華嚴經合論 第29卷
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十九唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經唐太原方山長者李通玄造論唐福州開元寺沙門志寧釐經合論菩薩問明品第十之餘【經】爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：「佛子！
我等所解，各自說已。
唯願仁者，以妙辯才，演暢如來所有境界。
何等是佛境界？
何等是佛境界因？
何等是佛境界度？
何等是佛境界入？
何等是佛境界智？
何等是佛境界法？
何等是佛境界說？
何等是佛境界知？
何等是佛境界證？
何等是佛境界現？
何等是佛境界廣？
」時，文殊師利菩薩以頌答曰：「如來深境界，其量等虗空，一切眾生入，而實無所入。
如來深境界，所有勝妙因，億劫常宣說，亦復不能盡。
隨其心智慧，誘進咸令益，如是度眾生，諸佛之境界。
世間諸國土，一切皆隨入，智身無有色，非彼所能見。
諸佛智自在，三世無所礙，如是慧境界，平等如虗空。
法界眾生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。
一切世界中，所有諸音聲，佛智皆隨了，亦無有分別。
非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸羣生。
非業非煩惱，無物無住處，無照無所行，平等行世間。
一切眾生心，普在三世中，如來於一念，一切悉明達。
」【論】第十、「爾時」已下，明諸菩薩共問文殊師利十一種佛境界。
已下十行頌，是文殊師利答。
於中三門，如前。
一、科頌意。
此十行頌，一行一頌。
其頌文答前所問，頌文自具，不煩更釋。
二、釋菩薩名者，名文殊師利，此云妙德。
以妙慧善揀正邪自在，故云妙德。
此是東方卯位也，明卯主東方震卦。
震為靁動啟蟄發生之始，明此妙慧是震動發生信心之始，是故亦云妙生菩薩。
為明一切諸佛從此慧生十信解故，乃至滿足菩提一切願行海故。
世界名金色者，明因舉果體，白淨無染法故。
又明金胎二月，表十信為聖胎故。
一切處金色世界，一切處文殊師利，明無性淨慧徧故。
佛號不動智，為無明本空，無體可動，名不動智故。
但有應境知法，應器知根，如響應聲，無有處所形體可得，名之為智。
無可取捨，故名為不動。
三、配當位因果者，妙慧為因，不動智為果，亦互為因果。
若以妙慧善揀擇法顯智故，即以妙慧為因，不動智為果。
若以慧由智起，即不動智為因，妙慧文殊以為果故。
或智之與慧，總因總果，明體用一真，無二法故。
亦智之與慧，總非因非果為體，無本末依住所得故。
是性法界自在知見，非如世間因果比對可得故。
此文殊師利不動智佛，初起信心亦從此起，乃至信終亦不離之故。
迄至自行圓滿，示成正覺，亦不離之故。
此明以佛智慧示悟眾生，欲令眾生入佛知見。
佛知見者，文殊師利！
妙慧不動智佛是。
此是凡聖等共有之佛，示凡夫使令悟入。
【經】爾時，此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力，悉皆明現。
如是東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、一切世界中，所有眾生法差別，乃至國土果差別，悉以佛神力故，分明顯現。
南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
【論】第十一、「爾時」已下，有八行經，是都舉娑婆九種差別，并都舉十方一切差別，悉皆以佛神力，無不明現。
如文，可知。
已上但隨文殊師利所問，隨位菩薩答。
依所說頌，取其意趣，理自分明。
及以世界、佛號、菩薩名號，即知進修因果，總是前莊嚴法性清淨佛剎。
四種佛剎中，金色世界及不動智佛是佛住佛剎，餘九世界及九箇智佛是莊嚴法性佛剎。
及十地已來，總是〈如來出現品〉是，示成正覺佛剎、清淨佛剎，〈四諦品〉是。
此之一品，大意有六：一、菩薩以名表行，二、以世界之色表所得之理，三、以佛名號表所得之智，四、以方隅表所得之法，五、成其十信所行之行，六、明十信進修同異。
如上已述，可知。
淨行品第十一論：將釋此品，約作四門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、釋品宗趣，四、隨文釋義。
一、釋品名目者，何故名為〈淨行品〉？
以無始諸見、無明、貪、瞋、癡、愛，今已發菩提心，信樂正法，頓翻諸見，成其大願，長大悲門。
若但以三空、無相對治，不生大慈、大悲，不能成就普賢行故。
欲行長路，非足不行；欲行大悲，入普賢門，充法界行者，於一切見、聞、覺、知而無過失，便成萬行莊嚴，皆勤修習此一百四十大願門，便於生死海中見、聞、覺、知一切諸行悉皆清淨，入普賢行故，故名淨行。
若無此願，設斷煩惱，即二乘行故；設是菩薩，即生淨土。
以此一百四十大願門頓能淨其一切塵勞行門，便成普賢法界行故，故名淨行。
以此大願莊嚴一切世間諸行，總為法界一切道場，故名淨行。
以此諸見成大善根，故名淨行。
二、釋品來意者，為明前問，明品是成其十信中解故。
此品成其十信之行故，此品須來，乃至果行圓滿已來，不離此大願故。
三、釋品宗趣者，以智首是下方頗棃色世界，佛號梵智明，是一切諸佛法本自體白淨無染之智，以為能問之人。
文殊師利菩薩即是一切諸佛善擇妙慧以為說法之主，以一切諸佛根本智慧之門善自為問答之主伴，說一百四十大願之門，以成十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地等普賢法界無盡行海。
以本淨智問其妙慧，說其一百四十淨願之門，用淨信等六位中染淨無明，七地法執現行，十地已來法執習氣，佛地二愚一時總淨，於此信心之中不令偏執，以願防之使令寂用無礙故。
以此諸佛本淨智妙慧門說一百四十大願，以防染淨二障以為宗趣故。
以六位上通信并十住、十行、十迴向、十地、十一地隨位修道上煩惱，六位中一位上有二十，故六位共有一百二十。
根本十無明皆因身見、邊見二見有二十，共隨位進修染淨煩惱總有一百四十。
為防此障起一百四十願，令此進修者從初信心理事圓融，使信心者達其願體，無虧自心根本淨智妙擇之慧，動寂俱真不偏修故。
