華嚴經行願品疏鈔 第5卷
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第五敕太原府大崇福寺沙門澄觀撰別行疏圭峯草堂寺沙門宗密述隨疏鈔△疏：第八、常隨佛學者，此下三段皆是回向。
前二即回向中別義。
○鈔：三段皆回向者，如前徵列名數中，已明開合。
△故下偈中第七行竟，便標回向，欲收此二屬回向故。
△若別說者，即是所修二利行體。
△亦是別說所回向善根。
○鈔：二、利行體者，常隨佛學自利，恒順眾生利他也。
別說所回善根者，即第十門將此二利功德及一切福回向三處也。
△文三一牒名復次，善男子！
言常隨佛學者。
義同等一切佛回向。
△亦自利行○鈔：常隨佛學者，謂托佛從因至果所歷之行、所為之事，以為所緣之境，引得心智，隨而學之。
謂以觀智融己身、心，令常在如此之境，勿執身、心定相，致令在慳貪、瞋恚、六塵、五欲顛倒境也。
若令佛所歷苦行境常為自己心觀者，則遇諸苦事，乃稱本願，而無怨惱；遇諸樂事，自無躭染，以非常時心觀之所願故。
智者善思，勉旃而學！
疏義同等一切佛回向者，十回向中第三回向也。
此亦回向中別義，故指同也。
第七、等隨順一切眾生回向，即當下第九、恒順眾生也。
△二、釋相二：一、學本師二：一、明所學二：一、明因行。
如此娑婆世界，毗盧遮那如來。
△從初發心精進不退。
△以不可說不可說身命而為布施。
△剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。
△為重法故不惜身命。
△何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有。
△及餘種種難行苦行。
○鈔：娑婆世界毗盧等者，雖華藏世界正是十身之依報，而娑婆界不相離，即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也。
意明即此穢土眾生可以造觀修習。
又佛本不離穢土修證，故界舉娑婆；而所歸之佛，便須稱實圓見，故佛舉光明遍照。
即依、正中真、應影略耳。
言從初發心等者，發心者，所謂發大菩提心也。
瓔珞本業經云：具縛凡夫未識三寶、善惡、因果，未於佛法起一念信，乃至從此住佛菩提正教法中發菩提心，起一念信，爾時便名信相菩薩。
瑜伽、唯識要具大乘二種種性：本性住、種性習、所成種性，方於五位漸次悟入。
智度論中辯發心相云：若有人言：願我當來作佛，度脫一切眾生苦惱！
是名發菩提心。
發心住經云：云何為菩薩發心住？
此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威德，或現神足，或聞記莂，或聽教誡，或見眾生處諸劇苦，或聞如來廣大佛智，發菩提心，求一切智等。
此發心相有其十種：一、親近善友，二、供養諸佛，三、修習善根，四、志求勝法，五、心常柔和，六、遭苦能忍，七、慈悲深厚，八、深心平等，九、愛樂大乘，十、求佛智慧。
以此十事，皆是發心求大菩提之相也。
又有十心：一者信心，以心淨為義。
然有四種：一信根本，謂樂念真如法故。
二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根願求一切智故。
三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜行故。
四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾學如實行故。
二者進心，謂成前信心令其堅固，是故勇猛發勤精進遠離眾苦，故云進心。
三者念心，謂由精進力故正念現前，所謂六念：一念佛，謂三身種智無邊功德。
二念法，謂教理行果能利益故。
三念僧，所謂菩薩理事和合。
四念戒，謂諸菩薩三聚淨戒。
五念施，財法無畏施眾生故。
六念天，第一義天常樂我淨，是名念天也。
四者慧心，謂由不妄分別開悟決擇唯識道理，慧解現前正觀諸法故。
五者定心，修正行也。
起信云：修行者止一切境界相，隨順奢摩他義攝心定也。
六者戒心，依地持論菩薩住三聚淨戒，是名戒心也。
七者回向心，菩薩所修善根回向大菩提果，名回向心也。
八者說法心，謂於惡世法欲滅時，發心受持如來正法，策勵修行廣為人說，令法廣布普使人知，名說法心也。
九者捨心，於身命財及煩惱業普皆捨故，名捨心也。
十者願心，謂願求佛果大菩提，故云願心也。
具足十心便入賢位，名發心住也。
言精進不退者，簡非懶惰懈怠，謂勇捍無退名之為進，萬行無雜目之為精。
此亦有三：一被甲精進，二善法精進，三利樂精進，具如下明也。
又言不退者，謂不退墮即不退轉也。
有其四種，謂信、位、證、行。
一信不退者，十信第六名不退心，不退於外道家故。
二位不退者，十住第七名不退住，不退二乘家故。
三證不退，謂初地菩薩出過凡位證聖法故，更不退轉名證不退，不退於凡位故。
四行不退者，第八地中得無生忍已，必當作佛更不退轉，一切法中行一切行，不被相用之所動轉，名行不退。
故云從初等也。
剝皮為紙等者，有二：一隨相釋，二觀智釋。
且初或諸緣闕，必要記持聖言，故不惜身命剝皮析骨，或雖竹帛紙墨不少，要須重法苦身以展誠敬之志，所以如此也。
如集一切福德三昧經云：昔過去久遠阿僧祇劫，有一仙人名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，復作是念：非但慈心能濟眾生，唯集多聞滅眾生煩惱邪見，能生正見。
念已便詣城邑聚落，處處推求說法之師。
時有天魔來語仙人言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙、刺血為墨、析骨為筆，書寫此偈當為汝說。
最勝仙人聞已念言：我於無量百千劫中，常以無事，為他割截，受苦無量，都無利益。
我今當捨不堅之身，易得妙法。
歡喜踊躍，即以利刀，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈。
時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。
仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠不虗。
餘方世界，有大慈悲，能說法者，當現我前。
作是語時，東方去此三十二剎，有佛國土，名普無垢，國中有佛，號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。
佛即廣說集一切福德三昧。
最勝聞法，得無礙辯。
佛說法已，還復不現。
最勝仙人，得辯才已，為諸眾生，廣說妙法，令無量眾生，住三乘道。
經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛普無垢國。
由敬法故，今得成佛。
佛告淨威：昔最勝者，今我身是。
是以當知，若有人能恭敬求法，佛於其人，不入涅槃，法亦不滅。
雖在異土，常面見佛，得聞正法。
故云剝皮為紙等也。
二觀智釋者，謂觀察此身，若皮若骨，都無定實，舉體全空，無我我所。
雖目覩似有之相，而乃如聚沫、如泡、如𦦨、如芭蕉，既無自體，元同法界。
如是一一推徵，三諦具足，成空假中之三觀。
詮此義時，生得此解，契合圓機，便是寫經。
經是詮表生解義，不觀不推，即心迷取相，是無經也。
△疏：二、辯果用。
乃至樹下，成大菩提。
△示種種神通。
△起種種變化。
△現種種佛身。
△處種種眾會。
△或處一切諸大菩薩眾會道場。
△或處聲聞及辟支佛眾會道場。
△或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場。
△或處剎利，及婆羅門，長者居士，眾會道場。
△乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。
△處於如是種種眾會。
△以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生。
△乃至示現入於涅槃。
○鈔：明果用中，示種種神通者，或云神足，或云神境具足，應云神境智作證通。
或云運身通，謂身輕舉，自在無壅，故以為名。
或曰神足者，陰陽不測，謂之神足，謂舉動即智能運身。
如是名神足通也。
言種種者，或可總舉果中六通也。
謂此六種智境無壅，故名為通。
故言種種也。
起種種變化者，轉換舊質名變，無而忽有名化。
此變之與化，佛及菩薩皆能為之，即十八變也。
言十八變者：一者、震動，震動大地。
謂佛、菩薩定自在力，普能震動。
或動一房、一院、一寺、一縣、一州、一國、小千界、中千界、大千界，乃至無數世界，皆令東湧西沒等也。
二者、熾然盛，謂身相明顯也。
由佛、菩薩定自在力，於自身上出其猛𦦨，舉身洞然，出種種光，青、黃、赤、白等，如底沙。
如來入火光定，名熾然也。
三者、流布，佛與菩薩定自在力，令教法施行也。
如法華經中，普賢菩薩言：我當以神通力守護是經，於閻浮提廣宣流布，令無斷絕。
即然燈之義也。
四者、示現變，變異類形相。
依定自在力，示現種種身，化一切眾生也。
五者、轉變，變謂大、小不定。
由佛、菩薩定自在力，起勝解通，變身大、小不定。
或變大地為黃金，攪長河為酥酪，變磚瓦為金玉，變草木為飲食，變一切物，皆令隨心轉於舊質也。
六者、往來變，或去或來山河石壁無有滯礙，上至梵天旁互十方皆隨心便至，如普賢從寶威德上王佛國來於此土也。
七者、卷，由佛菩薩定自在力，令須彌山入芥子中，無量世界在一塵內等。
八者、舒，展小令大，令一塵一毛皆遍法界也。
九者、眾像入身，身內包容一切形像，如摩耶夫人含容無邊世界大菩薩眾集會聽法，又普賢身內佛佛無盡，佛毛孔內菩薩重重也。
十者、往同類趣，由定自在力，能現身於六道受生同其形類，以彼言音說法教化。
