華嚴經合論 第81卷
大方廣佛新華嚴經合論卷第八十一唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經唐太原方山長者李通玄造論唐福州開元寺沙門志寧釐經合論【論】第九會，在普光明殿說離世間品。
離世間品第三十八之一【論】將釋此品，約作五門：一、釋品名目，二、釋品來意，三、釋敘致始成正覺所由，四、釋說法之主所以，五、隨文釋義。
一、釋品名目者，所以名〈離世間品〉，明前品既名〈如來出現〉，此品即名得離世間故，故名離世間。
此有二義：一、望說法之主，說教益眾生，是利益世間品，合作利益之名；二、望眾生聞法，處世無染，是離世間品故。
此約說法之主及得益者二義通釋。
二、釋品來意者，明前品是五位昇進已終，自己佛果覺行已滿。
此品是普賢常行，自從初如來始成正覺已來，一時同說，是古今諸佛共行。
乃至從普光明殿說十信心法、十定法、十通、十忍、阿僧祇、如來壽量、菩薩住處、佛不思議、如來十身相海、如來隨好光明功德、普賢行、如來出現、離世間、法界品。
如是十四品經，乃至四十品經，天上人中，不離一剎那際三昧，以普光明智，一時普印，一時同說。
以此諸會，及至昇天，皆云不離始成正覺普光明殿。
此明圓通始末，時法不遷，故此品須來。
三、釋敘致始成正覺之所由者，何故品初敘其始成佛之時及處？
何意經云爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿，乃至妙悟已滿者，意明此〈十定〉及〈離世間品〉等五位進修始終，皆以此普賢行體為昇進故。
又四十品意謂雖別總不離普光明智，十定之體一時同說，無前後際，十方同然，已此昇天，但云不離菩提場普光明殿。
如說〈十定品〉一會，說十一品經在於十定初，亦同此品，如前敘致。
還云爾時世尊在摩竭提國乃至妙悟已滿，以明〈十定品〉以定無前後，普收一部經之始末及三世故。
此〈離世間品〉以其二千法門普賢行體成佛因果，普收前後及以三世常然之道，故以敘之。
明總是初成正覺時，一時以普光明智人間天上及十方世界一時頓印，無有前後。
圓鏡頓照諸鏡，為此教頓，為大心眾生頓舉智境，非如劣解者情識所知故。
成佛亦一念成，說教亦一念說，但約智體，非三世時分歲月情量所收故。
四、釋說法之主。
所以者，此品何故還令普賢菩薩說者，明此二千法門是普賢所行常行故，還令普賢自說自行，令諸聞法者倣而斆之，即行普賢之行。
如是乃至示現成佛入涅槃，總是普賢行故。
若以根本法身智身佛無成壞之功，以差別智論，總是普賢行攝故。
是故〈如來出現品〉明自己覺行圓滿故，十方諸佛同號普賢，以明十住、十行、十迴向中但一分覺心能治一切煩惱中一分麤惑行、得一分慈悲，雖踐普賢一分行蹤，然未全具普賢行滿，故隨位佛果但同號為月、為眼、為妙。
至〈如來出現品〉明覺行齊圓故，是以不可說佛剎微塵數佛同號普賢佛，故明根本智全成差別智，用滿得名，故以體收用，此乃就用成名。
故今此品令普賢說者，亦是以根本智就用成名。
若約初心信解，即將用從本，本以普賢，用從根本智，世界名金色佛，果號不動智，能覺之人號曰文殊。
此至自行佛果，覺行已圓，即以根本智從用，佛號普賢，故所行行亦號普賢。
故如說此品普賢，是約本從用普賢，及說〈十定品〉普賢亦是。
如初會中普賢是毗盧遮那如來自行普賢，〈十定品〉已來普賢是凡夫，從十信、十住已來昇進道滿，自行普賢。
明自十信心至十地，以用從本，即成根本智，使令圓滿。
從十地向十一地，以根本智從用，成差別智，一向利生，即說十定已來普賢菩薩是也。
是故說〈十定品〉時，已登十地諸菩薩再三求覓普賢不得者，明以根本智會用未及滿故。
如來令生想念普賢，如對目前方得見者，明純用是普賢故，即以智想從用。
是故〈出現品〉中令文殊問普賢者，明以體從用故。
如說此品普賢是主，以體從用。
普賢共初如來初會中普賢其功相似，是以初會所說法門皆令普賢說法，亦是以體從用。
第二會以普賢智用從體，直至十地皆是以用從體，且令成其根本智使圓明，然後十地終捨三昧涅槃樂如稠林煩惱故，方令具普賢大用，始得稱周設教，於生死中自在故。
如是安立修行，以智境乃至一時，是故〈十定〉及此品總通敘致始成正覺菩提場始末。
有發心之士深須得意方堪修道，作前後多生尋求不可相應，但自以定慧力觀照所緣真俗內外心境染淨偏多處，以理智體用平等法而用治之，散動多者以定治之，樂寂多者以平等法身及大願迴向力以悲智治之，一如此經五位修行法治之至究竟趣。
若自智不及，志求良匠，不可安然，致無所益。
當知此說法主者，是成佛果後以體從用。
普賢說始終常道，普賢二千種法用該萬行，八地捨七地中有行有開發智淨無功，十地捨涅槃三昧稠林行成普賢行，入於生死圓滿大悲方始自在。
第五、隨文釋義者，於此一品有七卷經，長科為十段。
