華嚴經合論 第91卷
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十一唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經唐太原方山長者李通玄造論唐福州開元寺沙門志寧釐經合論入法界品第三十九之四【經】爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已，漸次南行，經歷人間，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛曾所止住教化眾生大塔廟處，亦是世尊於往昔時修菩薩行能捨無量難捨之處，是故此林名稱普聞無量佛剎。
此處常為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人之所供養。
時文殊師利與其眷屬到此處已，即於其處說普照法界脩多羅，百萬億那由他脩多羅以為眷屬。
說此經時，於大海中有無量百千億諸龍而來其所。
聞此法已，深厭龍趣，正求佛道，咸捨龍身，生天人中。
一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，復有無量無數眾生於三乘中各得調伏。
時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。
【論】第二、漸次南行，經歷人間，至福城東。
是文殊入俗人間說普照法界脩多羅門，即在福城東娑羅林大塔廟處也。
又此一段，從「爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘」已下，至「娑羅林大塔廟處」，有十五行半經，復分為兩段：一、「爾時，文殊師利菩薩」已下，至「人與非人之所供養」，有七行半經，明文殊師利行往人間，至所堪授化緣之分；二、「時文殊師利與其眷屬」已下，至「大塔廟處」，有八行經，明文殊師利說普照法界脩多羅門聞法獲益分。
爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心已，都結前法。
漸次南行，經歷人間者，明菩薩接引向明，以離為明。
經人間者，明菩薩大悲，為不請之友，就根引化故。
福城者，約人多修福，以立城名；亦約聖者所止，皆為福德。
莊嚴幢者，有二義：一、過去諸佛曾於此處難捨能捨，破所著故，名之為幢。
二、此處古佛塔廟并有林木森聳高妙之所莊嚴。
大塔廟者，名稱十方，佛國遠聞，名之為大。
亦約說法界門，無裏、外、中間見亡，名之為大。
於中安置尊者之形像，不可毀壞，名之為塔廟，亦名為幢。
有梵僧云：「其此塔廟，南邊打鼓，北邊不聞，故世間名為大也。
」娑羅，云高聳也。
「天、龍、夜叉」已下，明天龍八部及人常所供養故。
文殊師利與其眷屬者，所同來菩薩、神、天六千之眾。
說普照法界脩多羅者，是根本智，明徹徧周，隨根徧故。
百萬億那由他者，當此溝也，大意不可說。
脩多羅以為眷屬，此明差別智徧周。
應根授益脩多羅，此云長行經。
「說此經時，大海中」已下，明無量龍聞法，悉捨龍身，生天人中。
一萬諸龍發無上菩提，得不退轉，及無數眾生三乘中各得調伏，明各自依根，隨差別智，得自根性法門。
已上明普照法界脩多羅隨根濟益門，如經自具。
【經】無量大眾從其城出，來詣其所。
時，有優婆塞，名曰大智，與五百優婆塞眷屬俱，所謂：須達多優婆塞、婆須達多優婆塞、福德光優婆塞、有名稱優婆塞、施名稱優婆塞、月德優婆塞、善慧優婆塞、大慧優婆塞、賢護優婆塞、賢勝優婆塞，如是等五百優婆塞俱，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。