十一、隱是從有現無，謂佛菩薩定自在力，於大眾前忽然不現，如文殊師利於靈山會上答彌勒了大眾不見，早已隱身到於龍宮。
十二、顯是從無現有，如靈山會上從地湧出無量菩薩，一一菩薩百福嚴相。
十三、所作自在，即無有壅滯也，由定自在力，於一切世界行住坐臥所作所為，隨自意樂利益自在。
十四、制他神通，謂佛菩薩定自在力，能制一切邪通也。
十五、能施辯才，謂有志心於佛及菩薩求聰慧者悉能施與，如利涉和尚求觀音菩薩，乞無礙辯得過人辯。
十六、能施憶念，令知過去事，謂佛菩薩加被有情，令自憶過去久遠劫事悉得也。
十七、能施安樂，名所化離苦，佛及菩薩大慈悲力拔苦與樂也。
十八、放大光明，或放光明照一切世界，如經言照東方萬八千世界，乃至遍照十方無數世界皆得也。
謂佛變化有此十八種故，所以言起種種變化也。
現種種佛身者，謂即兩重十身融三世間，十身中有眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虗空身，即善財所遇諸善知識皆不離佛身，故云種種。
又統論佛身有其多種：或說一身，即一、法界身；或說二身，謂真身亦名法界身，二、應身亦名生身；或說三身，謂法、報、化身；或說四身，開報為二：一、自受用身，二、他受用身；或說五身：一、堅固自性身，二、福德莊嚴聚身，三、受用智慧身，四、作變化身，五、淨法界身；或說十身，如前所明，乃至法界無盡身雲。
若束而言之，不過體、相、用三，體即法身，相即報身，用即化身。
佛身功德雖有無量，攝之不出於三身。
今言種種者，即可知也。
或處轉輪聖王等者，轉輪聖王，人中第一，千子圍繞，七寶隨身，統攝四洲，大弘十善，相圓百福，足蹈千輪。
言七寶者：一、輪寶，二、珠寶，三、女寶，四、馬寶，五、象寶，六、主藏臣寶，七、主兵臣寶。
淨名經云：王有千子，端正勇健，能伏怨敵也。
餘有銀輪、銅輪、鐵輪等，名為小王。
如菩薩瓔珞本業說：銀輪五百輻，王三洲；銅輪一百輻，王二洲；鐵輪五十輻，唯王南洲。
法華經說：名小轉輪王也。
又諸剎利非輪王者，大粟散等皆名小王。
或作彼王處於眾會化彼眷屬，或現諸身在彼眾中說法教化，故云處等也。
或處剎利婆羅門等者，此舉四種族姓也。
西域記云：若夫族姓殊者有四流焉：一曰婆羅門，淨行也，守道居貧潔白其操。
二曰剎帝利，王種也，舊云剎利，略也，後人訛也，奕世君臨仁恕為志。
三曰吠奢，舊云毗舍，訛也，商賈也，貨遷有無逐利遠近。
四曰戍陀羅，農人也，舊云首陀，訛也，肆力疇壠勤身稼穡。
凡茲四姓清濁殊流，婚取通親飛伏異路，內外宗枝姻媾不雜，婦人一娉終無再醮。
自餘雜姓寔繁種族，各隨類聚難以詳載。
君王奕世唯剎帝利，餘文可知。
乃至示現入於涅槃者，後明歸真益物也。
如我佛涅槃時，以佛神力出聲普告：今日如來欲入涅槃，若有疑者今悉可問，為最後問。
即於晨朝面門放於種種色光普照世界，遇斯光者罪垢消滅。
有聞聲者舉聲悲哀：嗚呼慈父，苦哉痛哉。
舉手拍頭搥胸號喚，大地山河皆悉震動，天人大眾皆來集會娑羅林間，禮佛悶絕，遍體血現如波羅奢華。
爾時世尊出八種聲普告大眾：莫大號哭猶如嬰兒，各相裁抑勿自亂心。
即為說法：我今於此顯難思議，現方便力入大涅槃示同世法，欲令眾生知身如電生戀慕善，生死瀑河漂流速疾，諸行輪轉法應如是。
汝等當知，此大涅槃乃是諸佛金剛寶藏，常樂我淨，周圓無缺。
諸佛於此而般涅槃，最後究竟，理極無遺。
諸佛於此放捨身命，故名涅槃。
如是為說略教誡已，告語阿難：說茶毗法已，以金手却僧伽梨，顯出紫磨黃金師子之臆，上昇虗空七多羅樹二十四返，告諸大眾：我欲涅槃，汝等深心看我金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身，如優曇華，難可值遇。
大眾應當深心瞻仰。
我涅槃後，應疾修行，早出三有，勿復懈怠，散心放逸。
說是語已，出入諸禪，三返示誨已，於七寶床右脅而臥，頭北足南，面西背東，即於中夜入第四禪，寂然無聲，入於涅槃。
佛涅槃已，時娑羅雙樹，東西二雙合為一樹，南北二雙亦合為一樹，垂覆寶床，蓋如來身自然變白，枝莖皮幹自然𪹼裂，摧折無餘。
是時大地諸山悉皆崩裂，大海湧沸，江河枯竭，日月無光，黑風鼓怒，吹扇砂塵，諸樹草木摧碎墮地，皆各有聲，歎佛入滅，世無依怙。
諸天哀慟，震大千界：哀哉！
哀哉！
奈何！
奈何！
何期今日人天之師為事究竟，無能留者。
於是阿難悶絕，遱逗慰喻，水灑乃蘇。
人天悶絕，皆大號哭，不能自制，各各相抑，互相勸喻。
然後各辦廣大供養，依法茶毗，如轉輪王法，千氎纏身，灌諸香油，多積香木，然後以火焚而燒之，收拾遺形，起塔安置等，廣如經說。
△疏二辨能學。
如是一切，我皆隨學。
△疏二、例一切。
如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虗空界，十方三世一切佛剎所有塵中，一切如來皆亦如是，於念念中我皆隨學。
△疏：三、總結無盡。
如是虗空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
△疏：第九、恒順眾生三：一、牒名。
復次，善男子！
言恒順眾生者。
謂隨順眾生種類根性饒益成就。
△疏：即利他行。
○鈔：第九、恒順眾生行。
佛言：隨學生云恒順者，諸佛因、果之行，可宗可慕，順於真理，故須運心倣學；眾生善、惡之行，不離迷心，麤獷乖道，非可軌持等，故不言學。
然不壞假名，不滅假相，法無自性，一切皆如，常以同體大悲融通物、我，故云恒順。
如何順耶？
先釋不順，反明順義。
若見眾生是定有，定有則體異，真性則阻隔難化，故名非順也；若見眾生是定無，定無即斷滅，斷滅亦異，真性還成阻隔，亦非順也。
今以普賢行願力故，普見眾生無非性之緣起。
既託真性而現，故無自體；既云現也，則幻相歷然，非斷非滅。
如鏡現面像，但云面無骨肉之自體，豈不現面像耶？
如此普見眾生，是為恒順也。
故緣起章以普賢行入佛界眾生界門中云：由眾生寂滅本來自盡時，即是法身界；法身隨緣成有時，即眾生界。
今以寂滅非無之眾生恒不異真而成立，又以隨緣非有之法身恒不異事而顯現，是故菩薩入眾生界時，即是入佛界；入佛界時，即是入眾生界也。
問：義理既爾，何得復云眾生乖道，非可學耶？
答：眾生雖舉體全真，且不如是知乖背此理，所作顛倒不可倣學。
故緣起章約眾生門中所見佛及眾生皆是生滅善惡境界，良以情計不破，故所見佛亦同情計。
當知眾生所見未曾有一佛清淨解脫者，是故識倒佛亦倒、情迷佛亦迷，故此云不可學也。
問：既爾，何必隨順耶？
答：如有賢人具足信義忠孝，忽然夢見殺害父母造諸非法，眾人聞已豈以夢造非法而棄之耶？
然雖不可棄，豈可復欲倣其夢事造非法耶？
若有棄者効者，二皆癡狂。
是知學眾生迷心之行者，或隔眾生全云是妄者，二亦皆癡狂。
所以不可學，但言順也。
然雖不學，必須曠蕩虗心物我無二，自覺真性凡聖不差，上合十方如來、下合六道含識，如斯見解、如是用心，方名普賢行願。
故前門令合諸佛，此門令合眾生也。
妙哉必爾，智者詳焉。
謂隨順至他行者，順種類根性者則不壞，隨緣假相饒益成就者則順理觀之，令其稱真一一離也。
如下文中為作光明貧得伏藏等，此義類例如下七種代眾生苦中六七二義利他行也。
故前隨佛學中標云自利也，亦可前智此悲也。
△疏：二、釋相二：一、正明二：一、所順眾生。
謂盡法界、虗空界十方剎海，所有眾生種種差別。
○鈔：先標所順眾生，後正明隨順。
初中分二：初別銷經文，後會釋疏意。
初中二：初總標方處，可知。
後顯所順生，有二：先總標經。
言眾生者，如大法鼓經云：一切法和合施設，名為眾生。
謂以四大、五蘊、十二處及十八界、十二因緣等合成，假名為人，號曰眾生。
又般若燈論云：謂有情者，數數生故，名為眾生。
又不增不減經云：此法身本性清淨，但為恒沙煩惱所纏，隨順世間往來生死，即名眾生。
△所謂卵生胎生濕生化生○鈔：後別釋，有二：先顯四生，後明餘五。
初中分二：先別顯四生，義如下釋。
△或有依於地水火風而生住者。
或有依空及諸卉木而生住者。
○鈔：後依義別顯，又二：先約差別，後攝所餘。
前中三：一、明依止差別，二、明種類差別，三、明受用差別。
初文可知。
△種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀。
○鈔：次種類中，一一差別，故云種種。
言壽量者，謂短、長不等，分限差殊。
如北洲千歲，東、西半減，南洲不定等。
餘文可知。
△種種衣服、種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。
○鈔：後種種衣服下，即受用差別也。
△乃至一切天龍八部人非人等無足二足四足多足。
△有色無色有想無想非有想非無想。
四生九類義，見普救夜神。
○鈔：乃至下，攝所餘類中言天、龍等者，具如經末所明。
有色、無色下，後明餘五義，如下辯後會釋疏意。
疏四生至夜神者，四生即卵、胎、濕、化，更加有色、無色、有想、無想、非有想非無想等，都成九類也。
普救夜神，即前寄十地中之善友也。
具足應言普救眾生。
妙德主夜神住菩提場，寄𦦨慧地，得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。
彼亦有九類之文。
疏釋云：九類略有二種差別：初明四生，則依止差別，報之所託故；餘三可依。
化生依何？
依業、染生也。
地持論但云業、染，即俱舍世間品意。
偈云：倒心趣欲境濕化染香處天首上三橫地獄頭歸下。
論曰：如是中有往至所生，先起倒心，馳趣欲境。
彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父、母交會，而起倒心。
若男緣母，起於男欲；若女緣父，起於女欲。
翻此二緣，俱起瞋心。
