華嚴經合論 第65卷
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十五唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經唐太原方山長者李通玄造論唐福州開元寺沙門志寧釐經合論十地品第二十六之十三【經】爾時，金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言：「佛子！
菩薩摩訶薩從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法，集無邊助道法，增長大福德智慧，廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林，入如來所行處，隨順如來寂滅行，常觀察如來力、無所畏、不共佛法，名為得一切種一切智智受職位。
佛子！
菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已，即得菩薩離垢三昧、入法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虗空界廣大三昧、觀一切法自性三昧、知一切眾生心行三昧、一切佛皆現前三昧，如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。
菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差別。
其最後三昧，名受一切智勝職位。
此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生。
其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界，出世善根之所生起；知諸法如幻性，眾行所成，恒放光明普照法界，非諸天處之所能有；毗琉璃摩尼寶為莖，栴檀王為臺，碼碯為鬚，閻浮檀金為葉，其華常有無量光明；眾寶為藏，寶網彌覆，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。
爾時，菩薩坐此華座，身相大小，正相稱可；無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮華之上，周帀圍遶，一一各得百萬三昧，向大菩薩一心瞻仰。
佛子！
此大菩薩并其眷屬坐華座時，所有光明及以言音普皆充滿十方法界，一切世界咸悉震動，惡趣休息，國土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人、天音樂同時發聲，所有眾生悉得安樂，以不思議供養之具供一切佛，諸佛眾會悉皆顯現。
佛子！
此菩薩坐彼大蓮華座時，於兩足下放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅眾生苦；於兩膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅眾生苦；於臍輪中放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王界，滅眾生苦；從左右脇放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣，滅眾生苦；從兩手中放百萬阿僧祇光明，普照十方一切諸天及阿脩羅所有宮殿；從兩肩上放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞；從其項背放百萬阿僧祇光明，普照十方辟支佛身；從其面門故百萬阿僧祇光明，普照十方初始發心乃至九地諸菩薩身；從兩眉間放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿悉皆不現；從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會，右遶十帀，住虗空中，成光明網，名熾然光明，發起種種諸供養事供養於佛，餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養而比於此，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