復有五百優婆夷，所謂：大慧優婆夷、善光優婆夷、妙身優婆夷、可樂身優婆夷、賢優婆夷、賢德優婆夷、賢光優婆夷、幢光優婆夷、德光優婆夷、善目優婆夷，如是等五百優婆夷，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。
復有五百童子，所謂：善財童子、善行童子、善戒童子、善威儀童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善覺童子、善眼童子、善臂童子、善光童子，如是等五百童子，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。
復有五百童女，所謂：善賢童女、大智居士女童女、賢稱童女、美顏童女、堅慧童女、賢德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女，如是等五百童女，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。
爾時，文殊師利童子知福城人悉已來集，隨其心樂，現自在身，威光赫弈，蔽諸大眾；以自在大慈，令彼清涼；以自在大悲，起說法心；以自在智慧，知其心樂；以廣大辯才，將為說法。
復於是時，觀察善財以何因緣而有其名？
知此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣，其樓閣下有七伏藏，於其藏上，地自開裂，生七寶牙，所謂：金、銀、琉璃、頗棃、真珠、硨磲、瑪瑙。
善財童子處胎十月，然後誕生，形體支分，端正具足；其七大藏，縱廣高下，各滿七肘，從地踊出，光明照耀。
復於宅中自然而有五百寶器，種種諸物自然盈滿，所謂：金剛器中盛一切香，於香器中盛種種衣，美玉器中盛滿種種上味飲食，摩尼器中盛滿種種殊異珍寶，金器盛銀，銀器盛金，金銀器中盛滿琉璃及摩尼寶，頗棃器中盛滿硨磲，硨磲器中盛滿頗棃，瑪瑙器中盛滿真珠，真珠器中盛滿瑪瑙，火摩尼器中盛滿水摩尼，水摩尼器中盛滿火摩尼，如是等五百寶器自然出現；又雨眾寶及諸財物，一切庫藏悉令充滿。
以此事故，父母、親屬及善相師共呼此兒，名曰善財。
又知此童子已曾供養過去諸佛，深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識，身、語、意業皆無過失，淨菩薩道，求一切智，成佛法器，其心清淨猶如虗空，迴向菩提無所障礙。
爾時，文殊師利菩薩如是觀察善財童子已，安慰開喻而為演說一切佛法，所謂：說一切佛積集法，說一切佛相續法，說一切佛次第法，說一切佛眾會清淨法，說一切佛法輪化導法，說一切佛色身相好法，說一切佛法身成就法，說一切佛言辭辯才法，說一切佛光明照耀法，說一切佛平等無二法。
爾時，文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已，殷勤勸喻，增長勢力，令其歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，又令憶念過去善根；作是事已，即於其處，復為眾生隨宜說法，然後而去。
爾時，善財童子從文殊師利所，聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨文殊師利而說頌曰：「三有為城郭，憍慢為垣墻，諸趣為門戶，愛水為池壍。
愚癡闇所覆，貪恚火熾然，魔王作君主，童蒙依止住。
貪愛為徽纆，諂誑為轡勒，疑惑蔽其眼，趣入諸邪道。
慳嫉憍盈故，入於三惡處，或墮諸趣中，生老病死苦。
妙智清淨日，大悲圓滿輪，能竭煩惱海，願賜少觀察。
妙智清淨月，大慈無垢輪，一切悉施安，願垂照察我。
一切法界王，法寶為先導，遊空無所礙，願垂教敕我。
福智大商主，勇猛求菩提，普利諸羣生，願垂守護我。
身被忍辱甲，手提智慧劒，自在降魔軍，願垂拔濟我。
住法須彌頂，定女常恭侍，滅惑阿脩羅，帝釋願觀我。
