須彌山形及嚴具形，餘十八同也。
四、「此一一」下，顯兩重眷屬會同大數，若不將此以會大數，一則此剎種中非唯有一不可說佛剎塵數廣大世界，二則三處說數量相違也。
五、通結二十層剎當下所在，謂當香海及繞海四洲塵數河上，此易可知。
第二大段、辨繞中央香海周帀十海所持剎種及諸層剎，中二：初、牒前中央香海為所繞；後、「次有」下，正明就繞十海等。
約十海別，即為十段。
就初段中四：一香海。
二海中生華。
三華上剎住種，以菩薩說法行增上業成此剎種體也。
四明二十層諸剎，一一層中文各有七：一相去遠近數，二剎名，三形，四依，五覆，六眷屬，七佛或有說體或說清淨。
言尸利華光者，尸利此云德也。
第九層內主剎，形如難提迦物多，經本作室利靺搓想形者，誤也。
佛號廣大目如空中淨月者，梵本云廣眼虗空月。
第十一層主剎，形如室利靺搓諸剎名等，隨應准釋。
此中略無結數，准例知故。
第二、從離垢焰藏香海次南無盡光明輪香海上置剎種者，略不說華理，實應有二十層剎。
內第層剎名妙音者，梵本中名莊嚴嚴具，次第間錯。
第三層剎名，准梵本應云眾寶莊嚴光色照曜；佛名，准梵本云善佉法界音聲幢。
第四層佛號，梵本云金剛光照音。
第五重，梵本中佛號最勝月精進力。
第六重，梵本中剎名寶蓮華莊嚴清淨，佛號法城慧雷音。
第七重，梵本佛號十方廣大名稱智慧燈。
第九重，梵本佛號大智開敷蓮華光。
第十二重，梵本佛號普眼照明法界光幢。
第十三重世界，梵本名離垢藏莊嚴，佛號清淨覺威光。
第十四重世界，梵本名寶身光明，佛號一切智力虗空燈。
第十五重世界，梵本名出生寶旋纓絡。
第十七重佛名，梵本大名稱廣持功德音遍照曜。
第十八重剎名不思議嚴具普莊嚴。
其初一文有七，最後文八，中間十八，各但有三種。
相去數量、剎名、佛號，解釋准知。
第三、從前無盡光明輪香海次南右旋，有金剛寶焰光香海，上置剎種者，亦略不說蓮華。
其二十重剎中，初一文七，後一文八，中間同前亦各有三。
其第二十剎，形如室利靺瑳諸文，隨釋可知。
第四、從前金剛寶焰香海右旋，次有帝青寶莊嚴香海，中出蓮華持剎種。
其二十重諸剎內，初後各一，文亦同前，中間略亦可知。
第五、從帝青寶莊嚴香海右旋，有金剛輪莊嚴底香海，上置剎種，亦略去華也。
二十重中，初後同前，中間略亦准知。
第六、從金剛輪莊嚴底香海右旋，有蓮華因陀羅網香海出華時剎種，其二十重內諸剎，初後及中間具略同前，准釋可知。
第七、從前因陀羅網香海右旋，次有積集寶香藏香海，上置剎種亦略蓮華，其二十重諸剎具略同前。
第二十重剎形如欄楯者，梵本云謎你迦，此云形如土壇，餘文隨釋。
第八、從前積進寶香藏香海右旋，有寶莊嚴香海，上置剎種，其二十重諸剎所明廣略亦不異前，餘文差別亦隨應釋。
第九、從前寶莊嚴香海右旋，有金剛寶聚香海，上置剎種。
其二十重諸剎，初後中間廣略同前，准釋可知。
第十、從前金剛寶聚香海右旋，有天城寶堞香海，上安剎種。
其二十重諸剎，文段廣略亦並同前。
本疏云：此上十海名字，十海即辨百海及所持種等。
於中二：初、依前十海，各辨一可說海；復「諸佛子！
如是十不可說」下，總結都數。
就前能管十海，即為十段。
其一一段中有二：先、標能管海名，後、列所管海等。
就所管中三：初、略列九海種等名字，次、結種內剎數，三、廣說最後一海及種並剎。
其結文廣，應迴安最後海之後。
