華嚴經行願品疏 第8卷
貞元新譯華嚴經疏卷第八（從第二十四經半盡第三十一經）敕太原府大崇福寺沙門澄觀述（有七善知識：第一守護一切眾生大願精進力光明主夜神、第二妙德圓滿主林神、第三釋迦女瞿波、第四摩耶夫人、第五天主光天女、第六遍友長者、第七善知眾藝童子。
）●第八守護一切眾生大願精進力光明夜神，不動地善友。
謂無分別智，任運相續，相用煩惱不能□□，□度偏增，是大願力。
無功用風，任運吹進，名精進力。
無生正智，常現在前，故曰光明。
能以一身而為多身，遍應一切，方能守護一切眾生。
第一依教趣求中，略無念前，亦表得無功用，無念慮故。
第二「見彼夜神」下，見敬諮問。
然亦含二意：一約所見，即密示法界。
善財發起同善友心，已為得益。
雖有此意，今為順文，且當第二。
文分為三：初見勝用、二設敬證入、三諮問法要。
△今初，分二：先總見所依；後「現一切日月星宿」下，別顯身相，有二十五身。
古德云：「此中分三：初十應機攝化身；次『現一切佛所』下六身，是應法成行身；餘是離障契理身。
」然多隨內德顯身差別，見身了心。
△二「時善財童子見彼」下，設敬證入。
於中四：一設敬陳禮、二發增勝心、三深證懸同、四以偈慶讚。
今初，可知。
二「於善□□」下，發增勝心，有標、徵、釋，可知。
三「發是心已」下，深證懸同。
於中三：初標，次釋，後結。
今初。
由前起同己等心，故得善友念等同行。
通相而論，同有五義：一所行無二，與善友同；二自他無二，與一切菩薩同；三人法無二，與一切法界同；四因果無二，與一切諸佛同；五染淨無二，與一切眾生同。
顯文是初。
然由得三故，中同初二，上同諸佛，下同眾生。
良以八地證無生理，自他相作，皆無㝵故。
偏此明同，故下列中有同無生忍。
二「所謂」下，列釋。
有八十八同，各有標、釋，文相自顯。
三「時善財童子普遍觀察」下，總結。
第四「得是行已，心轉清淨」下，以偈慶讚。
先偈意，後偈詞。
十一偈分二：先十偈頌發增勝心，次第頌前十句；後一偈頌前深證□□，前半正頌，後半荷恩深重。
舊經闕第七偈，今文具足。
△第三「爾時，善財說偈讚已」下，諮問法要。
於中，先牒前所覩；後「願為我」下，正陳所問。
然其所覩仰解脫境，故不問言境界云何。
文有三問：一問名、二問發心久近、三問成佛遠近。
梵本有四，謂：三問修行、四問成佛，故下牒問及下答中皆有修行。
第三「夜神告言」下，授己法界。
前即嘿授，今方言授。
於中二：先答名問，後答發心及修行問。
不答第四成菩提者，有二義故：一顯悲深，如伊舍說；二顯久遠已成正覺，示居因位。
故下所救，即賢劫千佛尚已久成，況能救耶？
[○@△]前中二：先標名，後顯用。
今初。
謂現身廣化，令生諸善，究竟得佛，故名為根；後「我以得此」下，顯其業用。
前雖問名，名必召實，故說其用，以酬其名。
又善財謂言齊己所見，今答所現，皆稱理用。
用而無涯，動寂無二。
於中三：初明內契事理、二明大用無涯、三明總結深廣。
又初知無色，以色即空故；二明現色，以空即色故；後明無色，現色所為不㝵悲故。
▲今初。
由了法界無定實色，舉體即空而非斷空，空中無色，不㝵色故，存亡隱顯皆自在故，方能隨樂現種種色，故先明之。
於中，先明證實離相，後雙了性、相。
今初，悟一切法自性平等者，此句總明云何平等。
次云入於諸法真實之性故，謂實性之中無差別相、無種種相、無無量相，萬法一如，何有不等？
此真實性依何而立？
是故次明證無依法，謂不依於色、不依於空。
若萬法依空，空無所依，今萬法依真，真無所依，即無依印法門故，捨離世間種種差別等。
斯則性尚不立，何有於相？
亦不依空立色、不依色立空，亦無異、無不異，無即、無不即，斯見亦絕，強名內證。
後「悉知諸法色相差別」下，雙了性相。
初明了相，空即色故。
後亦能了達青、黃、赤、白性皆不實。
無有差別者，此明了性，色即空故。
又上句色中無空，下句空中無色。
上句色能害空，下句空能害色。
又上句空能顯色，下句色能顯空，無障無㝵。
▲二「而恒」下，大用無涯。
於中三：初牒前起後，次別顯，後總結。
今初。
由上空不㝵色，故能現色。
又若以色為色，不能現色。
今即色非色，故無不現。
又即空之色，方為妙色。
故躡上明色、空不二，成上真空。
不二而二，現斯妙色。
色、空融即，為真法界。
緣起無盡，即一現多。
次「所謂」下，別顯不同，略顯百身以表無盡。
諸經論中皆說八地當色自在，十身相作，能以一身為無量身，修菩薩行，故此廣辨。
其間義旨，可意消息。
經文浩博，不可繁舉。
後「念念中」下，總結。
▲三「令諸眾生或見色身」下，總結深廣。
於中五：一結所作業用；二「善男子！
當知此由」下，結能現所因；三「善男子！
我入此解脫」下，結寂用無㝵；四「於一一身」下，結成深廣；五「隨諸眾生」下，結成本意，為眾生故。
（下第二十五經。
）[○@△]第二「爾時，夜神告善財言」下，答發心久近。
於中四：初牒問許說、二歎法甚深、三許承力說、四正答所問。
[△@○]今初。
既牒修行，故知前問。
[△@○]二「善男子！
菩薩智輪」下，歎法甚深。
於中二：先法說，後喻明。
前中亦二：先正明，後徵釋。
今初。
初二句標體離過。
謂無障㝵智圓滿無缺，故稱為輪。
體離分別，無分別智所知境故。
後「不可以」下，遮過顯德。
以妄相心知真智境，其猶方鑿，豈有圓枘？
無長無短，正明劫時。
時必依剎，故有染、淨及與廣、狹。
言多少者，辨劫之數。
後「何以」下，徵釋。
徵云：何以不可顯示？
釋云：體用甚深故。
三句約體，本性約理，是故前云圓滿寂靜。
離分別者，約智顯深，是故前云離一切分別地界。
言分別網者，起心分別，一切法邪交絡而生，網羅真性不得顯現。
故上經云「永斷分別根，是故說名佛。
」起一切障㝵山者，約斷顯深，離二障故，事理無㝵故。
「隨所應」下一句，約用顯深。
用隨物宜，廣可可說。
欲長則長，顯法根深；欲短便短，明法超勝。
故長短相不可為實，況即體之用深廣難思故。
問時久近，答以智輪，若久、若近，皆是智輪即體用故。
二「善男子！
譬如」下，喻顯。
總有五喻，各有法合。
一皎日隨時喻，謂日體恒明，暎山出沒，智無三世，機暎有殊。
故《淨名》云「但以世俗文字數故說有三世，非謂菩提有去、來、今。
」〈兜率〉偈云「眾生妄分別，某日佛成道。
諸佛得菩提，實不計於日。
」二日輪現影喻，謂白日無來，隨時隱顯，智輪常寂，機見短長。
先喻，後合。
合中，先正合，後徵釋。
前中，與喻影略。
出諸有海，前喻所無。
前喻合云出於大海。
「住佛實法」下，合住閻浮空。
「但為化度」下，合其影悉現至莫不自見。
「實不生死」下，合而彼日輪不來至此。
「亦無染」下，前喻所無，義含有耳。
後「何以」下，徵釋。
徵云：既隨機化度，則了達眾生，何以前言無有分別？
釋意云：內無顛倒，善了性空，乘願化生，化即無化故。
言離心想見等者，即是三倒，亦含四倒。
《瑜伽．第八》：「想倒者，謂於無常等起常等妄想分別。
見倒者，謂即於彼妄想所分別中忍可欲樂，建立執著。
心倒者，謂即於彼所執著中貪等煩惱，翻背正信，立以倒名。
」菩薩寂照，名究竟離。
諸宗異說，可略言之。
三虗舟運物喻，喻菩薩無住攝生。
先喻，後合。
合中，以波羅蜜合船，以生死合此岸，以涅槃合彼岸。
而中流亦云生死者，發心之後、得佛之前，十聖三賢並居二死，故以生死用合中流。
有云煩惱為中流者，約因未斷；有以聖賢為中流者，約未度人。
今云生死，約就果說。
然有大智故，不住生死；有大悲故，不住涅槃。
由俱不住，方能運載。
若隨住一，無以度人，然俱不住，方能俱住。
此中正取不住之義，以合不住二岸中流方能運物。
經云不厭，乃是住義。
又與下句「不取涅槃」為一義耳。
改厭為住，義方顯耳。
四太虗無㝵喻，喻菩薩無功益物。
五幻無真實喻，喻即用而寂，以斯法喻暎照。
前後諸友引昔例此，皆深。
[△@○]第三「善男子！
菩薩智慧雖後」下，結承力說，兼彰說意。
[△@○]第四「善男子！
乃往古世」下，正答所問。
先長行，後偈頌。
[△@⊙]前中分二：先答發心久近，後答修行淨治。
[○@、]前中，雖答發心，兼明得法。
於中亦二：先總標剎劫佛數；後「其最初佛」下，明遇初佛發心得法。
於中又二：第一正明本事、第二結會古今。
[△@、]前中三：初古佛興世。
二「是時，國王」下，先王治化。
囹圄，即周之獄名。
三「王有太子」下，夜神修因。
於中有十：一悲救罪人，即正答發心之始。
榜者，捶擊也。
臏，謂刖足之流。
二「時王即集」下，臣議非理。
三「時彼太子聞是語已」下，請代囚命。
四「時諸大臣聞是語已」下，臣執令誅。
祚者，位也。
《易》云「聖人之大寶曰位。
」五「王后聞之」下，王后哀祈。
六「王即迴意」下，王奪子志。
七「爾時，太子為欲」下，太子確救。
八「爾時，王后」下，母請修因。
九「時都城北」下，正設施場。
十「經半月」下，如來親救。
於中四：一就戮時臨。
二「時法輪大聲」下，如來降德。
三「爾時，太子」下，敬申禮請。
初遙觀，後正請。
四「以佛神力」下，如來受請。
於中四：一受請就座、二太子讚德、三佛為說經、四當機獲益。
▲初文可知。
▲二「爾時，能勝性」下，太子讚德。
此段舊經所無。
於中二：先讚儀意、二正說偈。
讚有二十偈，大分為三：初一偈標讚、次十三偈正讚、三有六偈結讚。
今初。
據此，當時更有多讚，略不引耳。
二正讚。
中二：先二偈當相顯德，前偈外德，後偈內德；餘十一偈對他顯勝。
於中，前九偈各前三句舉劣，後句顯勝。
就三句中，皆上二句顯彼之德，後之一句彰彼之過。