若濕生者，染香故生，謂遠齅知生處香氣，便生愛、染，往彼受生，隨業所應，香有淨、穢；若化生者，染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛、染，往彼受生，隨業所應，處有淨、穢。
又天中有首正上升，如從座起；人、鬼、傍生中有行相，還如人等；地獄中有頭下足上，蹎墜其中。
云餘五類，則麤、細差別。
此明報相。
下二界有色為麤，無色為細；於有色中有想為麤，無想為細，非有想非無想。
則無色界中唯舉其細，對餘為麤。
以義對之，應云有想、無想為麤，非有想非無想為細。
故此指云義也。
然經文所列有多種，統之不出九類，故疏但指九類。
然彼解但配所依及麤、細，未配五道。
今此更明天及地獄、化生、鬼具、胎、化、人、畜，各通於四。
鬼、胎、化者，地行羅剎、夜叉及鬼母、兒，皆是胎生，餘皆是化。
人具四者，卵如毗舍佉母，卵生三十二子，胎如常人；濕如奈女，從菴蘿樹濕氣而生，即菴蘿女也；化如劫初之人，從二禪下，生人間。
畜具四者，如龍與金翅鳥，各有四生。
故正法念經云：化生金翅鳥，能食四生龍。
如次濕、胎、卵，能食三、二、一等。
餘鳥皆卵，餘獸皆胎。
著地飛空，若水若陸，微細蠢動，或化或濕，或卵或胎，不可具分品類。
又雜心云：謂生攝趣，非趣攝生。
以中陰化生，趣不攝故。
問：化生最強，何不為首？
答：有二：一、約境釋，二、約心釋。
約境釋者，具緣多者而為首故。
如卵生必具胎、濕、化，胎生但具濕、化，濕生唯兼於化，化生唯一，更不兼餘。
此即前前具後後，後後不具前前，故為此次也。
二、約心釋者，從本至末為次無明。
卵生無明者，取第八識心三細最初業相也。
此初起之念，能所未分，渾沌如卵，既是根本，故首明之。
無明發業，蘊在藏識之中，為胎也。
愛水流注潤之，方能受生，為濕也。
化生則無而忽有，為化也。
有色者，下二界皆有色陰，即有漏五根也。
無色者，則四空處但以四蘊為身，無色陰之五根也。
有想者，除無想天及有頂，餘皆此攝。
無想者，即無想天；非有想非無想者，即有頂天也。
若以九類配三界，即化生遍三界，三生唯欲界，有色遍下二界，有想該三界而不遍餘二天，故無想則色界中一天也，非有想非無想則無色界中一天也。
恐有力者要說，故具敘之；不說，又慮闕用。
△疏：二、正明隨順。
如是等類，我皆於彼，隨順而轉。
△種種承事種種供養。
△如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。
△於諸病苦，為作良醫。
於失道者，示其正路。
於暗夜中，為作光明。
於貧窮者，令得伏藏。
△菩薩如是平等饒益一切眾生。
鈔：隨順而轉者，隨如上彼彼眾生生起觀智，故云轉也。
言如敬父母者，如本生心地觀中說：父有慈恩，母有悲恩。
長養之恩，彌於普天；憐愍之德，廣大無比。
世間所高，莫過山岳；悲母之恩，踰於須彌。
世間之重，大地為先；悲母之恩，亦過於彼。
若背恩不順，令其怨念，父母發惡，子即隨墮。
世間之疾，莫過猛風；怨念之徵，復過於彼。
以百千種上妙供具供養一百五通神仙、一百淨行、一百善友，不如以微少物供養父母。
校量其福，不可為比。
如須闍提太子自割身肉供養父母，行菩薩道。
涅槃亦云：供養父母，得無量福。
廣如經說。
言如奉師長者，生我者父母，成我者朋友，生我法身，皆由師長，乃至教誨、引導，直至菩提。
阿羅漢者，梵語，翻就唐言，有其數義。
今取三義。
真諦三藏解云：阿羅漢者，此云不生，謂不於三界煩惱之中更受生死之報，故云不生。
二名應教，謂自學已滿，將己所證堪應教人，故名應教。
三名應供，善見律云：是人智斷具足，是勝福田，堪銷物供，能生大利，故名應供。
具此等義，故以名焉。
今言恒順，還同於此也。
如來，可知。
但以普賢行願之力，令觀行遍法界，於如上種類眾生中，念念如此，以彼彼眾生有解會者，自霑如上之益。
言平等者，稱性普觀普益也。
△疏二、徵釋二：一、令佛喜二：一、徵。
何以故？
徵意云：但應順佛，何要順生？
△疏二、釋。
菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。
△若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。
△若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
疏：釋意云：若順眾生，則為順佛；若不順生，佛不歡喜。
○鈔：順生則為順佛者，此文既略，更以海印之喻以明。
如香水海澄淳，須彌、日、月、四天下中種種眾生、種種國土、居處、屋宅，皆於中現。
若執此像是有命之眾生，有質之世界，是乖像也。
非唯乖像，亦乖海也。
必須定知此像一一具鹹、濕之體，及不宿死屍等十種之德。
華嚴經三十九卷說海有十德，以況十地：一、次第漸深，如初地出生大願漸深故；二、不受死屍，如二地不受破戒死屍故；三、餘水入中沒名，如三地離世假名故；四、普同一味，如四地與佛德同一味故；五、有無量珍寶，如五地出生方便神通寶故；六、無能至底，如六地觀察緣生甚深理故；七、廣大無量，如七地廣大覺慧善觀察故；八、大身所居，如八地示廣大莊嚴事故；九、潮不過限，如九地深解行世實而不過限故；十、普受大雨，如十地能受一切如來大法，明雨無厭足故。
始名順像。
既順像也，始得名為順海。
海即如來，像即眾生。
餘義昭然可見。
故出現品云：佛子！
譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身、形像，是故共說以為大海。
諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念、根性、欲樂，而無所現。
是故經云順生即是順佛，乃至尊重、承事、歡喜等，是故說名諸佛菩提也。
△疏二、增大悲二：一、徵。
何以故？
疏徵意云：生佛懸隔，何以順生諸佛歡喜？
△二、釋意云：佛以大悲而為體性，若不順生，不合佛體。
○鈔：大悲而為體性者，諸佛從因至果，所作無不為生。
大悲、般若常相輔翼，方名無住涅槃。
故悲是體也。
△疏文三。
一、法說。
諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
疏：即標示同體大悲。
○鈔：因於眾生至成等正覺者，大悲欲化眾生，須學化生之智。
智既圓矣，自名成佛。
而菩提心必具大悲、大願、大智等也。
所以言諸佛如來以大悲而為體也。
謂佛普賢攝化門中普解一切，彌綸而不漏，稱之為大。
見諸眾生恒處生死，五趣輪回，造眾惡因，受諸苦楚，如來愍傷，深加惻愴，是故名悲也。
即世間之悲不得名大，出世之悲方名為大；出世中二乘之悲不名為大，佛菩薩悲方名為大也。
謂此大悲是眾行之首也。
故理趣六波羅蜜經云：佛告慈氏：菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，應當修習大悲無量。
謂此大悲於諸善業而為導首。
譬如命根，於出、入息而為其先；輪王，七寶為先；大乘萬行，大悲為先。
譬如長者，唯有一子，父母憐念，徹於骨髓。
菩薩大悲亦復如是，於諸有情住於極愛一子之地。
又此大悲能作方便，成辦一切助菩提法故。
又此大悲能悟無師自然智故。
又此大悲能除一切自心熱惱，隨順有情，為饒益故。
是故如來以此為體也。
初標指經文中，疏同體大悲者，如向所引，海中萬像與海同體，佛菩提中眾生與菩提同體。
法、喻備矣。
△疏：故出現品云：如來成正覺時，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性。
△疏：以了眾生皆無性故，大悲相續，救護一切。
○鈔：二、引教證成，疏出現品云至一切者，此簡要而引也。
具云成正覺時，於其身中普見等。
次則如疏文所引。
此但以佛為門，故云於其身中。
若以眾生為門，即佛於眾生中成。
故出現品次下云：菩薩應知自心念念常有佛成正覺。
何以故？
諸佛如來不離此心成正覺故。
如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周遍，無有休息。
更引此文對前者，以此門意明生、佛交徹之義，故今文具也。
△疏二、喻明。
譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝、葉、華、果悉皆繁茂。
疏：生死懸絕，迥無所依，名為曠野；不生善根，喻以沙磧。
佛菩提法如大樹王，智慧、禪定猶如枝葉。
菩薩依學，況之以華！
諸佛證此，目之為果。
一切眾生以為其根，以大慈悲而為其水。
△疏。
水滋樹根，葉果繁茂。
悲念萬類，成佛果因。
△疏合文備矣。
○鈔譬如至備矣者，問：經言：譬如曠野法中如何？
疏：生死懸絕，迥無所依，名為曠野。
如何是沙磧？
疏：不生善根，喻以沙磧。
如何是曠野？
沙磧中樹。
疏：佛菩提法，如大樹佛王。
言菩提法者，別指一切眾生本覺智體也。
謂以真性隨諸妄緣，成諸染法，被煩惱覆蔽，無佛菩提之力用，故比沙磧中樹。
此乃樹雖未生華果，而樹身非無；眾生雖未有佛菩提之力用，而本覺常在也。
問：樹若生長，眾生悟、修法中如何？
疏：智慧、禪定，猶如枝、葉。
喻則從樹生枝，枝生於葉；法則從本覺起於始覺，始覺是慧，故如枝。
既心初起，心無初相，則冥合一如；一如是定，故如其葉。
則因慧成定，慧先定後也。
此約實教所說，故淨名經云：智慧是菩薩淨土。
菩薩成佛時，正定眾生來生其國，不同小教權乘先定，然後發慧。
然以入道由智，故云因慧成定。
理實定、慧齊修，無前無後，謂定能拔沉滯，慧能遏囂浮，慧能決斷、簡擇，二法相扶，能持萬行，最為要極也。
所以問明品云：譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩薩所依賴。
雖定、慧最妙，要須頓達本源，方起定、慧也。
又須以定、慧運於萬行，方能證果。