不爾，此最後海乃在結外，非不可說剎塵數內攝故，與前後文有相違故。
就初離垢焰藏海所管十海中，欠一海，初八隣次排列，自後存略直越至一不可說之最後近輪山海，下並同此。
今勘梵本，此別八海次第稍亂，故梵本中一變化微妙身、二金剛眼幢、三善安布蓮華、四寶王輪、五善化香焰普莊嚴、六寶末閻浮幢、七威光色普熾然、八一切莊嚴具莊嚴境界。
就此文中二：先舉海名及種名體，後「此中」下別顯所管二十重剎。
於中超間略舉四節：一舉最下層，二超至第十層。
其金剛幢世界是中央香海剎種中第十重者，此亦第十與彼齊。
第三更上超至第十三，與中央第十三重此娑婆齊等，以存略故所以超說，恐失次第故辨齊等。
四更上超至第二十層，至其剎種所管剎之邊際，故此文云此上過七佛剎塵數世界，至此剎種最上方有世界等也。
剎既終極不慮失次，故不說齊等剎名。
又此中三節略舉皆云此上過者，准梵本是超至之言，謂從此超至十佛剎塵世界等故。
若不爾者，初節已至第十二層，謂說初層後指云此上過十故。
二從第十二層從沒，指云此上過三佛剎塵世界，此則已至第十六層。
從此後云此上過七，乃是至第二十四層，豈非上下土相違耶？
餘並准此。
第二、無盡光明輪香海者，是前離垢焰藏海次南之海。
從此已去，一道布列不可說剎塵數海，至逼輪山海。
於中，先略舉九海名及剎種名，後結不可說剎塵數，後並准前辨釋，可知。
第三金剛焰光明香海，是前第二海之次右旋也。
亦從此海已去，一通行列不可說剎塵海，乃至逼輪山海，中間名等雖異於前，而分齊不殊，並准可知。
第四帝青寶莊嚴香海，是前第三海之次右旋也。
亦從此海已去一道行列，乃至近輪山海，於中剎種等，並准釋可知。
第五金剛輪莊嚴底香海，是前海之次右旋也。
從此已去一道行列，乃至近輪山海中安剎種。
此列唯有九海九種，餘准前後可知。
第六蓮華因陀羅網香海，是前海之次右旋也。
餘竝同前，准釋可知。
第七積集寶香藏香海，是前海之次右旋也。
餘竝同前，准釋可知。
第八寶莊嚴香海，是前香海之次右旋也。
餘竝同前，准釋可知。
第九金剛寶聚香海，是前香海之次右旋也。
餘竝同前，准釋之。
第十天城地寶堞香海，是前海之次右旋也。
其近輪山香海河管二十層，內最初文云「此中最下方有香水海，名因陀羅華藏」者，從香字至藏字竝賸也，應從有字直至世界名發生等，餘竝同前，隨應准釋。
第二、總起結數，中五：一結香海超數有十不可說佛剎塵數。
二「有十不可」下結剎種數同香海。
三「皆依」下結前香海及剎種，皆依剎海蓮華住前，名海種光明蘂香幢，今此名現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴者，是彼華之異名，與最中央香海底名同故也。
四「各各」下結眾剎種諸事不同，略顯十事：一下際嚴異，梵本云際無間斷，有字賸也。
二放光異，梵本云光明雲輪。
三上覆異。
四嚴具別。
五住時別。
六佛事別。
七說乘別。
八居人殊。
九超詣路殊，以面所向覆仰側等通十方故。
十剎種既異佛出亦殊，眾生別故佛力加持剎不同。
五「此一一」下結剎種所管眾剎諸事不同，略舉三事：一所依。
二相望連樓交絡相當，如天網珠故，因名世界網。
三通舉多門差別不同，如上來說形體方所等。
第二重頌中總有一百一偈，分三：初一明所依華藏剎海，次九明剎海中諸剎種，後所餘頌顯剎種中諸世界事。
初中初句標名總舉，次句顯分量，次句明具德，後句辨所依。
