華嚴經合論 第42卷
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十二唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經唐太原方山長者李通玄造論唐福州開元寺沙門志寧釐經合論兜率天宮偈讚品第二十四【論】將釋此品，三門如前。
第一、釋品名目者，明以金剛幢等十菩薩，各從異佛剎來，處兜率天宮，至如來所，各化作妙寶師子之座已，各以十迴向法門因果而偈讚之，故名《偈讚品》。
異佛剎者，從十行中來，入十迴向。
第二、釋品來意者，此品為欲成十迴向中因果法門，故須此品來也。
第三、隨文解釋中，義分為二：第一、長科經意，第二、隨文釋義。
一、長科經意者，於此一品大意，前後總作十一段長科。
【經】爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩俱，從萬佛剎微塵數國土外諸世界中，來詣佛所。
其名曰：金剛幢菩薩、堅固幢菩薩、勇猛幢菩薩、光明幢菩薩、智幢菩薩、寶幢菩薩、精進幢菩薩、離垢幢菩薩、星宿幢菩薩、法幢菩薩。
所從來國，謂：妙寶世界、妙樂世界、妙銀世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金剛世界、妙波頭摩世界、妙優鉢羅世界、妙栴檀世界、妙香世界。
各於佛所，淨修梵行，所謂：無盡幢佛、風幢佛、解脫幢佛、威儀幢佛、明相幢佛、常幢佛、最勝幢佛、自在幢佛、梵幢佛、觀察幢佛。
其諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，以佛神力，即化作妙寶藏師子之座，寶網彌覆，周帀徧滿；諸菩薩眾隨所來方，各於其上結加趺坐，其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明。
此無量光，皆從菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起，顯示一切諸佛自在清淨之法；以諸菩薩平等願力，能普救護一切眾生；一切世間之所樂見，見者不虗，悉得調伏。
其菩薩眾悉已成就無量功德，所謂：徧遊一切諸佛國土，無所障礙；見無依止清淨法身，以智慧身現無量身，徧往十方承事諸佛；入於諸佛無量無邊不可思議自在之法，住於無量一切智門；以智光明善了諸法，於諸法中得無所畏；隨所演說，窮未來際，辯才無盡；以大智慧開總持門，慧眼清淨入深法界；智慧境界無有邊際，究竟清淨猶若虗空。
如此世界兜率天宮，諸菩薩眾如是來集；十方一切兜率天宮，悉有如是名號菩薩而來集會；所從來國、諸佛名號，亦皆同等，無有差別。
爾時，世尊從兩膝輪放百千億那由他光明，普照十方盡法界、虗空界、一切世界。
彼諸菩薩皆見於此佛神變相，此諸菩薩亦見於彼一切如來神變之相。
如是菩薩皆與毗盧遮那如來，於往昔時，同種善根，修菩薩行；悉已悟入諸佛自在甚深解脫，得無差別法界之身，入一切土而無所住；見無量佛，悉往承事；於一念中周行法界，自在無礙，心意清淨如無價寶；無量無數諸佛如來常加護念，其與其力到於究竟第一彼岸；恒以淨念住無上覺，念念恒入一切智處；以小入大，以大入小，皆得自在，通達無礙；已得佛身，與佛同住；獲一切智，從一切智而生其身；一切如來所行之處，悉能隨入；開闡無量智慧法門，到金剛幢大智彼岸；獲金剛定，斷諸疑惑；已得諸佛自在神通，普於一切十方國土，教化調伏百千萬億無數眾生；於一切數雖無所著，善能修學，成就究竟方便，安立一切諸法。
如是等百千億那由他不可說無盡清淨三世一切無量功德藏諸菩薩眾，皆來集會；在於佛所，因光所見，一切佛所，悉亦如是。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：【論】一、從「爾時，佛神力故」已下，至「而說頌言」，五十二行經，明金剛幢等十菩薩眾十方來集，彰因示果不二分。