是故華藏世界有如須彌山微塵數風輪所持，其上一切莊嚴，因大願風輪能持萬行，以行招果故；因以願力堅持報得，風輪持剎故。
又云：如是華藏莊嚴皆從普賢願力起，為無願故行乃不成，即莊嚴不現不感無盡，依果報故。
由是義故，信心之上法性悲智妙慧萬行，總依佛有而為進修，不得別有。
若離佛別有自法者，不成信心、不成十種勝解、不成修行。
設苦行精勤是邪精進，勤苦累劫生人天中，一念貪瞋一時焚盡。
是故此品下文云：「住去來今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡具足眾善，當如普賢色像第一，一切行願皆得具足。
」已上明宗趣竟，意明迴凡所執心境差別業，皆成願海具普賢門。
四、隨文釋義者，於此之中義分為二：一科其一品經意、二隨文解釋。
一科其一品經意者，於此一品文義分為十四段。
【經】爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！
菩薩云何得無過失身、語、意業？
云何得不害身、語、意業？
云何得不可毀身、語、意業？
云何得不可壞身、語、意業？
云何得不退轉身、語、意業？
云何得不可動身、語、意業？
云何得殊勝身、語、意業？
云何得清淨身、語、意業？
云何得無染身、語、意業？
云何得智為先導身、語、意業？
」【論】一、從「爾時，智首菩薩」已下，從云何得無過失身、語、意業，總有十問，於十問中總有一百一十問，問世間三業等，如下可知。
【經】「云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？
」【論】二、從「云何生處具足」，問十具足中，初、種族具足中有二義：一、世間，即是生族姓家為種族；二、出世間，即是生在佛家，具佛種性，色、相、念、慧等竝是佛家，非世間故。
【經】「云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？
」【論】三、「云何」已下，問十種慧，竝是出世勝慧，如文可知。
【經】「云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗鉢舍那力、思惟力？
」【論】四、「云何」已下，問十種力。
初、因力者，所謂生生之中，任運能發大菩提力。
欲力者，志樂大菩提，心無退失故。
方便力者，以大願善自覺悟，不費功力故；亦能覺他省功，不迂迴故。
緣力、所緣力者，能緣、所緣不忘失，常興大願故。
根力者，大願善根不失故。
觀察力者，能觀力、奢摩他力、毗鉢舍那力，觀共止雙行，二皆自在。
或先觀後止，或先止後觀，或即止即觀，或即觀即止，悉皆自在。
思惟力者，不失正理，智常現前故。
【經】「云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？
」【論】五、「云何」已下十問，問十善巧。
初、蘊善巧者，明同世間五蘊而生，不著五蘊之過。
界善巧者，同十八界及三界法生，而不染三界法。
處善巧者，三界六道為處，禪定、解脫為非處，非處皆不離其中而無所染。
緣起善巧者，不壞世間十二緣生，處纏不污。
欲界、色界、無色界善巧者，三界同事而無所著。
過去、未來、現在善巧者，於過去劫在現在、未來劫中，現在劫在過去劫中，三世中互參，皆自在故。
【經】「云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？
」【論】六、「云何」已下十問，問七覺、三空，如文可知。
【經】「云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗棃耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？
」【論】七、「云何」已下十問，問六度、四無量心，如文可知。
【經】「云何得處非處智力？
過、未、現在業報智力，根勝劣智力，種種界智力，種種解智力，一切至處道智力，禪、解脫、三昧染淨智力，宿住念智力，無障礙天眼智力，斷諸習智力？
」【論】八、「云何」已下，問佛十力，如文可知。
【經】「云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護、恭敬、供養？
」【論】九、「云何」已下十問，問十王守護，此明願行所及而招致敬。
【經】「云何得與一切眾生為依，為救，為歸，為趣，為炬，為明，為照，為導，為勝導，為普導？
」【論】十、「云何」已下十問，問云何堪為眾生所依師導？
如文可知。
【經】「云何於一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？
」【論】十一、「云何」已下十問。
問云何於眾生中最勝最妙？
如文可知。
【經】爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：「善哉，佛子！
汝今為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。
佛子！
若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無所礙，住去、來、今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡，具足眾善；當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，於一切法無不自在，而為眾生第二導師。
佛子！
云何用心能獲一切勝妙功德？
」【論】十二、「爾時」已下，至「勝妙功德」已來，有八行半經，明文殊領上一百一十問，及歎智首善問。
【經】「佛子！
菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。
孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。
妻子集會，當願眾生：怨親平等，永離貪著。
若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。
妓樂聚會，當願眾生：以法自娛，了妓非實。