其光明網普於十方一一如來眾會之前，雨眾妙香、華鬘、衣服、幢幡、寶蓋、諸摩尼等莊嚴之具以為供養，皆從出世善根所生，超過一切世間境界；若有眾生見知此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
佛子！
此大光明作於如是供養事畢，復遶十方一切世界一一諸佛道場眾會，經十帀已，從諸如來足下而入。
爾時，諸佛及諸菩薩知某世界中，某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行到受職位。
佛子！
是時，十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍遶，恭敬供養，一心觀察；正觀察時，其諸菩薩即各獲得十千三昧。
當爾之時，十方所有受職菩薩皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明，名能壞魔怨，百萬阿僧祇光明以為眷屬，普照十方，現於無量神通變化；作是事已，而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中；其光入已，令此菩薩所有智慧勢力增長過百千倍。
」【論】第三段，有六十八行半經，明此位菩薩坐蓮華座，為大法師，受十地佛大職位分。
第二、隨文釋義。
於此段中，復分為十段：一、從初「爾時，金剛藏菩薩」已下，至「受職位」，有七行經，明此位菩薩從初地至第九地，修大福智、大慈悲行滿，入眾生界，入如來所行分。
二、「佛子」已下，至「授一切智勝職位」，有八行半經，明此位菩薩得十三昧，及一切諸三昧現前分。
三、「此三昧現在前時」已下，至「以為眷屬」，有八行經，明此位菩薩以三昧力福德感報蓮華出興分。
四、「爾時」已下，至「一心瞻仰」，有三行經，明此位菩薩并諸眷屬菩薩身處華座與華量等分。
五、「佛子」已下，至「諸佛眾會悉皆顯現」，有五行經，明此位菩薩坐華座已，言音普充滿，十方世界自然震動，一切樂音自鳴，及以不思議供養之具供佛分。
六、「佛子」已下，至「得不退轉」，有二十四行半經，明此位菩薩處座放光，教化眾生及供佛分。
七、「佛子」已下，至「從諸如來足下而入」，有兩行半經，明此位菩薩所放光明，遶十方界，入佛足下分。
八、「爾時」已下，至「到受職位」，有兩行經，明十方諸佛菩薩皆悉咸知此有菩薩受職分。
九、「佛子」已下，至「即各獲得十千三昧」，可兩行半經，明九地菩薩皆來恭敬獲益分。
十、「當爾之時」已下，有五行半經，明此十方同受職菩薩放臆德光明，普照十方，來入此菩薩臆德，令勢力增長過百千倍分。
第一段七行經，明從初地至第九地以分分白淨法修助道行、觀察眾法、修習福德智慧、廣行大悲，並為成就此十地根本智悲之地，至此地滿故。
明元將一切諸佛智悲之地以作五位修行，從初發心住已至此諸佛智地故。
從初發心有五種發心不離一念。
五種初發心者：一、十住初發心；二、十行初發心；三、十迴向初發心；四、十地初發心；五、十一地初發心。
如是五位初發心皆不異如來根本智而起初發心，故為智體無始終。
此五種初發心皆無始終，為非情識能所見故，非時日歲月所攝故，如是五位皆一時發故。
一、如十住初發心，即以其止心不亂、開發如來根本智慧，即以妙峯山德雲比丘得憶念諸佛智慧光明門。
山者止也，即初從凡夫地止心不亂，即佛智慧現入如來智慧地，名初發心住。
二、如十行初發心，即明於諸佛智慧中行行無染，即以三眼國善見比丘林中經行。
