華嚴經談玄抉擇 第3卷
大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第三上京開龍寺圓通悟理大師賜紫沙門 鮮演述疏：歸命者，顯歸敬之相也。
歸者，依投趣向義；命者，總御諸根。
一身之要，更無二焉。
又准《西域記》云「天竺致敬之式，其儀有九：一發言問訊、二俯首示敬、三舉手高揖、四合掌平拱、五屈膝、六長跪、七手肘據地、八五輪著地、九五體投地。
」今言歸敬，義兼八、九。
又准清涼，而有十門：一我慢禮（如碓上下，無恭敬心）、二唱和禮（高聲〔𠻤〕雜，詞句渾亂，此二非義）、三恭敬禮（五輪著地，捧足殷重，此則小教及始教中相宗禮也）、四無相禮（入深法性，離能、所相，即始教中空宗禮，以順空義故）、五起用禮（雖無能、所，普運身、心，如影普遍。
禮不可禮，則終教禮，通理、事故）、六內觀禮（但禮身內法身真佛，不向外求）、七實相禮（若內、若外，固一實故。
此二頓教，無心是道，即心是佛，名之禮也。
但禮心佛，無禮禮故）、八大悲禮（隨一一禮，普代眾生。
次三圓教，此通終教，圓教一乘故。
同體大悲，曲論有二：一同一理體、二同一事體。
前則同教，後則別教。
謂同體大悲，自禮即是他禮故）、九總攝禮（攝前六門，以為一觀。
上有八門，今言六者，不取前二，故但六也）、十無盡禮（入帝網境，若佛、若禮，重重無盡。
經云「於一微塵中具一切諸佛，菩薩眾圍遶；法界塵亦然，一一如來所，一切剎塵禮。
」若依此禮，一一禮即有無盡功德，豈可量哉？
不依此觀，徒自疲勞。
又賴萬行，一一皆爾。
細思行心，看入阿門，勿自欺謾，一生虗度）。
釋曰：上言歸敬，正當第十，傍兼前七，不唯上求於加護，抑又下設於軌儀。
幸願群英，勉旃行焉。
言無盡三寶者。
何故此三通稱寶名？
准《心地觀經》，具足十義：一堅固，如摩尼珠寶無人能破，佛、法、僧寶亦復如是，外道天魔不能破故。
二者無垢，如世間勝寶清淨光潔，不雜塵穢，佛、法、僧寶亦復如是，能速遠離煩惱塵垢。
三者與樂，如天德瓶能與安樂，佛、法、僧寶亦復如是，能與眾生世、出世樂。
四者難遇，如吉祥寶希有難得，佛、法、僧寶亦復如是，業障有情億劫難遇。
五者能破，如如意寶能破貧窮，佛、法、僧寶亦復如是，能破世間諸貧苦故。
六者威德，如轉輪王所有輪寶能伏諸怨，佛、法、僧寶亦復如是，具六神通，降伏四魔。
七者滿願，如摩尼珠隨身所求能與眾寶，佛、法、僧寶亦復如是，能滿眾生所修善願。
八者莊嚴，如世間寶莊嚴王宮，佛、法、僧寶亦復如是，莊嚴法王菩提宮。
九者最妙，如天妙寶最為微妙，佛、法、僧寶亦復如是，超諸世間最勝妙寶。
十者不變，譬如真金入火不變，佛、法、僧寶亦復如是，世間八風不能傾動。
佛、法、僧寶具足無量神通變化，利樂有情暫無休息，如是義故，佛、法、僧說名為寶。
言十號之一者，《瑜伽．八十三》解十號云：一如來（倣同先迹號）、二應供（堪為福田號）、三正遍知（達偽通真號）、七無上士調御丈夫（降生成道號）、八天人師（應根說法號）、九佛（三覺圓明號）、十世尊（處世獨尊號）。
今當第七，降生成道號也。
▲言法界，亦二義：一成上依處等者，清涼或以寬釋狹，如今文是。
上言塵剎狹，下言法界寬，以寬釋狹，狹亦成寬。
或以狹釋寬，〈華藏品〉文云「華藏世界所有塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。
」上言法界寬，下言寶光等狹，以下狹釋上寬，寬亦稱狹。
宜細詳審。
▲言十力者，一、處非處力等。
▲言無畏者，一、一切無畏等。
▲言百四十不共者，《瑜伽》云「謂諸如來三十二大人相、八十種隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無應失法、永害習氣及一切種妙智。
」即其義矣。
▲言無盡之德者，故經云「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。
」▲言承恩重者，曠劫積修難行苦行，本為眾生故，隱實顯權，成道說法，種種曲巧，處處開悟。
故用大悲力，碎金剛體，祐及法界，留二十年福蔭含靈，潛形護持，稱性華嚴，令見聞者當成佛道。
故清涼云：「一發心普被恩（始自發心，終〔護〕極果，普緣眾生而為化境）、二者難行苦行恩（猶如慈母咽苦吐甘，謂捨頭、目、髓、腦、國城、妻子、割身千燈、投形餓虎、香城粉骨、雪嶺亡軀，如是身等事皆為眾生）、三一向為他恩（曾無一念為於自己，由如慈母但念子，樂自然碎。
經云『菩薩所修功德行，不為自己及他人，但為最上智慧心，利益眾生故迴向。
』）、四垂形六道恩（為證滅道，應受無為寂滅之樂，而垂形六道，遍入三塗，以身救贖一切眾生）、五隨逐眾生恩（上辨橫遍六道。
今約長刧不捨，如子見父，視父而已，無出離心。
如來慈父，備將萬行，隨逐救攝等）、六大悲深重恩（故善財童子謂無憂德神云：『聖者！
譬如有人，唯有一子，憂念情至，忽見被人害截支體，其心痛切不能自安』等）、七隱勝彰劣恩（十蓮華藏微塵之相滴海難稱，無盡之德並隱不彰，但云百劫修成三十二相、三十四心、斷見修惑、五分法身。
覺樹初圓，如老比丘同五羅漢，故《法華》中脫珍飾服，著弊垢衣，執除糞器往到子所等）、八隱實施權恩（圓頓一乘隱而不說，乃以三乘人天小法教化眾生。
此上二恩，《淨名．香積品》彼來菩薩讚云：『如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生』等）、九隱真現應恩（故《法華》云『若見如來常在不滅，便起憍慢而懷厭怠』等）、十悲念無盡恩（謂世尊同人中壽應受百年，留二十年福以庇末法弟子等，留三藏、八藏之教廣益眾生，依之修行，皆得成佛，形像塔廟、乃至舍利，一興供養，千返生天等）。
自頂至足、從生至死，皆佛之蔭，斯之恩德何可報耶？
得人小恩，常懷大報（即《涅槃經》）。
不知恩者，多遭橫死（即《華嚴經》）。
具斯十義，故云恩重。
」言一約事，就義門，約別相。
事體之上，各各隨義，以成三寶。
隨一事體，義具三寶，故云同體。
▲言今舉佛所住等者，屬今文也，攝法從人故。
▲言二約會事，從理門，會三寶差別之事，歸一真無差之理，故云同體。
▲言今佛舉法等者，屬今文也。
▲言三約理義，融現門者，約理體上，義開三寶，和融顯現，故稱同體。
或理是佛法、義是法寶、融是僧寶，現通三寶。
▲言由此一門等者，屬今文也。
於所住中，三寶足矣。
▲言三門雖異，並稱同體者，通釋上三。
▲言力持身者，舍利等也。
▲言通於諸乘等者，小權實乘也。
▲言歸勝非劣者，約乘名勝，一乘也；約寶名勝，同體也。
言以是海會之上首者，初普賢者，下疏云「體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。
此約自體。
又曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢，此約諸位普賢。
又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢。
又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢。
位中，普賢悲、智雙運佛後，普賢智海而滿而運，即智之悲寂而常用，窮未來際。
又一即一切曰普，一切即一曰賢，此約融攝。