【經】爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿，坐蓮華藏師子之座。
妙悟皆滿，二行永絕；達無相法，住於佛住；得佛平等，到無障處；不可轉法，所行無礙；立不思議，普見三世；身恒充徧一切國土，智恒明達一切諸法；了一切行，盡一切疑；無能測身，一切菩薩等所求智；到佛無二究竟彼岸，具足如來平等解脫；證無中邊佛平等地，盡於法界等虗空界。
【論】第一、「爾時，世尊」已下，至「盡於法界、虗空界」，有八行經，明歎佛成道所得法門，是此品序分。
如歎德中，妙悟皆滿者，無功之理，智性自徧知故。
二行永絕者，斷常、有無，無二見也。
達無相法者，智境如幻，心境無主。
住佛所住者，佛無所住。
得佛平等者，大智徧周，知根與益，無自他也。
到無障處者，聖凡同體，總別自在。
不可轉法者，體用自在，無性可轉。
所行無礙者，智用徧周，無物為礙故。
立不思議者，迷亡任智也。
普見三世者，智印古今，無延促也。
身恒徧周一切國土者，內外見亡，大小情盡，心如虗空，智體自徧，對現色身，非往來也。
智恒明達一切諸法者，歎如來差別智滿，了一切行，盡一切疑，無能測身。
一切菩薩等所求智者，歎如來最後身之德用，義無不盡，行無不周，身無不徧，事無不知，智無不圓，任無功用，心無卷舒，十方普應，無心意識，任德所求。
以無依住聲，一音徧告，隨根別悟，任智不同故。
已下，如文自明。
【經】與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱，皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提，各從他方種種國土而共來集，悉具菩薩方便智慧。
所謂：善能觀察一切眾生，以方便力令其調伏，住菩薩法；善能觀察一切世界，以方便力普皆往詣；善能觀察涅槃境界，思惟籌量，永離一切戲論分別，而修妙行無有間斷；善能攝受一切眾生；善入無量諸方便法，知諸眾生空無所有，而不壞業果；善知眾生心使、諸根、境界、方便種種差別，悉能受持；三世佛法，自得解了，復為他說；於世、出世無量諸法，皆善安住，知其真實；於有為、無為一切諸法，悉善觀察，知無有二；於一念中，悉能獲得三世諸佛所有智慧；於念念中，悉能示現成等正覺，令一切眾生發心成道；於一眾生心之所緣，悉知一切眾生境界；雖入如來一切智地，而不捨菩薩行諸所作業，智慧方便而無所作；為一一眾生住無量劫，而於阿僧祇劫難可值遇，轉正法輪，調伏眾生，皆不唐捐；三世諸佛清淨行願，悉已具足。
成就如是無量功德，一切如來於無邊劫說不可盡。
【論】第二、「與不可說百千億」已下，至「說不可盡」，有二十一行經，是歎菩薩大眾至德圓滿分。
【經】其名曰：普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩。
如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數，皆悉成就普賢行願，深心大願皆已圓滿；一切諸佛出興世處，悉能往詣請轉法輪；善能受持諸佛法眼，不斷一切諸佛種性；善知一切諸佛興世、授記、次第、名號、國土、成等正覺、轉於法輪；無佛世界，現身成佛；能令一切雜染眾生，皆悉清淨；能滅一切菩薩業障，入於無礙清淨法界。
【論】第三、「其名曰」已下，至「入於無礙清淨法界」，有十行經，明菩薩列名及歎德分。
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧，名佛華莊嚴。
入此三昧時，十方所有一切世界，六種、十八相動，出大音聲，靡不皆聞，然後從其三昧而起。
【論】第四、「爾時，普賢」已下，至「然後從三昧而起」，有三行半經，明普賢入定，大地十八相震動，普賢起定分。
【經】爾時，普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：「佛子！
願為演說：何等為菩薩摩訶薩依？
何等為奇特想？
何等為行？
何等為善知識？
何等為勤精進？
何等為心得安隱？
何等為成就眾生？
何等為戒？
何等為自知受記？
何等為入菩薩？
何等為入如來？
何等為入眾生心行？
何等為入世界？
何等為入劫？
何等為說三世？
何等為知三世？
何等為發無疲厭心？
何等為差別智？
何等為陀羅尼？
何等為演說佛？
何等為發普賢心？
何等為普賢待法？
以何等故而起大悲？
何等為發菩提心因緣？
何等為於善知識起尊重心？
何等為清淨？
何等為諸波羅蜜？
何等為智隨覺？
何等為證知？
何等為力？
何等為平等？
何等為佛法實義句？
何等為說法？
何等為持？
何等為辯才？
何等為自在？
何等為無著性？
何等為平等心？