其第十、十一兩偈，前偈併舉四類之過，謂邪天、愛欲等。
次一行彰佛之德。
後一行明諸眾生不知佛德，沉沒苦海。
其中外道與今佛世名等多同，不妨昔時亦有此類。
邪正對起，萬古攸同。
其間師宗，廣如別說。
三有六偈結讚，中三：初四偈彰其讚意。
意云：非有愛恚，具德應讚耳。
次一偈結讚無盡。
百川歸海，未益海深；人天共讚，未增佛德。
後一偈迴向立願。
▲三「爾時，法輪大聲」下，佛為說經。
普照圓滿因者，此有二意：一近隨現事。
善惡各自有因，罪人惡因所招，太子善因當滿。
二者總取大意。
普照者，能證智也。
圓滿者，所證理果也。
因者，能證行也。
圓萬行因，成菩提智，證深法界，舉一全收，即華嚴之類也。
▲四「時彼會中」下，當機獲益。
於中二：先通益眾會；後「能勝性」下，別益太子。
此中所得，即向自陳所得法門。
明知上來雖問發心，義兼得法。
[△@、]第二「善男子！
爾時，太子」下，結會古今。
於中二：先結會人，後結得法。
前中分五：一結自身，正酬發心之問。
二「善男子！
於意云何」下，結大臣。
三「善男子！
彼諸罪人」下，結獄囚。
既以千佛為願所救，非唯顯於夜神道深，悲濟益廣，亦顯一切無有極惡不可成佛。
若能發心，則闡提人非闡提也。
㢡諸後學，知法玄妙，若遇菩薩，必不空矣。
四「爾時，百萬」下，結當時會眾。
五「時勝光王」下，結其王屬。
薩遮，有也。
尼乾，不繫也。
裸形自餓，不繫衣食故。
二「善男子！
我於爾時」下，明結會得法。
皆言百億者，義當彼時已得四地。
[○@、]第二「善男子！
我於爾時命終之後」下，答修行淨治。
於中四：初即於妙光劫中修行，二於日光劫中修行，三於妙蓮華劫中修行，四總結時、處周遍。
今初。
先略列八佛，後結一萬。
二「次復有劫」下，明日光劫中修行值十萬佛。
三「善男子！
此世界中」下，明妙蓮華劫中修行值六十億佛，此段舊經所無。
四「如於此妙蓮華」下，總結時、處修行得法。
以前三劫皆是寶光一剎中故，今明處遍一切、時經剎海，塵數劫中皆悉修行。
故下結云「如是一切諸如來所，皆悉修習此解脫門。
」明知是答修行問也。
[△@⊙]第二「爾時，守護」下，偈頌三十四偈。
分二：初一頌承力許說，餘頌正說。
於中二：先十四偈頌前發心，後十九偈頌修行淨治。
前中分三：初二偈頌古佛興世，次一偈半頌先王治化，餘十偈半頌夜神修因。
二頌修行淨治中四：初三明修行，二有一偈明得法，三有二偈多劫修治，四有十三偈功成妙用。
第四「善男子，我唯」下，謙己推勝。
第五「善男子！
此閻浮提」下，指示後友。
嵐毗尼者，此云樂勝圓光。
昔有天女下生此處，因以為名，表九地總持，光明普照故。
友名妙威德圓滿愛敬者，善慧無缺，無不制故，稱物機故。
然此園在迦毗羅城東二十里，是摩耶夫人生佛之所，又從九地當得受職，是故令問生如來家。
第六「時善財」下，禮辭。
（下第二十六經。
）●第九妙德圓滿愛敬主林神，善慧地善友。
謂成就微妙四無㝵辯，能遍十方善說法故。
義如前說。
第一依教趣求。
中二：先思修前法，後趣求後友。
前中亦二：先念前體用；後「善財！
如是」下，修治證入。
後「漸次」下，趣後。
第二「見在」下，見敬諮問。
第三「時彼林神」下，授己法界。
於中三：一顯法義理，明從法生；二彰法名用，辨其現生；三辨法根原，成斯二生。
△初中二：先別明，後總結。
[○@、]前中，先長行，後偈頌。
[○@△]長行中四：一標數歎勝、二徵數列名、三依名釋義、四結歎勝益。
[△@○]今初，先標數；「若諸」下，歎勝。
於中，生如來家是總，正酬其問；「念念」下，別。
別中，初句增善；「不休不懈」下，離過；「一切智體」下，成德。
成德中，先成因行；後「疾入一切」下，得果體用。
[△@○]第二「何等為十」下，徵數列名。
釋此十名，有橫、有竪。
竪通六位：一當十信；二即十住；三通行向；四是初地；五從二地至於七地，以是功用最後邊故；六、七皆八地，六即自分，七即勝進得勸之後；八即九地；九當十地；十即等覺入如來地。
然依行布，竪配定然。
二依圓融，橫通諸位。
故上文云「成就此法，生如來家。
」下結云「修行此法，成就眾德。
」即橫意也。
若定具十，方得生家。
何以文中第二、第六皆有生家？
第一即云初發心時，第十復言於三世佛已受灌頂，淺深初後，其義歷然。
故知須竪，約證分異，不為竪釋，實枉經文。
上言橫者，約修觀解。
橫竪無㝵，是此法門。
[△@○]第三「善男子！
云何名」下，徵名釋義。
文各有三，謂徵、釋、結，文處可知。
今初。
供養佛藏中，言初發心時者，即十信發心。
故〈賢首品〉云「常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。
」以供養為總，故立為名。
嚴土受授，皆正行供養，故今文云積集功德。
第二發菩提心藏者，即十住發心。
釋有十心，皆菩提心相，具有大悲、大智、願等。
結有佛剎極微塵數菩提功德，即是心相。
廣如德生慈氏處說。
其生如來家，是生十住菩提心家。
第三觀諸法門藏者，謂既已發心，當修勝觀。
釋中十句，初二句標，上句標行，下句標向，行相資故合為一。
後「於諸威儀」下別明，皆通行向十行，行此十向，迴此以向三處。
第四淨心藏中，契理斷障名深淨心，即淨心地。
釋中有十四句：初總，餘別。
別中，一得佛菩提光明遍照者，明心菩提故云光明；二證理無著為入方便海；三得證不退名如金剛；四大悲為首能攝眾生；五捨異生性為超有趣；六分身百剎等為成就神變；七成十大願起信慈悲十種行法；八由證信等五根明利；九後得勝進為長善心；十是證不退名為不動，願善決定為大願力；十一同佛證如，故得佛護；十二煩惱所知分別頓盡為壞障山；十三具上諸德堪與眾生為所依怙。
第五平等光明藏者，二地已上，證如起行，為平等光。
釋中，初總明；後「一切所有」下，別顯。
初有六度，即從二地至第六地，唯第二地具初二度，故《地經》云「遠離慳嫉，破戒垢故。
以未持戒，檀未淨故。
」其住佛境界，即上攝佛善。
「具足安忍」下，四度，度各一地。
「從得一切法差別光明」下，皆第七地。
文有七句：初句為總，方便增故，為差別光明。
餘六句別：一雙明事理，為無障㝵眼。
二方便涉事，偏觀佛相，故彼經云「八如來種種名色身。
」三得無生忍光明，為甚深法。
四入多方便，故能化生。
五三業善功故，見聞必喜。
六具菩提分，為勤修差別；能證實際，為如實法門。
第六生如來家藏者，以無生忍契同法性為生佛家。
無性《攝論》云「謂佛法界名如來家，於此證會故名為生。
」此即通意，亦屬初地。
細論生家乃有多種：一者初住生菩提心家、二第四住生如來教家、三者初地生真如來、四第八地生無生忍家、五者佛地為究竟生佛家也。
今即八地。
釋中有十一句：初句為總，亦即淨忍分；後「成滿」下別十句，皆得勝行分中明深行勝。
於中，初句又總，謂總下九句皆殊勝行門，以行位玄奧故云殊勝。
餘九唯別，謂二願度增故具諸佛願。
三同無功用故善根純一。
四得法身故與佛同體。
五同無漏故名白淨法。
上三即彼經不可知無差別，以同無漏，如麥在麥聚不可知異，故同菩薩亦同如來，皆是境分殊絕德耳。
六安住普賢廣大功德，即正行廣大，故彼經云「無量無邊。
」七入一切佛甚深三昧，即離障寂滅，故彼經云「離諸諠諍，寂滅現前。
」喻於比丘入滅盡定。
後三句即三輪化益，通明無漏行體甚深。
第七佛力光明藏者，即八地勝進發起勝後所有功行，由佛勸起頓起眾行，名佛力光明。
釋中十句：初總、餘別。
光明遍照屬上總句，以佛七勸為佛智光之所照故。
「心不退轉」下，別：一念不退轉、二遊剎無動、三供佛無疲。
此二皆起行速疾，然疾由二因：一者一身為無量身等故、二者無功用故。
此二相資，故能不動遍遊普事無厭，如船入海無功而速。
四「如實了」下皆淨土分中事，謂於三世間得自在故。
初二器世間自在行，次二智正覺世間自在行，後三眾生世間自在行。
第八普遍智門藏者，第九地中具法師德，於三性等皆遍知故。
釋中十五句：初總、餘別。
總謂從第八地入於第九，故云住童真位得菩薩儀，種種威儀即具法師德。
後「一切功德具足圓滿」下，別。
此一句即法師方便成就，已具無量智慧觀察，復習如來智慧等故。
二即智成就，知化法故；及入行成就，知所化生心行等故。
此二皆是微細觀察一切智門。
三「於一一門」下，皆說成就。
於中，初句口業成就，具無㝵辯，於一一門說無邊故；餘皆法師自在成就。
四三昧自在，隨心頓演。
五波羅蜜自在，隨門能說。
六受持自在，念念普至諸來來所，意在受持。
七、八皆於法自在，故事、理交徹。
七即事入理，故於差別境入無差別定。
八即理了事，故於無差境入差別智。
然理本寂寥，義順於定；事隨相別，義順於智。
故經互說，理、實俱通。
又前則事能顯理，後句依理成事。
前則不壞假名而說實相，後則不動真際建立諸法。
前則動不離寂，後則靜無遺照。
九「於無量無邊」下，皆起說自在。
謂九橫遍諸境，能說自在。
十竪於有、無而得自在，故彼經云「有形、無形，皆令說法。
」十一、十二，大、小自在。
故彼經云「於一一毛端有廣大眾會，皆能頓說。
」亦答難自在。
「知諸世間」下三句，即自在之由，由假設故。
何以假設？
因緣生故。
何謂因緣？
皆心變故。
第九法界變化藏者，以佛莊嚴而莊嚴故，名種種莊嚴。
舊名普現莊嚴受生藏。
釋中十句：初句嚴依。
「普隨已」下，皆是嚴正，並祕密智。
初三句身祕密。
「成就種種方便」下五句，皆意祕密。
其第五句，兼乘、非乘祕密，具足開演，成菩提行口祕密。
從「行無障㝵」下三句，得菩薩行祕密。
初二句因行，後一句同果。