」又云：「而有十普：一所求普、二所化普、三所斷普、四所行事行普、五所行理行普、六無礙行普、七融通行普、八所起用普、九所行處普、十所行時普。
」故《新集稱讚三寶六師文》云「普賢菩薩懺悔師者，冥真妙體，稱性海遍塵方；應物嚴身，隨緣起而相周。
沙界靈山會上，後乘象王而來；覺樹場中，先作師子之吼。
皆徹果海，初心得號如來；總該因源，妙覺猶稱菩薩。
善心若發，應時現身。
罪障縱深，暗中摩頂。
如來光讚眾剎，何異微塵？
善財修因多劫，不喻毛孔。
圓融三聖，獨表顯於真空；行布六師，偏懺除於妄有。
或居堅固窟，談具深真廣之圓宗；或住峨嵋山，修即遍即常之勝行；或於寶威佛國，不來而來；或向華嚴法場，不遍而遍。
神通叵測，群生而欽依。
功德難思，得諸佛而敬禮。
」鈔標上首，誠不虗矣（上來所讚之事，並出眾經）。
次文殊者，具足應曰曼殊室利。
含有四義：一首，具攝諸位故；二勝，最極深勝故；三吉祥，示居此土，生有十徵故；四德，來自他，體含萬德故。
又《新集稱讚三寶六師文》云「文殊菩薩軌範師者，諸佛勝母，大覺祖師。
該信知之法門，徹始終之佛境。
即權之實，撈生常遍於十方；即實之權，化物久居於五頂。
善財暫遇，頓發菩提勝心；龍女纔逢，速登阿耨正覺。
執如意寶，滿含誠之所求；乘師子王，施有情之無畏。
果成先劫，號稱龍種尊王；道證今時，名曰摩尼寶積。
過去弘法，又目妙光；未來證真，後稱普見。
受闍王之堅請，變珍饌而供多聖賢；稟釋迦之微言，寶鉢而化諸天子。
」既為佛陀祖師，豈非僧伽上首（廣讚如彼，事出眾經）？
鈔：一切眾生最勝良田者。
良田之言，而有多種。
故下疏云「於中，佛、塔、菩薩、知識、父母是恩由，亦敬田；眾僧、二乘是德田，亦敬田；貧孤是悲田，亦苦田。
此等皆能生福，如世之田。
若敬田有病，亦敬亦悲，乃成四句。
」故《智論．十四》云「若憐愍施，謂於貧窮、下賤及畜生；二恭敬施，謂於佛及法身菩薩等；三憐愍恭敬施，謂於老、病、貧窮、阿羅漢、辟支佛等。
」總収為二，謂悲與敬。
其非敬非悲，亦悲田攝，無德可敬故。
然此二田，以理䘖心，則等無優劣。
故《淨名》曰「施最下乞兒，猶如如來福田無異，無所分別」等。
若直就境論，則敬強悲劣，以恩深德厚故。
如《校量功德經》說「若就於心，則悲田為勝，親引悲故。
」故敬則田強，而悲心弱；悲則田弱，悲心強。
各有其羨，俱為良田。
若當是敬田，恩則勝德。
故《校量經》云「供百羅漢，不及一生身父母。
」《阿含》中說「供養父母、供一生補處，功德齊等。
」若同是恩，在家，則父母恩勝；出家，則師僧恩勝。
如《舍利弗請問經》說「或約生色身及生法身」，則優劣可知矣。
若同是德田，別不普故，如《梵網經》說「別請五百羅漢、菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。
」又由主則田異，感報勝劣，種種不同，恐繁不載。
信知諸境福田同大地而原濕無間，仰推三寶勝德，若拔壤而作鹵寧參。
鈔指良田，斯之謂歟！
言良以普賢該因、徹果，佛前、佛後者，該因遍六位之深因，徹果通五周之妙果。
或該因得果，不捨因也。
徹果初心，成正覺也。
佛前，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢。
佛後，果無不極曰普，不捨因門曰賢。
▲言遮那心源者，性海果分也。
▲普賢行海者，緣起因分也。
▲言仰託三尊者，佛、法、僧也，或三聖也。
▲言疏中欲掩是非等者，通妨也。
謂有難云：疏意欲指昔瑕，何不顯說？
故云疏中欲掩是非。
既爾，鈔中何說？
傳者須知得失，何須撰鈔？
諸徒誠請，難以違文，何須頓敘、長時弘傳等？
▲言世路以多岐亡羊者，《列子．第八》曰「揚子之隣人亡羊，既率其黨，又請揚子之竪（賤童）追之（追，求也）。
揚子曰：『嘻（許其反。
噫嘻，傷歎也）！
亡一羊，何追者之眾？
』隣人曰：『多岐路。
』既返，問：『獲羊耶？
』曰：『亡之矣。
』曰：『奚（何也）亡之？
』曰：『岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以返也。
』揚子蹙（七六反）然變容，不言者移時，不笑者竟日。
門人恠之，請曰：『羊是賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？
』揚子不答（知問非也），門人不獲所命。
弟子孟孫揚出，以告心都子。
心都子他日與孟孫揚偕入而問曰：『昔有昆（兄也）弟三人，遊齊、魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。
其父問曰：「仁義之道若何？
」伯（長也）曰：「仁義使我愛身而後名（身體髮膚，不敢毀傷）。
」仲曰：「仁義使我殺身以成名（無求生以害仁，有殺身以成仁）。
」叔曰：「仁義使我身名並全（既昭且哲，以保其身）。
」彼三術相反，而同出於儒，孰是？
孰非耶？
』揚子曰：『人有濱河而居者，習於水，勇於泅（音囚，浮也。
勇健於浮），操舟鬻渡（販賣渡人），利供百口。
褁粮就學者成徒（學浮者多），而溺死者幾半。
本學泅，不學溺，而利害如此。
若茲之類，孰是？
孰非乎？
』心都子嘿然而出。
孟孫揚讓之曰（讓者，請也）：『何吾之問之迁，夫子答之僻？
吾惑愈甚（心都子本會揚朱之不言，故問之仁義。
揚朱本會心都子所問，故答以泅水。
而孟孫揚不閑喪生之道，恠不答失羊之意，故迷惑甚也）。
』」釋曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪真，學本一而末異也。
子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況者，哀哉！
▲言各呈其能者，《文選》云「人人握靈蛇之珠，家家抱荊山之玉。
」▲言昔可尚也等者，意云：昔日章疏堪可尚重，我今何有言詞？
或云昔可尚重，多人同解，我今解釋，何有難詞？
▲言五百比丘等者，出《涅槃經》。
▲三十二菩薩等者，出《維摩經》。
▲言如折金杖等者，脇尊者語。
言故經云者，《金剛三昧經》也。
▲言況華嚴性海等者，上之所明猶通餘教，況我華嚴不彰心觀？
▲言不貴宗通，唯攻言說者，宗通復二：一現量宗通。
自獲禪定，親證法門，心冥至理，口為人說，則所教者多有證達。
如解脫禪師得佛光觀，又得無生忍，故所教八百餘人皆獲禪定。
二比量宗通。
因依師教，達甚深理，比譬度量，於境不謬，解符妙趣，示導含靈，則所教者亦有證達。
近代禪師之類也。
故圭峯云：「微細習情，起滅彰於靜慮；差別法義，羅列見於空心。
虗隙日光，纖埃擾擾；清淨水底，影像昭昭。
豈比夫空守默之癡禪？
但尋文之狂慧也。
」▲言唯攻言說者，心無妙解，口誦禪歌。
念諸家章疏之文，狀同缾鴻；昧一心寂照之理，勢若雲朦。
以此誨人，豈獲義利？
苑公之類，即其人也。
▲言不能以聖教為明鏡至照經幽旨者，破《刊定》也。
如圭峯云：「迷之則觸面向墻，悟之則萬法臨鏡。
若空尋文句，或信胷襟，於此一心性如何了會哉？
」▲言玄言理說等者，此經多有玄妙之言，稱理之說，《刊定》並謂與隨宜之談雷同，以深為淺，失其大利也。
合空廓自己有相心情以求宗趣，刊定銘目，自出情懷胷臆判斷，以生滅心行說實相法門也。
▲言不知萬行，令了自心者，如解脫長者誡善財云：「善男子！
應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。