第二、有九頌辨剎種中分六：初、一頌明諸種種種因力、種種莊飾，故不思也；各住自分，故無雜也。
二、有一頌明依形嚴等諸事不同。
三、有三頌剎種形體差別。
四、一頌明俱依蓮華。
五、有二頌明種中大用、光中現剎、嚴具網剎。
六、末後一頌總結多剎種嚴皆歸佛力。
第三、「一切剎種」下，有九十一頌明諸剎種中諸剎差別。
於中，文分為十：初十頌明剎異由因起。
於中，初四由生滅業因合依果有成壞，次三由淨業因故見淨剎，後三通結染淨因：一、隨心染淨因，二、隨分別心業因，三、隨欲樂因所感。
二、「一切諸剎際」下六頌，明世界染淨相：一、有二頌總舉淨相：次一唯染相，次三通染淨相，後一唯淨相。
三、「一一剎種」下四頌，明剎存敗：一、麤壞細存。
初偈梵本云：一一剎種中，為染眾生現，不思議劫燒，剎輪常堅固。
二、業存處立。
三、性無生滅。
四、佛力常現。
四、「有剎泥土」下十頌，明世界中苦樂事。
於中，初六明惡道苦。
第二偈上二句，梵本云：或剎鐵所成，或有赤銅作。
次二明人天業。
次一明身微細境，此唯淨快樂。
後一總結苦樂由業。
五、「有剎眾寶」下十頌，明剎體性兼餘義，隨釋可知。
六、「有見清淨」下十頌，明剎莊嚴。
於中，初五明一多互嚴，後五明普攝三世嚴。
七、「或有眾多」下十頌，明剎形差別。
八、「有剎住一劫」下十頌，明剎住時分及佛出有無多少。
於中，初二明住時分，後八明佛出有無多少。
九、「有剎無光明」下十頌，明剎中有光無光。
於中，初一無光，後九有光。
十、「有剎甚可畏」下十一頌，明剎中音聲善惡。
於中，初二惡道聲，次三人天聲，後六佛菩薩法輪音。
竝隨應釋。
上來〈華藏世界品〉竟。
毗盧遮那品第六將釋此品，四門同前。
初、釋名者，毗，此云遍也。
盧遮那，光明照也。
謂身智二光覺機照法，具如〈妙嚴品〉初難菩薩德處釋。
二、來意者，前此因明之果，今辨前果之因，故次來也。
又為答前問因故來也。
問：此若明因，何故品標果稱？
答：若不標果，因是誰因？
三、宗趣者，明佛昔因為宗，證成前果，令信為趣。
四、釋文，中二：先明如來本事處，後「諸佛子！
彼勝者」下明佛本事時。
前中三：一通辨所說去今近遠，即二剎塵數劫也。
二「有世界」下明剎海名字，依淨慧光脩普門行，德嚴淨成故名也。
三「此世界海中」下明依剎海有世界，此中應說依剎海有剎種，依剎種有世界，略故不說種也。
就世界中，文有十七：一、剎名勝音者，多佛出法音勝故。
二、剎所依。
三、剎眷屬。
四、剎形狀。
五、剎體嚴。
六、輪山繞。
七、剎頂覆。
八、剎中淨。
九、城宮高。
十、衣食應念。
十一、劫名三種世間皆勝具足，故云種種莊嚴。
十二、剎中有香海。
十三、海中有妙高山，於中三：一山形似華，二名，三寶欄繞。
十四、山頂有林，於中十一句：一林名，二華樓，三寶臺，四香幢，五山幢，六自蓮，七寶網，八樂音，九光為香雲，十多城繞，十一城中居人。
十五、林東有城，文中二：先略標三事，復「清淨」下廣辨三事。
前中一標主城名，二「人王」下標居者類，三「百萬」下標眷屬城數。
後廣辨中亦三：初廣辨主城，文中十一：一城體，二分量，三郭等三嚴，四寶壍香水華等嚴，五寶樹，六宮殿樓閣，七網，八塗香散華，九寶門，十門前寶幢，十一園林。
林中二，謂香寶重鳥和鳴。
細分有十九事，如文應知。