若在宮室，當願眾生：入於聖地，永除穢欲。
著纓絡時，當願眾生：捨諸偽飾，到真實處。
上昇樓閣，當願眾生：昇正法樓，徹見一切。
若有所施，當願眾生：一切能捨，心無愛著。
眾會聚集，當願眾生：捨眾聚法，成一切智。
若在厄難，當願眾生：隨意自在，所行無礙。
捨居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。
入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。
詣大小師，當願眾生：巧事師長，習行善法。
求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。
脫去俗服，當願眾生：勤修善根，捨諸罪軛。
剃除鬚髮，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。
著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。
正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。
自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。
自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。
自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。
受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。
受闍棃教，當願眾生：具足威儀，所行真實。
受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。
受具足戒，當願眾生：具諸方便，得最勝法。
若入堂宇，當願眾生：昇無上堂，安住不動。
若敷牀座，當願眾生：開敷善法，見真實相。
正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。
結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。
修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無餘。
若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖諍。
捨跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。
下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。
若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。
著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚媿。
整衣束帶，當願眾生：檢束善根，不令散失。
若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。
著僧伽棃，當願眾生：入第一位，得不動法。
手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。
嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。
大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。
事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。
洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。
以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。
以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。
手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。
執時應器，當願眾生：成就法器，受天人供。
發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。
若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。
涉路而去，當願眾生：履淨法界，心無障礙。
見昇高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。
見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根。
見斜曲路，當願眾生：捨不正道，永除惡見。
若見直路，當願眾生：其心正直，無諂無誑。
見路多塵，當願眾生：遠離塵坌，獲清淨法。
見路無塵，當願眾生：常行大悲，其心潤澤。
若見險道，當願眾生：住正法界，離諸罪難。
若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。
若見大柱，當願眾生：離我諍心，無有忿恨。
若見藂林，當願眾生：諸天及人，所應敬禮。
若見高山，當願眾生：善根超出，無能至頂。
見棘刺樹，當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。
見樹葉茂，當願眾生：以定解脫，而為蔭暎。
若見華開，當願眾生：神通等法，如華開敷。
若見樹華，當願眾生：眾相如華，具三十二。
若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。
若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。
