華嚴經疏注 第4卷
大方廣佛華嚴經疏卷第四清涼山沙門 澄觀 述晉水沙門 （淨源） 錄疏注經第四、通攝所詮體者，《瑜伽》八十一云：「諸契經體，略有二種：一、文，二、義。
文是所依，義是能依，如是二種，總名一切所知境界。
」即依於六文，顯於十義，此明教、義相成。
若不詮義，教、文何用？
故通取所詮，成契經體。
又〈十住品〉云：「文隨於義，義隨於文，文、義相隨，理無舛謬，方為真教。
」又《瑜伽》云：「佛、菩薩等是能說者，語是能說相，名、句、文身是所說相。
」故皆通取，不同前義剋取所說。
第五、諸法顯義體者，謂但能顯義理，一切諸法皆為教體。
《淨名》第三云：「有以光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提樹、衣服、臥具，乃至八萬四千諸煩惱門眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。
」又十卷《楞伽》第四云：「大慧！
非一切佛土言語說法，故有佛國土直視不瞬口無言說名為說法。
」乃至云：「有佛國土動身名說。
」又香積世界餐香飯而三昧顯，極樂佛國聽風柯而正念成，絲竹可以傳心，目擊以之存道，既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽，苟能得法契神，何必要因言說？
況華嚴性海雲臺寶網同演妙音，毛孔光明皆能說法，華香雲樹即法界之法門，剎土眾生本十身之正體，干何非教耶？
下云「剎說眾生說，三世一切說」，又云「一切世間諸境界，皆悉能令轉法輪」等，其文非一。
第六、攝境唯心體。
總收前五，並不離識。
《唯識》等云：「一切所有，唯心現故。
」《起信》亦云：「依一心法有二種門：一、心真如門，二、心生滅門。
然此二門皆各總攝一切法，以此二門不相離故。
」〈梵行品〉云：「知一切法即心自性」，故唯心現。
然有二門：一、本影相對，二、說聽全收。
前中通就諸教以成四句：一、唯本無影，謂即小乘不知唯識故。
二、亦本亦影，謂大乘初教，謂佛自宣說，若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現，名本質教。
故《佛地論》第一云：「有義，聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。
此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。
若聞者識上所變文義，名為影像。
」《佛地論》云：「如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。
此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。
」故《二十唯識論》云：「展轉增上力，二識成決定。
」護法論師等皆立此義。
然云文義相生，復說五心集現，謂如說諸行無常，即有四聲、四字、四名、一句及所詮義。
此十四相於聞者識上聚集顯現。
然西方多釋，今略舉其一，謂如說諸字有率爾、尋求二心；然未定知諸字所屬，無決定心。
次說行字，由先熏習連帶解生，有三心起，謂率爾、尋求、決定，以決定知諸字所屬一切行故。
聞諸行字，雖知自性，然未知義。
為令知義，復說無字，但有二心，謂率爾、尋求，未有決定，以未定知無字所屬。
後說常字，由前字力，展轉熏習，連後字生，具起五心，謂率爾、尋求、決定、染淨、等流。
於最後時，四字周圓，方能解義。
總十二心，初二、次三、次二、後五，故有十四相。
義如前說，餘如別章。
三、唯影無本，謂大乘實教離眾生心，佛果無有色聲功德，唯有如如及如如智，獨存大悲大智為增上緣，令彼所化根熟眾生心中現佛色聲說法，是故聖教唯是眾生心中影像。
夜摩偈云：「諸佛無有法，佛於何有說？
但隨其自心，謂說如是法。
」龍軍、堅慧諸論師等，並立此義。
四、非本非影，如頓教說，非直心外無佛色聲，眾生心內影像亦空，性本離故。
亡言絕慮，即無教之教耳。
須彌偈云：「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。
