華嚴經合論 第98卷
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十八唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經唐太原方山長者李通玄造論唐福州開元寺沙門志寧釐經合論入法界品第三十九之十一【論】第五、師子宮城寶髻長者，主離癡亂行。
【經】爾時，善財童子於明智居士所，聞此解脫已，遊彼福德海，治彼福德田，仰彼福德山，趣彼福德津，開彼福德藏，觀彼福德法，淨彼福德輪，味彼福德聚，生彼福德力，增彼福德勢。
漸次而行，向師子城，周徧推求寶髻長者。
見此長者在於市中，遽即往詣，頂禮其足，遶無數帀，合掌而立，白言：「聖者！
我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？
云何修菩薩道？
善哉聖者！
願為我說諸菩薩道，我乘此道趣一切智。
」爾時，長者執善財手，將詣所居，示其舍宅，作如是言：「善男子！
且觀我家。
」爾時，善財見其舍宅，清淨光明，真金所成，白銀為牆，頗棃為殿，紺琉璃寶以為樓閣，硨磲妙寶而作其柱，百千種寶周徧莊嚴；赤珠摩尼為師子座，摩尼為帳，真珠為網，彌覆其上；瑪瑙寶池，香水盈滿；無量寶樹，周徧行列；其宅廣博，十層八門。
善財入已，次第觀察：見最下層，施諸飲食。
見第二層，施諸寶衣。
見第三層，布施一切寶莊嚴具。
見第四層，施諸婇女，并及一切上妙珍寶。
見第五層，乃至五地菩薩雲集，演說諸法，利益世間，成就一切陀羅尼門、諸三昧印、諸三昧行智慧光明。
見第六層，有諸菩薩皆已成就甚深智慧，於諸法性明了通達，成就廣大總持三昧無障礙門，所行無礙，不住二法，在不可說妙莊嚴道場中而共集會，分別顯示般若波羅蜜門，所謂：寂靜藏般若波羅蜜門、善分別諸眾生智般若波羅蜜門、不可動轉般若波羅蜜門、離欲光明般若波羅蜜門、不可降伏藏般若波羅蜜門、照眾生輪般若波羅蜜門、海藏般若波羅蜜門、普眼捨得般若波羅蜜門、入無盡藏般若波羅蜜門、一切方便海般若波羅蜜門、入一切世間海般若波羅蜜門、無礙辯才般若波羅蜜門、隨順眾生般若波羅蜜門、無礙光明般若波羅蜜門、常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門，說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門。
見第七層，有諸菩薩得如響忍，以方便智分別觀察而得出離，悉能聞持諸佛正法。
見第八層，無量菩薩共集其中，皆得神通無有退墮，能以一音徧十方剎，其身普現一切道場，盡于法界靡不周徧，普入佛境，普見佛身，普於一切佛眾會中而為上首演說於法。
見第九層，一生所繫諸菩薩眾於中集會。
見第十層，一切如來充滿其中，從初發心、修菩薩行、超出生死、成滿大願及神通力、淨佛國土道場眾會、轉正法輪、調伏眾生。
如是一切，悉使明見。
爾時，善財見是事已，白言：「聖者！
何緣致此清淨眾會？
種何善根獲如是報？
」長者告言：「善男子！
我念過去，過佛剎微塵數劫，有世界，名圓滿莊嚴，佛號：無邊光明法界普莊嚴王如來、應、正等覺，十號圓滿。
彼佛入城，我奏樂音，并燒一丸香而以供養，以此功德迴向三處，謂：永離一切貧窮困苦、常見諸佛及善知識、恒聞正法，故獲斯報。
善男子！
我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門。