後「隨所應」下二句，時、非時祕密，謂善知化時，方能饒益。
第十踐如來地受生藏者，約其自分即是菩薩，約其勝進即名為佛，故云速疾踐如來地。
釋中十句：初總，餘別。
總，謂已受職位故得灌頂，同佛體性，正是等覺。
「所謂」下，別中多同十定、十遍中事，恐繁不配。
[△@○]第四「善男子！
如是菩薩」下，結歎勝益。
文中二：先總示功能，以酬前問；後「若諸菩薩」下，別明修德。
於中二：先明修行；後「則能」下，成德。
有十一句：初句總；後「於一莊嚴」下，別。
於中，一者嚴剎，以無嚴嚴故。
又總攝三世所有莊嚴，嚴於一剎，一切佛剎皆如是故。
二「示現」下，調生不息。
三「諸佛法海」下，現覺佛境。
四「現不思議」下，示佛自在。
五「於諸眾生」下，轉法益生。
六「普於十方」下，常近諸佛。
七「無量法雲」下，圓音演法。
八「住一切處」下，遍修諸行。
九「以一切」下，嚴菩提場。
十「隨諸眾生心」下，顯揚佛境。
[○@△]第二重頌十偈，如次頌前十法。
其第四句皆結讚行名，名雖不同，影略皆具。
[○@、]第二「善男子！
若諸菩薩」下，總結，可知。
△第二「善男子！
我得」下，立法名用，辨其現生。
於中二：第一正明現生業用、第二辨現生之意。
[○@△]前中二：先立名，後業用。
今初。
即指前立名，機感便現，無所擁㝵，故名自在。
「受生解脫無量劫」下，略明境界，義兼自現。
二「善財白言」下，明其業用。
於中，先問後答。
答中二：先明乘願受生，即是自現。
言受生海者，以深廣故。
橫周法界，處盡塵毛，廣也。
生即不生、無生現生等，深也。
後「經一百年」下，如昔願覩，即是證見，名為業用。
於中三：初標覩現生、二別顯生相、三結覩周遍。
今初，可知。
第二「善男子！
爾時」下，別顯生相。
於中二：先覩光瑞，後正覩誕生。
前中三：初覩將生之瑞；次「善男子！
時菩薩母」下，覩佛母光明；後「善男子！
時摩耶夫人」下，覩將生神變。
於中三：初結前生後、二徵釋其相、三總結成益。
今初。
畢洛叉者，亦曰畢鉢羅，此云高顯。
二「何等」下，徵釋。
先徵後釋。
釋中，十者：一集眾息苦；二卷舒無㝵；三毛現佛因；四現佛本事；五現行所依身；六偏現捨行，萬行首故；七現古佛園林，昔同今故；八現今佛宮殿，今同昔故；九出菩薩同類，大道同故；十地現蓮華，將承至聖故。
後「善男子！
我見」下，結益，增愛敬故。
二「摩耶夫人」下，正覩誕生。
於中二：一明生相、二顯生意。
今初。
右脇生者，順理機故。
文有四喻以顯其相，釋通事、理。
約事釋者：一逈曜照徹故、二高顯邕容故、三威光赫弈故、四分明可觀故。
約理釋者：一依法性空，無依現故；二依涅槃山，無心出故；三大慈雲中，無住化故；四破諸眾生生死長夜無明闇故。
二「善男子！
菩薩是時」下，明現生意。
故天女云：「佛化所生，吾如彼生。
」舍利弗言：「佛化所生，非沒生也。
」天曰：「眾生猶然，無沒生也。
」此段經意與舊全別，今就本意，舊經就迹，明菩薩初生能了幻等。
三「善男子！
我當見佛」下，結覩周遍。
廣大、微細，橫竪無窮，皆覩見故。
[○@△]第二「爾時，善財童子白妙德」下，辨現生意。
上是經家出現生意，今是善財問答顯耳。
此段舊經無。
於中，先問；後「林神告言」下，答。
於中三：一總明、二別顯、三總結。
[△@○]初中分二：先標，後徵釋。
今初，示生。
四姓唯二：時多趍竟，現居剎利；時多憍慢，示生淨行。
後「何以」下，徵釋。
徵意云：何以要居二姓？
釋云：餘二劣故，此二能有三種因果可調生故。
[△@○]二「云何異熟」下，別顯。
就文分二：先別明異熟因果，後合辨福智因果。
[○@、]前中三：初明異熟、二辨異熟因、三明異熟果。
此與《瑜伽．第三十六》文或小異，大旨全同。
言異熟者，異時而熟、異因而熟、異類而熟，故名異熟。
行能招此，名異熟因。
於異熟上所有成益，名異熟果。
就初異熟，文分三別：初列名，次釋相，後結示。
今初。
梵云榮盛，《瑜伽》云具足，今云圓滿，皆一義耳。
勇力圓滿，《瑜伽》、梵本皆名大力，餘義皆同。
次「善男子！
云何菩薩壽命圓滿」下，釋相中，經自徵釋，文甚昭著，有難則解。
其信言圓滿，初之二句合迴在後，具下諸德所有發言，人信受故。
後「如是八法」下，結示。
二「善男子！
菩薩云何」下，明異熟因。
於中二：先正明因體，後辨增長。
前中，有徵、釋、結。
今初，可知。
次「所謂」下，釋相。
經中各先出因，後結屬果，亦顯可知。
其信言因，即離語四過，謂：一不妄語、二不離間、三不惡口、四不綺語。
其不變異，《瑜伽》名無不相應語，謂言不應理，皆綺語故。
後「如是菩薩修習八種」下，結。
謂結因感果，信若影響。
二「善男子！
如是八種異熟之因」下，辨能增長。
文中亦三，謂標、列及釋。
今初。
標有三節，義有兩重：一由三緣令因增長、二由此因能感異熟。
次「云何」下，列名。
後「若諸菩薩」下，釋相。
然此三緣遍該八因，《瑜伽》三名：一心清淨、二加行清淨、三田清淨。
初一則同，後二少異。
彼釋第三田清淨云「當知略說能正發起如是加行及正安住此加行果，名田清淨。
」是則第二是加行方便。
第三造行、正行。
七作意中，第三即是加行究竟果作意，謂正行為果，非是趣求究竟佛果，故梵本中名受者清淨。
釋云：謂於彼中種種作正成就故，及彼種種正作果中建立，是名受者清淨。
文扶《瑜伽》，但名受者，勝彼名田，正是受行、修行者故。
三「善男子！
云何菩薩異熟果耶」下，明異熟果，有標、釋、結。
今初，即異熟上所有成益，亦如四辯是說法因，能令物喜為說法果。
次「謂由」下，釋。
一一段中皆先舉異熟；次「故字已」下，顯其果相；後「是為」下，結名所屬，並顯可知。
其信言果中成就實語，其言大局，應言菩薩具信言故。
又梵本、《瑜伽》二皆具舉愛語、利行、同事三攝。
後「如是名為」下，結。
但合結云異熟之果，今加因字，總結前三重異熟。
[○@、]第二「云何福智」下，第二合明福智因果。
然准《瑜伽》，亦有三重，謂：一明福智、二辨種智因、三明福智果。
今文為二：先辨福智，後合明因果。
今初。
六度之中，前三為福，後一為智，中二通福、智，義甚分明。
言蘊善巧等者，略有三義：一者了相、二者了性、三者了無㝵，故名善巧。
後「是故菩薩」下，即合辨因果，文似結勸。
《瑜伽》福、智各有三因：一者於福、於智，能得、能住、能增長欲；二者於福、於智，善能隨順，無違背緣；三者於福、於智，先已串習。
今文含有福智果者，論中不標。
下結有四：一云謂諸菩薩依止福故，雖復長時流轉生死，不為極苦之所損惱。
二云又隨所欲，引攝眾生，為作義利。
上二屬福。
智亦有二：一云依止智故，所攝受福是正非邪。
二云又能起作種種無量善巧事業，乃至當證無上正等菩提。
上二屬智。
今文饒益眾生，即二作義利。
一切剎中而為師首者，即長時流轉，橫竪影略耳。
轉正法輪，即令福非邪，自調、調他，即能起種種善巧事業。
[△@○]第三「菩薩成就如是種種」下，總結上來三種因果。
（下第二十七經。
）△第三「爾時，善財童子白林神言」下，辨法根原。
先問，後答。
答中，先長行，後偈頌。
長行有六：一古佛興世；二「彼世界中」下，顯昔父母；三「善男子！
時喜光夫人」下，攀樹誕生；四「時有乳母」下，觀佛得法；五「善男子！
於意云何」下，結會古今；六「善男子！
我從」下，顯用周遍。
後偈頌中二十三頌，分四：初一誡聽許說，次八偈半明最初修證，次十二偈半歷事增修，末後一偈結歎無盡。
第四「善男子，我唯」下，謙己推勝。
第五「善男子！
從此西南」下，指示後友。
言瞿波者，昔云守護大地，太子儲備守護國地，既為其妃住主得名，表十地既圓，無不護故，法喜已滿，寄之昔妃，親能得佛，是故住在生佛之城。
第六「爾時，善財」下，禮辭。
●第十釋女瞿波，法雲地善友。
謂大法智雲，含眾德水，蔽如空麤重，充滿法身故。
第一依教趣求。
中二：先依前修證；後「漸次」下，趣求後友。
於中二：先趣求詣處；後「其中有一」下，先遇伴友。
於中三：初伴友迎讚、二善財印述、三申敬增深。
初中四：一讚二行究竟；二「我觀仁者於甚深」下，讚深行得果；三「我觀仁者勇猛」下，讚精進得法；四「何以故」下，以理釋成。
二「時善財童子」下，善財印求。
於中二：先印所說；後「聖者！
我願」下，自求所作。
於中二：先明四等攝生，後明萬行益物。
前中四：一法說，具起慈悲；二「聖者！
譬如」下，喻明，略喻於悲；三「菩薩」下，法合，兼明於喜，下釋捨，四等具矣；四「何以故」下，徵釋。
先徵意云：眾生受苦，何涉菩薩？
後釋中二：先總明，謂本不自為，為物發心，故見生苦過自身苦；後「亦不為貪」下，別顯。
於中二：先明不自為，即是捨義；後「菩薩但見」下，一向為他，亦令眾生皆具四等。
二「聖者！
菩薩如是於諸眾生大悲深厚」下，萬行益物。
於中亦二：先結前生後，由慈悲故，萬行皆成；後「猶如父母」下，廣以喻顯益物之相。
此下兩紙四行，舊經所無。
於中三：一標舉章門、二次第牒釋、三結行功能。
今初。
有十一章，末句云「能生種種圓滿利益。
」此句意含下船師等皆自此出。
二「云何菩薩猶如父母」下，次第牒釋。
准梵本中，二十九喻皆徵云何。
今文分二：先且牒釋前十一喻，後船師等即釋種種利益之言。
今初。
即為十一：初釋父母；二釋乳母；三釋大地，曲有十義；四釋大水；五火；六風；七空；八月；九日；十海；十一同生天。
文皆顯著。
二「又，善男子！
菩薩摩訶薩於諸眾生為大船師」下，釋上圓滿利益。
以前標中不標列名，是故譯人取舊經勢，別為起盡。
三「聖者！
菩薩如是修諸行時」下，結行功能。