」《淨名》云：「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
」龍樹等宗，多立此義。
此前四說，總合為一，圓融無礙，自淺之深，攝眾生故。
第二、說聽全收，成二四句：一、約同教以成四句，謂：一、佛真心外無別眾生，以眾生真心即佛真心故，則唯說無聽，故所說教唯佛所現。
二、眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心故，則唯聽無說，故所說教即眾生自現。
〈梵行品〉云：「知一切法即心自性」等。
三、佛真心現時，不礙眾生真心現，故說、聽雙存，二教齊立。
四、佛即眾生，故非佛；眾生即佛，故非眾生。
互奪雙亡，則說、聽斯寂。
故《淨名》云：「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
」二、約別教以明四句，謂：由不壞相，生、佛互在故。
一、眾生全在佛中故，則果門攝法無遺。
生尚在佛心中，況所說教不唯佛現？
故〈出現品〉云：「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。
」又《佛性論》第二〈如來藏品〉云：「一切眾生悉在如來智內，故名為藏，以如如智稱如如境故。
一切眾生決定無有出如如境者，並為如來之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。
」又下〈出現品〉中，明三世劫剎眾生所有心、念、根、欲，尚皆一身頓現，況佛智廣大同虗空耶？
二、佛在眾生心中故，則因門攝法無遺。
佛尚在於心中，況所說教非眾生心現？
故〈出現品〉云：「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。
何以故？
諸佛如來不離此心成正覺故。
」如自心，一切眾生心亦復如是，悉有佛成正覺。
此明佛證眾生心中真如成佛，故本覺無異。
以始同本，總在眾生心中。
從體起用，應化身時，即是眾生心中真如用大，更無別佛。
如《起信》中多明此義，而是自心體用。
今以此經心佛眾生無差別故，佛證眾生之體，用眾生之用。
三、由前生佛互相在時，各實非虗，則因果交徹。
隨一聖教全在二心，故眾生心中佛為佛心中眾生說法，佛心中眾生聽眾生心中佛說法。
四、由生全在佛，則同佛非生；佛全在生，則同生非佛。
兩相形奪，二位齊融，則隨一聖教俱非二心，則佛心中眾生無聽，眾生心中佛無說。
是以〈賢首品〉云：「因緣所生無有生，諸佛法身非是身。
」又〈偈讚品〉云：「如來不說法，亦不度眾生。
」《大般若》四百二十五云：「我從得道來，不說一字，汝亦不聞」等。
是故此四於一聖教圓融無礙，方為究竟甚深唯識道理。
第七、會緣入實體者，前來六門同入一實，故亦有二義：一、以本收末，二、會相顯性。
前中以諸聖教從真流故，不異於真，故《攝論》中名為真如所流十二分教。
《唯識》第十釋勝流真如云：「謂此真如所流教法，於餘教法最為勝故。
」彼宗雖不立真如隨緣，而說佛正體智證最清淨法界，而於後得安立教法，名為如流。
以本收末，亦名如為教體。
二、會相顯性者，謂彼一切差別教法，從緣無性，即是真如。
是故虗相本盡，真性本現，如來言說皆順於如。
故《金剛三昧經》云：「如我說者，義語非文；眾生說者，文語非義。
」《仁王．二諦品》云：「大王法輪者，法本如，應頌如，乃至論議如」等。
此經明教即是如，不說如皆是教。
若取諸法顯義皆為教體，一切法皆如也，則無如非教。
第八、理事無礙體者，謂一切教法雖舉體即真，不礙十二分等事相宛然顯現。
雖真如舉體為一切，不礙一味湛然平等。
由如無礙，佛之音聲亦順如無礙，皆與如智而相應故。
如前義分齊中廣明。
第九、事事無礙體者，文義皆圓，文即圓音。
此中亦具十種玄門。
〈現相品〉云：「佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充徧。
」即同時具足相應體。
〈十住品〉云：「欲具演說一句法，阿僧祇劫無有盡，而令文義各不同，菩薩以此初發心。
」即廣陿無礙體，亦名純雜教。