三有凡愚宅，惑業地趣因，仁者悉調伏，如燈示我道。
捨離諸惡趣，清淨諸善道，超諸世間者，示我解脫門。
世間顛倒執，常樂我淨想，智眼悉能離，開我解脫門。
善知邪正道，分別心無怯，一切決了人，示我菩提路。
住佛正見地，長佛功德樹，雨佛妙法華，示我菩提道。
去來現在佛，處處悉周徧，如日出世間，為我說其道。
善知一切業，深達諸乘行，智慧決定人，示我摩訶衍。
願輪大悲轂，信軸堅忍轄，功德寶莊校，令我載此乘。
總持廣大箱，慈愍莊嚴蓋，辯才鈴震響，使我載此乘。
梵行為茵褥，三昧為婇女，法鼓震妙音，願與我此乘。
四攝無盡藏，功德莊嚴寶，慚愧為羈鞅，願與我此乘。
常轉布施輪，恒塗淨戒香，忍辱牢莊嚴，令我載此乘。
禪定三昧箱，智慧方便軛，調伏不退轉，令我載此乘。
大願清淨輪，總持堅固力，智慧所成就，令我載此乘。
普行為周校，悲心作徐轉，所向皆無怯，令我載此乘。
堅固如金剛，善巧如幻化，一切無障礙，令我載此乘。
廣大極清淨，普與眾生樂，虗空法界等，令我載此乘。
淨諸業惑輪，斷諸流轉苦，摧魔及外道，令我載此乘。
智慧滿十方，莊嚴徧法界，普洽眾生願，令我載此乘。
清淨如虗空，愛見悉除滅，利益一切眾，令我載此乘。
願力速疾行，定心安隱住，普運諸含識，令我載此乘。
如地不傾動，如水普饒益，如是運眾生，令我載此乘。
四攝圓滿輪，總持清淨光，如是智慧日，願示我令見。
已入法王位，已著智王冠，已繫妙法繒，願能慈顧我。
」爾時，文殊師利菩薩如象王迴觀善財童子，作如是言：「善哉！
善哉！
善男子！
汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，復欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道。
善男子！
親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣，是故於此勿生疲厭。
」善財白言：「唯願聖者廣為我說：菩薩應云何學菩薩行？
應云何修菩薩行？
應云何趣菩薩行？
應云何行菩薩行？
應云何淨菩薩行？
應云何入菩薩行？
應云何成就菩薩行？
應云何隨順菩薩行？
應云何憶念菩薩行？
應云何增廣菩薩行？
應云何令普賢行速得圓滿？
」爾時，文殊師利菩薩為善財童子而說頌言：「善哉功德藏，能來至我所，發起大悲心，勤求無上覺。
已發廣大願，除滅眾生苦，普為諸世間，修行菩薩行。
若有諸菩薩，不厭生死苦，則具普賢道，一切無能壞。
福光福威力，福處福淨海，汝為諸眾生，願修普願行。
汝見無邊際，十方一切佛，皆悉聽聞法，受持不忘失。
汝於十方界，普見無量佛，成就諸願海，具足菩薩行。
善入方便海，安住佛菩提，能隨導師學，當成一切智。
汝徧一切剎，微塵等諸劫，修行普賢行，成就菩提道。
汝於無量剎，無邊諸劫海，修行普賢行，成滿諸大願。
此無量眾生，聞汝願歡喜，皆發菩提意，願學普賢乘。
」爾時，文殊師利菩薩說此頌已，告善財童子言：「善哉！
善哉！
善男子！
汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。
善男子！
若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難；能發心已，求菩薩行，倍更為難。
善男子！
若欲成就一切智智，應決定求真善知識。
善男子！
求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教誨，皆應隨順；於善知識善巧方便，勿見過失。
善男子！
於此南方，有一國土，名為勝樂；其國有山，名曰妙峯；於彼山中，有一比丘，名曰德雲。
汝可往問：菩薩云何學菩薩行？
菩薩云何修菩薩行？
乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿？