於此分中，義分為十段：一、「爾時，佛神力故」已下，至「來詣佛所」，是諸眾來集分。
二、「其名曰」已下，至「法幢菩薩」，舉所來十菩薩名號分。
三、「所從來國」已下，至「妙香世界」，是諸菩薩所從來國土分。
四、「各於佛所淨修梵行」已下，至「觀察幢佛」，舉本所事佛之號分。
五、「其諸菩薩」已下，至「無量功德」，有八行經，明諸來菩薩化座而坐，放光顯德饒益分。
六、「所謂」已下，至「猶若虗空」，有七行經，明諸來菩薩見無依止清淨法身，智慧徧遊十方，事佛自在無礙分。
七、「如此世界」已下，至「無有差別」，明都結十方同此來集分。
八、「爾時，世尊」已下，至「神變之相」，明如來放光所在，普照十方，彼此大眾皆相見分。
九、「如是菩薩」已下，至「皆來集會」，有十六行經，明諸來菩薩往因同佛善根，至法究竟自在分。
十、「在於佛所因光所見」已下，至頌，有兩行經，明都結十方同此世界菩薩集會分。
第二、隨文解釋者，於此五十二行經，約立十門：一、明十方菩薩所來之法；二、釋菩薩名下之義；三、釋十世界之所表；四、釋十佛名號之因果；五、釋十菩薩來至佛所所化之座體；六、釋菩薩身光之因；七、明菩薩所得何法而能自在化滿十方，八釋如來放光處所表法，九明諸來菩薩眾海從誰發心，十明隨位進修因果。
一明菩薩所來之法者，經云一一各與萬佛剎微塵數者，為明昇進之法，智之知見勝前位故。
十住云百，十行云千，十迴向云萬。
俱從萬佛剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所者，明迷法云外。
世界智達，名來詣佛所。
云萬佛剎微塵數者，是迷悟之數也。
二釋菩薩名下之義者，其名曰金剛幢菩薩者，菩薩前已釋訖。
金剛幢者，明堅固不動義。
前十行位菩薩名林，表行覆蔭廣多義故。
此位菩薩以幢為稱者，明大悲之行處生死大海，能摧破一切眾生煩惱，自智無傾動故。
十行明以行自卑和怨義，十迴向明大智堅強隨悲破怨自在義，此約檀度行。
堅固幢菩薩者，此大悲為戒體故。
勇猛幢菩薩者，此約大悲為忍，是勇猛義。
光明幢菩薩者，此約大悲為精進之體，長處生死之夜，以智發明故。
智幢菩薩者，此位大智於生死之中恒明常破闇，故以為定體。
寶幢菩薩者，明以大悲大智慧善施教網名為寶幢，明教可貴故非世寶也。
精進幢菩薩者，此位是第七方便行，善能知根同事，處俗不迷、同塵不污，是精進幢義故。
離垢幢菩薩者，此是第八願波羅蜜，自無生死，以智隨願利生，故常無垢也。
星宿幢菩薩者，此力波羅蜜法王位，成差別智，明善知眾根，猶如星宿，大小皆明。
法幢菩薩者，此位是智波羅蜜，善安立諸法，無能摧破者，是法幢義故。
此已上是能行行之人。
三、釋世界名者，所從來國，謂妙寶世界，明以妙法普施含生，是可貴義。
世界名妙樂者，明大悲為戒，處生死，利眾生，令得大樂。
妙銀世界者，明以法身理智，以成忍體，猶如白銀，柔耎明淨。
妙金世界者，明精進利俗，無有勞倦，不虧真理，黃中致福，悉皆金色也。
妙摩尼世界者，明法性自淨，用而無垢，自在以為定體故。
妙金剛世界者，明無性妙慧，能破虗妄，不自壞故。
妙波頭摩世界者，是赤蓮華也，明此以大悲，方能同色香而無染故。
妙優鉢羅華世界者，青蓮華色也，第八以智隨悲之行，清潔不汙，以青蓮華色，處泥不汙，以用表之。
妙栴檀世界者，以此法師位，成說法香也。
妙香世界者，明此位大智大悲，隨位功終，以無依無作之妙智，而滿十方，無來去智，法音隨徧，無有形故，但云妙香，不云形類，表勝前有跡故。
此已上十世界名，是此十迴向位行中之法故。
言妙世界者，是隨生死教化眾生理智妙用也。
世間以土地山河為世界，智仁以智德妙用為世界。
四、攝十佛名號因果者，經云各於佛所淨修梵行者，明隨位進修，加行佛果，即如下十箇佛是。
所謂無盡幢佛者，明此十迴向大悲之位，所施無盡，以成佛果之號，其施如下〈迴向品〉自明。
風幢佛者，明巽為風、為白淨、為言說、為赤、為日、為明、為白淨，即如風無形色，而香臰悉吹，皆令淨故。
又巽為鷄，知時而鳴，故像知根而垂教也。
上值天門，開眾善也。