第三「爾時，無憂德」下，申敬增深。
於中三：初申供、二偈讚、三隨逐。
今初，兼顯讚供之意，由聞法故。
二偈中四：初三讚大悲下，化行；次二事友無求行；次四大智無著行；後一總結無餘。
三「爾時」下，隨逐，愛重情深故。
第二「爾時，善財童子入普現」下，見敬諮問。
於中三：初見，次敬，後問。
今初。
初見依；次「見在堂內」下，見正；後「八萬」下，見伴。
從廣讚伴德，顯主德難思。
此中所讚，意顯同行。
於中，一種姓同；後「悉於」下，修行同。
於中，初句總；後「布施」下，別。
若悲、若智等，無不皆同。
二「爾時，善財」下，設敬。
三「作如是言」下，諮問。
於中二：先自陳發心；後「而未知」下，正問。
有十四句，皆悲、智、逆、順、權、實、寂、用無㝵之行，攝為七對：一過凡越小對、二離果超因對、三現生示色對、四極相窮說對、五下化上供對、六了幻證空對、七無著無行對。
第三「時彼釋女」下，示己法界。
於中三：初總答所問、二別示所得、三問答根原。
△初中二：先讚問許說；後「善男子！
若諸菩薩」下，正說。
於中，先長行，分二：先總明十法，後廣一例餘。
今初。
依此十行，則照重重無盡法界，故云因陀羅網普智光幢。
有標、釋、結，義見偈文。
後「善男子！
若諸菩薩」下，廣一例餘，謂但廣第一事善友行，例餘九行，一一皆十，則無盡矣。
其標復以合云應以。
後偈頌中有十二偈，分二：前十如次頌前十行，各上三句顯其行相，以第四句美德立名。
然長行十行通名帝網普智光幢，今頌初二取其總名，後之八行各別立稱，則顯十名皆通十行，重重無盡，方得總名帝網之行。
以偈對前，長行自顯。
後二偈顯行，成益可知。
△第二「爾時，瞿波說此偈已」下，別示所得。
於中二：先示名體，後問答境界。
今初。
一切菩薩，人也。
三昧境界海者，法也。
即普賢三昧分齊境界，深廣如海。
故下經云「如法界，故深也；如眾生名，故廣也。
」今此善友以殊勝智念念觀察。
後「善財白言」下，問答境界。
先問，後答。
答中，上標名云觀，今說廣知。
於中二：先顯廣知，後釋知所以。
[△@○]前中二：第一知依報中事、第二知正報因果。
[○@、]前中亦二：先知娑婆，後類知周遍。
前中又二：先知過、現，後例知未來。
[△@⊙]前中又二：先知世間因果，後知出世因果。
前中又二：先標時；後「所有眾生」下，辨所知。
初總；後「及其」下，別。
禪定等義，已見上文。
無漏之善，則能出離；有漏之善，則不出離正見、正定相，邪見、邪定相，二俱不定相等。
嗔心持戒，為善與惑俱等成滿，為具足等方便。
不善根本善者，為不善根所攝善根等。
「如是」下，結。
後「又彼劫中」下，知出世因果，亦二：先知佛因果；後「亦知彼佛眾會」下，知佛眾會。
於中三：初知聲聞；二「依獨覺」下，知緣覺；三「亦知彼佛菩薩」下，知菩薩眾。
於中二：先總；後「其諸菩薩」下，別。
於中又二：先四句知地前：一願、二行、三度、四道。
然釋通橫、竪，橫該諸位，竪即信、住、行、向。
後「以自在力」下，皆知地上。
有三十句：初總；「所謂」下，別。
別中，一句橫通諸地，文云種種，故歷地別配，恐厭繁文。
[△@⊙]二「善男子！
此娑婆世界從過去」下，例知未來。
二「善男子！
如知此娑婆」下，類知周遍。
於中四：一例剎海、二辨所知剎相、三結剎所屬、四例知十方。
今初。
總有七重，後後廣於前前：一於一娑婆出生同類多剎，但云塵數故。
二出異類剎，言一切故。
上二全剎攝剎。
三塵內攝剎。
四即十三重遶娑婆及眷屬剎。
五即娑婆所依剎種，謂最中香海剎種攝十不可說佛剎塵數剎。
六總知華藏有十不可說佛剎極微塵數香水海，各持剎種及種所有剎。
七知華藏塵中之剎，故〈華藏品〉云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。
」二「又亦知彼一切世界種種安立」下，明知剎相。
有十六句：初總，餘別。
總謂安立剎海因果等相。
別中，一形狀，謂或圓、或方等。
二分量，謂大、少等。
三依住，謂或依蓮華、或依香海等。
四際畔，謂或以金剛為際、或以莊嚴具為際等。
此句亦攝體性。
五莊嚴，謂或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴、或以說一切菩薩功德莊嚴等。
六成就、七滅壞，共是成壞。
八眷屬，即傍遶。
九輪網，即能持金輪及上網覆。
十旋轉，有二義：一如輪側轉形故，即屬形攝。
故〈世界成就品〉云「或有世界隨輪轉。
」二即劫轉變故。
十一所依蓮華。
十二處中須彌。
十三蓮中之海及繞海之河。
十四河間草樹。
十五隨緣立名，如娑婆等。
三「亦知此華藏世界海往昔皆由」下，結剎所屬。
故〈華藏品〉初云「世尊往昔於諸有微塵佛所修淨業，故獲種種寶光明，華藏莊嚴世界海。
」四「亦知華藏世界海外」下，例知十方一切剎海。
[○@、]第二「亦知世尊毗盧遮那」下，知正報中因果。
於中二：先知本師，後例餘佛。
前中亦二：先知因；後「普攝一切諸佛菩提」下，知果。
於中亦二：先知果體用；後「所有一切道場」下，知所被眾會。
二「如是一切皆是毗盧」下，例知餘佛。
於中，先結前為能例；後「亦知十方」下，所例，謂橫遍十方，竪窮來際。
[△@○]第二「何以故」下，釋知所以，以得三昧故。
（下第二十八經。
）△第三「爾時，善財白瞿波」下，顯法根原。
於中二：先問，後答。
今初。
問中唯問得法久近，即含修行久近，故答中具之。
後「瞿波告言」下，答。
文分為二：第一正答修行得法、第二明多劫修瑩。
[○@△]前中二：先明王都時處；後「彼時有王」下，顯事佛得法。
於此界中值六十億百千那由他佛，於中三：初明遇最初佛發心修行、二於中間多佛修行、三明最後佛所得法。
[△@、]初中二：一正明本事、二結會古今。
[△@⊙]前中四：一明父王勝報、二明太子超倫、三同行因緣、四詣佛得法。
[○@、]今初可知。
[○@、]二「所生太子」下，太子超倫，謂具三十二相故。
於中，初總標；「所謂」下，別列。
此最委悉，多同《瑜伽．四十九》說，小有異同，故次第數之：一足下平滿，猶如奩底。
二千輻輪。
三手足柔軟。
四其指纖長。
五網鞔成就。
六足跟齊圓。
七足趺豐起。
《瑜伽》合上二為一相，云「足跟趺長。
」八一一相稱，光潔妙好，准梵本云「一一身分相稱」，即《瑜伽》「身分洪直」。
九雙腨牗圓。
十垂臂過膝。
十一馬王陰藏。
十二一一毛孔各生一毛。
十三紺髮右旋，螺文不亂。
《瑜伽》合上二為一，云「身諸毛孔各生一毛，如紺青色，螺文右旋。
」或即無此髮相。
十四身皮金色。
十五細薄潤滑，一切塵垢所不能著，取上身皮向下用之。
十六手、足、肩、項七處平滿。
十七臂髆𦟛圓，即《瑜伽》「髆間充實。
」十八脊骨不現，義當《瑜伽》「肩善圓滿」。
十九周圓相稱，如尼拘陀樹。
二十頤頷胷臆，猶如師子，准《瑜伽》此有兩相，謂第十八其身上半如師子王，即「胷臆如師子」，二即第二十五「頷如師子」。
上妙見處亦分為二，今合為一。
二十一頸如紺蒲三，約成就。
二十二常光四照。
二十三四十牙齒鮮白齊密，准《瑜伽》此有三相，謂一「第二十二四十牙齒」、二「第二十四其齒鮮白」、三「第二十三其齒無隟」，即是密義，今合為一。
二十四舌相紅赤，長廣覆面。
二十五梵音清美。
二十六目睫青潤。
二十七目上下瞬，《瑜伽》無此。
二十八青白分明。
二十九面部圓滿，猶如淨月，《瑜伽》亦無。
三十眉相纖曲，如帝釋弓，《瑜伽》亦無。
三十一白毫皎潔，文相右旋。
三十二頂有肉髻，猶如天蓋。
然以此經望《瑜伽論》，闕彼三相：一上味相、二身毛上靡、三身不僂曲。
彼闕此四：一目上下瞬、二面部如月、三眉如釋弓、四紺蒲三，約此合彼三，謂四十牙齒三相合一，頤及上分如師子王復合為一，合三闕三故欠彼六。
彼合此二，謂合足跟及趺為一，又合毛髮，合二欠四故亦闕六，各三十二。
又此與前妙見比丘闕彼額廣平正、耳相垂朵、胷標德相，此相極要。
彼中亦有身毛上靡，又與諸經小有同異，各隨一義耳。
「如是眾相」下，結以嚴身。
[○@、]三「善男子！
太子有時」下，同行因緣，於中八：第一太子遊觀、第二寶女求歸、第三太子問因、第四女母代答、第五太子邀問、第六女敬順從、第七太子攝持、第八母陳慶遂。
▲今初可知。
▲二「爾時，大樹妙高吉祥」下，寶女求歸。
於中四：一具德端嚴；二「見其太子」下，白母求事；三「時香牙雲峯園」下，夢佛興世；四「時具足艶」下，自陳己心。
於中二：先長行敘述，後偈頌陳白。
十偈分二：前三自述德堪，後七讚彼求納。
▲三「爾時，威德主太子」下，太子問因。
於中二：先總呵女過，後別問因緣。
前中亦二：先長行序意，後偈頌正呵。
此一段偈，舊經所無，准梵本在母代答後，理亦合然。
五十七偈，大分為二：初有六偈序世妄情，以女為德；餘偈正呵女過，為障道源。
前中二：先一偈總明，餘五偈別顯。
於中，初一寶為紹嗣，次二偽悅人心，後二結過滋甚。
第二正呵女過中，大分為三：初一總標、二有四十二偈說過、三有八偈結過成觀。
今初。
前是邪見妄計為善，今是智人說為過原。
二正說過中，略分為十：初一偈明性惡隨勢、二有二偈衰損過深、三有三偈心偽難知、四有一偈憍無慚耻、五有五偈躭欲無厭、六有三偈口是心非、七有三偈不得自由、八有六偈障諸善道、九有一偈為諸苦本、十「女人喜怒」下十七偈總結過深。
更分為十：初三偈心險難測；二有一偈嫉姤尤深；三有二偈不可暫親；四有三偈恒無志操；五有一偈禍及二世；六有一偈離間六親；七有二偈背德害深；八有一偈常羅欲網；九有二偈務於情色；十有一偈害及畜生，謂大力象王猶為其害，無力凡品豈得免傷？