二廣辨居嚴，中三：一成就報得通，二行同天無諂，三隨欲應念。
三廣辨眷屬城中文二：先別明城名及居嚴，後「此一一」下通顯莊嚴。
前中二：先略別七城，後「如是等」下總結，同前標中大數城耳也。
十六、顯前第十四山頂林內有道場，文中八事可知。
十七、道場前有大海，海中七事：一海名，二海中出華，三華量大小，四華莖等悉寶，五華眷屬，六華常放光，七華恒出聲，竝隨所應釋。
第二大段明佛本事時中二：先總舉初劫多佛，後「其第一」下正明威光所逢事佛。
前中云最初劫者，即前種種莊嚴劫也，後亦名為大莊嚴劫。
有十須彌等者，將欲說別先舉其總，然准下文此大劫中有恒沙數小劫，人壽二小劫，初佛壽五十億歲，威光歷事三佛轉根生天。
今云最初劫中有十須彌山塵數佛者，為彼剎中更有多箇大劫此初大耶？
為諸小劫中取小劫耶？
若就小劫，不應威光一報但遇三佛；若就大劫，一剎之中寧有多大？
故知此文「最初劫」之三字應迴云「劫最初」，仍移此三字於後行「出興於世」其字之下，即無過也。
後正明威光所逢事中四佛別明，即為四段：一逢一切功德須彌勝雲佛；二「彼佛滅度」下，明逢第二波羅蜜善根莊嚴佛；三「諸佛子！
波羅」下，明逢第三最勝功德海佛；四「諸佛子！
波摩尼」下，明逢第四名稱普聞蓮華明幢佛。
就初段中，文有七：一、先瑞熟機；二、「爾時一切功德山」下，佛現華內；三、「爾時彼佛」下，佛光驚機；四、「時一切世間主」下，機覺來集；五、「時彼如來」下，佛為說法；六、「是時大威光」下，威光獲益；七、「諸佛子！
汝等」下，佛現涅槃。
就初中三：一、標佛名，謂眾德圓滿，高出十地，從茲德山現勝身雲，遍周法界，故名也。
二、「諸佛子」下，佛興先現。
於中二：初、總標時，謂百年前，林遍嚴淨；後、「所謂」下，顯十種瑞，可知；三、「其世界」下，諸王都覩瑞根熟，樂欲詣佛。
二、佛現華內，中二：先別顯勝處現勝德身；後「如於」下，結通現身遍彼世界。
前中略顯十種勝德：一、等同真如，遍一切世、出世事，法界中一一皆全，乃至重重無盡，故云等也。
二、普示出生，謂以圓遍之身於一切剎現圓滿身。
三、遍諸道場，或主、或伴。
四、色身圓淨。
五、力無能奪。
六、眾相明顯。
七、現像普遍。
八、應無不覩。
九、化身無盡。
十、眾光滿剎。
後結通，可知。
三、放光警機，中三：一、顯光名。
謂所化時至，待緣覺悟，是故放此發起善根音光也。
二、「十佛」下，明光主伴同遍。
三、「若有」下，辨光勝能。
勝能有二種：一、觸物令益，二、開覺令集。
益中十種：一、自覺智開，二、息現行惑，三、壞五蓋網，四、摧二障，五、淨惑種，六、發地前信解，七、生地上善根，八、離八難五怖，九、棄分段苦，十、見佛趣求。
此十種益，是光之能。
但觸者則得，非當時之事。
四、機覺來集，中二：初、諸眷屬城中，主及眷屬光覺來集；後、「諸佛子！
彼焰光」下，明喜見王及眷屬光覺來集。
於中五：一、敘喜見王內外眷屬；二、「爾時大威」下，明威光見光得益；三、「爾時大威」下，明威光說偈讚佛；四、「諸佛子！
彼大」下，明喜見聞威光偈聲，亦說偈命眷屬詣佛；五、「爾時喜見」下，明王及內外眷屬詣佛。
初中三：一、標威光父王之名；二、「統領」下，明攝外眷屬；三、「夫人」下，明攝內眷屬。
言王子五百人，別本云二萬五千人者，按《纓絡本業經》上卷曰：「佛子！
世間果報者，所謂十住銅寶纓絡銅輪王，百福子為眷屬，生一佛土，受佛學行，教化二天下。