」又《遺教經》云「汝等比丘已能住戒，當制五根，勿令放逸。
」乃至云「此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。
心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火、猛焰，未足喻也。
譬如有人手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。
譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍跳躑，難可禁制。
當急挫之，無令放逸。
縱此心者，喪人善事。
制之一處，無事不辦。
是故比丘當勤精進，折伏其心。
」《刊定》反此，故云不知。
▲言一生駈駈，但數他寶者，〈問明品〉云「譬如貧窮人，晝夜數他寶，於法不修行，多聞亦如是。
」▲言或年事衰邁等者，如云「吾昔年來積學問，也曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海筭沙徒自困。
」即其人也。
▲言豈唯抑乎佛心者，佛說經心，令依教而悟理，隨悟理成而觀。
今廢教求禪，故鈔云爾。
▲言用以心傳心之旨者，即達磨之旨，此心即是一切眾生本覺心也。
師資相望，立以傳名。
此意用禪門傳心之旨，開華嚴佛證之門。
▲言會南北二宗之禪門者，圭峯云：「北宗意謂眾生本有覺性，如鏡有明性。
煩惱覆之不見，如鏡有塵闇。
若依師言教，息滅妄念，念盡則心性覺悟，無所不知。
如磨拂昏塵，塵盡則鏡體明淨，無所不照。
故彼宗主神秀呈五祖偈云：『身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫遣有塵埃。
』南宗意謂諸法如夢，諸聖同說，妄念本寂、塵境本空。
空寂之心，靈知不昧。
即此空寂之知，是達磨所傳清淨心也。
任迷任悟，心本自知，不藉緣生、不因境起。
迷時煩惱，知非煩惱；悟時神變，知非神變。
然知之一字，眾妙之門。
由迷此知，即起我相、人相，計我、我所，愛惡自生。
隨愛惡心，即為善惡。
善惡之報，受六道形，世世生生，循環不絕。
若得善友開示，頓悟空寂之知。
知且無念、無形，誰為我相？
人相？
覺諸相空，心自無念。
念起即覺，覺之即無。
修行妙門，唯在於此。
故雖備修萬行，唯以無念為宗。
但得無念，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然精進。
於解則見諸相非相，於行即名無修之脩。
煩惱盡時，生死即絕；生滅滅已，寂照現前。
應由無窮，名之為佛。
和前見性偈云：『菩提本無樹，心境亦非臺。
本來無一物，何假拂塵埃？
』即斯義也。
」▲言撮台、衡等者。
天台智者、衡山思師，空、假中三觀文也。
言雖入先生之門至猶迷衣內之珠者，上半即《列子》中事，已見上引。
下半即《法華》之意，今當略陳，即第四〈五百弟子授記品〉。
譬如有人至親友家，醉酒而臥。
是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。
其人醉臥，都不覺知。
起已遊行，到於他國。
為衣食故，勤力求索，甚大艱難等繁不委序而。
▲言善友者，唯下疏云「世之善友，略有七事：一遭苦不捨、二貧賤不輕、三密事相告、四遞相覆藏、五難作能作、六難與能與、七難忍能忍。
如來亦爾。
為物隨於六趣，苦而不捨；貧無法財，而不見輕；本性客塵，無不相告；善根未熟則以權覆實，堪真實化則以實覆虗；著弊垢衣，執持糞器，為難作能作；解髻明珠，為難與能與；生違佛化，乃至多劫，心無退動，為難忍能忍。
」▲言雜以邪宗者，迷真異執教也。
▲言使圓實不分，漸頓安辨者，真具分滿教也。
▲▲言即用之體不成者，業用既有，德相獨無，即業用之德相不成故。
▲言交徹之旨寧就者，生佛交徹，義不成也。
▲言却令相用二門無由成異者，真如但是德相之因，云何通與業用為因？
▲言以緣起相由之玄旨（事理無礙義），同理性融通之一門（事理無礙義）。
▲言大緣起者，具足十門，體周法界，揀非內外，故名為大。
▲言非是重古輕今者，《釋氏六帖》云「重古經今。
」註引《破邪》云「俗儒好長古而短今，談前而薄後。
不非古之虗美，責今之實論；信久遠之偽辭，忽近今之實事；不知損馬之要，而竟儒墨之談。
膏旨之病，故難治矣。
」釋曰：疏主不爾，故云非也。
▲言不欲欺誣亡沒者，故《肇論．序》云「此實巨蠱之言，欺誣亡沒，街巷陋音，未之足拾。
」言使質而不野者，出於《論語》。
子曰：「質勝文則野（包曰：『野如野人，言鄙略也。
』），文勝質則史（包曰：『史者，文多而質少。
』）。
文質彬彬，然後君子（包曰：『彬彬，文質相半之貌。
』）。
」即其意也。
言不分通局者，性相共有名通，一宗獨有名局。
▲言或多用法相而復盡呼為權者，法相通權實故。
言即當既別者，圓融行布別故。
言天之日月，易之乾坤者，顯性相理齊，恐法相師是非心生故。
或日明月暗，乾高坤下，意彰不齊故。
▲言三倒者，下疏云「見、想、心，三倒也。
」謂於前諸事，起心分別常、無常等，名為心等。
於常等境，取分齊相，名為想倒。
於想執實，名為見倒。
翻背正信，立以倒名。
然小乘中，或說想、心、見三次第而起，或說一時義分前後，心、想非倒，由見亂故，立以倒名。
雖諸說不同，皆依六識建立。
若大乘中，亦有多說。
一云依七識心，義分三倒。
謂七識妄心，性是乖理顛倒之法，名為心倒。
依是心故，便有一切妄境界生。
如依夢心，有夢境起，即於彼境妄取其相，說為想倒。
於所取法，執實分明，說為見倒。
依此三倒，於為、無為境起常、無常等八種顛倒。
諸宗異說，恐厭繁文，即斯義也。
▲言至如〈昇兜率品〉等者，略示昔人不知之處。
謂《佛地經》佛有二十一種功德，無著等菩薩立名解釋。
然觀下疏，將論配經。
若非賢聖，豈能如爾？
〈法界品〉末又重引釋，義轉幽微。
▲言然於四十二位等者，下疏配五十二位，今云四十二，抄寫者誤。
或攝十信入初住中。
▲言引六會經文等者，始從第二會至第七會，信、住、行、向、地及等、妙二覺而對釋之。
▲言翻驗昔解，臆說尤多者，彈《刊定》也。
謂彼將十信却作十住等。
▲言五眼者，肉、天、慧、法、佛也。
▲言十眼者，加智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼。
▲言六通者，他心、天眼、宿住、天耳、漏盡、神境通也。
▲言十通者，一他心、二天眼、三知過去劫、四知未來劫、五天耳、六不動往剎、七分別言詞、八無數色身、九一切智、十滅定智通也。
▲言十信者，菩、願、化、力、相、威、意、福、法、智也。
▲言四智者，大、平、妙、成也。
▲言九門六度等者，《瑜伽》九門別顯六度，清涼採用以釋此經十度。
▲言九門者，一自性（出行體）、二一切（能具行）、三難行（別顯勝）、四一切（行差別）、五善士（作饒益）、六一切種（攝聖教）、七遂求（隨所須）、八清淨（攝成度）、九二世樂（現當益）。
▲言十通、十忍等者，十通，六通如前。
▲言十忍者，音、順、無、幻、焰、夢、響、影、化、空。
▲言五忍者，伏、信、順、無、寂。
〈十通〉、〈十忍品〉中自會，須者應撿。
▲言十身融三身者，菩、願、化、力、意，即化身也；相、威、福，兼報、化也，即法身；智通三身，局唯法、報。