何等為出生智慧？
何等為變化？
何等為力持？
何等為得大欣慰？
何等為深入佛法？
何等為依止？
何等為發無畏心？
何等為發無疑惑心？
何等為不思議？
何等為巧密語？
何等為巧分別智？
何等為入三昧？
何等為徧入？
何等為解脫門？
何等為神通？
何等為明？
何等為解脫？
何等為園林？
何等為宮殿？
何等為所樂？
何等為莊嚴？
何等為發不動心？
以等為不捨深大心？
何等為觀察？
何等為說法？
何等為清淨？
何等為印？
何等為智光照？
何等為無等住？
何等為無下劣心？
何等為如山增上心？
何等為入無上菩提如海智？
何等為如寶住？
何等為發如金剛大乘誓願心？
何等為大發起？
何等為究竟大事？
何等為不壞信？
何等為授記？
何等為善根迴向？
何等為得智慧？
何等為發無邊廣大心？
何等為伏藏？
何等為律儀？
何等為自在？
何等為無礙用？
何等為眾生無礙用？
何等為剎無礙用？
何等為法無礙用？
何等為身無礙用？
何等為願無礙用？
何等為境界無礙用？
何等為智無礙用？
何等為神通無礙用？
何等為神力無礙用？
何等為力無礙用？
何等為遊戲？
何等為境界？
何等為力？
何等為無畏？
何等為不共法？
何等為業？
何等為身？
何等為身業？
何等為身？
何等為語？
何等為淨修語業？
何等為得守護？
何等為成辨大事？
何等為心？
何等為發心？
何等為周徧心？
何等為諸根？
何等為深心？
何等為增上深心？
何等為勤修？
何等為決定解？
何等為決定解入世界？
何等為決定解入眾生界？
何等為習氣？
何等為取？
何等為修？
何等為成就佛法？
何等為退失佛法道？
何等為離生道？
何等為決定法？
何等為出生佛法道？
何等為大丈夫名號？
何等為道？
何等為無量道？
何等為助道？
何等為修道？
何等為莊嚴道？
何等為足？
何等為手？
何等為腹？
何等為藏？
何等為心？
何等為被甲？
何等為器仗？
何等為首？
何等為眼？
何等為耳？
何等為鼻？
何等為舌？
何等為身？
何等為意？
何等為行？
何等為住？
何等為坐？
何等為臥？
何等為所住處？
何等為所行處？
何等為觀察？
何等為普觀察？
何等為奮迅？
何等為師子吼？
何等為清淨施？
何等為清淨戒？
何等為清淨忍？
何等為清淨精進？
何等為清淨定？
何等為清淨慧？
何等為清淨慈？
何等為清淨悲？
何等為清淨喜？
何等為清淨捨？
何等為義？
何等為法？
何等為福德助道具？
何等為智慧助道具？
何等為明足？
何等為求法？
何等為明了法？
何等為修行法？
何等為魔？
何等為魔業？
何等為捨離魔業？
何等為見佛？
何等為佛業？
何等為慢業？
何等為智業？
何等為魔所攝持？
何等為佛所攝持？
何等為法所攝持？
何等為住兜率天所作業？
何故於兜率天宮歿？
何故現處胎？
何等為現微細趣？
何故現初生？
何故現微笑？
何故示行七步？
何故現童子地？
何故現處內宮？
何故現出家？
何故示苦行？
云何往詣道場？
云何坐道場？
何等為坐道場時奇特相？
何故示降魔？
何等為成如來力？
云何轉法輪？
何故因轉法輪得白淨法？
何故如來、應、正等覺示般涅槃？
善哉，佛子！
如是等法，願為演說！
」【論】第五、「爾時，普慧菩薩」已下，至「佛子！
如是等法，願為演說」，有七十二行半經，此一段明普慧菩薩有二百問，都問一切初發心乃至究竟佛果法門行相分。
【經】爾時，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！
菩薩摩訶薩有十種依。
何等為十？
所謂：以菩提心為依，恒不忘失故；以善知識為依，和合如一故；以善根為依，修習增長故；以波羅蜜為依，具足修行故；以一切法為依，究竟出離故；以大願為依，增長菩提故；以諸行為依，普皆成就故；以一切菩薩為依，同一智慧故；以供養諸佛為依，信心清淨故；以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種奇特想。
何等為十？
所謂：於一切善根生自善根想；於一切善根生菩提種子想；於一切眾生生菩提器想；於一切願生自願想；於一切法生出離想；於一切行生自行想；於一切法生佛法想；於一切語言法生語言道想；於一切佛生慈父想；於一切如來生無二想。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得無上善巧想。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種行。
何等為十？