一句不壞，陿也，純也；文義不同，廣也，雜也。
又云：「於一法中解眾多，眾多法中解了一」等，皆一多相容教也。
〈出現品〉云：「如來音聲普入一切，譬如書字」等，此亦相入即相容也。
〈十住〉又云：「一即是多，多即一；文隨於義，義隨文。
」即相即教體。
〈出現品〉云：「道場皆聞，不出眾外，各各隨解。
」即隱顯教體也。
又云：「如來言音唯是一味，隨諸眾生心器異故，無量差別。
」亦隱顯教體，亦純雜教也。
又云：「如來於一語言中，演說無邊契經海，如善口女」等，即微細教也。
〈阿僧祇品〉云：「於彼一一脩多羅，分別諸法不可說；於彼一一諸法中，又說諸法不可說」等，一法既爾，餘法亦然，交映重重，無盡無盡，即帝網教也。
觸事皆法，即託事生解教也。
一念頓演，即十世教也。
如諸會中，此方所說十住等，十方亦爾。
即主伴教也。
若隨說一法一門，皆有無量脩多羅為眷屬等，即眷屬教。
雖不得為主，亦是伴類。
此且約言說。
若類通諸法，皆為教體，即所詮義，義即普法，具十玄門，如義分齊。
第十、海印炳現體者，如前差別無盡教法，皆是如來海印定中同時炳現，設所化機亦同緣起炳現定中，是故唯以三昧為教體，如〈出現品〉辨。
此約果位，若約因位，圓信亦得印現。
〈賢首品〉云：「如是一切皆能現，海印三昧威神力。
」以上十門該羅收攝，未有一法而非教體，然後二門正是經宗，融取前八無所遺矣。
△第六、宗趣通別者，語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。
先明其通，後顯於別。
前中通論一代佛教，諸部異計，各是一宗謂十八，本二各不同，故以義相從，更復合之。
然隋朝大衍法師總立四宗：一、因緣宗，謂薩婆多；二、假名宗，謂即經部；三、不真宗，謂諸般若；四、真實宗，謂法性、真理、佛性等教。
又此四宗，初名立性，二名破性，三名破相，四名顯實。
初二小乘，後二大乘，各初淺後深。
此亦有理，但收義不盡，以十八部中但判二故。
今總收一代時教以為十宗。
第一、我法俱有宗。
謂犢子部等。
彼立三聚：一有為，二無為，三非二聚，非二即我。
又立五法藏，謂三世為三，無為為四，第五不可說藏，我在其中，以不可說為有為無為故。
然此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道，以諸外道所計雖殊，皆立我故。
二、法有我無宗。
謂薩婆多等。
彼立諸法不離色心，或立三世無為，或分五類皆無有我，以無我故異外道計。
又於有為之中立正因緣，已破外道邪因無因。
然西域邪見雖九十五種，或計二十五諦從冥生等，或計六句和合生等，或謂自在梵天等生，或謂時、方、微塵、虗空、宿作等，而為世間及涅槃本。
統收所計不出四見，謂數論計一，勝論計異，勒沙婆計亦一亦異，若提子計非一非異。
若計一者則謂因中有果，若計異者則謂因中無果，三則亦有亦無，四則非有非無，餘諸異計皆不出此。
雖多不同，就其結過不出二種，從虗空自然生即是無因，餘皆邪因。
此方儒道二教亦不出此，如莊老皆計自然，謂人法地，地法天，天法道，道法自然。
若以自然為因，能生萬物，即是邪因。
若謂萬物自然而生，如鶴之白，如烏之黑，即是無因。
《周易》云：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」者，太極為因，即是邪因。
若謂「一陰一陽之謂道」，即計陰陽變易，能生萬物，亦是邪因。
若計一為虗無自然，則亦無因。
然無因邪因，乃成大過。
謂自然虗空等生，應常生故。
以不知三界由乎我心，從癡有愛，流轉無極。
迷正因緣，故異計紛然。
安知因緣性空，真如妙有。
言有濫同釋教者，皆是佛法之餘，同於涅槃盜牛之喻。
乳色雖同，不能善取醍醐，況抨驢乳，安成酥酪？
廣明異計，如《瑜伽》第六，《顯揚》第九、第十，《婆沙》十一、十二，及《金七十論》說。
《中》、《百》等論，亦廣破之。
今但說正因緣，已總破諸計。
是知佛法之淺淺，已勝外道之深深。
三、法無去來宗。
謂大眾部等，說有現在及無為耳。
其過未之法，體用俱無。
四、現通假實宗。
謂說假部，就前現在之中，法在蘊為實，在界、處為假。