巽為巳，盛陽之始也，定是非之時也，明齋戒法則之時，故巽為言說、為口、為面門，談眾善也。
能治辛丑，丑為小男，以眾言說化童蒙也。
以此言之，風幢佛是此戒波羅蜜之風化果號也。
解脫幢佛者，是忍位中果也。
忍力已成，無不解脫，此是西方兌為卑下義。
威儀幢佛，此主北方佛果，共信位中北方威儀智佛同號，此主北方師範位也。
以威儀庠序以接童蒙，故以約行為果號。
明相幢佛，此與十信位東北方明相智佛同號，故明約坎為所治。
丑為信心，寅為契理，始明借方表法也。
主丑為山，山為不動，不動即靜，靜能發明，明禪之始也。
入定之始，正慧開敷，以十迴向之位不離十信所信之法，於彼法上以為安立。
此明十迴向之定體，能發大悲利俗之明慧故。
如常幢佛與十信中第六究竟智佛亦相似，總約隨位昇進波羅蜜上立佛果號之名，總不離十信所信果。
一、如善財至彌勒佛果，還指善財見文殊者是也。
明文殊是啟蒙信果之位，發行進修，不離舊跡。
今文殊菩薩住清涼山，是此閻浮一境之東北主艮位，表啟蒙發明之首故，故為童子菩薩。
以實言之，本是十方諸佛無性理之妙慧，成佛莫不由之。
此門即一切眾生盡有迷理自惑而不見，若悟理者，現行分別是也。
以定照之方明，故艮為止也。
自餘准例，隨名會位知之。
五、釋諸菩薩來所化座之體者，經云化作妙寶師子之座，以法寶利生教行網，故以寶網彌覆座上。
十信位中，座體約果成名，以寶蓮華藏為體。
十住位中，約得如來智慧大悲而成體，即以毗盧遮那藏為體，即師子座號毗盧遮那藏。
十行位中，以行淨離垢師子座，即以蓮華藏為體。
十迴向位，明大悲處生死，設教行，普該萬法，不拘一法，故座體直以寶為名，不限色類，以教行徧周而漉眾生，故座有寶網彌覆其上。
六、釋菩薩身光者，明此位菩薩以大悲行處世利物，任智慧而照眾生，即淨光恒照。
七明菩薩得何法而自在者，經云見無依止清淨法身，以智身現無量故。
是明見法無依止性一切無明，便為妙用智慧，即能通化無方。
八釋如來放光處所表法者，明十信足下輪中放光，以信為初。
如十住足指端，明入聖位之初。
十行足趺，明依聖性法身起行。
十迴向即於膝上放光者，明表法光明。
以膝者，人之坐起迴旋卷舒自在之所由也。
明此迴向位法門，是迴真處俗解脫無染之大智，以悲願利生，處生死而恒涅槃，處涅槃與生死無礙自在，以放光處表之。
十地眉間，表中道果光也。
九明諸菩薩從誰發心者，皆於自心無始分別無明為發心之始，達此無始無明為大圓鏡智故，即與十方毗盧遮那如來同善根故。
若離此智，無成佛期，無見佛日。
是故經云如是菩薩皆與毗盧遮那往昔同善根故，明達自無明成大智體，諸佛共此智也。
十明隨位進修因果者，明金剛幢菩薩是所修行之人，妙寶世界是所修之行，無盡幢佛是所行之果。
餘九例知。
倣此已下有十段頌，一段十行，一行一頌。
所頌之法，是此當位十迴向位中都調治綱紀之門，如文自具。
更加文釋，文繁義沉，表法難知，方可約釋。
餘如文自具。
【經】「如來不出世，亦無有涅槃，以本大願力，示現自在法。
是法難思議，非心所行處，智慧到彼岸，乃見諸佛境。
色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。
少智不能知，諸佛實境界，久修清淨業，於此乃能了。
正覺無來處，去亦無所從，清淨妙色身，神力故顯現。
無量世界中，示現如來身，廣說微妙法，其心無所著。
智慧無邊際，了達一切法，普入於法界，示現自在力。
眾生及諸法，了達皆無礙，普現眾色像，徧於一切剎。
欲求一切智，速成無上覺，應以淨妙心，修習菩提行。
若有見如來，如是威神力，當於最勝尊，供養勿生疑。
」【論】二、「如來不出世」已下，有十行頌，明佛以實示權分。
【經】爾時，堅固幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：「如來勝無比，甚深不可說，出過語言道，清淨如虗空。
汝觀人師子，自在神通力，已離於分別，而令分別見。
導師為開演，甚深微妙法，以是因緣故，現此無比身。
此是大智慧，諸佛所行處。