十行銀寶纓絡銀輪王，五子福子為眷屬，生二佛國中，受佛教行，化三天下。
十迴向金剛寶纓絡金輪王，千福子為眷屬，入十方佛國中，化一切眾生，處四天下。
歡喜地百寶纓絡、七寶相輪四天下王，萬子為眷屬；百法身，百佛國中化十方天子。
二地寶纓絡、八寶相輪忉利王，二萬子為眷屬。
乃至三地已上，至淨居天王第十地菩薩，皆二萬子。
」釋曰：第十地菩薩示現為王，當無二萬五千。
按喜見統領及末見波羅蜜善眼佛前，猶未至第二地，恐二萬五千誤也。
或可約教說異，理亦無失。
餘文可知。
二、威光見光得益，中二：先明宿因得緣，獲善十益，故云以昔等也。
後正明益，中二：先徵，後顯。
顯中，一、證得一切等者，此定能令見一切佛國圓滿德海，此功德即輪故。
二、一切等者，謂此總持包含一切佛教法故。
三、廣大等者，謂遍法界巧化之慧，名為廣大方便，方便從慧生慧，生慧即名藏。
四、調伏等者，謂以慈為藏，調眾生故。
五、稱名之音救苦，如雲蔭息毒熱之惱，此悲不限時方名普。
六、見眾生利樂皆度脫，故喜也。
七、覺屬等法，不取著故，捨也。
八、依無功用思覺起，通名平等大方便，通從方便生，方便名藏。
九、得初地證真信解及願故。
十、證佛辨無㝵解智所作。
上十皆云證者，或皆於彼得通達故。
不爾，威光此已成佛，初二、第十證同佛故。
然此證字，梵云鉢攞底，末地地。
智，田賀反，此云貫徹，即亦通達之義，不必皆是如契真性，故後第二佛所見通得益，云是通達也。
三、威光偈讚佛中，先結前，後正說偈。
偈中十頌，分四：初七頌歎佛勸眾觀：一、佛坐道場，二、佛出難遇，三、化現多處，四、神通自在，五、身圓普現，六、圓音普應，七、光照滅苦。
次一頌歎菩薩集，次一頌歎道場出妙音，後一頌讚已集眾喜，見佛瞻無厭。
四、喜見王說偈命眷屬，中二：先舉王說偈所因，後正說偈。
偈中十一頌，分三：初三誡眾集往佛所，次七勸令辨供，後一勸賷詣佛。
普可知。
五、王與內外眷屬詣佛，中二：初、明焰光城人以王力乘空詣佛，此內眷屬也；復「設有妙華城」下，天龍等九城主伴眾，乃至結有百萬億那由他大城中主伴眾詣佛，此皆外眷屬也。
五、明佛說法，中四：一說經意，故云為欲等。
二說主，經名普集等者，謂三世佛所有自在果法皆集在中故。
三眷屬隨轉故。
四隨所樂欲務令獲益。
六、威光聞法得益，中四：一、聞經得益；二、「爾時大威」下，以偈讚述；三、「諸佛子」下，傳示眾生；四、「爾時一切功德山」下，佛讚威光。
初中二：先、總明得佛宿世法海智光明，可知；二、「所謂」下，別顯十一種智光明者，約所知十一境以別能知智名，然皆委照明達，故曰光明，此則智用名也。
十一中，大定發智照諸法體，平等平等故。
二、照菩提心中，具攝一切世、出世法明也，以真心即是一切心中之二門，內真如門攝一切法也。
三、照十方事法界，即如來藏明也，淨眼也。
六、照無功用進趣行，二行中來一切行，故名藏也，不為功用退故，無功成故大也，不分遍故速也。
七、照化生法輪明也，三輪中正教輪令物從化，故云變化，非神通化也。
八、照佛圓滿德海，徹其底明也，決定入言，到其源故。
九、照佛勝解，究竟具足明也。
十、照遍法界，佛應機現前明也。
十一、照佛十力、四無畏明也。
二、威光以偈讚述，中二：先顯偈因，後正說偈。
偈中十偈，分四：初一述己聞法益，二、次有七頌由獲益見佛宿因。