其《成實論》經部師，即是此類。
五、俗妄真實宗，即說出世部等，謂世俗是假，以虗妄故，出世反上。
六、諸法但名宗。
謂一說部等一切我法唯有假名，無實體故。
七、三性空有宗。
謂徧計是空，依、圓有故。
八、真空絕相宗。
謂心境兩亡，直顯體故。
九、空有無礙宗。
謂互融雙絕，而不礙兩存，真如隨緣，具恒沙德故。
十、圓融具德宗，謂事事無礙，主伴具足，無盡自在故。
然此十宗，後後深於前前，前四唯小，五、六通大、小，後四唯大乘。
七即法相宗，八即無相宗，後二即法性宗。
又七即初教，八即頓教，九即終教，十即圓教。
又第七亦名二諦俱有宗，謂勝義真實故不無，世俗因果不失故是有，如《深密》、《瑜伽》等。
第八亦名二諦雙絕宗，謂勝義離相故非有，世俗緣生如幻故是無，如《掌珍》頌云「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華」等，即《般若》三論中一分之義。
九、二諦無礙宗，如《維摩》、《法華》等，義如前顯。
然十宗、五教互有寬陿，教則一經容有多教，宗則一宗容有多經，隨何經中皆此宗故。
若局判一經以為一教，則抑諸大乘。
又夫立教必須斷、證階位等殊，立宗但明所尚差別，前之五宗執法有異，故分五宗斷、證次位，不離八輩合為一教，餘義如前立教中辨。
第二、別顯宗者，一切諸經各自有宗，今此別明此經宗趣。
然《楞伽》云「一切法不生，不應立是宗」者，斯言遣滯。
若無宗之宗，則宗說兼暢。
略以二門分別：先敘異解，後申今義。
前中略舉十說：一、衍法師以無礙法界為宗。
二、裕法師以甚深法界心境為宗，謂法界門中義分為境，諸佛證之以成淨土。
法界即是一心，諸佛證之以成法身。
是故初品中云：「無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身」，末後明〈入法界品〉，故知唯以法界為宗。
三、有說以緣起為宗，法界緣起相即入故。
四、有云以唯識為宗，經說三界唯一心現，心如工𦘕師故。
五、敏印二師同以因果為宗，謂此經廣明菩薩行位之因及顯所成果德，下文不離此故。
六、遠法師以華嚴三昧為宗，謂因行之華能嚴佛果故。
七、笈多三藏以四十二賢聖觀行為宗，說其行位令成觀故。
八、有說言以海印三昧為宗，逆順理事乃至帝網，如海波澄一時現故。
九、光統律師以因果理實為宗，以因果是所成行位，理實是所依法界故。
十、賢首以前各互闕故，總以因果緣起理實法界以為宗趣，謂前之二師但得所依法界，三四二師但明緣起，五六唯明因果，七唯因修，八唯果用，並皆互闕故。
賢首意取光統而加緣起法界之言，由光統師以因果即緣起，理實即法界，故不開之。
賢首以因果是緣起中別義，理實是法界中別義，故加總名。
以法界有事理及無礙故，緣起體上之用故，所以加之。
二、申今解者，依後二師而頗為改易。
若取言略，攝盡應言法界緣起不思議為宗；若取言具，於第十師加不思議。
此則攝一總題，理實即大方，緣起即方廣，法界總該前二，因果即佛華嚴。
觀其總題已知別義，而法界等言諸經容有，未顯特異，故以不思議貫之，則法界等皆不思議，故為經宗。
所以龍樹指此為不思議經，斯良證也。
《淨名》但明作用不思議解脫，蓋是一分之義，未顯法界融通等不思議，故不同也。
若就題中分體、宗、用，則以理實為體，緣起為用，因果為宗。
尋宗令趣理實體故，法界總攝上三。
今釋前義，略分為二：一、釋名，二、顯義。
今初，法界名、體，廣如本品。
今略申其二：一、事法界，二、理法界。
二法俱含持、軌二界，則性分不同，互用皆通。
二、顯義中曲有四門：第一、別開法界以成因果，謂普賢法界為因，遮那法界為果，是故因果不離理實法界。
於中十事五對，即五周因果：一、所信因果，二、差別因果，三、平等因果，四、成行因果，五、證入因果。
下當指文。
而此因果互為宗趣，一經始終不離因果故。
但因果為宗，不違所依法界。
第二、會融因果以同法界。
法界門中亦有十事五對互為宗趣：一、教義相對，謂舉教為宗、顯義為趣，或以義為宗、顯教為趣，以辨義深，令教勝故。
二、人法相對，舉人為宗，令知法為趣；舉法為宗，令得人為趣。
三、理事相對，舉事意令趣理故，舉理意在融事故。
四、境智相對，舉所觀境，令成觀智故；舉修成智，令證同真境故。