問：樹有枝、葉，以況定、慧；於此枝、葉轉生其華，以況何等？
疏：菩薩依學，況之以華，即依於定、慧而修萬行之華也。
謂諸菩薩定、慧既備，洞達本源，順理益生，須行萬行。
所以依其定、慧，運於萬行之華也。
問：樹有華也，後必有果。
萬行華敷，以何為果？
疏：諸佛證此，目之為果，即喻如華熟，方能結果；法中萬行周圓，方可證入，成妙覺之尊也。
問：前文有大樹王，若根得水，枝、葉、華、果，悉皆繁茂。
如上所說，總是枝、葉、華、果。
法、喻相對已竟。
如何是樹根？
何者為水耶？
疏：一切眾生而為樹根，以大慈悲而為其水，謂諸眾生雖皆各具有菩提樹根，而不能發生者，但以樹根恒時埋在麤澁生死煩惱砂中，砂性乾燥，都無沃潤之功，何能令樹根發生滋榮？
是以諸佛、菩薩起種種方便，令諸眾生遠離麤惡煩惱砂中，安住三寶最勝良田之內，廣興慈悲之密雲，普雨甘露之法雨，方能滋潤菩提樹根，令漸敷榮，成熟大果也。
問：將眾生以況樹根，指大慈悲猶如其水。
未審水益樹根，有何功用？
慈悲攝生，有何勝能耶？
疏：水滋樹根，華果繁茂；悲念萬類，成佛果因。
言成佛果因者，意說慈悲是成佛果之因也，如水滋樹根是華果之因。
故前經云：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
此因者，若說因位中所起悲願，則通與自、他作其果因，具二利故。
若於佛及得果不捨因門菩薩，則但與他為因。
何以？
自果已滿，唯利他故。
若從喻至法，委細推之者，應當先須分明見曠野中之樹身，就樹根而灌水；先須分明悟生死中之覺體，就覺心而起悲。
若不見樹也，遍曠野而虗灌，但益疲勞，畢竟不生華果；若不悟覺體也，遍生死而起悲，但益愛見，畢竟不證菩提。
或見樹根而不灌，亦華果不生；或悟覺體而不修，亦菩提不證。
勉旃！
求悟不得，徒自勞形；努力修行不得，撥無因果。
斯文圓妙，諦而思之！
△疏：三法合四：一、正合法。
生死曠野菩提樹王亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
△疏略不合枝葉。
○鈔：一、正合。
經云：一切眾生而為樹根者，一切諸佛無不從迷而悟，從妄而真。
淨名經云：煩惱即菩提。
又云：諸佛解脫，當於一切眾生心行中求。
法句經云：塵勞，諸佛種也。
△疏二、重徵釋。
何以故？
若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
○鈔：重徵釋者，徵意云：何以益生而成佛菩提智？
豈不似與他飲食而自己空口飽耶？
無此理也。
答意難見，略更分別。
如何難見？
以前文云：大悲益生，成就佛智。
此還云：大悲益生，成就菩提。
但似結前義，不似通難。
今此再出經意，令其顯然。
經意通云：夫智慧圓滿成就者，必須自、他無異，物、我同如，見一切眾生皆是我覺心所現故。
益他，即是益我生圓，我智方圓故。
却牒前語，生起義勢，云：以大悲水饒益眾生，即能成就阿耨菩提故也。
更詳連次下兩節經文，斯意轉顯也。
上釋同體之文，雖具明此義，緣要出此節經意，須更用之。
言阿耨多羅者，此云無上也。
言三者，此云正，對邪立名。
所言藐者，此云等，齊等義故。
又言三者，此亦云正，圓滿義故。
言菩提者，此云覺，可貫上四處，應云：無上覺、正覺、等覺、正覺，並有所簡。
所言正覺者，簡凡夫、外道，彼邪覺故。
言等覺者，簡二乘聖者，彼偏覺生空故。
又云正覺者，簡十地聖人，分覺二空，非正滿覺故。
初言無上覺者，增勝而言，偏在法身。
若通相論，三身如來竝無上覺故。
具上四義，故得阿耨多羅三藐三菩提名也。
△疏：三、反結成。
是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
○鈔：是故至正覺者，意明菩提屬於眾生。
傷念滯權教、執文字之流，皆譏頓宗云：是佛境界，何關汝事？
苦哉！
苦哉！
今釋此一節，有二義：一、對緣釋，二、觀心釋。
對緣者，如前文云：因於眾生而起大悲，乃至成正覺等。
二、觀心者，自有二意：一、攀緣妄想，即是眾生。
妄起即不覺，覺即無妄，合於本覺，名為成佛。
二、思惟觀察法義，此心念念生起，亦是眾生。
必因此心念念推察，方見正理成智，方證菩提。
故云爾也。
△疏：四、結示令知。
善男子！
汝於此義應如是解：以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。
△疏：三、總結無盡。
菩薩如是隨順眾生：虗空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
△疏第十、普皆回向三：一、牒名。
復次，善男子！
言普皆回向者。
△疏：回謂回轉，向謂趣向。
回己修善，向於三處，謂實際、菩提及與眾生。
△疏：除狹劣障，生廣大善。
○鈔：回己修善至及與眾生者，然隨所向，義有眾多，以類通收，不出此三處也。
或開為十：一、回自向他；二、回少向多；三、回自因行向他因行；四、回因向果；五、回劣向勝；六、回比向證；七、回事向理；八、回行布行向圓融行；九、回世間向出世間；十、回順理事向理所成事。
十中，初三眾生，次三及第九菩提，七、八實際，第十通三。
雖然開為十，又合為二，謂隨相、離相。
眾生菩提隨相，實際離相；或眾生隨相，菩提離相，實際非隨非離。
然雖開合多端，此二闕一不可。
故光明覺品云：若於一切智發生回向心，隨相也；見心無所生，離相也；當獲大名稱，回向也。
若闕隨相，則墮二乘；若闕離相，則墮凡夫。
隨相護二乘，離相護煩惱。
據十回向品，即有十名：一、救護眾生離眾生相回向，謂此菩薩修行六波羅蜜、四無量心，以此善根令一切眾生悉皆除滅三惡道苦，常以慈悲眼觀諸眾生，以此善根回向菩提、實際、眾生，心無所著，是名救護眾生離眾生相回向也。
二、不壞回向，謂此菩薩於諸佛法得不壞信，深入實義，集功德藏，行大惠施，心無所壞，是名不壞回向也。
三、等諸佛回向，謂此菩薩學過去、未來、現在一切諸佛回向，見好、惡色，心無憎、愛，諸根清淨，此得如是回向諸佛，故云等諸佛回向也。
四、至一切處回向，謂此菩薩修諸善根，令此善根功德之力遍至三世諸如來所，及諸大眾以為莊嚴，於一念中充滿無邊世界，譬如實際遍滿一切，是名至一切處回向也。
五、無盡功德藏回向，謂此菩薩得無盡法善根力，回趣薩婆若海，心淨如虗空，不動如大地，故云無盡功德藏回向也。
六、隨順大果堅固善根回向，此菩薩以四攝法、四無量心善化眾生，堅固不退，以此善根回求大果，是名堅固回向也。
七、等心隨順一切眾生回向，此菩薩增長善根，不可測量，閉惡趣門，得心自在，以此善根常求惠施，譬如有人盡未來劫常來求索，菩薩以平等心而惠施之，心無厭倦，是名等心隨順一切眾生回向也。
八、如相回向者，此菩薩成就念智，安住不動，令諸眾生皆得安住諸功德法，菩薩如是心無所依，以此善根同真如相回向利益一切眾生，是名如相回向也。
九、無縛無著回向者，此菩薩不捨一切善根，恭敬，合掌，禮拜諸佛，請轉法輪，菩薩以此無縛無著心回向大菩提果，是名無縛無著回向也。
十、法界無盡回向者，此菩薩具足慈悲，能廣惠施，饒益眾生，未曾休息，以此善根回求法界無量佛剎，是名法界無盡回向也。
此十回向，總以無邊行海隨順大願為宗，成就普賢法界德用為趣也。
疏除狹劣障，成廣大善者，顯益及所為也。
心不回向，即為狹劣；以回向心，一毫之善皆遍法界，故云廣大。
如回聲入角，則遠聞△疏二、釋相二：一、明所回善根。
從初禮拜，乃至隨順，所有功德。
即前九門。
△疏：二、正明回向。
此中正明回向眾生，令成菩提，即向菩提盡於法界，義同實際。
○鈔：正明回向者，釋此一段，文為二：初廣釋義，後略銷文。
初中二：先配三回向，後出要三所以。
今初，疏正明等者，正明向生，此經文顯也。
言令成等者，出經意含三也。
所向眾生必願成菩提，盡法界下，配實際，疏文亦顯。
△疏：所以要此三者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，而離眾生及菩提相。
○鈔：後所以下，出要三所以也。
於中三：一、具悲、智離相故，二、互相資故，三、別開十類。
初中下化，故向眾生；上求，故向菩提；離此二種相，故向實際。
又以菩薩善根必由眾生而成，是生之分，故還向彼；善根必是菩提分法，故亦向彼。
二必離相，故向實際也。
△疏：又此三者，其必相資。
一即具三，方成其一。
謂證實相，須向眾生以化眾生，成其自利，斷障證真故；亦向菩提速證菩提，具一切智，斷於二障，方窮實際故。
△疏餘二準思。
○鈔：又此下，互相資也。
謂證實等者，離色證空，非真實際，故以化生成自證也。
亦向菩提者，得菩提智，方窮實際，故以展轉相資也。
○餘二準思者，二、為救眾生，須向實際，於惑自在，方能化故。
淨名云：若自有縛，能解彼縛，無有是處。
亦向菩提，有智方能廣利故。
故佛地經云：欲度眾生，不離無障礙解脫智。
三、為得菩提故，回向眾生。
不向眾生，不證果故，亦向實際。
不證實際，豈得菩提？
△疏：更以類取，略有十意，謂依三法故，滅三道故，淨三聚故，顯三佛性故，成三寶，會三身，具三德，得三菩提，證三涅槃，安住三種祕密藏故。
△疏：言三法者，即體、相、用，亦三般若。
△疏：謂向實際者，依於體法。
向菩提者，依於相法。
向眾生者，依於用法。
△疏：餘九三法，次第準知。
○鈔：更以下，別開十類。
於中二：初標列，後牒釋。
釋中分二：先會釋初門，後例顯餘九。
初文有二：先標，後釋。
且初標。
疏：言三法者，即體、相、用，亦三般若。
言三般若者，謂：真性般若、觀照般若、資成般若。
此三名五。
般若中，真性即實相，觀照名同，資成即攝境界、眷屬、文字等三般若。
開即為五，合即成三。
後釋。
疏謂向實際下，可知。
二、例顯餘九。
疏餘九三法，次第準知者，即準初三配向實際、菩提、眾生也。