第三「菩薩為法」下，結過成觀。
於中分三：初一令攝而遠離，謂不攝同二乘，不離自傷害。
若自有縛，能解彼縛，無有是處。
不捨不隨，是菩薩道。
次二釋離所以，以為害深故。
後五偈正結成觀，成其五觀：初偈令修不淨觀。
二修無常觀。
三修苦觀。
憂懼即苦，故《涅槃》云「因愛生憂，因愛生畏。
若離貪愛，何憂何畏？
」四修空、無我觀，空故無著，無我故自他平等，皆為親想。
五結歸不淨，誡勿被傷。
故〈隨好品〉云「譬如劫火燒須彌山，貪欲纏心亦復如是。
」二「爾時，妙威德」下，別問因緣。
於中二：先長行，後偈頌。
有十二偈，文分為三：初三問其屬緣、次三審其內過、後七問其進善。
今初，可知。
次審內過中，初三句問無身三，次四句問口四過，次三句問意三惡，後二句總問諸業不順理修。
皆名相違，重字稍繁。
今訶女偈，昔含於此。
後問其進善中，即翻上十惡：初偈敬上愛下，慈心不煞。
二有一偈，恭敬供養，豈有盜心？
三有一偈半，尊事三寶，住正遠非，故無邪行。
四讚佛功德，淨修語業，故無語四過。
五一偈，慈悲哀愍，故無瞋恚心。
六一偈，喜他榮樂，住捨無貪。
七一偈，反化愚癡，豈有邪見？
▲第四「爾時，太子如是問已」下，女母代答。
先長行序意；後偈頌正說，明有德無過，亦不屬緣，故應納受三十三偈。
文分為六：初十偈總彰報勝；二有三偈半別讚端嚴；三有二偈半明其絕倫，末後言端嚴者，二本俱無，為成偈故；四有六偈技能內滿；五有十偈離非具德；六有一偈結讚所宜。
梵本此下方呵女過，呵女已後方便重邀，文理極順。
（下第二十九經。
）▲第五太子邀問。
謂女過既深，為障不淺。
若不障道，當遂所求。
於中，先長行，分二：先自敘行深；後「當於爾時」下，邀其莫障。
後偈頌中，十偈分三：初六頌其行深，次三頌邀其莫障，後一頌結成上意。
▲第六「爾時，具足艶」下，女敬順從。
先長行，後偈頌。
有十四偈，分三：初三忘苦仰德；次六希同勝行，此即正當發菩提心；後五勸詣如來。
▲第七「爾時，太子」下，太子攝持。
由聞發心，又聞如來，心大歡喜，知堪同行，不障道故。
▲第八「時母善現」下，母陳慶遂。
十偈分三：初一標其遂志，次二德行懸同，後七總讚身德。
[○@、]第四「爾時，威德主」下，詣佛得法。
於中三：初自行得法、二轉化父王、三紹位弘建。
今初，分四：一詣佛供養。
二「時彼如來」下，佛為說經。
普眼燈門者，普眼之義，已見上文。
然普眼則頓照無餘，燈則曲無不盡，令其通悟，所以稱門。
三「是時，太子」下，同得法門。
初太子得，後童女得，並由照而常寂，故獲三昧。
四「爾時，太子與彼」下，辭還所止。
第二「詣父王所」下，轉化父王。
於中十：一太子白父。
二「時財主王」下，王審所聞。
三「時王聞已」下，自慶逢時。
四「作是念已」下，禪位禮覲。
五「爾時，如來普遍」下，如來攝受。
六「爾時，如來以不思」下，為說法門，入一切法義。
離翳燈者，無法不持。
云一切法義，無障不寂，稱為離翳；無法不照，名之為燈；智斷齊證，故名為入。
七「時王聞已」下，化益當時。
於中，先明王證總持陀羅尼，以慧為主，故云大智光明，即得主教意；後「其眾會中」下，兼益時會，即通得主，屬二教之意；八「爾時，如來又以」下，佛重現變。
九「時財主王」下，出家修學。
十「未久之間」下，證法弘通。
三「爾時，太子於十五日」下，紹位建立，弘宣大化。
於中四：一正明紹位七寶之義，廣如別說；二「時閻浮提」下，建立弘通；三「爾時，如來咸受其請」下，弘通之益；四「爾時，大威德」下，結益周遍。
[△@⊙]二「善男子！
於意云何」下，結會古今。
[△@、]第二「善男子！
彼佛滅後」下，於中間多佛修行，略列四十九結，有六十百千億那由他。
[△@、]第三「其最後佛」下，明最後佛所得法，即最勝行劫中六十百千億那由他之最後也。
所得法門，已如前說。
上來正答修行得法門竟。
[○@△]第二「善男子！
我時於彼」下，明多劫修瑩，不窮菩薩之境。
於中四：一於剎塵數劫修行不知；二「善男子！
若有眾生得見菩薩」下，明菩薩難遇，見者不空，意顯己遇之益；三「善男子！
我從於彼」下，經百剎塵劫修行不知；四「何以故」下，徵釋不知所以。
於中，先徵，後釋。
釋中二：先總顯深廣。
謂所以不知者，以稱事理等諸佛境無邊際故，斯則十地不測等覺，故名普賢解脫。
後「善男子！
我於爾所佛剎」下，別顯深廣難知之相。
謂一毛即不可窮，況於多毛？
況復多身廣大之用？
以是無盡之法門故。
於中又二：先舉喻總顯；後「我亦如是」下，正明所觀。
於中五：一毛中見器世間、二見智正覺世間、三見眾生世間、四見菩薩修行。
上三各以又於菩薩為首。
五「善男子！
我於爾所」下，總結不窮深廣之境。
第四「善男子，我唯」下，謙己推勝。
第五「爾時，釋女瞿波」下，指示後友。
於中二：先示後位，後頌前法。
前中二：先指示，後教問。
今初。
言此世界中蓮華座者，此座不知的在何所。
舊經但言此世界中，晉經則去此迦毗羅城。
若新梵本云「善男子！
汝去於此處吠羅遮那足下，種種莊嚴大末尼寶王蓮華藏座，於其上坐，生菩薩母，名摩耶夫人。
」此則似居佛會毗盧遮那，不屬蓮華，是佛號耳。
言摩耶者，有云幻生，具云摩耶泥（上聲）尾，此云幻術夫人，昔云天后。
然餘教說，生佛七日，即便命終，生忉利天，約應化說。
據實體用，常遍時處。
云迦毗羅，據其本處，猶佛雖滅，常在鷲峯。
但云此界，約是佛母。
若依梵本，不離如來。
故諸教中說於摩耶，或云是實、或云是化。
此經大意，皆是實德。
後「汝詣彼問」下，教問，可知。
二「爾時，釋女瞿波」下，重頌前法。
廣說已周，臨行再述，顯慇懃故。
雖通頌前，文便在此。
三十一偈大分為三：初一偈總顯菩薩益生，超頌前文見者不空，生下女人染心之益；次十五偈別明遠劫前事，出上不空之相；後十五偈正頌前文德女因緣，由前遠劫深心供養，成今淨心同修梵行。
第六「爾時，善財」下，禮辭，可知。
（已下第三十經。
）[△@△]大文第二，從「摩耶夫人」下，有十一善友。
古來諸德皆為會緣入寶相，雖下三相，義當等覺。
等覺亦是十地勝進，開合不定，義理又多。
故依古德，且為會緣入實等相。
云何會耶？
謂會前諸位差別之緣，令歸一實，生於佛果，猶如摩耶夫人能生佛故。
然人雖十一，約法唯九，約會為十，德生、有德，同一會故；遍友是會，不得法故。
初一為總，餘皆為別。
故摩耶得幻智法門，末後亦得幻住法門。
始終相會，該於中間，總別圓融，歸實無二。
故會緣中更有十人，又是所會十表無盡，無盡之緣皆成摩耶之實德故。
又以此下皆當等覺，等覺方能親生佛故。
就別會緣，初天主光，且須正念無失，方為第二遍友可師；三須廣窮眾藝，四解而無依，用而無盡，便得第五無著清淨；清淨則得第六淨智發光；發光則得第七知相無盡；無盡則得第八誠願不違。
具上諸門，方得第九還歸幻住。
故雖十一，不失入實之言。
始末皆幻，方智諸緣體虗即實。
●今初。
摩耶夫人總會緣中，文亦具六。
第一依教趣求。
中二：先將詣觀成，後勝緣引導。
△前中二：先序觀成，略標渴仰；二「此善知識遠離」下，別彰觀念。
於中四：一總念勝德、二別念身相、三結歎深勝、四思欲親承。
今初，已能闇合願、智幻門。
二「此善知識隨意生身」下，別念現身，即冥契摩耶下文所現。
於中有十九身：初隨意生身，舊經則有，梵本則無。
不思議身，梵屬一相，身無差別，身屬非身心身。
故舊有十七，新唯十六。
又初三身，准下釋摩耶現中，乃是三對。
具於六身，則通成二十。
下文各有標、釋。
今略解三：一隨意生身，總顯隨類。
二無生滅身，下云「不生色身，無生起故；不滅色身，常寂滅故。
」三無來云身，下云「無去色身，於一切趣無所滅故；無來色身，於諸世間無所出故。
」四非虗實身，下云「非實色身，得如實故；非虗色身，隨世現故。
」五不變壞身，法性無壞故。
六無起盡身，無相無思故，故不思議，是釋上義。
七所有諸相皆一相身，無相為相故。
八遠離二邊住解脫身，不住生死涅槃等邊，無住解脫常教化故。
九無依處身，幻願所成故。
十無窮盡身，如虗空故。
十一如影普現身，隨願現故，即無分別願。
十二如夢所見身，隨心現故，謂隨心欲現而無尋伺。
十三如鏡像身，謂隨物心質所見不同，自無出入故。
十四普於十方而化現身，橫周遍故。
十五住於三世無變異身，竪常住故。
十六非身心身，不屬色心差別相故。
「其如鏡像」下，梵本云「猶如日月清淨身。
」謂住法性空不信等障，煙雲塵霧不能染故。
三「此善知識」下，結歎深勝。
於中，「猶如虗空」，結前勝德。
「普賢眼見」，兼上諸身。
四「如是之人」下，思欲親承。
△第二「善財童子作是念時」下，勝緣引導。
略有三位：一城神顯教修心、二身眾神密加授法、三法堂羅剎教其求友。
[○@△]初中二：先以華散；後「作如是言」下，正以言教。
於中二：先別教，後結釋。
前中，城神說法，令護心城，是知觸事無非妙法。
心名城者，中有本覺正智法王，萬德所聚，性防非故。
有三十門，大分為三：一十度行、二淨地行、三二嚴行。
今初。
有十二門，初後各二，中八。
唯一檀中，一捨生死，是真實捨；二求十力，用為法施。
智中，一證智、二教智。
餘可知。
二「應扶助心城」下十一句，明淨地行，即初地十種淨治地法，文小不次。
一信；二慈；三堅固莊嚴；四悲；五捨；六、七皆慚愧，謂不容惡故；八無疲厭；九如說行；十知諸經論；十一成就世智，故能普曉一切眾生。
三「應住持」下七句，福智圓滿。
前二是福，後五是智。
福中，但合云福德聚，不合云福智。