五、因果相對，舉彼修因，令證果故；舉其勝果，勸修因故。
五對別明，是宗之趣；五對相即，為宗即趣。
上五周因果，不離此五對之法，即事、理法界。
況因果無性，當體同真，所以但用法界為宗，亦不違因果。
第三、法界因果分明顯示，亦有十義五對：一、無等境，此有二位：一、在纏性淨法界，為所信境；二、出纏最清淨法界，為所證境。
二、無等心，此亦二義：一、大菩提心，為普賢行本故；二、信、悲、智等，隨行起故。
三、無等行，此亦二義：一、差別行，各別修故；二、普賢行，一即一切故。
四、無等位，此亦二義：一、行布位，比證別故；二、圓融位，一證一切證故。
五、無等果，此亦二義：一、修生果，今始成故；二、修顯果，本自具故。
此上五對，各初句為宗，後句為趣。
又上五中，初一真法界，二即緣起。
又二、三、四皆緣起因，後一緣起果。
故光統具用二義為宗，無所違矣。
第四、法界因果雙融俱離，性相混然，無礙自在，亦有十義：一、由離相故，因果不異法界，即因果、非因果也。
此即相為宗，離相為趣；或離相為宗，亡因果為趣。
下九準思。
二、由離性故，法界不異因果，即法界、非法界也。
三、由離性、不泯性故，法界即因果時，法界宛然，則以非法界為法界也。
四、由離相、不壞相故，因果即法界時，因果歷然，則以非因果為因果也。
五、離相不異離性故，因果、法界雙泯俱隔，迥超言慮。
六、由不壞不異不泯故，因果、法界俱存現前，爛然可見。
七、由五、六存泯復不異故，超視聽之妙法，無不恒通於見聞；絕思議之深義，未甞礙於言念。
八、由法界性融不可分故，即法界之因果，各同時全攝法界，無不皆盡。
九、因果各全攝法界時，因果隨法界，各互於因果中現，是故佛中有菩薩，普賢中有佛也。
十、因果二位，各隨差別之法，無不該攝法界，故一一法、一一行、一一位、一一德，皆各總攝無盡無盡，帝網重重，諸法門海，是謂華嚴無盡宗趣。
上之四門，初一即體之用，次一即用之體，三即體用雙顯，四即體用鎔融。
又初一即因果緣起，次一即理實法界，三即雙明，後一即不思議。
既以第四融前，則四門一揆，故即照而遮、即遮而照，雙照雙遮，圓明一觀，契斯宗趣矣。
△第七、部類品會者，既知旨趣沖深，未審能詮文言廣陿。
於中有四：一、彰本部，二、顯品會，三、明支類，四、辨論釋。
初中，性海之詮，常說徧說，言窮法界，難可限量。
今自陿之寬，略為十類：一、略本經，即今所傳八十卷本，及舊譯六十卷，皆是十萬偈中之略，譯未盡故。
二、下本經，謂摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集此經，收入龍宮。
龍樹菩薩往龍宮，見此大不思議經，有其三本。
下本有十萬偈，四十八品，龍樹誦得，流傳於世。
故《智度論》詺此為不思議經，有十萬偈。
梁《攝論》中，名百千經。
《西域記》說遮拘槃國有此具本。
三、中本經，即彼所見，有四十九萬八千八百偈，一千二百品。
四、上本經，即彼所見，有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。
此上二本，非閻浮提人心力能持，故不傳之。
五、普眼經，即海雲所持，以大海量墨，須彌聚筆，書此普眼法門。
一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡？
但是入深法界菩薩陀羅尼力之所能持。
已下諸經，並非凡力能受。
六、同說經，謂約一類須彌山形世界，徧於虗空容毛端處，以言聲說，無有窮盡。
如〈不思議法品〉云：「如一佛身以神通力轉如是等差別法輪，一切世法無能為喻。
如是盡虗空界一一毛端分量之處，乃至一一化身皆如是說，音聲文字句義一一充滿法界」等。
又〈阿僧祇品〉云：「光中見佛不可說，佛所說法不可說，乃至於彼一一脩多羅分別法門不可說」等。
此意但約一類音聲說法已不可結集，豈下位能持？
七、異說經，謂樹形等世界既異，其中眾生報類亦別，如來於彼現身立教施設不同，不可定其色與非色、言非言等，則部類難量。
八、主伴經，謂遮那所說雖徧法界，然與諸佛互為主伴。
如說十住時，十方來證皆言我國皆說等，則前七經皆有主伴。