若欲了知者，常應親近佛。
意業常清淨，供養諸如來，終無疲厭心，能入於佛道。
具無盡功德，堅住菩提心，以是疑網除，觀佛無厭足。
通達一切法，是乃真佛子，此人能了知，諸佛自在力。
廣大智所說，欲為諸法本，應起勝希望，志求無上覺。
若有尊敬佛，念報於佛恩，彼人終不離，一切諸佛住。
何有智慧人，於佛得見聞，不修清淨願？
履佛所行道。
」【論】三、「爾時，堅固幢菩薩」已下，有十行頌，明歎佛身性相無比，要常親近，供養無疲，大願成滿，方能履佛所行道分。
【經】爾時，勇猛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：「譬如明淨眼，因日覩眾色，淨心亦復然，佛力見如來。
如以精進力，能盡海源底，智力亦如是，得見無量佛。
譬如良沃田，所種必滋長，如是淨心地，出生諸佛法。
如人獲寶藏，永離貧窮苦，菩薩得佛法，離垢心清淨。
譬如伽陀藥，能消一切毒，佛法亦如是，滅諸煩惱患。
真實善知識，如來所稱讚，以彼威神故，得聞諸佛法。
設於無數劫，財寶施於佛，不知佛實相，此亦不名施。
無量眾色相，莊嚴於佛身，非於色相中，而能見於佛。
如來等正覺，寂然恒不動，而能普現身，徧滿十方界。
譬如虗空界，不生亦不滅，諸佛法如是，畢竟無生滅。
」【論】四、「爾時，勇猛幢菩薩」已下，有十行頌，明佛及法，要以淨心、淨行方了見佛，有為不堪分。
【經】爾時，光明幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：「人間及天上，一切諸世界，普見於如來，清淨妙色身。
譬如一心力，能生種種心，如是一佛身，普現一切佛。
菩提無二法，亦復無諸相，而於二法中，現相莊嚴身。
了法性空寂，如幻而生起，所行無有盡，導師如是現。
三世一切佛，法身悉清淨，隨其所應化，普現妙色身。
如來不念言：我作如是身，自然而示現，未甞起分別。
法界無差別，亦無所依止，而於世間中，示現無量身。
佛身非變化，亦復非非化，於無化法中，示有變化形。
正覺不可量，法界虗空等，深廣無涯底，言語道悉絕。
如來善通達，一切處行道，法界眾國土，所往皆無礙。
」【論】五、光明幢菩薩有十行頌，明一佛身而生多佛身，如幻而生起分。
【經】爾時，智幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：「若人能信受，一切智無礙，修習菩提行，其心不可量。
一切國土中，普現無量身，而身不在處，亦不住於法。
一一諸如來，神力示現身，不可思議劫，算數莫能盡。
三世諸眾生，悉可知其數，如來所示現，其數不可得。
或時示一二，乃至無量身，普現十方剎，其實無二種。
譬如淨滿月，普現一切水，影像雖無量，本月未曾二。
如是無礙智，成就等正覺，普現一切剎，佛體亦無二。
非一亦非二，亦復非無量，隨其所應化，示現無量身。
佛身非過去，亦復非未來，一念現出生，成道及涅槃。
如幻所作色，無生亦無起，佛身亦如是，示現無有生。
」【論】六、「爾時，智幢菩薩」已下，有十行頌，明佛智無依、無作、不造、不內、不外而能現形普徧分。
【經】爾時，寶幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：「佛身無有量，能示有量身，隨其所應覩，導師如是現。
佛身無處所，充滿一切處，如空無邊際，如是難思議。
非心所行處，心不於中起，諸佛境界中，畢竟無生滅。
如翳眼所覩，非內亦非外，世間見諸佛，應知亦如是。
饒益眾生故，如來出世間，眾生見有出，而實無興世。
不可以國土，晝夜而見佛，歲月一剎那，當知悉如是。
眾生如是說，某日佛成道，如來得菩提，實不繫於日。
如來離分別，非世超諸數，三世諸導師，出現皆如是。
譬如淨日輪，不與昏夜合，而說某日夜，諸佛法如是。
三世一切劫，不與如來合，而說三世佛，導師法如是。
」【論】七、「爾時，寶幢菩薩」已下，有十行頌，明如來所有應現非情所為任智無功眾生自業應見分。