德雲比丘當為汝說。
」【論】第三、辯根與法成行門。
從「無量大眾從其城出」，直至經末，總是文殊師利觀察善財及其人數，并往南方妙峯山上，以次南行，詢求五十三人為善知識，用五位因果進修行門，欲令後人倣之成行，故云辯根與法成行門。
於此一段之中，復分為兩段：第一、從「無量大眾從其城出」已下，至「爾時，文殊師利菩薩如象王迴」，有九十四行半經，明福城四眾咸集，文殊師利隨所樂求，為其說法，令得清涼，及別觀善財，推其因果，勸令親近善知識分；第二、「爾時，文殊師利如象王迴」已下，直至經末，名知根與法，令其成行，發生後學門。
從初第一段中，九十四行半經約分為六段：一、從「無量大眾從其城出，來詣其所」已下，至「五百童女」，有二十一行半經，是大眾來集分；二、「爾時，文殊師利童子」已下，至「迴向菩提無所障礙」，有二十五行經，明文殊師利菩薩觀察善財名字、所因，及歎往昔善根今生果報分；三、「爾時，文殊師利菩薩如是觀察善財童子已」已下，至「說一切佛無二法」，有六行半經，明文殊師利知善財根堪而為說法分；四、「爾時，文殊師利童子」已下，至「然後而去」，有四行半經，明文殊師利為善財及大眾說法已而去分。
五、「爾時，善財童子」已下，至「而說頌言」，有兩行半經，明善財聞法生信已，勤求無上菩提，向文殊師利說頌，自歎三有苦輪及請法教授分。
六、說頌中有三十四行頌，明善財自嗟苦本，以頌請法自利利他分。
其此一段三十四行頌中，初四行頌自嗟生死苦因，下有三十行頌是歎文殊師利菩薩德及請法門分。
隨文釋義者，如第一段中四眾來集，經云無量大眾從其城出，及其列數但言五百者，此明約能發菩提心，以五位十波羅蜜成其數，不從人為數。
以五位修行中，十波羅蜜互體有百，為一中有十故。
且如檀波羅蜜為主，餘九為伴；戒波羅蜜為主，餘九為伴；忍波羅蜜為主，餘九為伴。
餘皆倣此。
如是百波羅蜜，於十住、十行、十迴向、十地、十一地，昇進、見道、治惑、習氣、深淺上，隨行名殊，安立五百。
若約普賢行，總該法界無盡剎海，即有不可說不可說佛剎微塵數諸波羅蜜。
今且但約五位中，一位有百波羅蜜，五位五百。
前言一萬龍皆發菩提心者，即明萬行圓滿。
須達多者，此云善給施無依怙者，亦名給孤獨婆。
須達多者，此云財施，亦曰有善施行。
如是四眾，并一萬龍發菩提心。
眾數有五眾，如龍眾及五百優婆塞、五百優婆夷，竝是居世俗流，信心純厚。
童子童女，皆是二十已下，年未弱冠，無染世欲，清信男女，名曰童子童女。
年幼創啟初心，歸法流而受教，名曰童子童女。
童者，創蒙也。
立下里為童，為年居未長，立志德於閭里之間，號童子。
年居長者，能有清淨信心，但云清信士女。
已上列眾，但隨名下義，是所修之德，或以形貌立名，如大智居士女，以父之號智德立名，餘准知之。
經云威光赫弈者，明文殊師利身色盛明，暎於大眾，如文殊師利觀察善財名字因緣。
以初入胎時，於其宅內，自然出七寶樓閣者，此從因感果，不可無因而有報生，明先世信心，能信自心具足白淨無垢法身，及無依住普光明智，以為信種，名之為胎，如信位中普光明殿說。
金色世界不動智者，是以白淨無垢法身，名為金色世界也。
普光明智，號為不動智，佛為本無性可動故。
即今號無明者，是為往世信此自心無明及一切眾生無明，總是一切諸佛法身清淨智種。
以此信心名之為胎，以此信胎生於世間，報得十寶樓閣。
此信心胎以智慧觀照力之所成就。
云七寶及七伏藏，竝約七種助道分之所報生。
已下七數例然。
處胎十月者，於信心中行十波羅蜜也，世法滿也。
誕生者，出世智生也。
形體支分端正者，以八正道法之所成就故。
宅中自然而有五百寶器，種種諸物自然盈滿，諸寶器中間暎相嚴者，明於先世信種之中，信佛因果、五位行門、十波羅蜜、五百行門、七覺八正、同異萬行、始終因果，總在信中之所報得。
是今生以此信還能發心，不離一生一百一十城之法門，一時頓印無虧。
信處成一百一十之法門，不出娑羅之林，而身徧遊諸國。