九、眷屬經，謂餘根器不能聞此通方之說，隨宜說教令入此門，皆為此經勝方便故，名為眷屬。
故下經云：「普眼脩多羅以佛剎微塵數脩多羅為眷屬」等，則前八皆有眷屬。
十、圓滿經，謂此上諸本總融為一無盡大脩多羅海，隨一會一品一句一文，皆攝一切無有分限。
故〈現相品〉云：「毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪」等。
故七十三中名圓滿因輪，此之謂也。
第二、品會差別者，即顯今經與晉譯同異。
今經九會，以晉經第七會初闕〈十定品〉，重會普光，故唯八會。
今有三十九品，初會有六品，彼經唯三十四。
由初會中唯有二品：一〈世間淨眼品〉，即今〈世主品〉。
二〈盧舍那品〉，即今〈現相〉。
已下五品，初會闕四兼闕〈十定〉，故唯三十四品。
餘諸品會大同、名有小異，至文當顯。
第三、明支類者，於中復二：先顯支流，即別行經藏中《兜沙經》一卷是〈名號品〉，《菩薩本業經》一卷是〈淨行品〉，《小十住經》一卷是〈十住品〉，《大十住經》四卷及《漸備一切智德經》四卷並是〈十地品〉，《等目菩薩所問三昧經》二卷是〈十定品〉，《無邊功德經》一卷是〈壽量品〉，《如來性起微密藏經》兩卷是〈出現品〉，《度世經》六卷是〈離世間品〉，《羅摩伽經》三卷是〈入法界品〉，此等並是隨器受持，大本支出。
二、明流類，謂《修慈經》一卷、《金剛鬘經》十卷、《如來不思議境界經》一卷，並是《華嚴》流類，而非本部別行。
或是別行來未盡者，未敢詳定。
餘如《纂靈記》辨。
第四、論釋者，略舉其四：一、龍樹既得下本，遂造《大不思議論》，亦十萬頌，備傳西域。
此方《十住毗婆沙論》十六卷，即是彼論釋〈十地〉中初之二地。
二、世親菩薩造《十地論》，釋〈十地品〉。
魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本，光統奏請令二三藏參成一本，為十二卷，即今見傳。
三、北齊劉謙之於清涼山感通，造論六百卷，備釋一經。
四、後魏僧靈辯於五臺山頂戴此經，行道一載，遂悟玄旨，造論一百卷，亦傳於世。
△第八、傳譯感通，分二：先明翻譯年代，後明傳通感徵。
前中，此經前後，通唯二譯，并其補闕，四本不同。
一、晉義熈十四年，北天竺三藏佛度䟦陀羅，此云覺賢，於楊州謝司空寺翻梵本三萬六千頌，成晉經五十卷，或六十卷。
沙門法業筆受，慧嚴、慧觀潤色。
謝司空寺者，即今潤州興嚴寺是，由興華嚴故。
二、大唐永隆元年，中天竺三藏地婆訶羅，此云日照，於西京太原寺譯出。
〈入法界品〉內，兩處脫文：一、從摩耶夫人後，至彌勒菩薩前，中間天主光等十善知識。
二、從彌勒菩薩後，至三千大千世界微塵數善知識前，中間文殊申手，過一百一十由旬，案善財頂十五行經。
大德道成律師、薄塵法師、大乘基法師等同譯，復禮法師潤文，依六十卷本為定。
三、證聖元年，于闐三藏實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌。
通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷。
大德義淨三藏、弘景禪師、圓測法師、神英法師、法寶法師、賢首法師等同譯，復禮法師綴文。
四、即於前第三本中，雖益數處，却脫日照三藏所補文殊案善財頂之文，即賢首法師以新舊兩經，勘以梵本，將日照補文，安喜學脫處，遂得文續義連。
其文之要，至下當辨。
今之所傳，即第四本。
其第三本，先已流傳，故今世上之經，猶多脫者，即第三本。
願諸達識，見闕而續之。
二、明傳通感應者。
自晉譯微言，則雙童現瑞；唐翻至教，則甘露呈祥。
冥衛昭然，親紆御筆。
論成西域，則地震光流；志徹清涼，則感通玄悟。
其書寫則經輝五色，褚香四達，冬蔡發豔，瑞鳥銜華。
讀誦則眇然履空，煥若臨鏡，每含舍利，適會神僧，踊地現金色之身，升天止脩羅之陣。
觀行則無生入證，偈讚排空，海神聽而時雨滂沱，天童迎而大水瀰漫。
講說則華梵通韻，人天共遵，洪水斷流，神光入宇。
良以一文之妙，攝義無遺；一偈之功，能破地獄。
盥掌之水，尚拯生靈；讀誦思修，功齊種智。
宿生何幸，感遇斯文，其事昭彰，備於傳記。
大方廣佛華嚴經疏卷第四