此段約自修行之行，智現相應，故非時分。
知立時分者是情，故多時、少時俱是情。
【經】爾時，精進幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：「一切諸導師，身同義亦然，普於十方剎，隨應種種現。
汝觀牟尼尊，所作甚奇特，充滿於法界，一切悉無餘。
佛身不在內，亦復不在外，神力故顯現，導師法如是。
隨諸眾生類，先世所集業，如是種種身，示現各不同。
諸佛身如是，無量不可數，唯除大覺尊，無有能思議。
如以我難思，心業莫能取，佛難思亦爾，非心業所現。
如剎不可思，而見淨莊嚴；佛難思亦爾，妙相無不現。
譬如一切法，眾緣故生起，見佛亦復然，必假眾善業。
譬如隨意珠，能滿眾生心，諸佛法如是，悉滿一切願。
無量國土中，導師興於世，隨其願力故，普應於十方。
」【論】八、「爾時，精進幢菩薩」已下，有十行頌，明佛身非內外，十方佛同等，無有內身對，眾生業現分。
【經】爾時，離垢幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：「如來大智光，普淨諸世間，世間既淨已，開示諸佛法。
設有人欲見，眾生數等佛，靡不應其心，而實無來處。
以佛為境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等。
成就白淨法，具足諸功德，彼於一切智，專念心不捨。
導師為眾生，如應演說法，隨於可化處，普現最勝身。
佛身及世間，一切皆無我，悟此成正覺，復為眾生說。
一切人師子，無量自在力，示現念等身，其身各不同。
世間如是身，諸佛身亦然，了知其自性，是則說名佛。
如來普知見，明了一切法，佛法及菩提，二俱不可得。
導師無來去，亦復無所住，遠離諸顛倒，是名等正覺。
」【論】九、「爾時，離垢幢菩薩」已下，有十行頌，明如來以無心、無思、無依之智，性無表裏，對現十方，隨根普應分。
【經】爾時，星宿幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：「如來無所住，普住一切剎，一切土皆往，一切處咸見。
佛隨眾生心，普現一切身，成道轉法輪，及以般涅槃。
諸佛不思議，誰能思議佛？
誰能見正覺？
誰能現最勝？
一切法皆如，諸佛境亦然，乃至無一法，如中有生滅。
眾生妄分別，是佛是世界，了達法性者，無佛無世界。
如來普現前，令眾生信喜，佛體不可得，彼亦無所見。
若能於世間，遠離一切著，無礙心歡喜，於法得開悟。
神力之所現，即此說名佛，三世一切時，求悉無所有。
若能如是知，心意及諸法，一切悉知見，疾得成如來。
言語中顯示，一切佛自在，正覺超語言，假以語言說。
」【論】十、「爾時，星宿幢菩薩」已下，有十行頌，明以如來無心、意、識可名為佛，眾生以有心、意、識及住寂滅心者總不能見佛分。
【經】爾時，法幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：「寧可恒具受，一切世間苦，終不遠如來，不覩自在力。
若有諸眾生，未發菩提心，一得聞佛名，決定成菩提。
若有智慧人，一念發道心，必成無上尊，慎莫生疑惑。
如來自在力，無量劫難遇，若生一念信，速登無上道。
設於念念中，供養無量佛，未知真實法，不名為供養。
若聞如是法，諸佛從此生，雖經無量苦，不捨菩提行。
一聞大智慧，諸佛所入法，普於法界中，成三世導師。
雖盡未來際，徧遊諸佛剎，不求此妙法，終不成菩提。
眾生無始來，生死久流轉，不了真實法，諸佛故興世。
諸法不可壞，亦無能壞者，自在大光明，普示於世間。
」【論】十一、「爾時，法幢菩薩」已下，有十行頌，明寧受眾苦，不捨如來分。
已上各說一法，共成十迴向心。
或但說有，眾生著有；或但說無，眾生著無。
如經星宿幢菩薩頌云：「眾生妄分別，是佛是世界；了達法性者，無佛無世界。
」如下文法幢菩薩頌云：「寧可恒具受，一切世間苦；終不遠如來，不覩自在力。
」此二頌皆相成就有無，恐墮邊見。
餘例知。