比丘表行無染，林中經行表行無住，三眼表佛眼、法眼、智眼，此眼自得如來智慧，三眼復利一切眾生，即行無所著故。
三、十迴向初發心，即以鬻香長者青蓮華，即明和合諸香賣鬻香而居，即明以十迴向門起無限大願門，和融悲智法身使令均平等進故。
青蓮華者，明於諸妙色香無染也。
四、十地初發心，修長養大慈大悲增勝，即以夜神婆珊婆演底，此云春生主當神，以表大悲主當眾生發生菩提芽故。
五、第十一地以無作任運大悲初發心，即以摩耶夫人生諸佛為首，即明從悲生智教化眾生故。
如上初發心有此五種逆順不同，總在初心之中一時具足無前後際，皆以法界大智為體，故不可說前後古今之解。
此一段七行經，明成無前後古今之大智大悲，法界眾生界佛行滿故，至大法王職處入眾生生死稠林分。
第二段中有八行半經，明此位菩薩入此職位之中即得十種三昧及一切三昧。
其初離垢三昧者，云正定也，明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢，故名離垢三昧，不同三乘離生死取涅槃及淨土垢故，亦不同下地菩薩調治智悲生死涅槃萬行未自在垢故。
此地菩薩離如是垢，故名為離垢三昧，明以法界無作智印印諸境界無非智境，更無能所生死涅槃染淨等障，故名離垢三昧。
又三之言正，正者明一止即是正字，故明此地菩薩以一大普光明智性自無依曰止，恒以此智常照諸境名之曰正。
昧之云定，定者以智利生不迷諸見名之為定，明從初地修諸方便助菩提分，至此地所作功行無功習氣亦無，故名離垢三昧。
又云三昧者是正受，以明此位以無依住無功智，任自徧周，故名離垢三昧。
故此明無功之智，任自徧周故。
入法界差別三昧者，是無功用智，任運隨用，應事施為，是差別智故。
明用不離體，不離無作根本智故。
莊嚴道場三昧者，有諸佛成道轉法輪處，徧至其中，身行及以眾寶莊嚴故。
一切種華光三昧者，明以三昧行光，照燭一切眾生故。
海藏三昧者，明含藏眾法故，如海具十德喻等。
海印三昧者，以大智海印自性圓明，清淨無垢，印三世諸境界，咸現其中。
虗空界廣大三昧者，明法空智體，所照自體，無限徧故。
觀一切法自性三昧者，明以智觀照諸法，無自性，無他性，自在故。
知一切眾生心行三昧者，以智知根，隨根濟度故。
一切佛現前三昧者，明此離垢三昧，與體性三昧，並與一切諸佛，同一體相故。
如是等已下，總與無數三昧皆現在前。
菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧者，明一身入多身起，多身入一身起。
又起中入，入中起。
又於一三昧中，分別多眾生心行，所行多三昧境界，教多眾生而不失時。
最後三昧，名受一切勝職位者，此是十地，智滿行周，平等無作，大悲任運，處世利眾生定。
如是眾多三昧，皆從體性無作，法身法界，普光明智，寂用無礙三昧起故。
如是三昧，非是三乘修寂靜者、求出三界者、樂生淨土者之境界，是達一切無明便成大智，是便以一切眾生身土微塵總含佛國者之境界。
此寂用無依大智三昧，是一切諸佛根本智體用無盡藏王，能隨一切眾生無限情意化不失時，然無作者故。
第三、此三昧現在前時已下，有七行半經，明受職菩薩約報華生。
經云此三昧現在前時，有大蓮華忽然出生，此是受職菩薩自悲智行滿法合，等用法界利益眾生之報得，是十地之中最後三昧身也。
其華量等百萬三千大千世界者，千箇百億四天下為一小千，千箇小千為一中千，千箇中千為一大千。
今云量等百萬三千大千世界者，意明無限量之大稱。
已下莊嚴，如經自具。
經云出世善根之所生起者，非是超過三界淨土菩薩及二乘變易生死菩薩諸善根所不能知故。
是知諸法如幻性所成，恒放光明普照法界。
此配善根因果。
如蓮華以毗琉璃摩尼寶為莖者，毗之云光，以光明琉璃表法身智身明淨故。
其摩尼寶光淨無垢，似琉璃非琉璃所成，但以摩尼為蓮華莖。
莖者，以法身智身性無垢之報果，以法身智體與一切諸行作根本故。
今依果報生，蓮華還以法身智體，性自清淨以成報故，是故光淨摩尼以為其莖。