只為塵含法界，性自如然，智該三世，古今一念。
此乃約法界實然，不依凡情虗妄。
餘義向下，對文方明。
此以約因辯名、約報辯因竟。
經云又此童子已曾供養過去諸佛，深種善根，信解廣大者，明往世信種，今生信滿。
爾時，文殊師利菩薩所謂一切佛積集法者，明積集十波羅蜜、四攝、四無量、三十七品助道之分，五位加行一百一十城之法門。
一百一十城之法門者，以五位中有五十箇所修之因果，即如前十住中十箇慧菩薩是，即十箇佛果同號為月者是。
如是十行中十林菩薩、十眼佛等，十迴向中十幢菩薩、十妙佛等，如是十地、十一地，皆依此十迴向中菩薩佛因果。
如是五位五十重因果上，各具進修因果，分為一百，不離根本三世諸佛恒常法界體中十波羅蜜為一百一十。
以初從十住之中，以方便三昧顯發法身根本智慧，乘法界乘，行普賢行，以治習氣，安立次第治惑習氣差別之門，以此一百箇因果以為治惑習之昇降次第。
十箇波羅蜜下，理智悲願之因果，即是法界體中普賢常爾之行，與一切發菩提心者以為履踐之跡，是故名乘如來乘，直至道場。
以初發心，即乘法界中文殊、普賢體用理智大悲願行門故，即道場本之體用也。
已下善財童子善知識五十三人，是前五位中行相故，明前五位但說其法，恐迷其行。
今此文殊師利菩薩欲令善財起求法之樣，重明前菩薩五位中行相法則，令其後學者倣之故，安立此五十三人成一百一十重之因果門故，明於法界體中安立文殊為法身佛根本智，普賢為差別智，彌勒佛是此文殊、普賢理中無作之果。
以此三法成一法界體用自在無礙之門，徧與五位中五十箇菩薩以為因果，還如前以法界體中十波羅蜜為所乘之行，隨其勝進中五位上五十重波羅蜜皆有因果。
如是五十善知識中，一中有二，五十中有百，通法界中本常行十波羅蜜，為一百一十。
文殊、普賢、彌勒佛果，此三法但為一法界無功果中大用自在門，但與一切勝進菩薩作因果，以明勝進之功，然自無因果故。
猶如帝王自無階品，但以威德自在，而與一切官屬隨有功者而作階品故。
問曰：何故在此取彌勒佛為佛果？
何不取毗盧遮那如來以為佛果？
答曰：明毗盧遮那是已成之果，彌勒是當來之佛果，明如今毗盧遮那佛所初發菩提心，一念成當來彌勒佛果，契會相應故。
同於彌勒樓閣之內會三世，時、劫、日、月總一時故，明以根本智印印三世，古今無前後故。
經云積集法、說一切佛相續法，乃至一切佛次第法，總如上釋訖。
一切佛眾會清淨法，明一切佛眾會皆同一清淨故，身土眾會不相障礙，重重重重以相暎徹故自以，如文自具。
如此三十四行頌，初四行頌自歎生死由三有為首，輪迴諸苦，生老不休。
已下三十行頌明善財歎文殊德并及請法。
三有為城郭者，明善財自歎居三有中，自固其不出，如處城郭。
三有者，欲界有、色界有、無色界有。
此三有身，一切眾生不能出離。
憍慢者，非禮為憍，輕他曰慢。
又有七慢：慢慢、過慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢。
諸趣者，所謂見趣、戒趣。
又有三趣：邪定趣、不定趣、正定趣。
又有四惡趣。
又人天五戒、十善趣。
又二乘厭苦出世間趣，大乘菩薩淨土趣，一乘菩薩智悲圓會未自在趣。
如是等諸趣，隨善惡言之，皆是門戶所入之業。
愛水為池壍，以愛能津潤生死，故如池壍。
愚癡者，能迷真諦，號曰愚癡。
凡夫有八萬四千，十地菩薩有二十二種隨位不了愚癡。
若隨五位上一百一十種愚癡，若了成一百一十種解脫。
貪恚火熾然者，三界煩惱，以貪為十使之首，恚為瞋之眷屬，無明為總，覆慢為輕。
自輕輕他，疑與五見俱能障聖道，共成生死之因果。
疑亡見謝，智乃現前。
十使之中，疑與五見俱能障聖道。
貪瞋癡慢而能障修道行者，若於行中不以道治之，還於生死中隨業流轉，不得自在。
今以經之略言其貪恚二門，餘八總例居其義。
以此貪恚二障，一切善根不生故，如火熾然。
魔王作君主者，所謂四魔：陰魔、煩惱魔、天魔、生死魔。
童蒙依止住者，所謂覆障令心不明，名為童蒙。