於中，前六法說，後一喻況。
法說中，初二承事行，次二施行，後二嚴剎行。
喻說可知。
三、次一頌由益故見依正自在。
四、末後一頌有二義：一、願承佛力，還如得佛脩治依正二行；二、如佛因時，願脩二行得二果。
三傳示眾生，中二：先明傳衣佛德，後「令如」下辨益物。
前中以自所得之法為眾生說令得利益，此十與十前自得十一有同有異：一總舉行海，二脩之方便，三所成德海，四證淨法界，五現成正覺，六功德無別，七身雲普應，八自在難議，九嚴淨剎海，十普賢行願。
二、益物中兩句：一令發大心，二令脩嚴正行。
四佛讚威光中有十一頌：初一歎發心，二三歎必果滿，四歎過芥，五歎脩猛，六歎悲深，七通供，八滿願，九知巧，十歎二利，十一行周。
並可知。
七、明佛涅槃，中三：一、明大劫中有多小劫，欲說其中人及壽量數故，此大劫名即是前種莊嚴劫之異名爾。
二、顯眾生命長。
三、辨佛壽乃從意，欲釋威光歷事三佛之疑。
餘文易了。
第二、明威光逢事第二佛，文有四：一、明佛出世；二、「爾時大時」下，明童子見佛獲益；三、「爾時大威」下，威光說偈勸眾詣佛；四、「時大威光王子」下，威光興眷屬等詣佛。
初中，佛名以無所得智，為眾行眼莊嚴究竟，故出現處不異前佛，故亦於彼也。
二、威光見佛得益門。
前中，一、於念佛定中出現廣多佛，故名海藏；二、智力持深教義，名大；三、與樂為先，名隨調伏，卒令解脫，名度脫；四、現身如雲蔭覆，狀在境界，是悲所救故；五、慶悅眾生所有利樂，名喜，佛已具滿此喜福海，從此出現剎生勝境，名威力藏，威光通達此，故名即得；六、於一切法通達如虗空清淨無二相，無二故平等，平等故名捨；七、通達自性清淨性慧，故身是體性也；八、應緣即現之通；九、於深妙法略言易解；十、智照等流無漏教藏。
後總結。
有十千皆得通達者，釋前十中即得之言。
以此准知，前於初佛見光證十法門者，還只是此通達之言爾。
三、威光說偈勸眾詣佛，中二：一、威光說偈；後「諸佛子」下，明偈聲益物。
前中十頌，分二：前八、歎佛；後二、勸眾同詣。
前中分四：初一、明佛難遇；次三、歎佛身業自在；次三、歎佛語業自在；後一、歎佛意業自在。
後二、勸眾同詣中，初三句勸見佛，後五句明見益。
二、偈聲益物中，以佛力故，聲遍諸剎，有聞之者，皆發菩提。
四、威光與眷屬等詣佛，中四：一、明大眾詣佛；二、「其佛」下，佛為說經；三、「彼諸」下，眾聞法益；四、「時彼佛」下，佛以偈讚威光。
初中可知。
二、說經中主。
經名法界體性。
清淨者，所詮理也。
莊嚴者，所詮行果，依彼理成也。
脩多是能詮教，從所詮以立，故云也。
眷屬經應次劣機，同時而應，隨聞異也。
三眾聞法益中有十種，總相而說，不必人人得此十益，或有同初得二及至有得第十益者。
初得淨智者，謂聞法生信成聞慧故，慧因信得故名淨方便。
二得地者，聞法生正解，十解成位。
位即地故，解慧照徹名離垢光。
三得波羅蜜輪者，聞法超行，行以離相為彼岸因，此因當成遍法界現可愛莊嚴果，故從果為名也。
四增廣行者，此亦同前得十行益，前依自聞法行，此利他成行，故名普入諸剎無邊光照令得淨見。
五得趣向行者，有因聞法成迴向行，此約迴漏向無漏說，故名離垢功德幢。
幢是皈向義，如猛將幢，釋金剛幢同此。
上四皆言輪者，由行與證摧惑義勝故。
六得隨入證者，隨是不離義，謂有聞說法性真如無間而證得入初地。