智中，初三權智，次一實智，後一無㝵智。
二「善男子！
菩薩」下，結釋。
於中二：先結其勝能；後「何以」下，徵釋所以。
[○@△]第二「爾時，有身眾神」下，身眾神密加授法。
於中三：初讚友令欣；次「時諸神眾」下，放光加被；後「善財童子以得」下，善財獲益。
所謂十眼平等不思議身者，十身無㝵為不思議，不思議身佛佛平等。
餘可知。
[○@△]第三「時有守護」下，法堂羅剎，教其求友。
於中四：一華散、二言教、三仰問、四重答。
▲今初可知。
▲二「作如是言」下，言教。
中二：先教十法以增其智，後示三昧以息其亂。
今初。
文有標、徵、釋、結。
釋有十心：一直、二悲、三智、四進、五信、六深、七慈、八淨、九益、十常。
後「復次，善男子」下，示其三時。
文亦有四，謂標、徵、釋、結。
初二可知。
三「所謂」下，列釋。
於中亦十：第一法空無盡清淨輪者，此為見友之本，三義如空：一如空無盡；二如空心淨，謂不取相，惑不能染；三如空圓滿，無處不有故。
二見依報。
三觸境皆佛，故云不捨離，無缺減。
謂凡夫染境，二乘捨離，權教觀境，空、有互陳，一、多不即，並為缺減。
若圓修者，觸目對境，窮盡法原，不取、不捨，雙亡正入。
故《央掘經》云「云何摩訶衍？
所謂彼眼根，於諸如來常，了了分明見，具足無減修」等。
又云「所謂眼入處，於諸如來常，明見來入門，具足無減修」等。
前明六根，後十二入皆悉具足，無所缺減。
餘文可知。
四「善男子！
菩薩成就」下，結中，初得見人，次當得法，後則處處皆遇善友。
處處遇者，略有二意：一真實善友，常遍世間，契理云同，故常得遇。
故慈氏云：「非是法器人，與佛子同住，設經無量劫，不知其境界。
」反顯是器，必常遇矣。
二者既定、慧雙遊，無境不契，並為道器，皆善友矣。
故〈光明覺品〉云「如來所轉妙法輪，一切皆是菩提分。
若能聞已悟法性，如是之人常見佛。
」能如是行，是為守護正法堂也。
▲三「說是語時」下，善財仰問。
向已明教，何得更問於何方所求善知識？
向者通教，今別問摩耶。
▲四「羅剎答言」下，重答。
求於摩耶，不異前總。
既能重問，還復重答。
答以四法：一以友無不在故、二友以法為體故。
此二合在初句。
三身同友遍故、四智與境合故。
如影如夢，其速疾心即遍遊十方。
其隨順心，四句皆有。
又前三離境相，後一離心緣相，都無所求，真入理矣。
無求之求，無㝵求矣。
第二「爾時，善財」下，見敬諮問。
於中三：初見，次敬，後諮問。
[○@△]初中二：一明見因，即受行教故。
然其受行實通三位，舊經但云受行其教。
羅剎在近，又教求友，故偏牒也。
二「即時」下，正明覩見。
於中二：先見依，後見正。
[○@、]前中三：初見蓮華，次見樓閣，後見寶座。
今初。
所證法界，自性無染，故曰蓮華。
無明既開，不離心內，如從地踴，亦表性淨。
萬行之因，從法性地而出現故。
此即等覺、普賢之華。
而言大者，〈十定品〉說量周法界，故臺上樓閣名納十方，豈況蓮華不周法界？
十柱等言，約表法耳。
二「於其臺上」下，明見樓閣。
謂能、證二智，依於所證而重現故。
智包無外，云納十方。
總攝五位，自分勝進，名為千柱。
其一一事皆有表法，恐厭繁文。
三「其樓閣中有如意」下，明見寶座。
即智體法空，故在樓內，具性功德，廣顯莊嚴。
於中二：先明主座；後「爾時」下，明攝眷屬。
[○@、]二「摩耶夫人在彼座上」下，明見正報。
合迴「爾時，善財見如是座」，安此段初。
於中亦二：先總明現身；後「所謂」下，別顯身雲。
於中亦二：先身相，後身業。
[△@、]前中又二：先明萬類難思身，後明一類超勝身。
前中又二：先明別相，後顯通體。
今初，有四十六身，梵本舊經但唯四十。
謂廣大力身，即梵本中普周遍身；住安樂身，即梵本中滅倒見身；無斷盡身，即梵本中恒示現身；大威德身，又是重出前滅倒見；無依色身，即是無住；離虗妄身，是梵本中釋無分別。
除此六身，還唯四十。
於中或唯約事，如普周遍及普對現等；或唯約理，如十二、十三云「不生色身，無生起故；不滅色身，常寂滅故。
」或事理交徹，如三十二無生色身，幻願所成故；三十五不生色身，隨眾生業而出現故。
三十二隨於自願、三十五隨眾生業，皆是以事顯理。
餘可思准。
亦同十身，恐繁不配。
二「善財童子見於摩耶」下，辨其通體。
謂離有取蘊，故名非色等，無真實常住色等。
文有八句。
前五別明五蘊，而其釋義影略不同：一色，從緣現故。
二受，滅世間故。
言轉滅者，滅無常受，轉成常受故。
三想，隨物想故。
四行，依幻業，行即非行故。
五轉識成智，智亦性空故。
第六句總顯離言。
第七句已滅無常。
第八句已證常寂。
二「爾時，善財童子復見」下，明一類超勝身。
舊經唯有超勝而無相如，今經具有。
於中二：先總標，即雙標相如及與超勝；後「所謂」下，別顯，以總該別，略無超勝及相如義。
[△@、]第二「於一切處現如是等」下，明身業用。
於中二：先結前標後。
梵本但云「現如是等無量色身」，則該二類身皆有此業。
後「行於平等」下，別顯。
於中亦二：先明十度行，後明福、智行。
今初。
一檀那，以是最初，故說大悲。
二「出生如來」下，淨戒，戒能增長菩提法故、攝佛善故。
三「觀察思惟」下，諦察法忍。
四「精勤」下，精進。
五「住於平等」下，禪定。
六「善能了知」下，般若。
七「見諸如來」下，方便。
八「成就大願」下，大願。
九「遊戲如來諸自在力」下，力度。
十「得佛智光」下，智度。
二「修習圓滿一切如來種種功德」下，明二嚴行。
十一句分三：初二句標，次六句出體，後三句結成。
今初。
謂前句標福，後句標智。
〈離世間品〉中各有十句，以顯無盡。
次〈常樂觀察〉下，六句別出福、智之體，四菩薩行不出福、智。
一波羅蜜行依六度說，前三是福，後一是智，中二通福、智。
若依十度方便，助前三願，助精進力、助靜慮智、助般若，福、智，可知。
二出生一切諸菩薩地，明福、智之位。
三「積集」下，通明福、智，亦兼神通。
四「勇猛」下，進筞福、智。
五「普遍成就」下，菩提分法行。
六「恒勤守護」下，教化眾生行。
後「常樂稱揚」下，三句結成福、智。
初句結福；次句結皆；後句由具上二，願為佛母。
[○@△]第二「爾時，善財童子見摩耶」下，設敬。
證入自道已，深現身等。
彼上來摩耶萬類殊應，異體中多。
今此善財一類之身，遍對求法，即同體中多。
若摩耶、善財並不分而遍，則二皆是住體遍應。
摩耶亦是同體一即多，以隨所應異，無二體故。
善財亦是同體多即一，諸處善財即一身前之善財故。
又二互望，並含同體、異體，以一摩耶應多善財故、以多善財對摩耶故。
[○@△]第三「白言：大聖！
」下，諮問法要。
所以敘述文殊及諸友者，若約等覺，因位極故，總収歸此。
若約會緣，從初發心一一善友及所得法並所會。
第三「摩耶夫人告善財言」下，示己法界。
於中三：初名體、二業用、三根原。
[○@△]今初。
名有六字義故。
二智，大智體周遍故。
二願二義者：一別願，唯願為佛母故；二通願，總攝普賢廣大願故。
三智二義者：一權智，能起大願，能成幻事故；二實智，般若能生佛真身故。
四幻二義者：一願智，體虗當相名幻。
故上經云「幻智即是菩薩，菩薩即是幻智。
」此二無㝵，能無不為。
二者即智所作生佛為幻，謂不壞小身而能廣容，無生而生故。
五莊嚴二義者：一以大願智幻，莊嚴法界諸佛境界；二以大願智幻，為己莊嚴可成佛故。
十義無㝵為大緣起，故為一切諸佛之母。
[○@△]二「是故常為諸菩薩母」下，明業用。
於中二：此句總明；後「善男子！
如我」下，別顯。
於中四：一為現在遮那佛母；二為過去佛母；三為賢劫千佛母，義通三世；四結通橫竪無窮佛母。
▲初中二：先總明為剎海遮那佛母。
言悉達者，具云悉達多，新云嚩悉達阿他，唐言一切事成，或云一切義成。
餘文可知。
後「又，善男子！
我於淨飰王宮」下，別顯生佛之相。
於中四：一毛光為生先相、二正明自在入胎、三腹包眾海難思，四舉此類於百億。
初中有四：一光入身；二「善男子！
又彼光中」下，光現八相；三「又見如來往昔」下，現佛因果；四「又，善男子！
彼妙光明入我」下，令身難思。
第二「善男子！
爾時，菩薩從兜率」下，正明菩薩自在入胎。
於中有五：一眷屬翼從；二「菩薩爾時，以神通力」下，菩薩現通；三「又以神力放大光」下，光時息苦；四「又為救護」下，現變入胎；五「彼諸菩薩於我腹」下，入已遊步。
第三「又念念中」下，腹包眾海難思。
第四「善男子！
如此」下，舉於此界以類百億。
於中二：先正類；「後然我」下，顯難思相。
先正明，後徵釋。
前中，文有四句：一本來無二者，稱一性故。
二亦復非一者，舊經無此一句，梵本云亦非無二。
此有二意：一者初句遣二，次句遣一。
非一處住，成上遣二；非多處住，成上遣一。
段為亦復非一，得斯一分。
二者上二句辨體無二者，稱一性故；亦非無二者，不存無二故。
斯則遣之又遣之，玄之又玄矣。
故昔人云：「我言無二者，但言無有二，非謂有無二。
」故須雙亡，方顯體妙。
故上經云「常於諸法不作二，亦復不作於不二。
諸法若二若不二，於中畢竟無所著。
」下二句即體之用，一處、多處皆是用故。
故上經云「一身為無量，無量復為一。
了知諸世間，現形遍一切。
」以是即體之用，一非一、多非多矣。
又非一處住，不壞多故；非多處住，不壞一故。
又非一處住，體周遍故；非多處住，不如事故。
又非一處住，一即多故；非多處住，多即一故。
又非一處住，多中無一性故；非多處住，一亦無有多故。
則如是二俱捨，普入佛功德，即是釋中智幻之義。
▲第二「善男子！
如今世尊」下，為過去佛母。
▲第三「善男子！