謂：二、云滅三道故者，見實際，方能滅苦；照煩惱空，即得菩提；回結縛業，為利生業等。
三、淨三聚者，謂：向實際故，律儀離過；向菩提故，廣攝眾善；向眾生故，即是饒益有情也。
四、顯三佛性者，謂：向實際正因，向菩提了因，向眾生者即是緣因。
五、成三寶者，向實際成法寶，向菩提成佛寶，向眾生成同體僧寶。
六、會三身者，謂：法、報、化。
七、具三德者，謂：向實際成斷德，向菩提成智德，向眾生成恩德。
八、得三菩提者，謂：向實際得實相菩提，向菩提得實智菩提，向眾生得方便菩提，菩提樹下示成佛故。
九、證三涅槃者，謂：性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃，薪盡火滅是也。
十、安住三種祕密藏者，由向實際，則住法身，佛以法為身，清淨如虗空故；由向菩提，能成般若，菩提朗鑒，居然照極故；由向眾生，能成解脫，自既無縛，令他解縛，隨機應現，亦無礙解脫也。
又此十內舉一為首，展轉相由也。
△疏文二：一、離苦成善。
皆悉回向盡法界，虗空界一切眾生。
△願令眾生常得安樂無諸病苦。
△欲行惡法皆悉不成。
△所修善業皆速成就。
△關閉一切諸惡趣門。
△開示人天涅槃正路。
疏：願離苦成善，乃至涅槃。
○鈔：皆悉回向至涅槃正路等者，既普法界一時皆願，則橫遍十方也。
言常得等者，則豎窮三際也。
△疏二、發心代苦。
若諸眾生，因其集積諸惡業故，所感一切極重苦果。
△我皆代受△令彼眾生悉得解脫。
△究竟成就無上菩提。
△疏：苦由業生，何能代之？
△疏略有七意△疏一。
起悲意樂自居，凡境事未必能。
△疏：二、修諸苦行，後能與物為增上緣，即名為代。
△疏：三、留惑潤生，受有苦身，為物說法，令不造惡。
因亡果喪，即名為代。
△疏：四、若見眾生造無間業，當受大苦，無異方便，要須斷命，自墮地獄，令彼脫苦，即名為代。
△疏：五、由初發心，常處惡趣，乃至饑世，身為大魚，即名為代。
△疏：六、大願與苦皆同真性。
今以即真之大願，潛至即真之苦。
△疏：七、法界為身，自、他無異。
眾生受苦，即是菩薩。
○鈔：若諸下，發心代苦，文中二：一、正明；二、苦下，徵釋。
於中三：一、徵起；二、略有下，別釋；三、上七下，料簡。
二中云：一、起悲等者，瑜伽四十九云：菩薩於世間修習哀愍意樂及非意樂，為利惡趣有情，誓處惡道，如己舍宅，願身代受，令彼惡業永不現行。
由此悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有麤重，於自所依，皆得除遣，入初地故等。
第一回向經云：佛子！
菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業，受諸重苦，以是障故，不見佛，不聞法，不識僧，便作是念：我當於彼諸惡道中代諸眾生受種種苦，令其解脫！
菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨，不避，不驚，不怖，不退，不怯，無有疲厭。
何以故？
如其所願，決欲荷負一切眾生，令解脫故。
復作是念：我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫。
何以故？
我願救度一切眾生，發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求五欲境界及三有中種種樂故，修菩薩行。
何以故？
世間之樂，無非是苦也。
二、修諸苦行等者，菩薩本為利生，求法苦行，已名為代；況因修行獲勝妙三業，與物為增上緣，故名為代也。
三、留惑潤生，受有苦身者，留煩惱種潤生，令受分段有苦身也。
謂二障中分別起者，地前伏現行，初地剎那斷種子。
其俱生中，所知障隨地分斷；煩惱，則初地已去，自在能斷。
留故不斷，潤生攝化故，不墮二乘故，為斷所知障故，為得大菩提故。
梁攝論云：留惑至惑盡，證佛一切智。
然凡夫即以現惑潤業受生，聖人不爾，但留惑種用以受生，以智禦用成勝行故不起過患，猶如毒蛇以呪力禦，既不令死亦不起過而成勝用。
然分段、變易二種身，五教不同，小乘但有分段至究竟位，佛亦同然，是實非化。
始教七地已還有分段，八地已上有變易，終教則初地永斷一切煩惱，使種少分分別俱生，於智障中亦從一分地上受變易身。
問：若不留惑，云何大悲同事攝生？
答：始教願智劣故留惑助願，終教菩薩願智勝故分留受生，頓教行位既不可說，所依身分亦然。
若圓教不說變易，但分段以至於十地，離垢定前至彼位得普見肉眼，故知是分段也。
又善財以分段身窮於因位故也。
問：何故此中不說變易？
答：以此教不分生死麤細之相，總就過患以為一際，若信滿稱性頓翻彼際，即分段便無障礙，亦不易麤為細，故不說也。
故還源觀云：眾生受執五蘊念念遷流名之為苦，菩薩教令了蘊空寂業從妄生，止觀二門心無暫捨，因亡果喪苦無由生，但令不入三塗，名為普代受苦也。
四、若見等者，梁攝論第十一云：若菩薩由如是方便勝智，行殺生等十事，無染濁過失，生無量福慧，速得無上菩提勝果。
釋論曰：菩薩能知如此事，有人心應作無間等惡業。
菩薩了知其心，無別方便可令離此惡行，唯有斷命。
又知此人捨命，必生善道。
若不捨命，決行此業，長時受苦。
菩薩念言：我必墮地獄，願我為彼受此苦報。
當令彼人現世受少輕苦，於未來世受大樂故。
如良醫治病，先加輕苦，後除重疾。
行盜婬等亦然。
又報恩經云：菩薩知恩報恩，修大方便，利益眾生。
應識隨宜，顯示方便。
說過去無畏王如來滅後，正法之中有婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒，受持正法。
因有緣事，遠行餘國，五百人伴。
前至嶮路，五百群賊欲劫行伴。
其中一人先與婆羅門子親善，先來告語：於初夜時賊發，汝密捨去，勿令伴知。
婆羅門子聞已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。
欲告語伴，懼畏諸伴害此一人，伴墮惡道。
若默然者，賊當害伴，賊墮惡道。
思惟是已，即便持刀斷此賊命：三惡道報，是我所宜。
眾伴皆言：卿是勝人，云何作惡？
婆羅門子具說上事，諸伴發菩提心。
群賊亦然。
五、由初等者，由菩薩初修正願，為生受苦，至究竟位，願成自在，常居惡趣，救苦眾生。
如地藏菩薩及現莊嚴王等，乃至饑世，身為大魚，皆其類也。
或放光照燭，神力冥加，類非一也。
△疏：上七義中，初唯意樂，次二為緣，次二實代，後二理觀。
△疏：然約有緣，方能代爾。
○鈔：上七義下，第三、料簡。
言然約有緣下，通伏難。
為有問云：若依四、五二義，應能普代，何故猶有眾生受苦耶？
故此答云：然約有緣，方能代耳。
準大經，鈔：更有二意：一、業有定、不定故，不定則可代；二、若受苦有益，菩薩令受，方能究竟得離故。
如父母教子，付嚴師令治。
如是密意，非凡、小能知也。
△疏：三、總結無盡。
菩薩如是所修回向：虗空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡，念念相續無有間斷，身、語、意業無有疲厭。
△疏：四、結益令知。
善男子！
是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。
△若諸菩薩，於此大願，隨順趣入。
△則能成熟一切眾生。
△則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。
△則能成滿普賢菩薩諸行願海。
△是故，善男子，汝於此義應如是知。
△疏二、顯經勝德二：一、校量聞經德。
若有善男子、善女人。
○鈔：第二、顯經勝德分中，言善男子、善女人者，束而言之有九，律儀言之有七，即男三，女四。
男三者，在家有一，即五戒近事男也；出家有二，即比丘及沙彌也。
女四者，在家有一，即五戒近事女也；出家有三，即比丘尼、六法尼、沙彌尼。
故有七也。
更兼有非受戒男子、女人二般，故成九也。
以此等九，攝盡劫外、劫內一切善男、女也。
△以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸天人最勝安樂。
○鈔：言七寶者，真諦記中說諸寶類，總有一百八種。
舉勝而言，七寶攝盡：一、金；二、銀；三、珊瑚；四、赤真珠，赤蟲所出，或體赤色；五、末尼珠，即如意珠也；六、硨磲，其體如石，青白間色；七、碼碯。
此興阿彌陀經少異，可知。
△布施爾所一切世界所有眾生。
△供養爾所一切世界諸佛菩薩。
△經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷所得功德。
△若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德。
△比前功德百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
△疏：二、顯餘眾行德二：一、總明法行，略說功德。
或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈。
疏：總明法行也。
總有十種：一、書寫，二、供養，三、轉施，四、聽聞，五、披讀，六、受持，七、開示，八、諷誦，九、思惟，十、修習。
△疏：今但有四，謂：一、受持，二、讀，三、誦，四、書寫。
兼前聽聞，唯舉五行，乃至二字，義攝所餘。
○鈔：言一四句偈者，梵云鉢陀，正云跛那，此翻為句。
準婆沙論，有其五種。
今取五內處中句，即八字為一句也，即當此間五字或四字句等。
言偈者，梵語伽他，此翻為頌，即四句為頌。
言一四句者，取其最少不過一四句也。
又顯義團圓，目之為句；一義圓足，名一四句也。
各是一意。
今此意云：若人受持此經一四句偈，便能除滅五無間業等也。
先通明十種法行。
言法行者，總有十種，如疏列名：一、書寫者，有人為重法故，常自書寫經典。