▲言十智融三智者，十智者：一無依成事智、二體無增減智、三體均益生智、四用興體密智、五滅惑成德智、六依持無礙智、七窮劫利樂智、八知無不盡智、九巧令留惑智、十性通平等智。
▲言三智者，真、俗、中智也。
就十智中，達事之用融俗智，照理之用融真智，證無礙之用融中智也。
▲言十門涅槃者，一體性真常門、二德用圓備門、三出沒常湛門、四虧盈不還門、五示滅妙存門、六隨緣起盡門、七存亡互現門、八大用無涯門、九體離兩邊門、十結歸無住門。
▲言四涅槃者，自性清淨，有餘依、無餘依、無住處。
十中，體攝性淨，用攝餘三也。
▲言一智融於四智者，第四用興體密，一智融大圓鏡等四智也。
▲言三聚者，攝律儀、攝善法、攝眾生也。
良以二地三聚戒度成就，全離誤犯之愚行，時蟻行分路等，故名離垢。
▲言八禪者，色、無色界各有其四，依定發慧，照了大乘無邊妙法，故名發光。
▲言道品者，三十七種菩提分法也。
▲成無生之慧光者，發智大焰，燒煩惱薪，證無生理之慧也。
▲言諸諦者，一十五諦也。
▲言星羅十門，目滿三觀者，一有支相續門、二攝歸一心門、三自業助成門、四不相捨離門、五三道不斷門、六三際輪迴門、七三苦集滅門、八因緣生滅門、九生滅繫縛門、十隨順無所有盡門。
隨一門中而有三觀：一相諦差別觀、二大悲隨順觀、三一切相智觀。
▲言非是懸指昔三中乘所見者，揀異古人，謂昔人但指如中乘緣覺所觀是也，今則不爾，依一乘解。
或云非是懸指法華已前，昔日三乘中間獨覺所觀之境也。
▲言權實雙行者，止、觀齊駈。
或即空方便智，發起有中殊勝行，理量雙行。
▲言七分該羅者，謂集作地分、淨忍分、得勝行分、淨佛國土分、自在分、大勝分、釋名分。
▲言無功之道者，故《唯識》云「法駛流中任運轉故，十三住中無相、無功用故。
」▲言四十辯才者，法、義、詞、樂四無礙辯，各有十相，故成四十。
言十相者，一自相、二同相、三行相、四說相、五智相、六無我慢相、七大小乘相、八菩薩地相、九如來地相、十作住持相。
▲言方盡種智之深玄者，究竟始覺也。
言始成正覺等者，小教則脩滿三祇，三十四心斷結，創圓五分，三十二相莊嚴。
始教則歷三賢而經十地，創過金剛之心，轉八識而成四智，初得解脫之道。
終教則覺心初起，妄念頓除，智理冥同，始本不二。
頓教則咸遣如義之言，盡除寂靜之念，初獲得入，創合一心。
圓教則真應無礙，一多自在，混四法界，攝三世間，時窮念劫，處盡剎塵，念念新新，常成常覺。
故云以諸宗始成以會之。
▲言二智，理、量也。
▲言三智，真、俗、中也。
▲言四智，大、平、妙、成也。
▲言兔章者，一所依巾（真性）、二幻師術法（心識）、三所幻兔（依他）、四幻兔有即無（我法即空）、五癡執為實（迷執我法）。
下疏中即是馬章。
然兔與馬，隨應皆得。
▲言分三影以別之者，下疏引《攝論》釋云：一水月喻，喻於定地所引境界，以水有潤滑、澄清性故。
二光影喻，喻於諸識映光弄影，影成千差；於境牽識，識變萬殊故。
三鏡像喻，喻非定地果報。
好、醜影異，隨質不同故；苦、樂果殊，由業有異故。
▲言剎平等，等出諸句以揀文者，准下疏釋，則有五種四句。
第一四句者，一剎相、二眾生相、三剎無性理、四眾生無性理。
此四句為本。
第二四句者，一剎相即無性，以事不存故；二剎相不即無性，以不壞事故；三剎無性即剎，以不守自性故；四剎無性不即剎，以性不變故（剎上事、理，分此四句）。
第三四句者，眾生無無性，亦同剎說。
第四四句者，一剎無性即眾生無性，以無二故；二剎無性不即眾生無性，以無可即故；三剎相即眾生相，理性融故；四剎相不即眾生相，不壞相故。
第五四句者，一剎相眾生無性、二剎相不即眾生無性、三眾生相即剎無性、四眾生相不即剎無性。
後四重四句中，初及第三句是相融義，二、四兩句當句為門，雖不相融，與彼相即同一緣起，故成無礙。
然為門不同，有多差別，理、實諸句無不融通也。
▲言歷境起願，以橫竪次位而彰之者，彼有三十一願，大同〈淨行〉。
歷多境顯之，約橫釋；配六位彰之，約竪釋也。
▲言普賢三昧等者，第三品也。
其定體用也，普入一切佛平等性、能於法界示眾影像、廣大無礙同於虗空、法界海旋靡不隨入、具無盡德等，故云窮妙中之妙。
或是三十六〈普賢行品〉，抄寫者誤與〈出現品〉是平等因果故。
彼品中明所治廣多，一障一切障故；能治深妙，一斷一切斷故等。
▲言〈出現〉一品等者，故《綱要》云「然此一品，玄中之玄，妙中之妙，極物本源，罄佛淵海。
」又下疏云「然此一品，文旨宏奧，能頓能圓，究眾生之本源，罄諸佛之淵海。
根本法輪之內，更處其心；生在金輪種中，復為嫡子。
妙中之妙，玄中之玄，並居凡類之心，以小功而速證，安得自欺而不受，長淪生死之中？
今聞能欣，尤須自慶昔善」等是也。
▲言至如法界等者，顯疏包含也。
法界觀文（扗順造）、華藏觀文，旨歸義理。
分齊（賢首造）、開鍵（文超法師造）、關中（維摩疏），開脉繫表。
應是生、肇、融、叡等諸法師所造章疏，皆是性宗開節，血脉網繫表顯之文也。
▲言三玄挌言，《周易》真玄、《老子》虗玄、《莊子》談玄，儒道正妙之言不出於此。
或挌言者，通指詩書也。
言上古妙義用而不言者，獲盜法之𠍴也。
故下疏（第九下半，四十二紙內）云「從他聞，言已解，為盜法。
」《觀佛三昧經》說「此人墮地獄，如箭射空。
」後學誡也。
▲言如破娑婆，形如虗空者，〈藏品〉中廣敘世界體形，至此界云形如虗空。
而《刊定》破云「大小乘經論但說虗空無形狀。
」今既言如，譯之誤也。
先師賢首在其譯場之內，故清涼出古意云：「外書中說六合之空，狀如圓帳。
古就外況，故無失也。
」如《法華》云「譬如梵王，是眾生父。
」如來豈不知妄計？
但就常情所知爾。
▲言晉經失旨，致古釋詞枝者，晉經云「譬如河水，不至彼岸，不來此岸，不斷中流」也。
一遠公云：「前不趣二處是離有，後不住中流是離無。
」謂生死無處名中流，不住此無，故云不住中流也。
二賢首云：「如東流水，不住南岸、不住北岸，亦得說言不斷北岸、中流。
以中無別體，約岸分故。
」若爾，南岸亦得，何以不言涅槃中流？
由所度眾生在此岸故，所以偏就生死而說。
今文分明。
▲何須敘昔者（此破《刊定》），故唐經去譬如船師，不住此岸、不住彼岸、不住中流等。
下疏釋云「生死即此岸，涅槃合彼岸。
」合上中流，亦言生死者，以發心之後、成佛之前，十地、三賢尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流。
非生死、涅槃之中間名生死中也。
有以煩惱為中流，約其漂溺，從因說也（即生公釋《維摩》意也）。
有以聖賢為中流，約受生死之人也（什公釋《淨名》意也）。
有以中道為中流，約觀行說（肇公意也）。
斯皆清涼會餘師釋中流之義也。
▲言毒蛇螫手，不得不斬者，通妨也。
恐外難云：不許破他，清涼何故亦破他義？
故此云爾。
一云不得不斬於毒蛇，二云不得不斬於自手。
若不斬之，毒氣遍體，命難得濟，表事之不已，不得輕浮。
言初、中、後善者。
暗用經句，經云「初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙」等。
疏：非以一緣等者。
問：《法華》云「唯以一大事因緣故，如來出現。
」今文非一。
若謂通會，今為釋云：此云非一，非一小因緣；彼經言一，是一大因緣故。
或此言非一，表自一乘多緣；彼言唯一，揀他三乘多緣故。
鈔：轉勢用之者，更段用之。
彼以須彌合佛身、智合論、動合說，經亦通共與不共。