若見陂澤，當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。
若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。
若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。
若見涌泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。
若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋梁。
若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。
見修園圃，當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。
見無憂林，當願眾生：永離貪愛，不生憂怖。
若見園苑，當願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。
見嚴飾人，當願眾生：三十二相，以為嚴好。
見無嚴飾，當願眾生：捨諸飾好，具頭陀行。
見樂著人，當願眾生：以法自娛，歡愛不捨。
見無樂著，當願眾生：有為事中，心無所樂。
見歡樂人，當願眾生：常得安樂，樂供養佛。
見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦。
見無病人，當願眾生：入真實慧，永無疾惱。
見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。
見端正人，當願眾生：於佛菩薩，常生淨信。
見醜陋人，當願眾生：於不善事，不生樂著。
見報恩人，當願眾生：於佛菩薩，能知恩德。
見背恩人，當願眾生：於有惡人，不加其報。
若見沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。
見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。
見苦行人，當願眾生：依於苦行，至究竟處。
見操行人，當願眾生：堅持志行，不捨佛道。
見著甲冑，當願眾生：常服善鎧，趣無師法。
見無鎧仗，當願眾生：永離一切，不善之業。
見論議人，當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。
見正命人，當願眾生：得清淨命，不矯威儀。
若見於王，當願眾生：得為法王，恒轉正法。
若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。
若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。
若見大臣，當願眾生：恒守正念，習行眾善。
若見城郭，當願眾生：得堅固身，心無所屈。
若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。
見處林藪，當願眾生：應為天人，之所歎仰。
入里乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。
到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。
入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。
見不捨人，當願眾生：常不捨離，勝功德法。
見能捨人，當願眾生：永得捨離，三惡道苦。
若見空鉢，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。
若見滿鉢，當願眾生：具足成滿，一切善法。
若得恭敬，當願眾生：恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，當願眾生：不行一切，不善之法。
見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。
見無慚恥，當願眾生：捨離無慚，住大慈道。
若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。
得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。
得柔輭食，當願眾生：大悲所薰，心意柔輭。
得麤澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。
若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。
若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。
飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。
若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。
從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。
若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。
洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。
盛暑炎毒，當願眾生：捨離眾惱，一切皆盡。
暑退涼初，當願眾生：證無上法，究竟清涼。
諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。
若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。
諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。
見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。
敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。
頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。
右遶於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。
遶塔三帀，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。
讚佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱歎無盡。
讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。
若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。
以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。
睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。
」【論】十三、「佛子！
菩薩在家」已下，有一百四十大願，答前所問，令十信心菩薩常用其心，淨其身、口、意行，如文具明。
【經】「佛子！
若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德，一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺所不能動。
」【論】十四、最下，「佛子！
若諸菩薩」有三行經，明依教而行，獲其勝益。
已上以世間有此一百四十種事法，頓翻為一百四十種大願，用成十信內修行之心。
雖是有為之心，能成十住已後五位之內理智大悲之海，已後入位萬行之海，皆由此一百四十大願勝上緣力之所能成故。
若初發心菩薩無此之願，所修解脫皆成聲聞、獨覺之行。
設是菩薩，但生淨土，無成佛緣。
為此教中發心菩薩畢竟達此有為，成其理智如也。
賢首品第十二之一【論】將釋此品，約作五門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、明品之宗趣，四、明信心退住，五、隨文解義。
一、釋品名目者，何故名為賢首？
為依行立菩薩之名，依菩薩所說之法及行，立品之名。
為賢首者，以明信解如來因果普賢五位行門，心行調柔，順和正直，深心正念，樂集善根，常念利生，名之為賢。
創從凡夫，頓彰法界諸佛因果理智，一時明現，名之為首。
此依法主解行立名。
此賢首者，乃是於佛果海文殊、普賢行之賢首，為信佛因果理智之首，圓滿法界解行無始終之首，故為〈賢首品〉。
以佛、文殊、普賢之果行，成信者之初首故。
二、釋品來意者，為第二會已來五品經，但明十信菩薩所修行法門，及一百四十願等法。
此品明十信中所忻修佛果所行，行願功德廣大故，故有此品來也。
三、明宗趣者，明已生十信心已，得福獲益為宗。
四、明信心退住者，有二義：一、三乘，二、一乘。
一、三乘者，如《起信論》，有三種發心：一、信成就發心，經一萬劫，善根相續，方至不退。
二者、解行發心，以佛菩薩教令發心，或自有大悲，或以正法欲滅，護正法發心。
論云：「如是信心成就，得入正定聚，畢竟不退，名住如來種中正因。
」已前二種，是不退發心。
三證發心者，若有眾生，善根微少，久遠已來，煩惱深厚，雖值於佛，亦得供養。
然起人天種子，或二乘種子，設求大乘者，根則不定，或進或退。
大意自己善根微少，依他發心者，或以二乘，或教令發心者，為解行不實，皆有得有證，有捨有取，總住退位。
又如《起信論》云：「若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
」略說方便有四種：一者行根本方便，謂觀一切法，自性無生，離於妄見，不住生死。
觀一切法，因緣和合，業果不失，起於大悲，修福德，攝化眾生，不住涅槃，以順法性無生故。
二者能止方便，謂慚媿悔過，能止一切惡法，不令增長，隨順法性，離諸過故。
三者發起善根增長方便，謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛，以愛敬心，淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。
又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性，離癡障故。
四者大願平等方便，所謂願盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以順法性廣大，徧一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
菩薩發如是心故，則得少分見於法身，以見法身故，隨其願力，能現八相成道，利益眾生。
然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應。
廣如彼論說。
計其少分得見法身，即是信滿入十住位。
菩薩已上是三乘發十信滿心，入十住初心。
初發心住上，以願力故成佛。
二、一乘發心者，如此經十信發心，初發心時，以初會中如來始成正覺之果，普賢菩薩法界微塵毛孔重重無盡，隨根本智行果而起信心，信他諸佛所得之果。
以第二會中普光明殿如來報滿之果及行果而自信入。
修行金色等十色世界，即明自覺之理。
不動智佛等十智如來，即明是自心所信自心佛智。
文殊師利即明自心智上分別妙慧，與古今三世諸佛同一體用，分毫不差，方名為信發心。
從此信心，以〈佛名號品〉即明所信十方示成正覺佛果之號徧周。
〈四聖諦品〉即明三世諸佛所說法門，徧眾生界，隨界名別。
〈光明覺品〉即明如來智慧光明境界，徧照法界，無有盡極，令發信心者以觀觀之，令心廣博如佛境故。
〈菩薩問明品〉明十信心菩薩十種所行之法，是自己所修之行。
〈淨行品〉一百四十大願，即是十信心位所發大願，成大悲門，具普賢行。
此〈賢首品〉明十信心所忻佛果功德無有盡極，明初發十信心誦持此品功德，勝過供養十佛剎微塵數佛經於一劫，何況隨其解行而以修治！