貪愛為徽纆者，前因貪起恚，此因貪起愛，以自纏縛。
徽纆者，執縛罪人之繩。
諂誑為轡勒者，明樂著虗誑，被制御故。
疑惑覆其眼者，以於正道生疑。
趣入諸邪道者，以於無性現智生疑，即邪道生也。
慳嫉憍盈故者，慳有五種：住處、家舍、財物，不樂稱讚他善；於法恡惜，不樂與人。
是為五。
嫉者，憎餘勝己。
憍者，自縱為憍，不拘禮故。
奢者，不儉也。
如愛、恚、慢、嫉、慳，但為下界五結。
色愛、無色愛、掉舉、慢、無明，通上界、下界五結。
以如是十使、五結、四魔入於三惡道，生、老、病、死苦得，出世者不為。
已上善財歎三界生死苦因緣竟。
已下三十行頌歎德請法，如文自明。
如是三界煩惱，初地、二地治下界惑，三地治上二界惑，四地出三界，五地習世技，六地世、出世慧具足，七地入生死等三界六道行大慈悲，八地無功用智悲圓，九地、十地佛用方滿，十一地普賢行周，十二地功齊法界，理、智恒然。
十住法則一分，與此十地行門法用相似，但勝進不同。
十行但論無染行門。
十迴向中會融悲願，如下五十三善知識具彰，至位具明。
第二、文殊師利知根與法，令其成行發生後學門中，約立五門：一、明信心已發，二、明聖者攝受，三、明聖者勸親近善友，四、明善財請問云何學菩薩道，五、明文殊指授修行所歸。
一、明信心已發者，如經云善男子！
汝已發阿耨多羅三藐三菩提者，此是信心菩提。
入位菩薩以三昧行方能顯得，理行相顯，業盡純明。
二、明聖者攝受者，經云爾時文殊師利菩薩如象王迴者，是攝受義。
如大聖無方，智圓形徧，隨根對現，不背眾生。
一切眾生如應見者，皆悉對面。
時諸眾生各不相知，但謂聖者獨與我語。
今言文殊師利見善財，所謂如象王迴者，是知根採顧攝受與法故。
三、明聖者勸親近善友者，經云：「善男子！
親近供養諸善知識，是具足一切智最初因緣，是故於此勿生疲厭。
」此一切智是菩提心無所得，因此而現，名根本智。
以無所得為體，而照現萬法為用。
四、明善財請法者，經云云何學菩薩道？
有十一問請菩薩道。
問曰：何故但云求菩薩道，不云學菩提心？
答曰：為菩提無所得、無所修、無所學、無所行，是故但求菩薩道，學菩薩行。
然菩提心自恒明現，如下妙峯山上得憶念諸佛智慧光明門者，託事表法，以艮為山，艮為止，以約止心無念，妄想不生，正慧現前，名為憶念，以正慧與一切諸佛無相妙理合故。
以此無相正慧現前，普照心境身邊等，五見總亡，萬境虗寂，見亡業謝，名曰光明，故言憶念諸佛智慧光明門。
此明三昧禪定是方便行，能顯理智體用二門圓周自在，乃至不可說三昧總是現，正智之方便是行故。
如十波羅蜜中，唯智波羅蜜是無功用自在之果，餘九波羅蜜是助顯之行。
從初發心住，十十互參，如鍊真金，轉轉明淨，而令成就種種莊嚴。
業亡智滿行周，入因陀羅網法門，方可稱法界，功堪任運。
從初發心住，皆以菩提心無作用、無所修、無所行為體，而求修學普賢一切無盡行門。
以此但求菩薩道，學菩薩行，無作菩提隨行自明。
以行行之中，常有禪波羅蜜助顯體用理智，轉令明白自在故。
大意初發心住，以無念無作三昧加行方便助顯菩提，以菩提無體無性與一切諸行作無住之緣，以此求菩薩諸行，以諸行即菩提無體性故。
若於行外別修菩提，即聲聞緣覺及空觀菩薩菩提，非一乘文殊普賢理智萬行悲願自在菩提。
以是如來對權教菩薩說諸行無常是生滅法，以權教菩薩修㭊法明空觀破三界有，如來對此說諸行無常，未明三界諸有即菩提用故。
以此一乘實教菩薩，但求菩薩道，行菩薩行，即菩提用，明理智體用總該，不別求也。
若也別求菩提，即體用各別，二見恒存，不名乘不思議乘故。
是故但求菩薩道，無別菩提也。
以明菩提無求、無發心、無所行、無處所、無問、無答、無得、無證，行一切行，具普賢道，無行無修，是菩提大用圓滿故。
但求菩薩道，學菩薩行故，始可得名初發心時便成正覺。
五、明文殊師利指授修行所歸者，經云「善男子！
於此南方有一國土，名為勝樂，其國有山，名曰妙峯，於彼山中有一比丘，名曰德雲」者是也。