如諸菩薩摩訶薩，得不思議功德寶藏，入無分別如來身海，受無分別無上法雲，修無分別功德道具，起無分別普賢行網，入無分別三昧境界，等無分別菩薩善根，住無分別如來所住，證無分別三世平等，住無分別普眼境界，住一切劫無有疲厭；而我云何能知、能說彼功德行？
善男子！
於此南方，有一國土，名曰藤根；其土有城，名曰普門；中有長者，名為普眼。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時善財」已下，至「我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門」，於此段中，義分為十門：一、念善知識教，增長福德海；二、漸次南行，向師子城；三、周徧推求寶髻長者，見在市中；四、禮敬，正申所求；五、長者執善財手，將詣所居之宅；六、令善財觀其報居之宅，眾寶所成，十層八門；七、善財觀已，問其所修之因；八、長者為說往昔所修之因；九、并陳迴向三處；十、推德昇進。
隨文釋義者，周徧推求寶髻長者，明徧觀心境空有，三界定亂，昇進無依、無得、無證之定門。
市中而見者，明寂亂等也。
若望十住中，解脫長者即入三昧，明身含佛剎之門，表創居定體。
此十行中定，明行體恒定，表處生死市𫑮，攝化眾生，無虧定體，明動用俱寂，性自離故。
遽即往詣頂禮者，速會其定體，不遲滯也。
已下正舉申請中，執善財手者，引接也。
將詣所居，示其舍宅。
令善財觀察者，令知所因也。
舍宅清淨光明，真金所成者，約位以禪為主，餘九波羅蜜為伴，明定體白淨無垢報成光明真金為舍宅之大體。
白銀為牆者，以禪體為戒，戒為防護義。
頗棃為殿者，以禪體顯智成忍，此寶似水精明淨，然有眾色不同。
紺瑠璃寶而為樓閣者，以禪體而作精進觀照，更增明淨清潔也。
硨磲妙寶而為其柱者，以禪為行住持諸法故。
已下自餘莊嚴，以次依十波羅蜜次第排之，十層樓閣亦准此。
十波羅蜜從下向上排之，自有次第。
宅開八門者，一面各有兩門，四方都八也，明八正道行也。
第十層中明第十智波羅蜜，圓會三世佛因果一念而滿，教化眾生及入涅槃總皆不移也，約智境界法爾如斯故。
已下九層中，初以檀度，二以戒，三忍配之，自有次第，竝是以行報生表法為善財說。
本因中云：「我念過去佛剎微塵數劫，有世界名圓滿莊嚴，佛號無邊光明法界普莊嚴王。
彼佛入城時，我奏樂音并燒一丸香以此供養，迴向三處得此果報，所居舍宅如是」者，明得定體，以十住位中已得。
言佛剎微塵為數量者，明定越迷塵。
自智慧佛入此十行禪門故，故表越迷塵智現。
以善說法為樂音，表因定起慧也。
定香但燒一丸，五分法身周備。
迴向三處者，但入此隨行寂用無礙定門，即能永離貧乏，常見諸佛及善知識，恒聞正法，是為三處，如經具言。
我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門者，明隨行寂用無礙定門，能攝福智及以大慈大悲四攝，四無量法皆在其內，是故號此長者名為寶髻，表此隨行定門總為鬟攝法義。
自餘如文。
自具此一段是第五離癡亂行，以禪波羅蜜為主，餘九為伴。
約智門中諸位同治，約位之中此位治世間出世間定亂不自在障。
如此長者十層樓閣，總攝十住、十行、十迴向、十地、十一地及佛果，皆悉通收。
以法界無依無性禪為體故，皆以自體無依無住禪體中十波羅蜜以為莊嚴。
論主以頌釋曰：無作自性禪園苑，普光明智為大宅，差別觀照嚴樓閣，布施法食滿眾生。
淨戒寶衣恒普著，精進慈心為婇女，禪心善達世間智，五地通明菩薩住。
寂滅般若第六層，七層方便住生死，無功八層用自在，九層一生法王居，第十層中佛果滿。
如是次第而修學，畢竟不居初中末，以此眾法利羣生，依正二報於中得。
此略釋大況，廣意如文。
意明一行中十行齊行，無始無終，例皆如是。