栴檀王為臺者，明戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香善根之所生起，以法身能成戒、定、慧等五分法身之香。
今依果報得，以次相資。
瑪瑙為鬚者，是助菩提之分，萬行善根之報得。
此是赤色寶，表萬行顯發菩提理智及莊嚴五分法身，故互相資發，以次而陳。
閻浮檀金為葉者，此金明淨柔耎，是慈悲善根所生，為慈悲是覆蔭義故。
其華常有無量光明者，智慧法光利生善根所起。
眾寶為藏者，都結此地含藏眾善所生。
寶網彌覆者，善設教網，漉諸眾生善根所生。
十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬者，是一行徧一切行，一切行徧一行善根所起，是主伴萬行自在善根所起。
如上之華，是於普光明殿中初說十信於如來前所現之華。
諸眷屬眾，是如來眉間毫中之眾。
前是舉果勸修，此是行終之果。
第四、「爾時」已下三行經，明此位菩薩處座大小相稱。
所坐華王之上者，是根本智。
眷屬菩薩坐諸華座者，是差別智。
明此位菩薩智悲萬行徧周，如文自具。
第五、「佛子」已下可五行經，明此位菩薩及眷屬處座之時感動興供，如文自具。
第六、「佛子」已下二十四行半經，明此位菩薩處座放光濟苦，一依身分而作次第。
以足下光照大地獄苦，明足下是所履之行，極以濟苦故。
次兩膝放光照畜生苦，明在所履，次由於膝之勞苦。
次臍輪中放光照閻羅王界苦，如大地獄無王所攝，以極增上惡業，猶如電擊，直往苦趣，小地獄有王所攝。
臍者，眾穢積中之分，生死之際，迷真之極，生死之源，如戌亥兩辰配於乾卦，是萬象生死在中放光所照也。
左右兩脇放光，照人中苦。
脇者，攝受挾持之處，明人處可攝受故。
兩手放光，照諸天、脩羅者，可引接故。
兩肩放光，照聲聞乘者，明能樂聞法，敵煩惱故。
為兩肩近耳，明因聞法得果故。
項背放光，照辟支佛者，明不樂聞法，背佛知見故。
面門放光，是受教故。
眉間放光，是十地中道果故。
頂上放光，是佛極果故。
餘如文自具。
第七、「佛子」已下，有兩行半經，明此位菩薩如上所放光明供養及所作事畢，遶十方一切世界一一諸佛道場眾會十帀，從諸如來足下而入者，十帀者，明十法圓滿故。
光入佛足下者，明返果還因故，明從普光明殿中起十信心，如來於兩足下輪中放光，成其十信。
次十住無足指端放光，次十行佛足趺上放光，次十迴向膝上放光，次十地佛眉間毫中放光。
今至此十地道滿，果終不異，初信之法時不移，法不異，果不異，是故十地道滿之光還從佛足下而入，明果同因故，不異所信之法，故明如來示果即因，菩薩進修以因即果，是故此十地之位返果從因，是故光入諸佛足下也。
亦明行滿故，入佛足輪，足是行故。
已下三段，可有十行經，如文自具。
【經】「爾時，十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，右遶十帀，示現如來廣大自在，開悟無量百千億那由他諸菩薩眾，周徧震動一切佛剎，滅除一切諸惡道苦，隱蔽一切諸魔宮殿，示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴威德；如是普照盡虗空徧法界一切世界已，而來至此菩薩會上，周帀右遶，示現種種莊嚴之事；現是事已，從大菩薩頂上而入，其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂。
當爾之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。
佛子！
如轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。
其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網縵，建大幢幡，燃香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利王數，即能具足行十善道，亦得名為轉輪聖王。
菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受職；具足如來十種力故，墮在佛數。
佛子！
是名菩薩受大智職。
菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德，名為安住法雲地。
」【論】第四段，有二十二行半經，明十方諸佛咸放智光灌頂，許可同佛職位。
分釋義中，分為四段：一、「爾時，十方一切諸佛」已下，至「墮在佛數」，有十二行經，明此位菩薩受職，蒙十方諸佛放光灌頂分。
二、「佛子！
如轉輪聖王」已下，至「亦得名為轉輪聖王」，有六行經，明舉轉輪王受太子職，取四大海水而灌其頂喻分。
三、「菩薩受職亦復如是」已下，至「墮在佛數」，可有兩行經，明菩薩受職，以一切諸佛四智之水光明而灌其頂，即墮佛數分。
四、「佛子」已下，至「名為安住法雲地」，可三行經，明都結受職，智光灌頂德行倍增分。
已上四段經，明十地智滿，法合諸佛放光灌頂，為智齊諸佛智故，以佛果智相印合故。
又發起增長十一地及佛妙智，令成熟故。
此十地創現佛智，十一地方自在故。
餘如文自具。
【經】「佛子！
菩薩摩訶薩住此法雲地，如實知欲界集、色界集、無色界集、世界集、法界集、有為界集、無為界集、眾生界集、識界集、虗空界集、涅槃界集。
此菩薩如實知諸見煩惱行集，知世界成壞集，知聲聞行集、辟支佛行集、菩薩行集、如來力無所畏色身法身集、一切種一切智智集、示得菩提轉法輪集、入一切法分別決定智集。
舉要言之，以一切智知一切集。
佛子！
此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧，如實知眾生業化、煩惱化、諸見化、世界化、法界化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一切分別無分別化，如是等皆如實知。
又如實知佛持、法持、僧持、業持、煩惱持、時持、願持、供養持、行持、劫持、智持，如是等皆如實知。
又如實知諸佛如來入微細智，所謂：修行微細智、命終微細智、受生微細智、出家微細智、現神通微細智、成正覺微細智、轉法輪微細智、住壽命微細智、般涅槃微細智、教法住微細智，如是等皆如實知。
又入如來祕密處，所謂：身祕密、語祕密、心祕密、時非時思量祕密、授菩薩記祕密、攝眾生祕密、種種乘祕密、一切眾生根行差別祕密、業所作祕密、得菩提行祕密，如是等皆如實知。
又知諸佛所有入劫智，所謂：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫，有數劫入無數劫、無數劫入有數劫，一念入劫、劫入一念，劫入非劫、非劫入劫，有佛劫入無佛劫、無佛劫入有佛劫，過去未來劫入現在劫、現在劫入過去未來劫，過去劫入未來劫、未來劫入過去劫，長劫入短劫、短劫入長劫，如是等皆如實知。
又知如來諸所入智，所謂：入毛道智、入微塵智、入國土身正覺智、入眾生身正覺智、入眾生心正覺智、入眾生行正覺智、入隨順一切處正覺智、入示現徧行智、入示現順行智、入示現逆行智、入示現思議不思議世間了知不了知行智、入示現聲聞智辟支佛智菩薩行如來行智。
佛子！
一切諸佛所有智慧廣大無量，此地菩薩皆能得入。
」【論】第五段，有三十六行半經，明此位菩薩入廣大微細差別智，善知諸集諦分。
釋義中分為八段：一、「佛子」已下，至「知一切集」，有八行經，明此法雲地知一切集諦分。
二、「佛子」已下，至「皆如實知」，有三行半經，明此位菩薩如實知十種化法分。
三、「又如實知」已下，至「皆如實知」，有兩行經，明此位菩薩如實知十種持法分。
四、「又如實知」已下，至「如是等皆如實知」，有四行半經，明此位菩薩知如來十種微細智分。
五、「又入如來祕密處」已下，至「皆如實知」，有四行經，明此位菩薩知如來十種祕密分。
六、「又知諸佛」已下，至「皆如實知」，有七行經，明此位菩薩知如來逆順劫相入分。