如此世界賢劫之中」下，為賢劫千佛母。
義通三世，三佛過去、遮那現在、彌勒等未來故。
於中二：一舉過、現以為能例；二「善男子！
如此賢劫未來世中」下，例於未來。
於中亦二：先別明彌勒；後「如是次第有師子」下，列餘九百九十五佛。
文中略列二百四十三，末結樓至，皆為其母。
▲第四「如於此三千大千世界，如是於此華藏」下，結通。
橫竪無窮，悉為其母。
若爾，摩耶一人已為一切佛母，餘應絕分。
但有具此大願智幻，即為一切佛母。
一同摩耶，摩耶是一即一切；餘同摩耶，是一切即一。
是則一女生一切佛、一佛有一切母，一多無㝵。
非但約女，男有此願，亦為其母。
是則摩耶成佛亦是所生，遮那具願亦能生矣。
三世諸佛、諸菩薩等，皆例然矣，方是華嚴生佛之義。
[○@△]第三「爾時，善財童子白摩耶」下，辨法根原。
先問，後答。
答中二：一明本事、二結古今。
前中六：一輪王久遠。
言非後身菩薩所知境者，顯唯佛知。
非但久遠，亦顯時無時相，佛智契故。
二「彼王城北」下，有佛將成。
三「有一惡魔」下，魔擾如來。
四「彼轉輪王已得」下，聖帝降伏。
五「時道場神」下，場神興願。
六「作是願已」下，歷事增修。
二「善男子！
於意」下，結會古今。
於中二：先結示其人；後「我從於彼」下，結成果用。
於中復二：一為遮那佛母；二「善男子！
過去」下，結母普周。
謂時經三際，處盡十方，現、未佛母，理則可然。
發心有初，何言過去？
此有三義：一約發心之後，論過、現等；二發心之始，後身不知，亦無定始；三者願則有始，為母無初。
如以始覺同於本覺，始本無二，始亦無初。
況念劫圓融，舉一収盡。
皆於臍中放光明者，生長同氣，皆自此故。
佛佛皆從無二理生，能生、所生同一味故。
第四「善男子！
我唯」下，謙己推勝。
第五「善男子！
此三十三天」下，指示後友。
第六「時善財」下，戀德禮辭。
（下第三十一經。
）●第二「爾時，善財」下，第二別明會緣，有十善友。
約會分九：第一天主光，即幻智念力善友。
天主光者，悲智勝用，光淨自在，故名天主。
破闇名光，此由定發故。
父名正念，所得法門名為無㝵清淨念也。
文具六。
第一依教趣求。
第二「見彼天女」下，見敬諮問。
第三「天女告」下，授己法界。
於中二：先標名體，後問答境界。
今初。
以無㝵智一念普觀三世十方，無不明了，無去、來、今，為無㝵念，不雜異念，故云清淨。
以斯正念念佛功德，有益悲智，故曰莊嚴。
後「善財白言」下，問答境界。
於中，先問後答。
問中有二：一問境界、二問修得法。
後答亦二：先答修行，後答境界。
前中三：第一標章勸修、第二總徵別釋、第三結勸修學。
[○@△]今初可知。
[○@△]二「云何勤修」下，總徵別釋。
於中二：先總徵；後「所謂」下，別釋。
此一段經，舊經所無，總有四十二門，表四十二位，大分為二：前三十七門勸修行法，後五門勸修位法。
[○@、]前中，雜修萬行，略分為四：初有二十三門福智莊嚴行、二有十二門八大人覺行、三有一門菩提分法行、四有一門十度圓滿行。
初中二：先二門總明，餘門別顯。
今初。
一令如實覺悟、二令護持正法。
此之二門，無法不攝。
又初法義遍知，後詞辯廣演，即四無㝵利生之用，法施之本。
後二十一門別明，中二：先五門辨福，後十六門辨智。
前中亦二：先二門淨戒，後三門忍辱。
今初。
於中，前門總明遮性。
性謂不煞生等，遮謂不壞生等。
有罪則遮，無罪則聽；有罪是犯，無罪是持。
後門別明性罪。
略舉綺語，以細況麤。
後三門明忍中，初門安受苦忍，次門耐怨害忍，後門諦察法忍。
二「汝應勤修善巧法句」下，明智。
其精進與定，攝在應勤修中，通於福、智。
智中分三：初七門實智、二有六門權智、三有三門雙行智。
今初。
即般若相。
於中二：一相即非相、二合即非合。
此二即所知法體。
故〈光明覺〉云「佛法微妙難可量，一切言說莫能及，非是和合非不合，體性寂滅無諸相。
」次三門約時以明其過、未知相，以第三門該令平等。
法謝名過、未生名未、生已未滅假名現在，名各不同，皆因法立。
時無別體，故說平等。
若取時中所有法者，過去已滅、未來未至、現在無住，皆不可知，故皆平等。
《金剛經》云「過去心不可得、未來心不可得」等，故隨法差別。
法尚無體，時安有差？
次一門三輪清淨。
然《瑜伽》說六度等行各有三輪，大同小異。
此中二意：一者成上三世叵得，即三輪淨；二者別明該前諸門，所知為一，能知心意為第二，輪合為第三，遠離覺、所覺，此二和合相，故三清淨。
末後一門明無住門，心之所住不出此三。
若在於內，不應因境；若在於外，不合由心。
合而可住，便是無性，或應有二，故皆叵得。
二「汝應勤修守護威儀」下六門，權唯約事，故即方便相。
三「汝應勤修隨順覺智」下三門，權、實雙行，智即中道相。
初門性、相齊覺，次門了生、無生，後門言即、言斷。
二「汝應勤修遠離無益」下十二門，明八大人覺行。
分之為七：一有四門是無戲論，謂遠離惡緣諸戲論故；二不輕一門即是正定，觀性平等為上定故；三有三門即是正意，慈悲攝生為正意故；四如說行門即是精進，不如說行是懈怠故；五相應善門即是正慧，善巧修行是智慧故；六一門寂靜、七一門少欲及與知足，文並可知。
三汝應勤修相應行法，即菩提分法行。
四汝應勤修菩薩行境，即是度圓滿行。
[○@、]第二「汝應勤修菩薩地法」下，五門勸修位法。
初門因位。
言入、住、出者，十地各有入、住、出心。
言相及得果者，亦通十地。
相者，即隨諸地中所有諸障及對治相，是能、所觀相，別十地故。
得者，即正證出世間智故。
果者，因證智力，得於世間、出世間智故。
相即方便智，得即根本智，果即後得智。
後得緣俗，故名世間；無分別故，復名出世。
言皆證知者，通則三皆名證，別則證唯根本，而知通二智。
二一門即果位。
菩提智者，如諸性相，覺諸法故，通於根本及與後得，及所斷、所知，兼斷煩惱。
種種體用者，四智菩提相應心品，一真法界皆菩提體，受用身土，教化眾生，即名為用。
三有一門遍覺三乘不思議境，法身同故。
又諸佛菩薩深不思議，二乘之境祕密難思。
四一門不取諸相，即顯般若。
總該前三，證無證相，何況於餘？
五有一門即解脫相。
澄渟清淨，即真解脫，即金剛三昧，亦金剛智，利無不摧，能壞塵習，堅不可壞故。
妄念不動，即是三昧。
[○@△]第三「善男子！
有如是等」下，結勸修學。
結有剎塵，並須修學，我已修證，決定無疑。
第二「善男子！
汝向所門」下，答第一境界問。
問中據果推因，答約以因招果，故前後不同。
於中二：先牒問總顯；後「又，善男子！
我以」下，別明廣知。
於中分三：一念最初劫；二「又憶」下，念中間諸剎，略舉九劫；三「善男子！
如是憶念恒河沙」下，總結多劫，非唯憶念，亦於彼劫於多佛所聞持此門。
第四「善男子，我唯」下，謙己推勝。
第五「善男子！
此迦毗羅城」下，指示後友。
第六「時善財童子」下，戀德禮辭下諸善友。
六段之文，雖皆具有，而詞句多少，故或不科。
第二「爾時，善財從天宮下，向迦毗羅城」下，童子師遍友幻智師範善知識，遍與眾生為善友故。
居迦毗羅黃色城者，中道軌物故。
不得法者，略有四義：一與眾藝法門同故；二法有所付，顯流遍故；三表諸法門體無二故；四顯無所得，為真得故。
●第三「爾時，善財即至其所」下，善知眾藝童子幻智字母善知識。
文亦具六。
第一依教往詣。
第二「頂禮其足」下，設敬諮問。
第三「時彼童子」下，授己法界。
於中二：第一辨法體用、第二問答顯因。
△前中二：先標名體，謂以無㝵智窮世、出世諸技藝故。
後「我恒唱持此之字母」下，辨其業用。
字母乃為眾藝之勝、數說之本，故偏明之。
文分為三，謂標、釋、結。
今初，可知。
二「所謂唱婀字時」下，別顯四十二字母。
《大品》名四十二字門，《涅槃》十四音為名字功德，《金剛頂》、《瑜伽》、《毗盧遮那》等經皆具說之。
興善三藏新譯三本：一《文殊問經字母》、二名《金剛頂經字母》、三別譯出華嚴四十二字母。
今參而用之。
皆言般若波羅蜜門者，字義為門，從字入於無字智故。
故《毗盧遮那經》中，字皆有不可得。
言智無所得，即般若故。
又《文殊五字經》云「受持此陀羅尼，即入一切法平等，速得成就摩訶般若。
纔誦一遍，如持一切八萬四千修多羅藏。
」然初五字，即文殊真言。
今依《五字經》中釋之。
一婀者，是無生義，以無生門入般若也。
然有二意：一以無生即般若。
般若一法，多門不同，或無生門、或無滅門。
如是無住、無依等，皆般若門。
今以無生為門，若見無生，即見般若。
二以無生為門。
不得無生，方真般若。
其無滅等諸門例然。
言以菩薩威力者，晉本云威德，具云威德力。
以菩薩得此無生之門，能達法空，斷諸障故。
二囉者，即是清淨無染，離塵垢義。
今云顯示無邊微細解者，謂無處不解，則無塵沙微細垢矣。
三跛者，亦無第一義諦，諸法平等，謂上無生無塵，違俗顯真。
今此真相亦不可得，真俗雙亡，是真法界。
諸法皆等，即是普照。
四者者，諸法無有諸行，謂諸行既空，故遍摧差別。
五曩者，諸法無有性相、言說文字，字皆不可得。
謂性相雙亡，故無所依。
能所詮亡，故云無說。
無能所依，則無所住。
無住不住，稱無住際。
彼經復云「以那字無性相故，者字無有諸行；者字無有諸行故，跛字無第一義；跛字無第一義故，囉字無塵垢義；以囉字無塵垢故，婀字法本不生；以婀字法本不生故，那字無有性相。
汝知是要，當觀是心本來清淨，無染、無著，離我、我所分別之相。
」下諸字義，多依遮那及興善所譯，而梵音輕重，字義不殊。
六攞字，悟一切法離世間故、愛支因緣永不現故。
今云離名色依處者，名色即是十二有支生死之體。