第二、推德昇進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，有十行半經，於中約分六門：一、推德令進；二、示善知識之方所，云南方；三、示善知識之國土，名藤根；四、示善知識所居之城，名普門；五、舉善知識名，號普眼；六、致敬辭去。
隨文釋義者，推德令善財昇進，如歎德中有八行經，如文具明。
國名藤根者，表善知識第六、般若深固，徹眾生源故。
如藤根深固，徹於大地，至水際故。
取堅實穿達義，以類智慧觀達世、出世法，皆徹源底故。
城名普門者，明以普眼徧知諸法，依法主立名。
長者名曰普眼者，智慧過人、天，名之為長者。
世及出世，無不徧知，名為普眼。
已下勸令往詣，如文自具。
第六、藤根國普眼長者主善現行。
【經】爾時，善財童子於寶髻長者所聞此解脫已，深入諸佛無量知見，安住菩薩無量勝行，了達菩薩無量方便，希求菩薩無量法門，清淨菩薩無量信解，明利菩薩無量諸根，成就菩薩無量欲樂，通達菩薩無量行門，增長菩薩無量願力，建立菩薩無能勝幢，起菩薩智，照菩薩法。
漸次而行，至藤根國，推問求覓彼城所在。
雖歷艱難，不憚勞苦，但唯正念善知識教，願常親近，承事供養，徧策諸根，離眾放逸。
然後乃得見普門城，百千聚落周帀圍遶，雉堞崇峻，衢路寬平。
見彼長者，往詣其所，於前頂禮，合掌而立，白言：「聖者！
我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？
云何修菩薩道？
」長者告言：「善哉！
善哉！
善男子！
汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子！
我知一切眾生諸病，風黃、痰熱、鬼魅、蠱毒，乃至水、火之所傷害，如是一切所生諸疾，我悉能以方便救療。
善男子！
十方眾生諸有病者，咸來我所，我皆療治，令其得差。
復以香湯沐浴其身，香華、纓絡、名衣、上服種種莊嚴，施諸飲食及以財寶，悉令充足，無所乏短。
然後各為如應說法：為貪欲多者，教不淨觀；瞋恚多者，教慈悲觀；愚癡多者，教其分別種種法相；等分行者，為其顯示殊勝法門；為欲令其發菩提心，稱揚一切諸佛功德；為欲令其起大悲意，顯示生死無量苦惱；為欲令其增長功德，讚歎修習無量福智；為欲令其發大誓願，稱讚調伏一切眾生；為欲令其修普賢行，說諸菩薩於一切剎、一切劫住，修諸行網；為欲令其具佛相好，稱揚讚歎檀波羅蜜；為欲令其得佛淨身，悉能徧至一切處故，稱揚讚歎尸波羅蜜；為欲令其得佛清淨不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜；為欲令其獲於如來無能勝身，稱揚讚歎精進波羅蜜；為欲令其得於清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜；為欲令其顯現如來清淨法身，稱揚讚歎般若波羅蜜；為欲令其現佛世尊清淨色身，稱揚讚歎方便波羅蜜；為欲令其為諸眾生住一切劫，稱揚讚歎願波羅蜜；為欲令其現清淨身，悉過一切諸佛剎土，稱揚讚歎力波羅蜜；為欲令其現清淨身，隨眾生心，悉使歡喜，稱揚讚歎智波羅蜜；為欲令其獲於究竟淨妙之身，稱揚讚歎永離一切諸不善法。
如是施已，各令還去。
善男子！
我又善知和合一切諸香要法，所謂：無等香、辛頭波羅香、無勝香、覺悟香、阿盧那䟦底香、堅黑栴檀香、烏洛迦栴檀香、沉水香、不動諸根香，如是等香，悉知調理和合之法。
又，善男子！
我持此香以為供養，普見諸佛，所願皆滿，所謂：救護一切眾生願、嚴淨一切佛剎願、供養一切如來願。
又，善男子！