七、「又知如來諸所入知」已下，至「菩薩行如來行智」，有六行半經，明此位菩薩入十三種智分。
八、「佛子」已下，至「皆能得入」，有一行半經，明此位菩薩能入如來廣大智慧分。
從第一段八行經中，經云如實知欲界集者，以五蘊是三界同迷，以十使煩惱隨於四諦上迷諦無明，一諦上具十，即欲界集有四十箇苦集。
以此苦集滅道，上二界除瞋，各有三十六，是有為禪界苦集。
此上二界禪，皆從作意息伏而得，是故三界有漏攝故。
禪消想起，三界往來，此三界共通一百二十八種煩惱。
集是三界六道之大體，約以五蘊配六根，與十使無明相因，總有八萬四千，及不可數集。
如八九地已前，並已配訖，如前知之。
色界、無色界，如上可知。
法界集者，明一念稱真智現。
如上八萬四千及不可說諸塵勞門，總法界。
大智慧、解脫、解脫知見集，總積集。
智慧之海，名為一切種種智海。
有為界集者，三界所有煩惱是，亦通三乘。
折伏現行煩惱，得變易生死，隨意生身，皆是出三界有為集故。
無為集者，唯如來一切智、一切種種諸差別智也，自餘皆有為故。
眾生界集及虗空、涅槃界集者，為善分別從一切智起，眾生界、虗空界、涅槃界各各差別智集。
此菩薩如實知諸見煩惱行集者，身邊等五見及六十二見，前地已釋訖。
知世界成壞集者，知三千大千世界及十方一切世界，若干劫成，若干劫住，若干劫壞，皆悉知之。
聲聞行集者，以四諦觀，厭三界苦，忻涅槃樂。
又觀諸世間苦、空、無常、不淨，無有可樂，皆磨滅法。
虗積諸業果，苦無斷絕，猶如波浪。
集不善法，增長生老病死，三十六物共成其身。
修二百五十戒，淨欲界苦。
修上二界八禪，知上界業皆是無常。
入第九定，出三界想。
入滅盡定，身智俱盡，寂滅無知。
如此經下文：「譬如比丘入寂滅定，頭上擊鼓，不復聞聲。
又有聲聞得出三界心，厭患分段身，化火焚身，入變易生死。
」如《勝鬘》及《涅槃經》，並同此說。
聲聞、二乘、淨土菩薩，以空觀折伏現行煩惱，得變易生死，非是斷煩惱，為不了無明成根本智故，妄為無明實有妄生厭離，以厭患心成出過三界分段生死，得變易生死，住無漏界不受後有，三界之身有如化火焚身。
如《涅槃經》自有文說，皆是厭生死住涅槃集。
辟支佛行集者，十二緣行是。
此四諦十二緣，三乘互參以為九乘，如前已述。
一乘菩薩亦修如此四諦十二緣，此十地位內次第而說，所修之法是一種修。
四諦十二緣，心量見道各自不同。
菩薩行集者，出纏菩薩六波羅蜜分，修慈悲生於淨土，道滿方來處世教化眾生。
大悲菩薩依無相觀，四念處、七菩提分、四攝、四無量心、十波羅蜜修大慈悲，不著三界教化眾生。
此是依空、無相、無願無作解脫門而建諸行，亦是三乘菩薩所修方便加行所忻行門境界，但以三千大千世界為一佛土。
如此一乘經，但約如來根本普光明智境發心，所修十波羅蜜、四諦、十二緣、四念處、三十七品、四攝、四無量、一切助道，皆以自心根本智為體用。
以智無依無限，所作行門報果皆無依無限，自他身土重重互相參現。
以智無限無礙故，所有身土自他如幻如影皆無障礙故，所修諸行皆智為體，是三乘一乘菩薩行集。
如此經十住、十行、十迴向、十地、十一地，如是所行方便，是一乘菩薩行集。
如來力無所畏、色身、法身集。
力無所畏者，十力無畏是也。
色身者，九十七大人之相，隨好無盡是。
法身集者，理無得證，無縛無解，無生無滅，不垢不淨是也。
一切種者，是五位加行。
成熏習種者，一切眾生而隨五蘊加行，即成無明諸業種，故菩薩五位加行以成一切智智之種。
一切智智者，明根本無依住無作智而生差別智，三乘名後得智。
一乘中智，直以根本圓明三世一時，不分前後。
得菩提時轉法輪智集者，所說十二分教是。
入一切法分別決定智集者，以金剛無礙智慧善分別出世法，無不明了，無不決定，皆無錯謬。
舉要言之，總陳大綱。
以一切智知一切集者，明無不盡知也。
此是總結。
已上知一切集竟。
第二段，三行半經。
云以如是上上覺慧如實知眾生業化者，明一切眾生以自煩惱所造業，自化其形及所居境土，一一自成自形及所居境土所有受用，除業更無餘物能與，因慳、因貪、因瞋、因愛、因憎，多者先受，皆一一眾生乘諸業化，皆如實知。