二、供養者，有人常以香華供養經法。
三、轉施者，有自解書寫，施與他人；轉讀，或自轉念，以此功德回施於他。
四、聽聞者，有人常在法會聽聞教法。
五、披讀者，有人常披覽教法，對文而讀。
六、受持者，有人受持經典，恒不忘失。
七、開示者，有人自得義味，恒時開演，曲示他人。
八、諷誦者，有人記憶文句，常自歌諷千遍、萬遍。
九、思惟者，有人聞教已，思惟義理，生得慧解。
十、修習者，有人自達教旨，依法修行。
此亦名十法師。
於中，一是人法師，能解義理，故法之師；餘九法即師。
此十法行，辯中邊論。
頌云：書寫及供養施他聽披讀受持及開演諷誦與思修。
則通而言之，謂受持大乘教法入理之方便也。
賢首大師所製華嚴三昧觀門第四簡教門中，假問云：眾生修行，為要受持聖教耶？
為要捨教耶？
答：有十類：一者、自有眾生無識，懸捨聖言，師自愚心，復隨邪友，違教修行，巧偽誑惑，此為惡人也。
二者、又有眾生亦背聖教，以質直心謂為出要，勤修苦行，竟無所益。
此上二人，俱捨聖教，不依義理。
三者、唯誦聖言，不解義意，依傍聖教，求名求利，違自所誦，亦名惡人。
四者、唯逐文句，不知義理，但以直心讀誦，雖無巧偽，亦無所益。
此上二人，俱不捨教，不得義理。
如上四門，皆不可依。
五者、讀誦聖言，分知解行，多讀文句，少有修行。
六者、廣尋聖教，遍知解行，漸略聖言，取意專修。
七者、受持得意，唯在修行，不復尋言。
八者、尋教得旨，知一切法無不稱性，是故於教亦不持捨，即此言教稱性，約教修行。
九者、常持稱性之教，不捨不著，恒觀絕言之理，不棄不滯。
此上五門，猶未究竟。
十者、尋教得實，理教無礙，常觀理而不礙教，常持教而不礙理，此即理教俱融，合為一觀，方名究竟。
此上十門，前四門全不可依，次五門從淺至深，隨根悟入，然但是革凡成聖之方便楢未究竟，唯第十門方為究竟也。
又賢首大師云：受持大乘經，須知五法：一、須明其文，有五，謂善知分段起盡，前後相屬，次第連合，詮旨圓滿，無增無減。
二、解其事，亦五，謂說處、說主、徒眾、請儀，及知圓音所說。
三、達其義，亦五，謂略標綱要，廣釋除疑，譬喻令解，引事證成，舉益勸學。
四、得其意，亦五，謂令發大心，觀真理，伏煩惱，慈悲救物，勤修萬行。
五、順其行，自有五種：一、於前四門法行，在身在心，未曾暫息。
二、歷前四門以起勝心，謂於前文教起難遭想，於前事相起尊重心，念佛難逢，傷己薄祐，於前義理起愛樂心，於前意旨悲喜交集。
三、受持正法，謂於前文教書寫流通，圖畫形相，表佛法會，撮略意旨，曲示行人。
四、自行增，謂親近善友，繫念思惟。
五、成無礙行，謂得旨亡詮，故不可守，亡詮由教，故不可捨，是故於教生無守無捨行。
今此雖開為十法行，但是眾緣資成，正助相兼，總曰受持修習。
全依此者，可為圓因，精勤不退，皆證滿果。
自教至大唐，古今有依法修學者，靈通感瑞，其類實繁，具如華嚴傳五卷、纂靈記兩卷所說。
略而言之，謂：一、書寫經輝五色，即後魏王延明、王元熈，英明博達，甞以香和金寫經一百部，每部五香為藏，七寶函盛，日夜清齋行道，即放神光五色，照燭庭宇，眾所咸覩。
因而發心者，不可計數也。
楮香四達。
僧德圓，妙統宗極。
修一淨園，種楮鮮華，香草雜之。
每洗浴，方入園，溉以香水。
楮生三載，香氣四達。
後以為紙，寫經纔書數行，每字皆放光明也。
二、供養瑞鳥㘅華。
僧法誠，於蓋谷造華嚴堂，畫七處九會變相，兼寫此經，專精供養。
每有瑞鳥，形色非常，㘅華入室，旋遶供養也。
三、轉施灌掌之水，尚拯生靈。
僧彌伽多羅，師子國第三果人。
因至西太原寺，遇諸僧轉華嚴經，忽然改容云：不知此處亦有此經。
合掌歡喜，讚歎言曰：此大方廣經，功德難思。
西域相傳，有人稱讚此經，以水灌掌，水沾蟲蟻而捨命者，皆得生天。
何況受持、讀誦、思惟、觀察等。
四、聽聞功齊種智。
金剛菩薩云：聞此法門，如一切智行所集福德。
五、披讀眇然履空。
隋朝禪定寺僧慧悟，持華嚴經。
與持涅槃經僧，同隱終南，巖棲木食，各專其業。
後有一人請齋，二人相讓。
請者云：請華嚴。
悟尚即便隨往，乃是山神。
千羅漢皆推之，令於上坐。
齋畢，神呼一童令侍，乃入悟口，便得神通。
却歸取經，辭涅槃僧，眇然履空而去，莫知所往。
六、受持煥若臨境。
僧辯才，事裕法師，學華嚴經，久而不悟。
淨室專精三年，乃夢普賢指授。
覺後悉通，煥然猶如臨鏡也。
七、開示華梵通韻。
宋朝三藏求那䟦陀羅，天竺人，精華嚴。
來至此土，七百餘人請講。
恨以華言未通，禮懺虔請。
乃夢一人執劒，持一人頭，刎却䟦陀羅頭，安提來者。
遂通唐言，講數十遍，故云通韻。
人天共遵。
魏朝勒那三藏，中天竺人。
既至此土，華音又通。
講華嚴經次，忽有一人執笏，形如天官，云：天帝令請師講華嚴經。
都講、維那、梵唄，咸須同去。
勒那曰：待講畢去得否？
使云：可爾。
及講終，即與都講等奄然卒於法座之上，人皆歎仰。
神光入宇。
法藏和尚，字賢首。
十七辭親，求法於太白山。
後母病歸覲。
時儼和尚於雲華寺講華嚴經，至中夜，忽見神光照燭庭宇，知有異人。
及明過，儼和尚即敬事之，深入華嚴旨趣也。
良以一文之妙，攝義無遺。
故一偈之功，能破地獄也。
京兆人姓王，不得名。
死被二人引至地獄，見一僧云：是地藏。
令誦偈云：若人欲了知，三世一切佛。
應觀法界性，一切唯心造。
遂得解脫。
聲所至處，有受苦者，悉脫其苦。
後一日却蘇，憶持此偈，向道俗說。
諸德尋經，方得知是華嚴經夜摩天偈也。
八、諷誦每含舍利。
安定郡樊玄智，依順和尚誦華嚴經。
每因誦經，口中頻獲舍利，前後數百粒也。
適會神僧京兆苑律師，貞觀年初，宿㶚橋店。
有一僧同主人別房安下，飲酒噉肉。
律師持戒精潔，勃然戒之。
其僧餐了，以灰水嗽口，誦華嚴經。
俄終一軸，未滿五更，一部都畢。
其律師入房，悲泣懺謝訖。
至明，便乃分袂，不告名字，不知所至。
九、思惟則無生入證偈讚。
排空即解脫和尚，臺山佛光寺立精舍，讀華嚴經，依經作佛光觀。
又求文殊得見，云：何須禮我，可自悔責。
後因自求，乃悟無生。
遂欲廣禮諸佛，證此因緣。
感諸佛現，與說偈言：諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。
若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。
又問：寂滅之法，若為可說教人？
佛即隱身，但有聲曰：方便智為燈，照見心境界。
欲究真實法，一切無所見。
十、修習。
海神聽而時雨霶𩃰。
僧道英，亳州人。
年至十二，親為之娶。
五年同居，全無世事。
後因聽講華嚴經，乃出家，入太行山栢梯寺修止觀。
時年天旱，唯講華嚴。
感二人云：是海神來聽講經。
遂令下雨，須臾霶𩃰也。
天童迎而大水瀰漫。
隋朝靈幹，講華嚴經，住興善寺，常作兜率及華嚴觀。
臨終之日，有天童來迎，而不隨去，云：吾志在華藏矣。
尋見大水瀰漫，蓮華滿中。
乃忻然曰：此果吾願。
遂與同住僧童真相別。
別訖，奄然而逝也。
△速能除滅五無間業。
△所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。
○鈔：言五無間業者，梵云半左阿難他哩（丁也反）哩野尼迦，云五無間。
或云阿鼻旨，或云阿毗古，譯云無擇，或云無間。
具其四義，或五義也：一、受生無間；二、壽命無間，以無中夭者；三、身量無間，以身遍滿故；四、受苦無間，無等流處所故；五、受報無間，以決定順生故。
由具上五義，故名無間。
隨造一業，便招此報。
所言五者，即五逆罪，謂：殺父，害母，出佛身血，殺阿羅漢，破和合僧。
此五隨犯一件，皆得逆罪，墮阿鼻獄。
經一中劫，受無間苦。
故名五無間業。
又此五逆，有小、大之異。
上說五逆，猶是小逆。
佛月藏經等，名為大逆。
故彼第八云：但出一佛身血，得無間罪，尚不可筭墮阿鼻獄，況出萬億佛身血者！
終無有人說彼罪報。
若有惱亂、罵辱、打縛、為我剃髮、著袈裟片縷、不受禁戒及破戒者，得罪多彼，況持戒者？
故名為大。
下偈中云極惡五無間也。
又四重罪名近無間，其罪亦重，故名為近。
除普賢願王及陀羅尼法威德力，無能除滅也。
言所有世間身心等病者，依涅槃經說有二種：一者、身病，二者、心病。
身病有五：一者、因水，二者、因風，三者、因熱，四者、雜病，五者、客病。
客病有四：一者、非分強作，二者、忘誤墮落，三者、刀杖瓦石，四者、鬼魅所著。
二者、心病亦有四種：一者、踴躍，二者、恐怖，三者、憂愁，四者、愚癡。
復次，善男子！
身心之病凡有三種：一者、業報，二者、不得遠離怨對，三者、時節代謝。
生如是等因緣、名字、受分別痛。
因緣者，風等諸病；名字者，心悶、肺脹、上氣、咳逆、心驚、下痢；受分別者，頭痛、目痛、手足等痛。
是名為病受所分別也。
言種種苦惱者，此有二種：一即直指諸病有種種苦惱，二即兼攝餘諸苦惱，謂諸所有逼迫等事也。
△一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠離。
△或時發心親近守護。
疏：略說功德也。
唯說離惡，亦即現報。
○鈔：明魔、鬼潛護中二義句：初明魔、鬼遠離，後顯發心守護。
初言魔者，梵語具云魔羅；此云殺者，殺修行人智慧命故。
此為生死之根本也。
略說有四：一、煩惱魔，是生死因；二、天魔，是生死緣；三、蘊魔；四、死魔，是生死果。
今言魔軍者，即天魔也。
軍者，眾也。
即下鬼神，皆魔軍眾也。
言夜叉者，此云猛捷，即捷疾也。
羅剎者，即食血肉之鬼類也。
海中有羅剎城，人落其中，多遭食啗也。
鳩槃茶者，此云守宮神，亦云冬瓜鬼，以其陰囊似冬瓜也。
毗舍闍者，噉精氣鬼。
餓鬼中，此稍勝也。
部多者，此云大身鬼，亦云自生鬼。
此類若從父母生者，名曰夜叉；若自生者，名曰部多。
飲血等者，總舉諸類也。
皆悉遠離者，後結遠離也。
亦即現報者，對生報、後報以滿三也。