所謂：一切眾生行，普令成熟故；一切求法行，咸悉修學故；一切善根行，悉使增長故；一切三昧行，一心不亂故；一切智慧行，無不了知故；一切修習行，無不能修故；一切佛剎行，皆悉莊嚴故；一切善友行，恭敬供養故；一切如來行，尊重承事故；一切神通行，變化自在故。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧行。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種善知識。
何等為十？
所謂：令住菩提心善知識；令生善根善知識；令行諸波羅蜜善知識；令解說一切法善知識；令成熟一切眾生善知識；令得決定辯才善知識；令不著一切世間善知識；令於一切劫修行無厭倦善知識；令安住普賢行善知識；令入一切佛智所入善知識。
是為十。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種勤精進。
何等為十？
所謂：教化一切眾生勤精進；深入一切法勤精進；嚴淨一切世界勤精進；修行一切菩薩所學勤精進；滅除一切眾生惡勤精進；止息一切三惡道苦勤精進；摧破一切眾魔勤精進；願為一切眾生作清淨眼勤精進；供養一切諸佛勤精進；令一切如來皆悉歡喜勤精進。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種心得安隱。
何等為十？
所謂：自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱；自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱；自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隱；自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道，心得安隱；自生在佛家，亦當令他生於佛家，心得安隱；自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法，心得安隱；自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法，心得安隱；自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願，心得安隱；自深入一切如來無盡智藏，亦令他入一切如來無盡智藏，心得安隱。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智安隱。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種成就眾生。
何等為十？
所謂：以布施成就眾生；以色身成就眾生；以說法成就眾生；以同行成就眾生；以無染著成就眾生；以開示菩薩行成就眾生；以熾然示現一切世界成就眾生；以示現佛法大威德成就眾生；以種種神通變現成就眾生；以種種微密善巧方便成就眾生。
是為十。
菩薩以此成就眾生界。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種戒。
何等為十？
所謂：不捨菩提心戒；遠離二乘地戒；觀察利益一切眾生戒；令一切眾生住佛法戒；修一切菩薩所學戒；於一切法無所得戒；以一切善根迴向善提戒；不著一切如來身戒；思惟一切法離取著戒；諸根律儀戒。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種受記法，菩薩以此自知受記。
何等為十？
所謂：以殊勝意發菩提心，自知受記；永不厭捨諸菩薩行，自知受記；住一切劫行菩薩行，自知受記；修一切佛法，自知受記；於一切佛教一向深信，自知受記；修一切善根皆令成就，自知受記；置一切眾生於佛菩提，自知受記；於一切善知識和合無二，自知受記；於一切善知識起如來想，自知受記；恒勤守護菩提本願，自知受記。
是為十。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種入，入諸菩薩。
何等為十？
所謂：入本願；入行；入聚；入諸波羅蜜；入成就；入差別願；入種種解；入莊嚴佛土；入神力自在；入示現受生。
是為十。
菩薩以此普入三世一切菩薩。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種入，入諸如來。
何等為十？
所謂：入無邊成正覺；入無邊轉法輪；入無邊方便法；入無邊差別音聲；入無邊調伏眾生；入無邊神力自在；入無邊種種差別身；入無邊三昧；入無邊力、無所畏；入無邊示現涅槃。
是為十。
菩薩以此普入三世一切如來。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種入眾生行。
何等為十？