今文須彌合身、智慧合海、動搖合說，但論不共，不通其共，故云轉勢。
▲言又於於經中等者。
前解智通能、所，後解身亦通二。
疏：因十義等者，通有三釋：一皆用華嚴即體之義為因、二皆用華嚴異體之義為因、三隨應不定。
且初即體之義為因者，應先問云：有何所以，佛說華嚴？
一法應爾故。
如火之熱，非由別因，法爾合熱。
《大華嚴經》常說、遍說，非由別因，法爾合說故。
二酬宿因故，但取經上能酬之義，非取所酬為因。
三順根感故，但取經上能順根感之義，非取所順為因。
四為教本故，但取經上能為諸教根本之義，非取諸教為因。
五顯果德故，取能顯義。
六彰地位故，取能彰義。
七說勝行故，取能說義。
八示真法故，取能示義。
九開因性故，取能開義。
十利今後故，取能利義。
皆華嚴即體之功，而為說經所以。
二異體之義為因。
一法應爾故，准〈世界成就品〉。
疏文云「二法如是」者，梵云達磨多，此云法爾，或云法性。
若是法性，即以本識如來藏身為所依持，恒頓變起外諸器界（可證後義）。
若云法爾者，謂有問言：何以諸佛眾生起於剎土？
答：法應如是，不可致誥（可證前義）。
若會此二，謂法應如是，藏識變起。
釋曰：雙會二義。
彼論世界之因既爾，此辨起經之因亦然。
但云法爾，准此應悉。
二酬宿因，取所酬願行為說經因。
三順根感，亦取所順。
四為教本，亦取諸教為因。
如欲接梨，先裁扗橛，是知梨為扗橛之因。
欲施末教，先示本法，是知末教却為本法之因。
五顯果德，取所顯也。
乃至十利，今後皆取所利故。
三隨應不定。
為教本取即體義為因利，今後多取即體之義為因，餘皆異體為因，或皆通二，學者更詳。
疏：不待別因者，問：緣起法門既不退因，涉自然外道之義。
答：非全無因，但用法爾一因故。
若爾，下有九因，云何不待？
答：此意假設更無別因。
法爾一因足今說經，故云不待。
或法爾因，據有體、有力，攝餘九因，故云不待。
疏：何以法爾如是轉取即宿因深故等者，問：酬宿因義，即我世尊初成佛道，頓說《華嚴》，是知有始。
云何釋成法爾轉耶？
答：但約現在一佛，可許有始；逆推過去多佛，故成無始。
或我世尊但傳古事，非自新說。
如世君王初登寶位，但行故道，非創新規，故成法爾。
又據現在新佛即過去古佛，故云無始；又據現在一時即過去多時，故云無始。
故疏云「時以剎那，堅窮劫海。
」疏：創躡玄蹤等者，釋因果大也。
一云：創躡玄蹤至頓朗萬法，釋因深；及以下二句，釋果大也。
一云：創躡至齊周，釋因深；是以至妙門，釋果大。
創躡玄蹤者，釋初發事相菩提之心，遊履一乘玄門蹤跡也。
捿神妙寂者，離一切相，契同寂理，捿止神思在微妙寂滅理中。
上句存相菩提心，下句遣相菩提心，事理無礙，存泯莫拘，真發心也。
或上句觀，下句止，止觀無礙，為真修也。
▲言悲智雙運者，自、他俱利也。
▲言行願齊周者，一一稱性深無邊際，一一等空廣無邊際。
▲言是以者，躡前起後也。
由此因深，故得果大。
▲言妄想弗剪而廓徹性空者，不斷而斷，悟大夜之重昏，如理之真智也。
▲言靈鑒匪磨而頓朗萬法者，無脩而修，朗萬法之幽邃，如量之俗智也。
乃用無障礙解脫智力宣闡此《華嚴》微妙法門也。
上之二因並是德相，約法性力、約佛德能常遍說故。
下之八因並是業用，驗根示導故。
或唯初一是德相因，中間八因是業用因，故疏云「乃以無障礙解脫闡斯妙門，神通解脫唯業用故。
」最後一因通德相、業用。
何以得知？
前九是別，第十是總，總必攝別故。
或初一亦通業用，鈔引〈不思議品〉神通說故。
鈔：依內現依、正等者，問：相入門中既有正中現依、依中現依、正應有依、正中現正及依中現正。
然相入者，必更互故。
若許爾者，應成八句，何但有六？
今謂通云：理實可爾。
且就顯勝，一中現二，非取二中現一。
如舉塵毛之分現圓，非取身、剎之圓現分之例也。
問：何故相即不同相入，而作六句耶？
今加二句云：此佛依、正即彼佛之依，此佛之依即彼之正。
今謂通云：上句不異四句中第一句唯有剎故，下句不異四句中第二句唯有正故。
若更救云：彼四句中能、即成單，此後二句能、即成雙，何云不異？
後更通云：能、即，任單、任雙，其體咸廢；唯有所即，或剎、或身，故不異也。
故鈔云「相、即互亡，故無有六。
」設更難云：此佛之依即彼佛依、正，此佛之正即彼佛正依，此之二句依、正雙存，豈不異耶？
若許異者，應成六句。
今復通云：亦不異四句中第三句也。
若爾，第三俱存句、第四俱泯句為相即耶？
不相即耶？
若云相即，云何身、剎二句有體、二俱無體？
若不相即，云何即門足成句數？
況緣起門有體，有體不並；無體，無體不俱。
故今謂通云：身、剎之上各有有體、無體二義，有體之義為所即，無體之義為能即。
說雖前、後，俱則同時。
前之二句各取一有體、一無體，互為能、所即；第三句雙取二所即；第四句雙取二能即。
所即各對彼能即，能即還對彼所即，非謂二有體並二無體俱故。
或二有體是不即義，要由不即，方能即故。
尋鈔自知。
鈔：體外無用，唯相即故等者，此意約體相即，據用相入。
體、用互收，即、入互攝也。
問：體既相即，用何不即？
用既相入，體何不入耶？
有師云：「法爾義異，不應齊責，勿將異門難異門也。
」有師云：「可爾。
體相即時，用亦相即；用相入時，體亦相入。
」故疏云「隨舉一門，即攝一切。
」今謂通云有體、無體，有用、無用，是緣起相由門，相即、相入乃是玄門。
如佛全身在一塵中，分明顯現，豈非幽玄？
相入玄門已得成立，二俱有體，不成緣起。
何以佛身在彼塵中？
良以一塵有力作能攝，佛身無力為所攝，無力必假於有力、必資於無力，緣起義成作相入之所以也。
此意但約有力作能、攝所入所以，無力作所、攝能入所以。
其體相入，非謂唯用相入、體不相入也。
如釧即金，金廢；釧體，即是金體。
此是相即玄門也。
何以釧即是金？
良以釧無別體，令攬金成；金有自體，能成其釧。
是故其釧還即是金，是緣起相由作相即之所以也。
此意有體能成，無體所成，但是緣起相由作相即玄門之所以，謂非唯體相即、用不相即也。
今據緣起門中體、用互攝，故即入門亦更互全收也。
疏：一道至果者，釋有二義：一者一因一果；二者萬聖千賢同修萬行，更無異路，皆一道義。
疏：若無此位，行無成故者，淮下疏釋，略有十義：一依《唯識》等，而有五位：一資粮位，即是三賢，從初發心積集福、智為道資粮，為眾生故，修解脫分善；二加行位，順解脫分既圓滿已，為入見道，復修加行，即四善根，亦名順決擇分；三通達位，即是見道，謂初入地二種見道；四修習位，始從初地第二位，乃至金剛無間心位，名為修道；五究竟位，金剛心後，解脫道中盡未來際皆此位攝。
二依《攝論．第六》，說有四位：一勝解行位，始從十信，終於地前；餘三見究竟，同五中後三。
三依《瑜伽．四十七》，說十三住者：一種性住，謂彼菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德，住持一切佛法種子，性離麤垢，不能現起上煩惱、纏；二勝解行住，謂從初發心乃至未得清淨意樂所有一切菩薩行是；三極喜住；四增上戒；五增上心；六、七、八三名增上慧，分上三種，謂：六覺分相應增上慧住、七諸諦相應增上慧住、八緣起流轉上息相應增上慧住；九無相有功用住；十無相無功用住；十一無礙解住；十二最上菩薩住；十三最上如來住。
第二即是三賢。
第三已去，如次十地。