如觀十方，何意為觀眾意之同別？
亦觀十方世界諸佛法同不二？
十迴向品第二十五之一【論】將釋此品，三門如前。
一、釋品名目者。
此品何故名為十迴向？
答曰：以十住初生諸佛智慧家，雖有第七方便波羅蜜成大悲行，然為創始應真修理智，出世心多，行悲行劣，故於初發心住於妙峯山頂，見比丘名為德雲，得憶念諸佛智慧光明門。
雖知已後次第十善知識，以十波羅蜜互相參入，和融諸行，早以具足，然當隨本位行門勝劣全異，此明同中別令昇進故。
如十行位中為行之首，即以三眼國比丘名善見，即以林中經行用表其十行。
以智眼、慧眼、法眼觀根利生，化令出俗，故以比丘所表。
為十行廣大，覆蔭眾多，以林所表。
如此十迴向位中，明前二位出俗心多，大悲行劣，以將十住初心所得諸佛之智慧，十行之中出世之行門，處俗利生，故名迴向。
迴真入俗利生，故名迴向。
是故此位表法善知識，即以鬻香長者名號青蓮華表之。
明此十迴向法門，如合和香法，以將諸眾香合成為一丸，互相資益，以成徧熏。
十迴向者亦復如是，以戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香，和合大慈、大悲、諸波羅蜜、四攝、四無量、涅槃、生死諸塵勞門，共成一箇法界之真香，皆從大願為首，是故此位名為迴向。
長者名青蓮華者，表此位行不染垢淨涅槃也。
又長者明處俗流，智長於世人，名之為長者。
青蓮華者明色，諸華之中此華色香第一，以表五位行門。
此十迴向法門第一。
何以然者，為此十迴向法門，以大願力會融悲智生死涅槃，成一法界之真自在法故。
能資前位佛果，使具普賢行門圓滿故。
亦成後位十地、十一地行門，使慣習自在故。
明前後十住、十行、十地、十一地，總是此十迴向位中理智、大類大智、大悲所圓融故。
以此十迴向位通前徹後總通收故，故表青蓮華眾華之中色香最為殊勝，出過餘華也。
又以表兜率天宮，於諸三界此天殊勝。
何以故？
為世間三世諸佛皆在此天，長菩提心滿化世間故。
向上化樂天、他化天，樂放逸故。
又向上色界、無色界是樂靜心多故，已下夜摩、忉利是著樂之處天非知足故，四天王天四面而居非正位故，是故此天處欲界之天上下處中故。
又此天而修三福德人之共生處故。
何者為三？
一修施、二持戒、三修定，自餘諸天不修三福令均平故，皆偏多也。
修戒施二福，是故餘天或多放逸或多樂靜，是故《上生經》云：「樂欲長菩提心者來生此天。
」是故此天說此十迴向門，於此表法勝故。
又向下忉利、夜摩、向上化樂、他化，此天於此五天處中故，故說十迴向和會智悲均平令處中故，故於此天說十迴向故，故將此處表所說法門。
又將鬻香長者號青蓮華所表法位，以此義之可解，是故名十迴向，以表十波羅蜜行參和一多同別之門故。
為十種迴向，以表無盡故，以大願風吹智慈雲令普雨故。
二釋品來意者，大意如前所述可知。
三隨文釋義者，義分為二：第一長科經意、第二隨文釋義。
一長科經意者，從「爾時」已下至第三十三卷末，總作十五段長科。
【經】爾時，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧。
入是三昧已，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號金剛幢，而現其前，咸稱讚言：「善哉！
善哉！
善男子！
乃能入此菩薩智光三昧。
善男子！
此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及由汝智慧清淨故，諸菩薩善根增勝故，令汝入是三昧而演說法。
為令諸菩薩得清淨無畏故，具無礙辯才故，入無礙智地故，住一切智大心故，成就無盡善根故，滿足無礙白法故，入於普門法界故，現一切佛神力故，前際念智不斷故，得一切佛護持諸根故，以無量門廣說眾法故，聞悉解了受持不忘故，攝諸菩薩一切善根故，成辦出世助道故，不斷一切智智故，開發大願故，解釋實義故，了知法界故，令諸菩薩皆悉三喜故，修一切佛平等善根故，護持一切如來種性故，所謂演說諸菩薩十迴向。
佛子！