然此香時，一一香中出無量香，徧至十方一切法界一切諸佛眾會道場，或為香宮，或為香殿，如是香欄檻、香垣牆、香却敵、香戶牖、香重閣、香半月、香蓋、香幢、香幡、香帳、香羅網、香形像、香莊嚴具、香光明、香雲雨，處處充滿，以為莊嚴。
善男子！
我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。
如諸菩薩摩訶薩如大藥王，若見、若聞、若憶念、若同住、若隨行往、若稱名號，皆獲利益，無空過者；若有眾生暫得值遇，必令消滅一切煩惱，入於佛法，離諸苦蘊，永息一切生死怖畏，到無所畏一切智處，摧壞一切老死大山，安住平等寂滅之樂；而我云何能知、能說彼功德行？
善男子！
於此南方，有一大城，名多羅幢；彼中有王，名無厭足。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
」時，善財童子禮普眼足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時」已下，至「我唯知此，令一切眾生普見諸佛歡喜門」，於此段中，約分為八門：一、正念善知識教，思惟昇進；二、往藤根國，推問求覓普門城；三、在衢路見長者，正申所求；四、長者授與善財所行之事。
其所行事有四：一、善治眾疾；二、善說對治諸根法門；三、善和合諸香供養，普見諸佛；四、推德昇進。
隨文釋義者，其城雉堞，崇峻重堞。
最高曰雉，雉重曰堞，城高曰崇，難昇曰峻。
明此善知識住第六行中，智慧無盡，重重尊高難入故。
衢路寬平者，三空智慧，蕩無涯際，世及出世，智無不周。
對治諸病者，世間四大不和病，以湯藥治；如煩惱病，以五停心觀、十波羅蜜治。
善合諸香者，以戒、定、慧、解脫、法身、智身香，隨根普熏，自佛出現。
如上之事，皆約事表法。
有事有法，皆含世間、出世間二義。
如十住中第六正心住，以海幢比丘入寂滅定，身出化雲，徧周饒益，表第六住中般若寂用無礙門。
今此十行位中第六般若，善現行中，舉純用是寂，得成就寂靜身、語、意行如上。
能療治眾生病者，實有是行表法者，風病明想念多者，以數息對治引令內止，方便令所緣心息順無作定，顯智用神通利化一切。
黃病表貪欲多者，對以不淨觀。
痰熱病者表愚癡多者，對以十二緣生觀。
鬼魅病者表取著妙相，不離魔業及天報神通，對以法空觀。
蠱毒者表一切有所得心，能生一切諸纏害業。
愛業喻水，瞋業喻火，如是等病皆能對治。
如合和諸香者，亦實有如是行表法者，即明智慧善說教香，令熏淨諸惡執業故，隨諸惡業為臭，隨智慧行為香。
如辛頭波羅香，即明阿耨達池西面金牛口中所出大河，流入信度國。
波羅者此云岸也，明此香出此河之岸上，表此第六善現行三空智慧、四辯無礙，如彼大池涌出四河，潤澤大地復成大海，一切戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身香皆生其中。
若有眾生聞而入信，皆得度脫超昇彼岸。
經舉其一，餘三河准此知之。
阿盧那䟦底香者，此云香，赤色鮮明，表赤色是南方正色。
又表離為虗無、為日、為明、為心，以離法心故。
離猶麗也，像此位三空四辯無相智慧光明，麗於一切眾生心境，皆得智慧解脫香故。
烏洛迦栴檀香者，烏洛迦，蛇名；栴檀者，香樹也。
明此蛇最毒，常患毒熱，以身遶此香樹，其毒氣便息。
表若有眾生聞說心境俱空，本無體相，無有處所，無一法可得之香，信而悟入，一切煩惱毒熱自然清淨。
餘香如名可解。
如是八種智慧香，熏諸眾生邪見識種，令依八正道行，入如來智慧香故。
善男子！
我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜門，明如上對治諸法智慧，開發諸佛智慧方便，皆令眾生入佛智慧，皆歡喜故。