四蘊曰名，羯邏藍等為色，識緣名色、名色緣色，如是二法，展轉相依，如二朿蘆，俱時而轉，故生死體不出名色，名色即是眾生依處，離此名色，入般若矣。
七娜字，悟一切法調伏寂靜，真如平等，無分別故，由此方為不退方便，即加行方便也。
八婆字，悟一切法離縛解故，縛解雙絕，方入金剛圓智道場。
九拏字，悟一切法離熱矯穢，得清涼故，是普摧義。
輪即摧伏，圓滿兩字亦即是輪，亦清涼義。
十灑字，悟一切法無罣㝵故。
如海含像，像之與海，不相障㝵。
十一嚩字，悟一切法言語道斷故，謂理圓言偏。
若隨於言，言一之時，不得其二。
由入無言，無所不言，故普遍出生，無所不住。
十二哆字，悟一切法真心不動故。
真心不動，則無不照，如星月圓滿，凝空不動，流光遍照。
十三也字，悟一切法如實不生故，則差別、積集皆不可得。
十四瑟吒字，悟一切法制伏、任持相不可得故。
今普照光明，即能制伏及任持義，故能伏除一切煩惱。
若有所伏，不能息除。
了惑性空，能照體寂，方能究竟息滅煩惱。
十五迦字，悟一切法作者不可得故。
若定有作者，作業無差。
由無作者，作業差別。
如雲不斷，不可攬取。
故《淨名》云「無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。
」十六婆字，悟一切法時平等性不可得故。
謂時若至矣，大雨降雪，百卉齊潤，是為平等。
而雨無心，故不可得。
得平等性，即證一切智。
故《文殊問字母》云「婆字是現證一切智聲。
」十七莽字，悟一切法我所執性不可得故。
慢能長流生死，故云速疾。
是以舊經云「湍流奔激。
」慢有多端，云種種色，我慢高舉，如眾高峯。
十八誐字，悟一切法行取性不可得。
五蘊名行，行即取蘊，能取生死，故積集即是蘊義。
普輪有二義：一約所空，即屬行取，圓滿名輪；二約能空，輪即摧壞，遍摧行取為不可得。
十九他字，悟一切法處所性不可得故。
真如等理無差別智，蘊攝名藏。
此二並是萬德依處，今智契合亦不可得，無智無得真般若故。
二十惹字，悟一切法能所生起不可得故。
能所生起即是世間，悟不可得故遊行清淨。
二十一婆嚩字，悟一切法安隱性不可得故。
念佛莊嚴是安隱性。
二十二駄字，悟一切法能持界性不可得故。
能持界者即真法界，法界能持一切法聚，微細觀察無有一法出法界者。
故興善譯云「唱䭾字時，入觀察法界道場般若。
」二十三捨字，悟一切法寂靜性不可得故。
諸佛教輪是寂靜性，隨順即是悟入之名。
故《十地經》云「而諸佛法如是寂靜。
」言光明者，即能順智。
二十四佉字，悟一切法如虗空性不可得故。
悟虗空性能生因地現前智慧，故名為藏。
二十五乞叉字，悟一切法盡性不可得故。
息諸業海即是盡義，出生智慧即盡智也。
二十六婆哆字，悟一切法任持處非處令不動性不可得故。
開淨光明為處，諸惑障為非處，以淨光明除諸惑障即是任持。
二十七孃字，悟一切法能所知性不可得故。
世間是所知，智慧為能知，了世無世，名為智慧。
既無所了，安有能知？
故不可得。
二十八曷囉他字，悟一切法執著義性不可得故。
謂利益眾生有我、人相，名執著義。
了無我、人，是智慧燈。
二十九婆字，悟一切法可破壞性不可得故。
世之宮殿是可破壞，圓滿莊嚴，故不可破。
三十車字，悟一切法樂欲覆性不可得故。
得行方便，即是樂欲。
藏與普覆，皆是覆義。
不覆樂欲，一切皆圓。
故《文殊問字母》云「蹉者，是不覆欲聲。
」然梵云曼荼羅，此翻圓滿，亦云道場。
故此及前門，興善皆悉翻為道場。
輪是義翻，亦取圓滿。
若正翻輪，梵云斫羯羅也。
三十一婆麼字，悟一切法可憶念性不可得故。
十方諸佛是可憶念，旋轉則是無盡之義。
三十二訶嚩字，悟一切法可呼召性不可得故。
謂方便攝受一切眾生，出生深廣功德藏故。
興善譯云「一切眾生堪任力般若。
」其堪任力，即是可化，故可呼召。
三十三哆娑字，悟一切法勇健性不可得。
勇健則能趣入功德。
三十四伽字，悟一切法平等性不可得。
平等故，能普持平等之理。
堅不可壞，深廣如海，蘊攝名藏。
三十五姹字，舊為此吒字，悟一切法積集性不可得故。
願能積集，積集見佛，如虗空量。
三十六儜字，悟一切法離諸諠諍，無往無來，行住坐臥性不可得故。
一切威儀，常觀字輪，無盡境故。
三十七頗字，悟一切法遍滿果報不可得故、化諸眾生生圓果故。
三十八娑迦字，悟一切法積集蘊性不可得故。
無㝵辯才光照圓滿，能積眾德。
三十九夷娑字，悟一切法衰老性相不可得故，唯演說法能度衰老。
四十室者字，悟一切法聚集足迹不可得故。
法雷遍吼是謂聚集，聲不可尋故無足迹，足迹即教迹也。
四十一佗字，合是吒字，悟一切法相駈迫性不可得故。
謂以無我開示佛境則無駈迫。
四十二茶字，悟一切法究竟處所不可得故。
一切法輪即究竟處，不住法相故亦叵得。
上已別釋。
然此中般若立名總有二意：一從所破立名，如云衰老性等，觀衰老性不可得故即入般若；二從能破立名，如云婀者無生義，無生即般若故。
是以前十三門多從後意，故並不言不可得也。
後二十九門多是前意，皆言悟不可得。
而經文中，或從所破、或從能破、或能所雙辨，可以意消息之。
三「善男子！
我唱如是」下，總結。
以一為首，旋轉出生而無有盡，略如彌伽處說，具足演說等虗空際無有窮盡，為一切法所歸趣處。
而要四十二者，亦表四十二位。
故《智論》中明初阿具後茶，即初發心時便成正覺故。
阿字即菩提心，茶即妙覺，為究竟處。
一一圓融是字母深義。
略義已周，廣如別說。
△第二「善財白言：聖者！
」下，問答顯因。
先問，後答。
答中四：一標章正答、二徵釋所以、三問答顯發、四總以結示。
△今初。
有標、徵、釋、結，可知。
△二「所以者」下，徵釋所以。
先徵意云：所以要此十者。
後釋意云：由有智慧，展轉至於真實智慧，得此解脫。
故十句皆牒，由得前已，便得後句，文相甚顯。
唯初二句，義小惑人，今當分之。
謂具足智慧，是第一句。
「勤求善友」下，是第二句。
「以親近故」下，方是躡第二善友，生第三勇猛精進。
餘文可知。
「最後得真實智故」下，以義加之。
然真實智，即此解脫。
△三「善財復言：此真實者，名為何等？
」下，問答顯發。
即唯問第十真實一門，以最勝故。
亦舉一例餘。
文中分四：一展轉徵釋、二總顯超勝、三略示體相、四結成所住。
今初。
五重問答，以顯深玄。
初問意云：向之十重，前前起後，後後轉深，至真實智，方得解脫。
此真實智，願示其體，故言此真實智名為何等？
答意云：即汝所問，一切言說皆即真實。
實智體周，言語性離，不應捨言而別求也。
今之禪宗，多用此勢。
二徵意云：言語別施行，真實離文字，云何即是？
答云：世間所言說，一切是分別，故違真實。
稱理無虗，故名真實。
三問云：不虗誑語，願識其義。
答云：契理常故。
四復問云：若約理常，世言亦常。
答云：心自證悟，方得稱常。
即同《楞伽》自覺聖智故常，不同外道無因常也。
五復問云：契理曰常，是義然矣。
未知至理，其相云何而可契合？
能證、所證，為一？
為二？
二則數法，數法無常。
一則無二，何有能、所契合之義？
答中，先答後意，明非一、非二。
由非一故，不壞能、所；由非二故，能、所契合，一味平等。
如明合空，不可分別而非雜亂。
由非二故，說為內證；由非一故，後得示他。
故云由此力故，則能平等利益自、他。
內證則自利，後得則利他。
猶如大地，假以喻顯，地無分別以況內證，能生萬物以況能、所。
後「然其法性」下，却答前問。
所問相貌，體實非相。
有相墮常，無便屬斷。
有則生滅，無無所證。
猶如虗空，是三無為。
不可言無，但無㝵相；不可為有，遠離一切。
故八地經云「入一切法如虗空性。
」故結云難知難解，謂不可以智知、不可以識解，唯證相應。
二「善男子！
此法微妙」下，總顯超勝。
上寄言顯理，令即言契真；今正言顯理，令亡言會實。
以理圓言偏，理與言絕，言雖即真，隨言生滯，要須得意，亡言契之。
於中分二：先標微妙，總顯離言；後「何以故」下，徵釋所以。
徵云：何以離言？
釋意云：理深玄故，非但言不能宣，實亦心智不及，是不思議。
文有十句。
初三句離言境，即不可議：一過文字、二過語具、三過語業。
然梵本云超語言道，道即語所行處。
次五句超心境，即不可思：一超戲論。
起心動念皆名戲論，謂有真性以智契合亦是戲論，便是分別，無分別智方能契故。
然無分別智離於五相：初一即離於真義，異計度故。
二超過有尋伺地故。
三、四即離無作意故。
無作意者，謂睡眠、昏醉、不了境等。
今三即約愚癡，不了心境若善、若惡，此非無分別智。
四煩惱魔事，即兼睡等。
五離一切心識，兼離滅受想寂靜，以滅受想定亦屬心故。
更有離於色性，義在後段。
故無分別智難以顯詮，遮詮以明，故離諸相方為契合。
後二句總顯離妄，明唯聖境。
三「善男子！
彼諸聖者」下，略示體相，以離一切相為其相故。
初句離色相。
次在纏不垢，出障非淨。
體不可取，亦不可捨。
猶如虗空，終日求空，求終不得；終日避空，空不可避。
撓之不濁，本性淨故；澄之不清，非今淨故。
於一切法最為勝故，名勝義諦，湛然常存。
既非佛作，出與不出性常無二。
四「善男子！
菩薩為此」下，結成所住。
△第四「善男子！
此是真實」下，總以結示。
即上真實契證之義，即是我之眾藝解脫。
第四「善男子！
我唯知」下，謙己推勝。
對眾藝推，不捨世俗，不違實相，皆同般若。
第五「善男子！
此摩竭」下，指示後友。
婆怛那者，此云增益，謂無盡三昧能出生故。
友名賢勝者，無依道場是直善故。
禮辭可知。
貞元新譯華嚴經疏卷第八壽昌元年乙亥歲，高麗國大興王寺奉宣雕造。