所謂：入一切眾生過去行；入一切眾生未來行；入一切眾生現在行；入一切眾生善行；入一切眾生不善行；入一切眾生心行；入一切眾生根行；入一切眾生解行；入一切眾生煩惱習氣行；入一切眾生教化調伏時、非時行。
是為十。
菩薩以此普入一切諸眾生行。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種入世界。
何等為十？
所謂：入染世界；入淨世界；入小世界；入大世界；入微塵中世界；入微細世界；入覆世界；入仰世界；入有佛世界；入無佛世界。
是為十。
菩薩以此普入十方一切世界。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種入劫。
何等為十？
所謂：入過去劫；入未來劫；入現在劫；入可數劫；入不可數劫；入可數劫即不可數劫；入不可數劫即可數劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念。
是為十。
菩薩以此普入一切劫。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種說三世。
何等為十？
所謂：過去世說過去世；過去世說未來世；過去世說現在世；未來世說過去世；未來世說現在世；未來世說無盡；現在世說過去世；現在世說未來世；現在世說平等；現在世說三世即一念。
是為十。
菩薩以此普說三世。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種知三世。
何等為十？
所謂：知諸安立；知諸語言；知諸談議；知諸軌則；知諸稱謂；知諸制令；知其假名；知其無盡；知其寂滅；知一切空。
是為十。
菩薩以此普知一切三世諸法。
「佛子！
菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。
何等為十？
所謂：供養一切諸佛無疲厭心；親近一切善知識無疲厭心；求一切法無疲厭心；聽聞正法無疲厭心；宣說正法無疲厭心；教化調伏一切眾生無疲厭心；置一切眾生於佛菩提無疲厭心；於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心；遊行一切世界無疲厭心；觀察思惟一切佛法無疲厭心。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無疲厭無上大智。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種差別智。
何等為十？
所謂：知眾生差別智；知諸根差別智；知業報差別智；知受生差別智；知世界差別智；知法界差別智；知諸佛差別智；知諸法差別智；知三世差別智；知一切語言道差別智。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大差別智。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。
何等為十？
所謂：聞持陀羅尼，持一切法不忘失故；修行陀羅尼，如實巧觀一切法故；思惟陀羅尼，了知一切諸法性故；法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故；三昧陀羅尼，普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故；圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故；三世陀羅尼，演說三世不可思議諸佛法故；種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故；出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法悉能聞故；一切佛法陀羅尼，安住如來力、無畏故。
是為十。
若諸菩薩欲得此法，當勤修學。
「佛子！
菩薩摩訶薩說十種佛。
何等為十？
所謂：成正覺佛；願佛；業報佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；隨樂佛。
是為十。
「佛子！
菩薩摩訶薩發十種普賢心。
何等為十？
所謂：發大慈心，救護一切眾生故；發大悲心，代一切眾生受苦故；發一切施心，悉捨所有故；發念一切智為首心，樂求一切佛法故；發功德莊嚴心，學一切菩薩行故；發如金剛心，一切處受生不忘失故；發如海心，一切白淨法悉流入故；發如大山王心，一切惡言皆忍受故；發安隱心，施一切眾生無怖畏故；發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。