如此經十住初心纔發心時，法爾身徧十方，示成正覺。
在十住位〈發心功德品〉中，至位方明，文繁不引其事所因。
大意明此經發十信心，但以法界不思議乘、一切智乘而發其心，不依佛、不依佛法、不依菩薩法、不依聲聞法、獨覺法、不依世間法、不依出世間法而發其心，但無所依發菩提心，但以一切智發菩提心，不如三乘依倚物故發菩提心，不依三祇劫後有佛果故發菩提心，不依現在三世有佛果故發菩提心。
以是義故，入此信者皆無有退。
故設習氣未淳熟者，暫時念退，信及住位一往不退，為正信自己身心總是法界佛，無自他性故。
以十方諸佛無依住智、幻住莊嚴門等法界、虗空界，法性恒徧十方，如影對現色身，同自身故，本不二故，體無差別故。
十方諸佛智身如影，所言如響，如是信解當得成佛。
我今信者亦如是知，如是信解云何有退？
全身全心一切境界，總是法界一真法身，體用理智住在何所？
退至何處？
若也身心有所依住，放却依處即有退失。
自了身心本無依住、本無所得，一切語言分別如空中響，應無作緣，任物成聲，本無依住。
了如斯法而生信解，即無退轉。
有所依法而發心者，放却所得所依著處，即有退轉。
是故《起信論》云：「證發心者，多住退位，為有所得可證故。
」是故乘此不思議乘、一切智無依住乘，發菩提心，一往不退。
若有退者，只為信心不成故，於佛教法及如來所乘，有所得故，有取捨故，未成信故，不入信流。
又此經云：「設有菩薩，經無量百千那由他劫，行六波羅蜜，具六神通，由未聞此《大方廣佛華嚴經》，猶名假名菩薩，不真菩薩。
設復聞時，不信不入。
」具如經說。
如此品頌云：「一切世界諸羣生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇。
趣大乘者猶為易，能信此法倍更難。
」又如下頌云：「有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此法倍更難。
過此難信而能信，真信決定不退故。
」又如此經普賢菩薩云：「但聞如來名號及所說法門，聞而不信，亦能成金剛智種作。
」如人食少金剛喻。
若以遠因總不退，若以現成佛因，即是未信之人。
五、隨文解義者，於此一品經，義分為二：一、長科當品，二、隨文解義。
一、長科當品經意。
於此一品中，長科為十四段。
【經】爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：「我今已為諸菩薩，說佛往修清淨行，仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。
」【論】一、「爾時，文殊師利」已下，兩行經、兩行頌，是文殊師利請說發菩提心功德分。
【經】爾時，賢首菩薩以偈答曰：【論】二、「爾時，賢首菩薩以偈答曰」已下，有七百一十六行頌，是賢首菩薩答。
末後三行半經，明說頌感諸佛許可分。
【經】「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。
若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。
何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。
如是無邊大功德，我今於中說少分，譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。
」【論】三、從初善哉！
仁者應諦聽已下八行頌，明發心功德廣大難量，隨力少說分。
為明菩提心不可以邊際量故，功德還當如是。
【經】「菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。
不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但為永滅眾生苦，利益世間而發心。
常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。
」【論】四、「菩薩發意求菩提」已下六行頌，明初發心所因分。
【經】「深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，志誠供養而發心。
深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。
信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。
信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。
信能慧施心無恡，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。
信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。
信於境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出眾魔路，示現無上解脫道。
信為功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。
是故依行次第說，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。
」【論】五、「深心信解常清淨」已下十八行頌，明信三寶增益分。
大方廣佛新華嚴經合論卷第二十九音切奢（式車切。
）猗（於宜切。
）羼（初限切。
）軛（厄音。
）統（他孔切。
）束（王玉切。
）嚼（在爵切。
）裙（羣音。
）噬（時制切。
）盥（貫音。
）掌（之兩切。
）錫（昔音。
）趾（之市切。
）怯（去業切。
）弱（若音。
）謙（苦兼切。
）坌（蒲悶切。
）棘（紀力切。
）陂（彼為切。
）翦（即淺切。
）沼（之遶切。
）圃（布音。
）耘（于君切。
）苑（於遠切。
）操（倉到切。
）冑（除救切。
）鎧（苦改切。
）仗（丈音。
）矯（居夭切。
）藪（蘇口切。
）澀（色立切。
）羨（似面切。
）寤（吾故切。
）睡（是為切。
）寢（七稔切。
）誘（與久切。
）蟄（直立切。
）翻（孚元切。
）虧（去危切。
）娛（遇俱切。
）迄（呼乙切。
）