四亦依《瑜伽》及《顯揚．第七》，於十三住建立十地：一種性地；二勝解行地；三淨勝意樂地，即前三住；四行正行地，謂從第四住乃至第九住；五決定地，即第十住；六決定行地，即第十一住；七已後二住，為到究竟地。
前六唯菩薩，第七菩薩、如來雜立為地。
五依《仁王．下卷》，說十三法師各住一位者，一習種性；二性種性；三道種性；四善覺摩訶衍；五德慧；六明慧；七爾𦦨；八勝達；九常現真實；十玄達；十一等覺，即八地；十二慧光神變，即當九地；十三觀佛、菩薩，義當十地及等覺，而佛非十三之數。
六依《仁王．上卷》，五忍者，謂伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。
各各有上、中、下，如次酬三賢、十地、等覺、境覺。
七亦依《仁王》，五十二位。
八依《瓔珞》，四十二賢聖位，以不立十信，十信攝在十住中故。
九依《瓔珞》六種者，一習種性，二性種性，三道種性，四聖種性，五等覺性，六妙覺性。
又准下鈔（十八上半第二紙），復名六堅，謂信堅、法堅、脩堅、德堅、頂堅、覺堅。
復名六忍，謂信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。
復名六慧，聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。
名六觀，謂住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種智觀。
亦有相承說於六定，《瓔珞》無文。
言六定者，一習相定、二性定、三道慧定、四道種慧定、五大慧定、六正觀定。
此五種六，皆以第五當於等覺（自此已下，還是前疏）。
若依《楞伽》等，無復地位。
十依此經說四十二位，無別資粮、加行等名。
然所說位，依法性立，行布、圓融二俱無礙。
釋曰：不唯此經獨彰地經，寔乃餘教各顯階差，欲導含生同躋聖域故也。
鈔：如第二會明信等者，信謂十信：一信心（信佛常住大乘教法，歸宗不二，決定無礙）、二念心（於六念處憶念）、三精進心（如念而行，勤修止、觀）、四慧心（雙觀人、法二種無我）、五定心（解空處寂，止心理靜）、六不退心（止、觀雙融，心不退沒）、七迴向心（善會平等，迴向於捨）、八護法心（解理堅固，受持不壞）、九戒心（善護身、心，三業齊清）、十願心（以三業善，正求菩提）。
▲言三明住者。
住謂十住：一發心住（觀佛勝，緣佛十力，發菩提心。
三種發心，即信成就發心）、二治地住（謂常隨定，脩諸行門，淨心地故）、三修行住（巧觀空有，增正行故）、四生貴住（生佛法家，種姓尊貴）、五具足方便住（帶真隨俗，習多善巧，化無住故）、六正心住（成就般若，聞彼讚毀佛、法、僧等，真正其心，念不同故）、七不退住（入於無生畢竟空性，心心常行空、無相、願，止觀雙運，緣不壞故）、八童真住（心不生倒，不起邪魔，破菩提故）、九王子住（從法王教生，當紹佛位故）、十灌頂住（從上九住，當觀空理，得無生心，最為尊上，諸佛法水灌心頂故）。
▲言四明行者，行乃十行：一歡喜行（三施皆能悅自他故）、二饒益行（三聚之戒皆饒益故）、三無違逆行（忍順物理，無所違故）、四無屈撓行（勤無怠退，不屈弱故）、五離癡亂行（以慧資定，離沉掉故）、六善現行（慧能顯發二諦之理，般若現故）、七無著行（不著事理，遠離於我及無我故）、八難得行（大果可尊，又成大願，方能得故）、九善法行（善巧說法，成物軌故）、十真實行（言行不虗，稱二諦故）。
▲言五明向者，向即十向：一救護眾生離眾生相迴向（大悲廣濟名為救護，大智無著故云離眾生相）、二不壞迴向（謂於三寶等得不壞信故）、三等一切佛迴向（謂學三性佛所修迴向故）、四至一切處迴向（謂菩薩悲願稱周法界，令其善根供具悉周遍故）、五無盡功德藏迴向（謂緣無盡境成無盡善根功德之行，得十無盡藏之果故）、六隨順堅固一切善根迴向（謂所修事善皆悉隨順，入於堅固平等法性，一切善根皆悉堅固故）、七等隨順一切眾生迴向（謂以平等心隨順饒益一切眾生故）、八真如相迴向（謂善根合如同如，體相無盡得故）、九無縛無著解脫迴向（謂不為相縛，不於見著，作用自在，故名解脫）、十入法界無量迴向（謂以稱性起周，以法界善根迴向法界故）。
▲言六明地者，地謂十地：一歡喜地（謂初〔護〕聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜）、二離垢地（具淨尸羅，遠離微細毀犯煩惱苦故）、三發光地（成就勝定大法總持，能發無盡妙慧光故）、四焰慧地（安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故）、五難勝地（真俗二智行相互違，難合能合，極難勝故）、六現前地（住緣起智，引無分別最勝般若令現前故）、七遠行地（至無相住功用後邊，出過世間二乘道故）、八不動地（無分別智任運相續，相用煩惱不能動故）、九善慧地（成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故）、十法雲地（大法智雲合眾德水，蔽如虗空，麤重充滿法身故）。
▲言七明等妙者，等謂等覺（體空大寂，安心平等，照齊種智，一相無二故），妙即妙覺（圓照內融，窮鑒法性，體無始終，窮微盡極，故名妙覺）。
雖委陳於體義備在本文，而略舉於門名亦於茲處。
然樂廣之達識，無假預談；慮好略之庸根，不覺大疏。
如涉世路，尚須知道店之名，況詣覺場，豈不曉地位之號？
唯希智者，勿責詞技。
鈔：此別明五位互攝者，信、住、行、向、地也。
▲鈔：第十住滿至亦灌頂成佛者，證相似也。
以此二位功德圓滿，同證諸佛智水灌心頂之妙果也。
▲言十行智度圓等者，行相似也。
上雖略示總相，而言所修妙因名行、所獲妙果名證。
住行向地相梯，而言一一相似，各隨相似，更互相攝也。
▲言海幢比丘頂出諸佛者，下疏釋云「頂出諸佛者，尊極無上故。
」就別彰法雨中，總有三十二種：前十二法雨為菩薩，餘為雜類。
今初，一普知平等法雨，略有三等：一始覺同本，無復始、本之異；二等諸佛故；三生佛一性故。
得此三等，轉成妙覺。
次十法雨即十住者，圓教經中，十住位滿便成佛故。
此前更無別位。
此約以位攝，以非一乘宗，餘無此說。
後一法雨即十信。
釋曰：初一妙覺，次十十住，後一十信。
今據逆次，故云灌頂住。
後即明佛者，即其事也。
▲言前唯約理、行圓融者，以理融、行圓融也。
▲言此兼明行證相似者，且約相似中圓融五長劫，唯攝長劫等也。
鈔：文有三節者，引證也。
三節疏文通證前理、行圓融也，後二節文兼證前行、證相似也。
如第二信該果海，證理、行圓融，可知。
若將信滿功德該攝果滿功德，亦證行、證相似。
三第初發心時便成正覺，證理、行圓融，可知。
但於住滿佛中，密證行、證相似。
▲言以一例諸，位位皆然者，復有二義：一云一位具攝諸位功德等，一云一位具攝五十二位功德。
後解為優。
言如〈賢首品〉中等者，此品正明十信之德，該攝後之四十二位故。
就若常信奉，下五十頌半廣明信中所具行位：初八頌半明所具行，以三十九頌明所具諸位，後三頌結嘆功德。
明具位中，初八頌半明具三賢，後三十頌半明具十地。
於中，前十一頌半明具前九地；後十九頌明具第十地位，有五：初八頌三業殊勝功德，次四頌三業廣大功德，三二頌辨得法結位，四三頌明三昧大盡受位分，五二頌明大用難測。
今言灌頂而昇位者，即後二頌明大用難測是也。
故彼疏云「若蒙下二頌亦是進入佛地也。
」彼疏問曰：此既是初，何得乃具後諸行位及普賢德邪？