已下明推德昇進，此名第六善現行中善知識，以般若波羅蜜為主，餘九為伴。
若約智門中，諸位同治；若約位門中，治隨行寂，用不自在障，令隨行成就寂靜，身、語、意行純清淨故。
第二、推德昇進分中，從「如諸菩薩」已下，至「辭退而去」，有九行半經，約分四門：一、推德昇進；二、示善知識所居方所及所居之城，名多羅幢；三、舉其王，名無厭足；四、敬禮辭去。
城名多羅幢者，此云明淨，約化主立名。
以第七無著行中，以出世間明淨智慧，善入世間，作慈悲主，善知諸根，化身同事，不妄接生故。
王名無厭足者，利生無厭故，因行成名。
餘如文自具。
第七，多羅幢城無厭足王，主無著行。
【經】爾時，善財童子憶念思惟善知識教，念善知識能攝受我，能守護我，令我於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。
如是思惟，生歡喜心、淨信心、廣大心、怡暢心、踊躍心、欣慶心、勝妙心、寂靜心、莊嚴心、無著心、無礙心、平等心、自在心、住法心、徧往佛剎心、見佛莊嚴心、不捨十力心。
漸次遊行，經歷國土、村邑、聚落，至多羅幢城，問無厭足王所在之處。
諸人答言：「此王今者在於正殿，坐師子座，宣布法化，調御眾生，可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺、盜、邪婬，亦令禁止妄言、兩舌、惡口、綺語，又使遠離貪、瞋、邪見。
」時善財童子依眾人語，尋即往詣。
遙見彼王坐那羅延金剛之座，阿僧祇寶以為其足，無量寶像以為莊嚴，金繩為網彌覆其上，如意摩尼以為寶冠莊嚴其首，閻浮檀金以為半月莊嚴其額，帝青摩尼以為耳璫相對垂下，無價摩尼以為纓絡莊嚴其頸，天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂，閻浮檀金以為其蓋，眾寶間錯以為輪輻，大瑠璃寶以為其竿，光味摩尼以為其臍，雜寶為鈴，恒出妙音，放大光明，周徧十方，如是寶蓋而覆其上。
阿那羅王有大力勢，能伏他眾，無能與敵，以離垢繒而繫其頂，十千大臣前後圍遶，共理王事。
其前復有十萬猛卒，形貌醜惡，衣服褊陋，執持器仗，攘臂瞋目，眾生見者無不恐怖。
無量眾生犯王教敕，或盜他物，或害他命，或侵他妻，或生邪見，或起瞋恨，或懷貪嫉，作如是等種種惡業，身被五縛，將詣王所，隨其所犯而治罰之，或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煑，或以火焚，或驅上高山推令墮落，有如是等無量楚毒，發聲號叫，譬如眾合大地獄中。
善財見已，作如是念：「我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道。
今者，此王滅諸善法，作大罪業，逼惱眾生，乃至斷命，曾不顧懼未來惡道。
云何於此而欲求法，發大悲心，救護眾生？
」作是念時，空中有天而告之言：「善男子！
汝當憶念普眼長者善知識教。
」善財仰視而白之曰：「我常憶念，初不敢忘。
」天曰：「善男子！
汝莫厭離善知識語，善知識者能引導汝至無險難安隱之處。
善男子！
菩薩善巧方便智不可思議，攝受眾生智不可思議，護念眾生智不可思議，成熟眾生智不可思議，守護眾生智不可思議，度脫眾生智不可思議，調伏眾生智不可思議。
」時，善財童子聞此語已，即詣王所，頂禮其足，白言：「聖者！
我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？
云何修菩薩道？
我聞聖者善能教誨，願為我說！