名法海等者，正智光照法性海故。
七得轉深發趣行者，此有多人或得二地三地乃至七地，今同一別，俱望地前為轉深行，望八地已上是發趣行，發趣即加行方便等異名。
名大智等者，望地前故，引六波羅蜜行故。
八得灌頂智海者，與灌頂菩薩同遣無明緣習，故取灌頂名（撿《仁王記》）。
由此地中得十自在，名不思議智者、無量智者、廣大智者、無能惟智者，般若波羅蜜增上，故云智慧海也。
又此地與灌頂菩薩同無功用，然此為首，據極而言，餘如前說。
九得顯了大智光明者，謂前諸地菩薩聞佛說法得入善慧地，前諸地准亦起法，藥識根病隨應為說，非如此地大智光明分明照了，以四十無礙解智自在宣說，故得善慧名。
此中名如來功德海。
光影遍照者，遍照根藥現光影身，辨說成益同於如來故。
十得出生願力者，或有聞法乘前得至此法雲地，此地菩薩以自願力起悲雲震法雷，通明無畏電光、福慧密雲身，一念周旋百千億那由他剎塵數世界，後倍是數剎中，隨心樂雨法雨滅惑塵焰。
清淨智者，得智自在依止法界，故名無量等。
即由前所說願力所作，令無量眾生生信解，故彼名藏也。
四、佛以偈讚威光中十頌分二：前六歎自所成行，後四歎所脩行與佛成主伴善根。
前中二：初二歎大智德：一、智趣菩提，二、智入佛境；後四結行勸進。
皆上半結所成行，下半明所得果。
後四中，一、與佛對治行成主伴，二、與佛供養行成主伴，三、與佛誓願成主伴，四、與佛嚴土行成主伴。
第三、明威光逢事第三佛，中四：一明前佛示滅，二「喜見」下明父王昇遐，三「大威」下明童子踐祚，四「波摩尼」下正辨佛興。
前三可知。
四、佛興中文五：一顯佛出時處及號。
言最勝等者，謂佛功德海滿更無能過故名也。
二「時大威」下明威光與眾詣佛供養可知。
三「時彼」下明佛說經名。
菩薩等者，謂此經中詮顯菩薩稱法界行，此行一一智光照脩稱法性故，一即一切、一切即一，融無障礙，故名普眼光明菩薩行。
經攝眷屬可知。
四「爾時大威」下明威光聞法得益。
於中先標名，後辨用，謂此定力能普照了一切眾生福非福故。
後從用為名，用准可知。
五「時彼」下明佛以偈讚威光。
於中十一頌，分二：前四明自成行，後七顯與佛成主伴。
前中發心行，二大悲行，三精進行，四大願行。
後七中，一以願迴前行成主伴，二見諸佛因同節根主伴，三四隨諸佛脩主伴行，五與佛嚴剎行成主伴，六令中間說威光願者亦並同成主伴善根，七多處多時所脩普行皆以願滿成主伴也。
第四、明威光逢事第四佛，中六：一、明佛出興。
謂身不如三界見三界，故名蓮華明。
十方讚德，名稱普聞，聞皆歸向，謂之幢也。
二、威光壽。
盡德二㝵，轉報天主，其天城前，焰光之隣。
三、「共諸」下，與眾詣佛興供。
四、「時彼」下，佛為說經。
名廣大等者，謂此經中詮顯以普門智遍照法界廣大體性之方便，故從此所詮為名。
攝眷屬，可知。
五、「時天王」下，明聞法益。
益中，初定名，後定用。
名普等者，謂萬法絕殊，無非法性，體既同一，故一一包含一切，依此鎔融法界，名曰普門。
能知此者，普門智。
然則普智契普幢，名歡喜。
喜從境生，境即名藏。
用中，能入等者，普智契普境也。
六、「獲是」下，事說故。
此中經來不盡，故無結會古今。
又彼剎中既有十須彌山塵數佛出，威光從初方事四佛，不可但此即顯華藏因了。
上來此品隨分答前問因。
上來五品總明第一會竟。
卍按：〈如來名號品〉及〈四聖諦品〉之記，恐不傳歟？