古德釋此，略有二門：一行布次第門，謂從微至著、從淺至深，次第相承，以階彼岸，如《瓔珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等說；二圓融通攝門，謂一位即其一切位等，如此經所說。
今如《大品》等中，一行具一切行。
此中具二門：一緣起相由門、二法界融攝門。
前中，普攬一切始終諸位無邊行海，同一緣起，為普賢行德。
良以諸緣相望，略有二義：一約用，由相待故，有有力、無力義，是故得相收及相入也；二約體，由相作故，有有體、無體義，是故得相即及相是也。
此經之中，依斯義故，行位相收，總有四說：一或始具終，如此門中具一切行位普賢德海者是也；二或終具始，並在十地位後，如下文〈十定〉、〈十通〉等說；三或諸位齊收，並在十住等一一位中，各收一切，悉至究竟，如下文〈十住〉、〈十行〉等說。
諸位皆泯，行德顯然，如〈離世間品〉說。
二法界融攝門者，謂此諸位及諸修行皆不離普賢無盡法界。
然此法界圓融無限，隨在一位，即具一切。
今在信門，收無不盡。
下諸位中皆具一切者，並准此釋。
又云：如十味香，纔燒一丸，如小芥子，十氣齊發。
若有聞香，十味齊得。
若得沈氣，則得檀氣；若得酥合，則得龍腦等。
十味丸藥，服者齊得，亦淮此知。
又彼疏云「《占察經》漸次作佛，略有四種。
何者為四？
一者信滿作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故；二解滿作佛；三證滿作佛，謂淨心地；四一切功德行滿作佛，究竟菩薩地。
」《起信》依此，說信成就，發心能現八相作佛，文據照然。
況圓融門中不依位次，寄終教說，信滿即能因、果無礙。
以因門取，常是菩薩；以果門取，即恒是佛；或雙存、具泯，自在難思。
故鈔云「信該果海，如〈賢首品〉中」等。
又下疏云「然斯位滿總有五重：一約信滿，如〈賢首品〉說，便得灌頂而昇位等；二約解滿，如灌頂住及海幢處說；三約行滿，如第十行入因陀羅網法界等；四善巧願滿，如此位辨；五約證滿，如《十地》說。
此五重內，隨一成處，必具理行，內相應故，皆名位滿。
然信、解等殊，故不相濫。
若約圓融，但一位滿，即因究竟，更不待餘。
又若得一，即得餘位。
總一法界受職之位，隨門差別，五位不同。
法、體融通，全攝無礙，不同餘教。
」言初發心時便成正覺者，正明以初攝後者，問：上明初心成正覺，當因徹果海義，正明初心為所攝故。
何此云以初攝後，初心復為能攝耶？
答：彼據初心無體、無力義為所攝。
此約初心有體、有力義還為能攝。
各取一義，故不相違。
▲言如四十二字，初阿具後茶也者，即善財所遇第四十五眾藝童子所得法門。
一阿（上聲，短呼）乃至一阿字者，是無生義，以無生之理統攝萬法故。
後四十一字，若言、若義，皆從此字而生出故。
此四十二字表四十二位。
初阿具後茶字，即來初發心住攝妙覺位。
以初後圓融之義，以證鈔中異位相望，以初攝後也。
▲言上來總有三義等者，如次指前三節引證文也。
▲言能與如是觀行相應者，現觀深玄也。
▲言於諸法中不生二解者，了性具足，萬行齊修也。
▲言一切佛法者，大果無邊，德用無際。
▲言疾得現前者，現在速證也。
問：何時現前？
初發心時。
問：何法現前？
即得阿耨多羅三藐三菩提也。
下釋菩提之相。
▲言知一切法即心、自性、覺他也。
▲言成就慧身，覺行圓滿也。
▲言不由他悟，自覺也。
或知一切法即心自性，釋上於諸法中不生二解。
成就慧身，不由他悟，釋上一切佛法疾得現前也。
疏：行布是教相施設等者。
今將教、義，理、事兩對辨圓融行布也。
斯則約教、約相論行布，顯也；約理、約性論圓融，顯也。
非謂教之與相唯行布，理之與性唯圓融也。
如世弟兄二人，兄孝，弟逆，約兄常和睦，約弟常乖違，仍兄與弟俱和、兄與弟俱違，非謂其兄獨和，其弟獨違。
法合准之。
又解：約教相，則所有圓融行布，隨根、隨相各不同故；約理性，則所有行布皆圓融，就義、就性成無礙故。
細思有味。
隱隱然似有。
問：此言隱隱然似有，為圓融門中似有耶？
為行布門中似有耶？
若圓融門有者，圓融門中無量為一，故不見多相，云何言有？
若行布有者，行布門中一為無量，故多法歷然，云何言隱隱耶？
今為答云：將行布就圓融門說，故言隱隱然似有。
如將不變在隨緣門，故說真理，名之為隱。
此之類也。
圭峯云：「鏡像千差，莫執好醜；鏡明一相，莫忘青黃。
千器一金，雖無阻隔，一殊千影，無不混和。
」即斯義也。
疏：言六相圓融者。
今為作對，貴令易曉。
一、非一對（總、別也），似、非似對（同、異也），辨、非辨對（成、壞也）。
隨舉一相，攝餘五相，總號圓融。
疏：〈普賢行品〉說「一斷一切斷」等故者。
問：信心滿位，圓斷惑已，至住等位更斷惑不？
若有前位，不成圓斷；若無後位，便徒施設。
有師答云：但前已斷之惑，智照體空，本清淨故，說名圓斷。
約稱法界緣起義邊，假相常存，復說更互圓不斷義。
如鏡中火，無實燒熱。
體之與用，似惑本空；假相常存，似惑假有。
此意：智照體空，一切皆空，說名圓斷；假相常存，後位惑有。
已答前難。
今應問彼：惑體空義，本清淨義，為屬斷義？
為不斷義？
若屬斯義，違教理故。
體空義邊即同真體，具非所斷。
若云不斷，云何智照體空，本清淨故，說名圓斷？
更應問彼：所存假相是所斷法。
若是所斷，前位應斷，不應至後；若非所斷，後位還無所斷之惑。
於此難中，應設功力。
今為通云：如孤舟澄江看月，二舟在北，千里同看一月；二舟在南，千里同看一月。
在北一月非南，在南一月非北。
前位所斷之惑，非後位所斷之惑，非前行布也。
在北二舟：一舟住觀其月，全住其北；一舟南行，至南舟所看月處，其北所看之月隨舟至南，與彼南月冥合作一。
住北之月全住其北，而非分住，如前位惑全在前位，而非分住，行布義也。
來南之月全來其南，而非分來，即後位惑全即後惑，而非分即，圓融義也。
在南二舟：一舟住觀其月，全住其南；一舟北行，直至北舟所看月處，其南所看之月隨舟之北，與彼北月冥合作一。
住南之月，全住其南，而非分住，如後惑全在其位，而非分住，行布義也。
來北之月，全來其北，而非分來，即前位惑，全即前惑，而非分即，圓融義也。
是知在北而有二月，舊住一月，新來一月，以新合本，同為一月。
是知前位而有二義，惑本位一惑，後位即來一惑，後位即前惑，同為一惑。
後位二惑，准此應知。
在南而有二月，舊住一月，新來一月，以新合本，同為一月。
在北之中，欲以掉挑其月。
前位之中，欲以智斷其惑。
論彼月相本空，其性常濕，更不假挑，況挑與不挑無殊。
論彼惑體本空，其性常真，更不待斷，況斷與不斷常一。
論彼月相假有，其狀圓白，故須假挑，挑即成無，不挑乃有。
論彼惑相假有，其狀輪迴，故須假斷，斷即成無，不斷乃有。
為除月相，方以掉挑。
為除妄想，方起智斷。
在北掉挑其月時，非唯舊住北月獨無，而從南新來到北之月亦無。
前位智斷其惑時，非唯本在前位惑獨亡，而攝後惑至前位惑亦亡。
是知一斷一切斷義得成。
在南掉未挑月時，非唯舊住南月獨存，而從北新來到南之月亦存。
後位智未斷惑時，非唯本在後位惑獨存，而攝前位惑至後位惑亦存。
是知一不斷時，一切不斷也。
勿難前位斷竟，後無所攝惑耶？
無始常攝故。
勿難在北挑竟，何有來南之月耶？
前已來故。
前來法喻，隨節指配，皎如在掌，勿滯常門，趣輕笑也。
鈔：若成此十者，故下經云「所謂：心不棄捨一切眾生，乃至住一切世界，心無所著，是為十（此即勸修法也）。