」時，阿那羅王理王事已，執善財手，將入宮中，命之同坐，告言：「善男子！
汝應觀我所住宮殿。
」善財如語，即徧觀察，見其宮殿廣大無比，皆以妙寶之所合成，七寶為牆周帀圍遶，百千眾寶以為樓閣，種種莊嚴悉皆妙好，不思議摩尼寶網羅覆其上，十億侍女端正殊絕，威儀進止皆悉可觀，凡所施為無非巧妙，先起後臥，耎意承旨。
時，阿那羅王告善財言：「善男子！
於意云何？
我若實作如是惡業，云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在？
善男子！
我得菩薩如幻解脫。
善男子！
我此國土所有眾生，多行殺、盜乃至邪見，作餘方便，不能令其捨離惡業。
善男子！
我為調伏彼眾生故，化作惡人，造諸罪業，受種種苦；令其一切作惡眾生見是事已，心生惶怖、心生厭離、心生怯弱，斷其所作一切惡業，發阿耨多羅三藐三菩提意。
善男子！
我以如是巧方便故，令諸眾生捨十惡業，住十善道，究竟快樂，究竟安隱，究竟住於一切智地。
善男子！
我身、語、意未曾惱害於一眾生。
善男子！
如我心者，寧於未來受無間苦，終不發生一念之意與一蚊、一蟻而作苦事，況復人耶？
人是福田，能生一切諸善法故。
善男子！
我唯得此如幻解脫。
如諸菩薩摩訶薩得無生忍，知諸有趣悉皆如幻，菩薩諸行悉皆如化，一切世間悉皆如影，一切諸法悉皆如夢，入真實相無礙法門，修行帝網一切諸行，以無礙智行於境界，普入一切平等三昧，於陀羅尼已得自在；而我云何能知、能說彼功德行？
善男子！
於此南方，有城名妙光，王名大光。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
」時，善財童子頂禮王足，遶無數帀，辭退而去。
【論】第一、正入當位門中，從「爾時，善財童子」已下，至「我唯得此如幻解脫」，此一段經，約分十四門：一、正念善知識昇進；二、往多羅城；三、問眾人，其王所在；四、眾人答言，今在正殿；五、善財往詣，遙見彼王處那羅延金剛之座；六、見王報嚴身殿，皆是眾寶；七、見王苦具罰惡，痛切難當；八、善財心生疑惑；九、空中天告用善知識言，令除疑惑；十、善財疑除，往詣王所頂禮，正申所求；十一、其王執善財手，將入宮中，令觀報境；十二、其王舉如幻解脫門，化現其身，自作惡業，受種種苦，令實眾生心生惶怖，起諸善根，發菩提心；十三、其王自申所行，常於身、口、意，乃至一蚊、一蟻，不生苦害之心，況復人耶？
十四、推德昇進。
阿那羅王者，此云無厭足也。
如十住第七住慈悲位，以休捨優婆夷表之。
此十行第七慈悲行，以無厭足王表之，以明治惡人之行，自化作惡自苦治之，令實眾生厭世修德成菩提道。
第七迴向，以觀世音主之。
第七遠行地中，以夜天名開敷樹華主之。
如是皆是隨位成就慈悲之別名。
自餘如經具明。
此是第七無著行善知識，以方便波羅蜜為主，餘九為伴。
約智門中諸位通治，約位門中以治處生死中染淨二行不自在，令得住生死中大智大悲得自在故。
第二、推德昇進中，從「諸菩薩」已下，至「辭退而去」，有八行半經，約分四門：一推德昇進，二示善知識方處及所居之城名為妙光，三舉善知識王名大光，四頂禮辭去。
經云城名妙光者，此同第八住第八地無功智慧妙用，是本位之中差別智滿。
王名大光者，名根本智。
自餘如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十八音切雉（直爾切。
）堞（徒協切。
）蚊（無分切。
）蟻（禺紀切。
）𨞬（直連切。
）攘（如羊切。
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