△疏：二、偏舉一行，廣顯眾德二：一、舉一行。
是故若人，誦此願者。
疏舉一例，餘。
△疏：二、廣辯德。
具多勝德，不出五果。
○鈔：不出五果者，俱舍顯相云：異熟無記法有情有記生。
但是無覆無記，故不通餘。
從善、惡因所感，名有情有記生。
又瑜伽云：諸不善法於諸惡趣受異熟果，善、有漏法於諸善趣受異熟果。
等流似自因，相似、同類，兼說自因。
又瑜伽三十八云：習不善故，樂住不善，則不善法增長；習善法故，樂住善法，則善法增長。
為等流果。
或似先業，後果隨轉。
此有二義：後義果似於因，即此意也，如殺生短命等；前義即後果之報，如前世樂於殺生，今還好殺等也。
離繫由慧盡，離諸結縛，名離繫果。
慧者，擇也；盡者，滅也。
謂此擇滅，離繫所顯，故將擇滅釋離繫果。
瑜伽論云：以道滅惑，名離繫果。
又諸異生以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離繫果。
若因彼力生是果名士用。
若法因彼力生，如因下地加行力，上地有漏定生。
然離繫名為不生，由道力證得，亦得名為不生士用果也。
除前有為法，有為增上果。
謂有為法生，餘法不障，是增上果，故增上果唯有為法。
除前已生有為之法，非增上果。
謂果望因，或俱或後，必無前果後因，故云除也。
除此前後，餘諸有為，為增上果。
論云：增上之果也。
又瑜伽云：若眼識等，是眼根增上果；乃至意識，是意根增上果；眾生身分不散不壞，是命根增上果。
解云：眼等諸根不障識生，身分不壞不散，令不斷命根，皆以不障義邊，名增上果也。
仔細詳意用之。
問：士用、增上何別？
答：士用唯對作者，增上通對所餘。
如匠所成，對能成匠，具得士用增上果名。
對餘非匠，非匠非造，故非士用也。
然上所引，是俱舍根品。
彼以六因成斯五果，非今所要。
今但以誦普賢行願，一因自然具斯五果。
此與諸宗，有因同果異，如十地中同修五種十善，感果各殊；有因異果同，如此因及六因也。
因果俱異，可以意得也。
△疏文三：一、通明五果。
一，增上果。
行於世間，無有障礙，如空中月，出於雲翳。
△諸佛菩薩之所稱讚。
△一切人天皆應禮敬。
△一切眾生悉應供養。
疏：增上果有增上用故。
△疏二等流果。
此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德。
△不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
疏：等流果，亦滿普賢功德行故。
○鈔：言三十二相者，一、足下平如奩底，二、足下千輻輪，三、足跟梵王頂，四、手指纖長，五、其身方直，六、手足網縵，七、手足柔軟，八、節踝𦟛滿，九、身毛上靡，十、鹿王腨，十一、其身圓滿，十二、垂手過膝，十三、頂有肉髻，十四、無見頂，十五、馬陰藏，十六、皮膚細滑，十七、身毛右旋，十八、身紫金色，十九、七處平滿，二十、柔軟聲，二十一、缺骨充滿，二十二、師子上身，二十三、臂肘𦟛纖，二十四、齒白齊密，二十五、四十齒，二十六、得二牙，二十七、師子頰，二十八、口中上味，二十九、廣長舌，三十、梵螺聲，三十一、目睫紺青，三十二、眉間白毫相等。
如是諸相，下自三賢菩薩作轉輪王，雖圓明已有此相，乃至等覺，猶經百劫修佛相好。
應知皆自十善為因，百福莊嚴，方得成滿。
言百福者，謂十善法具起百思。
如一不殺有五思，謂：離殺思、勸導思、讚美思、隨喜思、回向思。
如是乃至不邪見亦爾。
於一一相引布自身，必須前起五十思，乃引一相；後起五十思，以覆之。
前後合為百思，名為百福。
百福具足，方成一相。
此名共因。
如涅槃經師子吼品。
如是三十二相，一一皆有別因。
如彼經云：若有菩薩摩訶薩持戒不動，施心不移，安住實語，如須彌山，以是業緣得足下平如奩底相。
若於父母、師長乃至畜生，以如法財供養、供給，以是業緣得足下千輻輪相。
若不殺不盜，於父母師長常生歡喜，以是業緣得成三相：一手指纖長、二足跟長、三身方直等。
若修四攝法攝取有情，得網縵指如白鵝王。
父母師長若病疾時，自手洗拭捉持按摩，得手足柔軟。
若持戒聞法惠施無厭，得二相：一節踝𦟛滿、二身毛上靡。
若專心聽法演說正教，得鹿王腨相。
於諸有情不生害心，飲食知足常樂惠施瞻病給藥，得身圓滿如尼俱律陀樹。
立手過膝頂有肉髻及無見頂，見怖畏者為作救護，見裸跣者施與衣服，得馬陰藏相。
親近智者遠離愚人，善喜問答掃治行路，得皮膚細軟身毛右旋。
若以衣服飲食臥具醫藥香華燈明施人，得身金色常光照耀。
若行施時所珍之物能捨不吝，不觀福田及非福田，得七處滿。
於布施之時心不生疑，得柔軟聲。
若如法求財以用布施，得缺骨平滿師子上身臂肘𦟛纖。
遠離兩舌惡口恚心，得四十齒白齊密。
於諸眾生修大慈悲，得二牙相。
常作是願，有來求者隨意給與，得師子頰。
隨諸所須之食悉皆與之，得味中上味。
自修十善兼以化人，得廣長舌。
不頌彼短不謗正法，得梵音聲。
見彼怨憎生於喜心，得目紺色。
不隱他德稱揚其善，得白毫相。
如斯一一各別修之，方能滿足三十二相。
今以普賢行願一因，即能感此三十二相也。
△疏三、異熟果。
若生人天，所在之處，常居勝族。
疏：異熟果，乘因感果故。
△疏四士用果。
悉能破壞，一切惡趣。
△悉能遠離一切惡友。
△悉能制伏一切外道疏：士用果，有善菩薩用故。
△疏：五、離繫果。
悉能解脫，一切煩惱，如師子王，摧伏群獸。
△堪受一切眾生供養。
疏：離繫果，八支聖道滅煩惱故。
○鈔：言一切煩惱者，謂根隨煩惱也。
根本有六：一、貪，二、瞋，三、無明，四、慢，五、疑，六、不正見。
開即為十。
開不正見為五：一、身見，二、邊見，三、邪見，四、見取，五、戒禁取。
故開為十。
即六通俱生、十分別起，是惑之根本，故名根本煩惱。
二、隨煩惱有二十：一、忿，二、恨，三、惱，四、覆，五、誑，六、諂，七、憍，八、害，九、嫉，十、慳，十一、無慚，十二、無愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、昏沉，十七、掉舉，十八、失念，十九、不正知，二十、散亂。
於中忿等十箇名小隨，無慚、愧二名中隨，不信等八名為大隨。
以隨根本惑勢力而起，故名隨煩惱也。
亦通俱生、分別。
分別起者，行相麤淺，入見即除。
俱生起者，行相微細，至果方盡。
總舉諸惑，故云一切也。
如師子王等者，師子，獸中之王，一吼之時，眾獸潛伏。
行願威神亦復如是。
由茲行願，正念現前，乃至成佛，永斷諸惡，故云如等。
言八支聖道者，即八正道也。
謂：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定等八也。
鑒理無邪曰正見，籌慮正義名正思惟，無漏語業名正語，無漏身業名正業，身、語無邪為正命，如理策勤名正精進，順法錄心名正念，無漏三昧名正定。
八中正見是道亦支，餘之七法唯支非道。
所以通云正道者，一則解翻八邪，二則體是聖道故也。
△疏：二、別明淨土果二：一、顯法功能。
又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。
○鈔：淨土果中，釋文分二：先顯法功能，後別明勝果。
前中經文，義分為三：先世果終失，次此願不離，後引生淨土。
今初，如俱舍論通說：臨終之時，有多般事，或惡業緣厚者，有斷末摩苦。
然於身中有極少節解，便致死，是為末摩苦。
地、水、火、風隨一增減，如利刀刃觸彼末摩，因此便生增上苦受。
業斯不久，遂致命終。
又復人間復有多種死相：或中他毒藥，或風病失音，或鬼神所錄，或懷胎㛯難，或大水漂溺，或野火所燒，或惡獸傷殘，或無辜誅戮，或雷電霹靂，或戰陣敗亡，或王法臨刑，或冤家鋒刃。
諸般捨壽，難可具名。
乃至諸天命將終位，亦先有五種小衰相現：一者、衣服出非法聲；二者、自身光明，忽然昧劣；三者、於沐浴位，水滯著身；四者、本性囂馳，今滯一境；五者、眼本凝寂，今數瞬動。
此五相現，定死不疑也。
復有五種大衰相：一、衣染塵垢，二、華鬘萎萃，三、兩腋汗出，四、臰氣入身，五、不樂本座。
此五相現，必定應死。
金光明經說人死之相云：兩眼白色變，舌黑，鼻梁欹，耳豎，項筋垂下，脣垂向下。
又涅槃云：於醫人所，不生恭敬心；於諸親友，生荊棘心。
此是死相。
如寶積經說：最後捨壽之際，心極明了，一切善、惡，皆悉現前。
畏喜心生，即便往趣也。
此即通說一切死相。
今誦持人即不為彼如是惡相之所逼迫也。
二、諸根散壞，三、親屬捨離，四、威勢退失，五、一切不隨。
文顯，可知。
△唯此願王不相捨離。
△於一切時引導其前。
△一剎那中即得往生極樂世界。
○鈔：此願不離，義分為三：一、願王不離，二、引導長時，三、得生極樂。
言極樂世界者，謂其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
或名安樂，亦名安養，即阿彌陀佛所依之國土。
其國乃地瑩七珍，池通八德。
風搖樹響，與天樂以齊鳴；水激清波，將法音而同韻。
是以六方調御，金口稱揚；三世如來，致心護念。
總斯多義，故以為名也。
△疏：謂報盡捨命，一切不隨。
唯此願王，引生淨土。
△同無常經。
眷屬皆捨去，財貨任他將。
但持自善根，險道充食糧。
△疏：二、別明勝果二：一、正明化生。
到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。
△此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。
△其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
疏：亦異熟果，乘此善因，淨土生故。
○鈔：後別明勝果，分二：先正明化生；後得授記下，顯利生大用。
初中經文分三：一、得見聖眾，二、顯聖德相，三、見生蒙記。