又於此知根與法，令其成行，發生後學門中，直至經末，長科為八段：一、從爾時文殊師利如象王迴已下，至爾時文殊師利菩薩說此頌已，并頌有二十二行。
經明文殊師利勸發善財童子親近善知識，明趣入十住以定會理契真門，即妙峯山上德雲比丘所得憶念諸佛智慧光明門是。
以次向下，至王女慈行童女，有十箇善知識，總是十住位中善知識也。
從「此妙峯山」已下，約立七門：一、從信趣入十住，以定會理契真門，〈十住品〉是；二、依真發起諸行門，即善見比丘并已下共有十善知識是，〈十行品〉是；三、理智大悲願行會融門，即從鬻香長者青蓮華等已下十善知識是，〈十迴向品〉是；四、蘊修悲智成德門，即夜神婆珊婆演底并已下共有十善知識是，〈十地品〉是；五、悲終起智成佛門，即佛母摩耶夫人并下共有十善知識是，〈十定品〉已下共有十品是；六、修行已滿佛果門，即慈氏如來是，〈如來出現品〉經是；七、法界自在無功大用，如因陀羅網互參圓融門，無功法界大用是，〈法界品〉是。
明總法界該括所收如是五十三善知識起此行門，方便令後發菩提心者識其五位，進修行門令易解故。
前雖說法，在行恐迷，是故令善財重起行門，表示令學者不錯謬故。
第一、從信趣入十住，以定會理契真門中，從「爾時，文殊師利菩薩如象王迴」已下，至「願學普賢乘」，并頌有二十二行經，於此段中分為四段：一、「爾時，文殊師利菩薩如象王迴」已下，至「是故於此勿生疲厭」，有五行經，明文殊師利稱歎善財發菩提心，勸近善知識，勿生疲厭分。
二、「善財白言」已下，至「云何令普賢行速得圓滿」，有五行半經，明善財請問十一問菩薩所行分。
三、「爾時，文殊師利菩薩」已下，可有一行經，明文殊師利說頌讚歎善財分。
四、正申其頌。
頌云若有諸菩薩，不厭生死苦，則具普賢道，一切無能壞者，明以生死苦為菩提，即無所壞；若離生死苦，修菩薩行，發菩提心，即有所壞。
何以故？
即有生死、涅槃染淨二障所壞，即有是、非二見斷常所壞。
又云若入方便海，安住佛菩提，能隨導師學，當成一切智者，明以大願、大悲萬行海為方便，方可安住佛菩提。
若於一切法、一切行，一法不明，一行不行，即菩提心不得圓滿。
以菩提心無障礙、無體性，一法、一行上有取、有捨，即有障礙、取捨，但以法界普光明智海印之，無法不徹。
以此但求菩薩行滿，即菩提心圓滿。
以菩薩行與菩提心，無一異、俱不俱、無合散故，二不可得故。
如是而行菩薩行故，生死、涅槃二不可得故，謂於生死安住涅槃。
如是修行一切菩薩行，長大慈、大悲、大願，滿普賢道故。
自餘如文自明。
又第一、從信趣入十住，以定會理契真門中，從「爾時，文殊師利菩薩說此頌」已，至「德雲比丘當為汝說」，有十二行半經，約分五段：一、從「爾時」已下，有兩行半經，明文殊師利歎善財能發無上菩提心分；二、「善男子」已下，至「倍更為難」，有兩行經，明歎善財求善知識倍更為難分。
三、「善男子」已下，至「應決定求真善知識」，有一行經，明求一切智應決定求真善知識分。
四、「善男子」已下，至「勿見過失」，有兩行半經，明文殊師利教誡善財見善知識無厭足勿見過失分，如文自具。
五、「善男子」已下，至「德雲比丘為汝演說」，有四行半經，約有五法：一、示善知識所居方面；二、示善知識所居國土；三、示善知識所居處所；四、舉善知識約德立名；五、舉善知識道德堪能演說何法。
一、示善知識所居之方面者，何故令往南方？
以明託方隅而表法。
以南為正、為離、為明，以離中虗。
以中虗故，離為明、為日、為九天，在身為頭、為目、為心。
心達虗無，智日自明，故取之像，表其道也。
是故經云：「明鍊十方一切儀式。
」主方神，方者法也。
但取其法，大象無方。
如日行於天，明麗於地；智行於空，明麗於萬物。
無不知，無不明，取之一法，十方混然。
二、示善知識所居國土者，南方有國，名為勝樂者，為明理智虗無，能淨煩惱，名為勝樂。