是為十。
若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種普賢行法。
何等為十？
所謂：願住未來一切劫普賢行法；願供養恭敬未來一切佛普賢行法；願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法；願積集一切善根普賢行法；願入一切波羅蜜普賢行法；願滿足一切菩薩行普賢行法；願莊嚴一切世界普賢行法；願生一切佛剎普賢行法；願善觀察一切法普賢行法；願於一切佛國土成無上菩提普賢行法。
是為十。
若諸菩薩勤修此法，疾得滿足普賢行願。
「佛子！
菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。
何等為十？
所謂：觀察眾生無依無怙而起大悲；觀察眾生性不調順而起大悲；觀察眾生貧無善根而起大悲；觀察眾生長夜睡眠而起大悲；觀察眾生行不善法而起大悲；觀察眾生欲縛所縛而起大悲；觀察眾生沒生死海而起大悲；觀察眾生長嬰疾苦而起大悲；觀察眾生無善法欲而起大悲；觀察眾生失諸佛法而起大悲。
是為十。
菩薩恒以此心觀察眾生。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。
何等為十？
所謂：為教化調伏一切眾生故，發菩提心；為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；為斷一切眾生愚癡故，發菩提心；為與一切眾生佛智故，發菩提心；為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；為隨如來教令佛歡喜故，發菩提心；為見一切佛色身相好故，發菩提心；為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。
是為十。
「佛子！
若菩薩發無上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養善知識時，應起十種心。
何等為十？
所謂：起給侍心；歡喜心；無違心；隨順心；無異求心；一向心；同善根心；同願心；如來心；同圓滿行心。
是為十。
「佛子！
若菩薩摩訶薩起如是心，則得十種清淨。
何等為十？
所謂：深心清淨，到於究竟無失壞故；色身清淨，隨其所宜為示現故；音聲清淨，了達一切諸語言故；辯才清淨，善說無邊諸佛法故；智慧清淨，捨離一切愚癡暗故；受生清淨，具足菩薩自在力故；眷屬清淨，成就過去同行眾生諸善根故；果報清淨，除滅一切諸業障故；大願清淨，與諸菩薩性無二故；諸行清淨，以普賢乘而出離故。
是為十。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。
何等為十？
所謂：施波羅蜜，悉捨一切諸所有故；戒波羅蜜，淨佛戒故；忍波羅蜜，住佛忍故；精進波羅蜜，一切所作不退轉故；禪波羅蜜，念一境故；般若波羅蜜，如實觀察一切法故；智波羅蜜，入佛力故；願波羅蜜，滿足普賢諸大願故；神通波羅蜜，示現一切自在用故；法波羅蜜，普入一切諸佛法故。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上大智波羅蜜。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種智隨覺。
何等為十？
所謂：一切世界無量差別智隨覺；一切眾生界不可思議智隨覺；一切諸法一入種種、種種入一智隨覺；一切法界廣大智隨覺；一切虗空界究竟智隨覺；一切世界入過去世智隨覺；一切世界入未來世智隨覺；一切世界入現在世智隨覺；一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺；三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得一切法自在光明，所願皆滿，於一念頃悉能解了一切佛法，成等正覺。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種證知。
何等為十？
所謂：知一切法一相；知一切法無量相；知一切法在一念；知一切眾生心行無礙；知一切眾生諸根平等；知一切眾生煩惱習氣行；知一切眾生心使行；知一切眾生善、不善行；知一切菩薩願行自在住持變化；知一切如來具足十力成等正覺。
是為十。
若諸菩薩安住此法，則得一切法善巧方便。
」大方廣佛新華嚴經合論卷第八十一音切腹（方六切。
）軌（鬼音。
）斆（胡教切。
）稠（直由切。
）捐（與專切。
）熾（昌志切。
）