汝當承佛威神之力而演此法，得佛護念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀羅尼光明故，入無障礙佛法故，大光明普照法界故，集無過失淨法故，住廣大智境界故，得無障礙法光故。
」爾時，諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧，與無留礙辯，與分別句義善方便，與無礙法光明，與如來平等身，與無量差別淨音聲，與菩薩不思議善觀察三昧，與不可沮壞一切善根迴向智，與觀察一切法成就巧方便，與一切處說一切法無斷辯。
何以故？
入此三昧善根力故。
爾時，諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂。
金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起，告諸菩薩言：「佛子！
菩薩摩訶薩有不可思議大願充滿法界，普能救護一切眾生，所謂：修學去、來、現在一切佛迴向。
」【論】第一、從品初「爾時」已下，至「去、來、現在一切佛迴向」，有三十三行經，是十方諸佛加金剛幢菩薩，令說十迴向分。
於此分中，復分為四段：一、「爾時，金剛幢菩薩」已下，至「演說諸菩薩十迴向」，有十八行半經，明金剛幢菩薩入定，諸佛與同號加持分。
二、「佛子！
汝當承佛威神之力」已下，至「無障礙法光故」，有四行半經，明諸佛勸說十迴向法門分。
三、「爾時」已下，至「善根力故」，六行經，明諸佛與金剛幢十種法力加持分。
四、「爾時」已下，至「去、來、現在一切佛迴向」，有四行經，明諸佛以手摩頂，令金剛幢菩薩出定說法分。
第二、隨文釋義者，約立十門：一、釋入三昧因緣；二、釋三昧之名；三、明諸來佛剎遠近；四、明諸佛之數；五、明諸佛同號所緣；六、明佛來現前稱三；七、明諸佛共加入定；八、明諸佛摩頂因緣；九、明出定告眾歎法；十、明正說十種迴向。
第一、明入三昧之因緣者，為欲令後學菩薩知軌則故，為知三昧方便現智令明淨故，為知三昧之力能令說法智慧簡擇自在分明故，三世諸佛法則合如是故，故須入定。
二、釋三昧之名者，何故名為智光三昧？
為以成就大悲之門非大智而不顯，如十住中顯佛智慧與自心同合，即以方便三昧無作無思，如淨水澄明，日月萬象自然現徹。
如十行之內三昧即名號善思惟，則明於理隨事法差別名善思惟。
如此十迴向所入三昧名智光者，則以智行悲明處俗無染，以此智光照俗無俗不真，是以鬻香長者青蓮華表之，用明處俗無染，十住十行比丘以為標首，以明出俗之功，一依善財知識表之，是故此位圓悲智之自在故，故三昧名為智光三昧。
三、明諸來佛剎遠近者，明隨位勝進智慧增廣，十行云萬佛剎塵，此位云十萬佛剎微塵，表勝進過前。
四、明諸佛之數者，經云十方各十萬佛剎微塵數，明進修智業廣大，與十方如來智體功用合故。
五、諸佛同號所緣者，何故十方諸佛與入定菩薩同號為金剛幢而現其前者，有二義：一如前所釋進修智會；二以佛名號及如來身而現入定菩薩前，明處位不惑，斷自他之疑故、成法印故，又智既合同身亦無二故。
六明諸佛來現稱讚金剛幢，明以言加，令入定者印法不惑，亦令當學之徒斷除疑惑故，又身智既同說法亦等故。
七明諸佛共加入定者，所云共加者有二義：一自智所會合佛德故；二諸佛隨智與力二緣會故名之為加，又為自雖不疑斷他惑故，諸佛與加成法則故。
又說佛加持有六：一同名號加，與同名故；二現身加，而現其前故；三言讚加，以言讚歎故；四毗盧遮那往昔願力加；五與十種法加，如文自具；六以十方諸佛手摩其頂加。
八明諸佛手摩其頂因緣。
何故手摩其頂？
明右手者作用之便，明諸佛以右手引接令出定說法，又自作用與諸佛作用相及故，又諸佛許可到法際故，以當位有自位際法也。
九明出定告眾歎法者，經文自具。
十明正說十種迴向，如經下文。
此釋初段三十三行經竟。
大方廣佛新華嚴經合論卷第四十二音切翳（於計切。
）昏（呼昆切。
）倦（渠卷切。
）庠（似羊切。
）沃（烏哭切。
）鬻（羊六切。
）