三、示善知識住處，其國有山，名曰妙峯者，無念淨禪，名之為山；心空智現，名之為妙；理淨智明，慧能破惑，名之為峯。
以艮為山，為止，為童蒙，為小男，為門闕。
以止為初，明以三陽爻生之始為正月，一下止則正字也。
以十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生故，取之為正月故，三陽生故以三為正。
又三陽生處，火生於寅，以火為日，日生於寅，以日生於寅，是明初生處，故名為童蒙小男位，故取之以像，表之以法。
以文殊師利居東北方清涼山者，取摩竭提國菩提場是東北方，此山是南閻浮洲，菩提場之東北是此閻浮提眾山之王，以艮為山王，故一萬菩薩於中止住，是文殊師利主伴萬行圓滿之侶也。
故以文殊主法身根本智之妙慧，為一切諸佛啟蒙之師，即有一切處文殊師利，亦乃一切眾生皆自有之，皆從此法初入聖智也。
初生佛家，與一切諸佛同一智慧解脫知見，從茲之後，學差別智，起願行，成大慈悲，號曰普賢法界行也。
是故如來取像世間法，則用表法令易解故，即以勝樂國妙峯山取像，明其三陽生處，以艮為止，以止則明初生故，以明初生，號曰童蒙。
亦以文殊師利以發蒙入聖之初故，故號文殊為童子，菩薩因化立名故，以發起一切眾生入無相理妙智慧故，此明以方便三昧現根本智，初生一切諸佛智慧家故，故立名也。
以取像表法，令學者先以心無念慮，寂靜不動，如山王無相妙理智慧，便現自心智慧，得解脫清涼，不即要身足登山也。
是故十住位於須彌頂上，說十箇隨位昇進佛果，皆號之為月。
同此妙峯山德雲比丘已下十箇善知識，創從凡夫位，得法清涼樂也。
此明善財舉行，用彰十住門。
言妙峯山者，意明從定方能顯發自心根本智慧，如諸佛見萬法無性，萬法無相，萬法無依，萬法無有本末住處，契此法已，名為住佛所住，方得見亡業謝，生聖智流中，學差別智，成就法界無限普賢大用，廣化無盡一切法界眾生，皆使入於根本智之知見故。
亦可凡心初學，先入山樂靜，方學定心，用現正智，亦是方便，亦可得名勝樂國妙峯山也。
以心離俗境，樂修寂靜，亦是勝樂義。
引凡方便，種種利生，但不住其中也。
四、舉善知識約德立名，名為德雲者，以德雲能雨法，灑潤眾生，令得清涼之義。
比丘者，此云滅諍，以滅有無是非煩惱之諍，故云滅諍。
以身邊等五見及有無二見能障道故，先須以無念無思三昧止之，正智方現，故云滅諍。
故以妙峯山表其比丘三昧行，智現定亡，寂用自在，方能說教，以潤童蒙，名為德雲。
故居艮為蒙位，以止是潤生啟明之初，以比丘德雲居山之頂，取像表法，明此位從信心凡夫創始，以三昧加行啟蒙，入聖位中十住之首，至法頂故，與無相妙智慧會處，號為妙峯。
以妙智慧能說教處，潤益含生，號名德雲。
修學如是方便，現其自心正智現前，其妙峯山德雲比丘之義，總在己躬，乃至文殊普賢佛果，總皆自有，以方便三昧理智現前利眾生行，行之即是一，如經具明。
此明於〈法界品〉中，安立如是五位行門，明五位方便修行行門，總以法界佛果為體，以法界普光明根本智，具普賢差別智為大用，故始終本末，不移此也。
以進修生熟處，安立諸位，起一百一十城之法門，總共同一十波羅蜜行，一三十七道品，一四攝、四無量心，總別同異成壞六門，在其中也。
以智照之可見。
一百一十城義，如前福城東已釋訖。
五、舉善知識道德所能者，此善知識，堪能說示菩薩行之加行，具普賢行之五位門戶，是故文殊令善財問德雲比丘，云何學菩薩行，云何修菩薩行，乃至云何於普賢行，疾得圓滿，德雲比丘，當為汝說。
此是入十住之初心，名初發心住。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十一音切肘（陟友切。
）徽（許歸切。
）纏（莫北切。
）轡（祕音。
）軸（直玉切。
）轄（胡瞎切。
）箱（思羊切。
）茵（因音。
）褥（辱音。
）羈（居宜切。
）鞅（於兩切。
）軛（於革切。
）森（所金切。
）聳（息勇切。
）閭（力居切。
）灑（沙下切。
）契（苦計切。
）