煩惱化者，乘何煩惱，合墮何道，因果相稱，皆悉知之。
諸見化者，由五見及六十二見，緣名色便生執取，化生種種諸煩惱身。
世界化者，由自心諸業化生種種諸世界形，復於所化世界上復更取之，化生諸業。
法界化者，皆從自體清淨智而化生諸境界等。
聲聞化者，隨無漏定起正念力，起十八變化等。
緣覺亦然。
總明二乘正解脫力，隨意念力，變化通用。
菩薩化者，隨諸波羅蜜力、大悲願力、自己解脫知見、隨如念力、得意生身力，而變化種種身、種種行。
如來化者，從無作大智普應羣物恒自徧故。
分別無分別化者，以未悟者分別無分別法，令一切眾生而開解故。
又正分別時，無分別化故。
已下總結。
已上知一切化竟。
第三段，兩行半經，明此位菩薩常能憶持此十無量法，憶持一一不亂失故。
佛持，知佛所持一切法故。
法持，知法次第故。
僧持，知諸合散性體無離隔故。
業持，知眾生業同異故。
煩惱持，識煩惱相故。
時持，知無始及三世劫時同異總別不遷故。
已下例知。
已上知諸持竟。
四、又如實知如來十微細智一段，有四行半經，明如來於一無依無住無作智，任運徧知盡一切法故。
修行時命𣧩、受生、出家、現神通力、成正覺、轉法輪、住壽命、般涅槃、教法住，如是十事不作念而恒徧知，不移時而極三世事故。
已上微細知竟。
五、又入如是祕密處，有四行經，入如來十無盡祕密處。
所謂：身祕密者，於身塵毛孔中現無量土、無量身、無量示現成佛、示現涅槃、無量語業言音。
如是十事，一時同異自在，十方咸然，總是如來普光明智。
猶如圓鏡等虗空界，一時普應，任物所為，皆能對現，無所造作。
已上祕密知竟。
六、又知諸佛所有入劫智，有七行經。
「一念入阿僧祇劫，阿僧祇劫入一念」已下，如經自具。
如是長短、多少、劫相入法者，理智無性故。
為眾生根延促，即劫延促。
如來以智方便，一時頓現諸業境界，於一同之智，各自現見因業時分同異不同，破彼迷情定時劫長短之執。
若無情計智等，一時無延促相，無劫歲月時日分限。
已上知劫相入竟。
七、又知如來諸所入智，有六行半經，明此位菩薩知如來十三種入智。
所謂：毛道智者，入不定性眾生，起方便智，令得正信智。
入微塵智者，入微細眾生道中，與之同生，引生智慧，令得人天，住佛善根。
入國土身正覺智者，於佛身中及毛孔之內，示現成佛，入般涅槃智故。
入眾生身正覺智者，方便行四攝行，覺悟眾生是也。
入眾生心正覺智者，以眾生心與如來心同一體性，以此如來知一切眾生，而隨業接之故。
入隨順一切處正覺智者，一切六道徧生其中，隨根覺悟故。
入示現徧行智者，一切眾生行及九十五種外道盡同事智故。
入示現逆行智者，示作惡魔惱惑行者，或行於非道，無不利生，如示作阿闍世王殺害父母等事，令信得道業除。
入示現思議不思議世間、了知不了知智者，或令世間知是不思議聖行，或令世間不能了知是凡是聖。
餘可准知，如經自具。
已上入如來智竟。
八、「佛子」已下一行半，經總結此位菩薩總能入一切諸佛廣大無量智竟。
【經】「佛子！
菩薩摩訶薩住此地，即得菩薩不思議解脫、無障礙解脫、淨觀察解脫、普照明解脫、如來藏解脫、隨順無礙輪解脫、通達三世解脫、法界藏解脫、光明輪解脫、無餘境界解脫。
此十為首，有無量百千阿僧祇解脫門，皆於此第十地中得；如是乃至無量百千阿僧祇三昧門、無量百千阿僧祇陀羅尼門、無量百千阿僧祇神通門，皆悉成就。
」【論】第六段，有七行半經，明此位菩薩得十大解脫分釋義。
此一段中，都舉四法：一、先舉十種不可思議解脫，二、總舉百千阿僧祇解脫，三、并舉所得三昧之數，四、并舉無量百千神通。
皆如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十五音切鬚（須音。
）碼（馬音。
）碯（奴好切。
）臍（徂兮切。
）脇（許業切。
）莖（行音。
）臆（於力切。
）瓶（薄經切。
）縵（莫半切。
）塊（口內切。
）挾（胡頰切。
）漉（鹿音。
）膝（息七切。
）