初中言阿彌陀佛者，此云無量壽。
由二義故，名阿彌陀：一、光明無量故，二、壽命無量故。
故阿彌陀經云：彼佛何故號阿彌陀？
彼佛光明無量無邊，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
由昔因中大願，光明與壽俱無量故，故以名焉。
故大無量壽經云：設我得佛，光明有限，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
又云：若我成佛，壽量有限，下至億那由他百千及算數劫者，不取菩提。
璘云：阿彌陀者，六十萬億那庾多恒河沙由旬是其身，無量無邊不可思議阿僧祇劫是其壽。
目澄四海，毫暎五山。
光明無有涯，眷屬不知數。
足不行而十方遍，口不言而萬類聞。
左侍觀音，右翼勢至。
國有十善，土無三惡。
一稱名字，滅殃罪八十億劫；一禮形像，獲相好八萬四千。
舉手低頭，無非是益也。
文殊師利者，總有四翻：正法華名溥首，有經名濡首，正云妙德，或云妙吉祥。
以其降生時有十種奇瑞故：一、光明滿室，二、甘露盈庭，三、地湧七珍，四、神開伏藏，五、鷄生鳳子，六、豬誕龍肫，七、馬產騏驎，八、牛生白澤，九、倉盈金粟，十、象生六牙。
有斯徵瑞，名妙吉祥也。
又悲華經說：過去寶藏佛時，為無諍念王第三子，名曰帝眾，佛前願取妙淨土。
佛言：汝自發願取妙淨土，我今號汝為文殊師利。
此表淨土諸吉祥事，其來久矣。
今助佛導化，示生舍衛多羅聚落，為梵德婆羅門子。
香山云：德妙而十方普現，道尊為諸佛所師。
昔度五百仙人韜光雪嶺，今與一萬菩薩見住涼山。
廣如大經等說也。
普賢可知。
言觀自在菩薩者，解釋絕多。
嘉祥云：謂於六根門中而得自在，故以名焉。
慈恩就三業解，三業歸向，必六通赴緣，攝利難思，名觀自在也。
賢首就悲智解，謂於理事無礙之境觀達自在，又觀機往救自在無礙，故以名焉。
又諸菩薩至八地中得十自在：一、命自在，於不可說劫住壽命故；二、心自在，智慧能入無數三昧故；三、資具自在，能以無量莊嚴一切世界故；四、業自在，隨時受報故；五、受生自在，於一切世界示現受生故；六、緣自在，於一切世界見佛充滿故；七、願自在，隨欲隨時受報故，於諸剎中成正覺故；八、神力自在，示現一切大神變故；九、法自在，示現無邊諸法門故；十、智自在，於念念中示現如來十力無畏成正覺故。
第五十五說：得是自在，故以為名。
言彌勒者，此云慈氏。
如慈心因緣經說：乃往過去無量無邊阿僧祇時，有世界名勝華敷，佛號彌勒，恒以慈心四無量法教化一切。
時有婆羅門，名一切智光，具六十四能，多知博達。
聞佛說經，即生難詰，不能屈伏，便發信心，而發願言：願持此經，必得成佛，號曰彌勒。
即捨家入山，經八千歲，常持彼經，常習慈行。
又於過去，與釋迦同，於弗沙佛所，發菩提心，常習慈定。
自是已來，常號彌勒，亦名阿逸多，此曰無能勝。
大慈善根，無能勝故。
為波羅奈國輔相之子，身紫金色，有三十二相。
香山云：莊嚴淨國，而度有情。
起道乃先於釋迦，降跡猶當於補處。
哀吾師遺法弟子，恐更沉輪龍華，三會之時，皆垂度脫。
今即示居覩史，引導閻浮，深慈重恩，永劫寧報。
善財遇之，得解脫門，名曰入三世一切境界不忘念智莊嚴藏也。
問：生極樂國，得見阿彌陀佛、觀自在菩薩，其事必爾。
又普賢身，即淨法界身，一切佛體，得見無妨。
其文殊、彌勒，在此娑婆，今言往彼，又云得見，為同異耶？
答：此有二義：一、即體異名同。
如說壽經時，西方亦有無量壽佛等同讚，故知但是名同，體別異也。
二、云是同非異。
何以？
如文殊師利，佛道父母，大權應現，助佛揚化，遍周法界，現種種身，利樂群品。
如彌勒為善財說文殊師利最勝大願，非餘無量百千那由他等菩薩之所能有。
又言：文殊師利！
其行廣大，無量無邊，其願無際，相續不斷，常能出生一切菩薩最勝功德，常為無量菩薩之師，令其勤修深證入故，普於十方常轉法輪，教化成熟一切眾生，常於十方一切世界為說法師，常為不可說不可說一切諸佛大會眾中之所讚歎也。
彌勒菩薩，如大經說云：成就一切遍趣行故，於諸生處而得自在。
又言：我身普生一切法界一切眾生，顯示道相殊異言音、種種名號、種種欲樂、種種威儀，隨順世間教化調伏，顯示眾生清淨受生，隨順趣入一切眾生甚深勝解，一切菩薩大願受化。
如是等無量所顯，而現其身種種相貌、種種威德，充滿法界。
為欲成熟往昔同行退失菩提者，示現於此閻浮提中；又為成熟兜率天中同行天故，令知諸天盛必衰故；為欲示現降生瑞相，教化成熟釋迦如來所遺來者，令如蓮華悉開悟故，於此處沒，生兜率天等。
故知是同非異也。
或可名同體異，亦無妨也。
言等者，等取諸餘新賢舊聖，及常隨侍諸菩薩等。
故阿彌陀經云：其國中多有一生補處，其數甚多，非是筭數所能知之。
但可以無量無邊阿僧祇劫說等，但生彼國，無不皆見也。
二、顯聖德相，三、見生蒙記，可知。
△疏：二、利生大用。
得授記已。
△經於無數百千萬億那由他劫。
△普於十方不可說不可說世界。
△以智慧力隨眾生心而為利益。
疏亦士用果。
○鈔：後明利生大用中二：先明得記，後顯利生。
利生文中分三：初標利生時，次顯利生處，後正明利生。
上來有二：先正明化生，後顯利生大用。
總是別明勝果。
前來有二：先顯法功能，後別明勝果。
總是明淨土果訖。
△疏三、究竟成佛果。
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺。
△轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
△疏：亦離繫果，究竟離故。
△然前段中，初一現報果，今此成佛即後報果，中間諸果皆是生報。
△唯誦一行，五果具足，三報昭彰，終至菩提，于何不習？
○鈔：自下第三、究竟成佛果，有二：先銷經文，後釋疏文。
前文六：一、身坐道場，二、降魔成佛，三、傳法利生，四、令眾發心，五、隨機成熟，六、廣益無盡。
初中坐者，如大經說：菩薩摩訶薩有十種坐，所謂：轉輪王坐，興十善道故；四天王坐，於一切世間自在安立佛法故；帝釋坐，與一切眾生為勝主故；梵天坐，於自、他心得自在故；師子坐，能說法故；正法坐，以總持、辯才力而開示故；堅固坐，誓願究竟故；大慈坐，令惡眾生悉歡喜故；大悲坐，忍一切苦，不疲厭故；金剛坐，降伏眾魔及外道故。
是為十坐。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上正覺坐。
餘如下偈中述。
△疏：三、結勸受持三：一、結前勝德。
善男子！
彼諸眾生若聞、若信此大願王，受持、讀誦、廣為人說所有功德，除佛、世尊，餘無知者。
疏：上猶略歎今說無盡。
△疏：二、正明勸持。
是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。
疏通十法行。
△疏：三、重舉勝德。
是諸人等於一念中，所有行願皆得成就。
△所獲福聚無量無邊。
△能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
△疏：殷勤頌德，意在勸持。
△然此經一卷，文少義豐，實修行之玄樞，乃華嚴之幽鍵。
功高德遠，何不修持？
西域王臣，未有不習。
○鈔：大文第三、善男子！
彼諸眾生下，結勸受持，分文二：先標分，後釋解。
三段如疏，文顯，可知。
重舉德中，經言皆得往生等者，自此詣彼，名之為往也。
準十六觀經說：往生之人總有九品，隨其品類，隨其行業，方得往生。
言九品者，一、上品上生，發三種心，謂菩提心等。
又有三種：一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，回向發願。
具此一日乃至七日，壽尊與二菩薩、無數化佛、聲聞大眾執金剛臺至行者前，授手迎接。
纔生彼國，即悟無生。
須臾，至十方界。
名上品上生。
二、上品中生，謂於第一義，心不驚動，深信因、果，不謗大乘。
壽尊與二菩薩持紫金臺至行者前，與千化佛一時授手，一念生彼大寶華中。
經宿，即開。
七日，便得菩提不退，飛行十方。
名上品中生。
三、上品下生，亦信，不謗，但發大菩提心。
臨終，見佛與二菩薩持金蓮華，五百化佛一時授手，一日一夜，蓮華乃開。
至七日後，即得見佛。
三、七日後，遊歷十方，蒙佛授記。
名上品下生。
四、中品上生，不造五逆，持五、八戒。
臨終，見佛，讚歎出家，得離眾苦，便坐華臺。
未舉頭頃，即生淨土。
蓮華尋開，得阿羅漢果。
名中品上生。
五、中品中生，受持八戒。
若一晝夜持沙彌戒，若具足戒，威儀無缺，臨終見佛，慰喻往生，七日華開，得預流果。
六、中品下生，孝養父母，行世仁慈，遇人為說佛土功德，及法藏比丘四十八願，雖不見佛，命終亦生，七日華開，亦得預流果。
七、下品上生，雖不謗經，如此愚人，多造惡業，無有慚愧，臨終聞讚大乘十二部經文，復稱佛號，化佛慰喻，即得往生，經七七日，華開見聖，聞甚深法。
八、下品中生，毀犯眾戒，偷僧祗物，不淨說法，無有慚愧，諸惡嚴身，臨命終時，獄火俱至，遇善知識，為說如來十力威德、光明神力，及戒、定、慧、解脫、解脫知見，聞已除滅八十億劫生死重罪，火變涼風，化佛迎接，一念往生，六劫華開，發無上道意。
九、下品下生，五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，受苦無窮，臨終苦逼，不遑念佛，但稱名號，令聲不絕，具足十念，命終之後，見金蓮華，一念往生，滿十二劫，華開得聞諸法實相，除滅罪行，發無上道意。
是即九品往生，各各須具多種功德，方得往生也。
又如大藏中有百餘本，或經或論，說修彼因，莫非勤積，方得生彼。
今唯誦經一行，一剎那中，便得往生，蒙佛授記，甚為奇妙也。
疏：言豐者，多也。
樞謂樞機，鍵即關鍵。
餘文可知也。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第五