」▲則頓成五十種行者，又經云「佛子！
菩薩摩訶薩安住此十法已，則能具足十種清淨、十種廣大智、十種普入、十種勝妙心、十種佛法善巧智（釋曰：經中廣列，如是展轉皆由成就始修十法，故此云爾）。
」▲言一念嗔心起，百萬障門生者，故下〈普賢行品〉經云「佛子！
我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起嗔心者。
何以故？
佛子！
若諸菩薩於餘菩薩起嗔恚心，即成就百萬障門故。
」（下疏第八下半）釋云：既一惑成百萬障門，則一障一切障義即惑惑皆然。
今從重說，除嗔之外，更遍推求，無有一惡如嗔之重。
故晉經云「起一嗔心，一切惡中無過此惡。
」《決定毗尼經》云「寧起百千貪心，不起一念嗔。
以違害大悲，莫過此故。
」《菩薩善戒經》亦同此說。
言於他菩薩者，若於菩薩起嗔，過尤重，以令菩薩廢大行故。
是以《大般若》中，天魔見諸菩薩互相是非，過常大喜。
標雖百萬，略列百門。
古人寄位分五：初不見菩提障下四十，障十信行（准經，障字有三十三。
後開八部，故成四十）；二不樂佛法障下九，障十住行；三不得菩薩諸根障下十一，障十行之行；四樂誹謗一切智語障下五，障十向行；五不樂與菩薩同住障下三十四，障十地行。
故昔結云：菩薩萬行不過此五，起一嗔心，一切頓障。
此釋非不有理。
如賊心求法，豈獨障於地耶？
是知通障一切。
信尚不起，況後位耶？
又所障法界，如帝網重重，能障同所，亦皆無盡。
故知百萬猶是略明。
疏：不體理、事，行亦非真者，如夢時拜相（迷心修得大梵天王等位），不及覺時作尉（悟時得入十信位也）；夢得七寶（迷時修無量功德也），不及覺時百錢（悟時得入持五戒、十善也）。
皆以一妄、一真，故不可類（諸教皆云：「施三千七寶，不如聞一句偈。
」是此意也）。
法喻昭然，學者可悉。
疏：包性德而為體者（五法中真如也，二依中此涅槃也）。
▲依智海以為源者（五法中正智也，二依中菩提也）。
▲但相變體殊者（迷真如，成名相）。
▲情生智隔者（失正智，成妄想）。
▲言今令者（正明開義），知心（了名相本空）、合體（合真如本體）、達本（達本無住）、情亡（妄情亡，正智生）。
鈔：達本無住者，即《淨名．第二》推善、不善之本。
故經云「『善、不善孰為本？
』答曰：『身為本。
』又問：『身孰為本？
』答曰：『欲貪為本。
』又問：『欲貪孰為本？
』答曰：『虗妄分別為本。
』又問：『虗妄分別孰為本？
』答曰：『顛倒想為本。
』又問：『顛倒想孰為本？
』答曰：『無住為本。
』又問：『無住孰為本？
』答曰：『無住即無本。
文殊師利！
從無住本立一切法。
』」叡公釋曰：「無住即實相異名也。
」▲言真本不可以功成等者，羅什云：「立道不可以設功得，聖智不可以有心知，真諦不可以存我會，至功不可以營事為。
唯亡言可與道合，虗懷可與理通，冥心者可與真一，遣智者可與聖同。
」〈問明品〉疏鈔具引，須者更撿。
▲言寂照雙流者，即是止、觀，理、智，體、用，菩提、涅槃也。
疏：以一言顯示，令其知有二，使其修行悟入顯現者，即是頓悟漸修也。
恐理難明，故將喻況。
如水（真心）被風激（無明迷心），成多波浪（煩惱無邊），便有漂溺之殃（輪迴六道），或陰寒之氣（無明、貪、愛之智性也），結成冰凌（堅執四大質礙），即阻溉（不能雨大法雨，滋潤群生，潤長道芽）、滌（不能落除煩惱罪垢）之用（不能起河沙妙用也）。
然水之濕性，雖動靜凝流，而未甞變易（貪、嗔時亦知，慈、濟時亦知，憂、喜、哀、樂、種種變動未甞不知，故云不變）。
今頓悟本常知，如識不變之濕性。
心既不迷，即非無明，如風頓止。
悟後，自然攀緣漸息，如波浪漸停。
以定慧資熏身心，漸漸自在，神變無礙，普利群生，如春陽冰泮，溉灌洗溺，善利萬物也。
愚夫常云：「貪、嗔、慈、善，皆是佛性，有何別者？
」如人但觀濕性，始終無畏，不知濟舟、覆舟功過懸殊也。
言開、示、悟、入佛之知、見等者，准下疏、鈔，古有多釋。
一《法華論》釋云「開者，無上義（論標名也）。
」謂除一切智智，更無餘事（釋所開即是一切智智。
一切智是根本智，重云智是後得智。
根本智名知，後得智名見。
除此二事，更無有餘。
能勝過此，故名無上）。
即䨥開菩提、涅槃（釋所開一切智智也），謂知、見之性為涅槃，知、見之相為菩提（論䨥釋開義也）。
清涼釋云：「眾生本有（本有法性涅槃及本覺菩提之二也），障翳不現。
佛為開除，則本智顯故。
」慈恩釋開云：「開者，出生顯證之義（謂依本有四智菩提種，出生四智菩提故，顯證理性涅槃故，即法相宗意。
今法性宗，理則不然。
知、見、法相並皆本有，大智光明遍照法界義故。
即寂為知見性，照為知見相，在因為性相，在果為菩提、涅槃故。
眾生本有，障翳不現。
智障障菩提、惑障障涅槃，二障俱無，菩提、涅槃一時俱顯）。
」示者，同義，二乘同法身故（別示知、見之性，以成涅槃）。
悟者，不知義，不知唯一實事故，今令知成報身菩提故（一實事即是知、見，別示知、見相，以成菩提）。
入者，令證無退轉地故，即是因義，謂證初地已上為菩提、涅槃因故（登地證如為涅槃因，能證地智為菩提因）。
二喜祥法師云：「開、示約能化，悟、入約所化。
能化有大開之與曲示（但說有性，名為大開。
言此是凡夫性、此是聖人性，因、果、理、行，即名曲示），所化有始悟之與終入（豁然了知，故名與悟，即頓悟上所明性也。
修行契證，目之為入，即漸修證前所示因、果法也）。
」又清涼云：「開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入心體。
」三禪門北宗云：「心不動是開，開者，開方便門也。
不動是示。
示者，示真實相。
悟即妄念不生，入則萬境常寂。
」又釋知、見云：「智用是知，慧用是見。
心不起名智，智能知五根；不動名慧，慧能見是佛知、見。
」四南宗云：「眾生佛智妄隔不見，但得無念，即本、末自性寂靜為開。
寂靜上自有本智，以本智能見本來自體寂靜名示。
既得指示，即見本性佛與眾生本來無異為悟。
悟後於一切有為、無為，有佛、無佛常見本性，自知妄想無性，自覺聖智，故是菩薩前聖所知。
轉相傳受，即是入義。
」言知、見者，下疏（十上三十一中）又云「知、見有二義：一別，知即是智（照事權智），見即是慧（照理實智）；二通謂知、見二字俱是如來能證，如實知彼義故，即無障礙智。
」若爾，何假重言？
為揀比知，所以言見（非如比智見煙知火，不能照了諸相差別）；為揀肉眼見，所以言知（非如欲界肉眼見麤近色、細種〔違〕處，即不能知，但隨他說）。
鈔：正因佛性為因（理佛性也），緣因佛性為緣（行佛性也），了因所了為因（本性住種），生因所生為緣（習所成種）。
故彼經云「佛種（正因）從緣起（緣因）。
」總論佛性，而有四種：一者正因佛性即是眾生，如乳與酪作正因故；二者緣因佛性即是善友，正教萬行如暖、如酵，方便等緣，故所辦佛果如所成酪；三者正因佛性即前正緣二性，能生、修成佛果，皆是正因，如種生芽故；四者了因佛性但除第一義空，餘皆能顯本有佛果，復號了因，如燈顯寶故。
故大疏云「能生佛果，故曰生因。
」眾生佛性有二種因：一者正因、二者緣因。
正因者，謂諸眾生，是故五陰即正因也；緣因者，謂六波羅蜜，非蘊相生名緣也。
然即因緣即是了因，了因未必是於緣因，有親、疎故。
善友是緣因，而必是了因；佛性是於了因，未必是緣因。
此約智慧性故（即是本故。
《起信》云「有大智慧光明義故」等）。
若以第一義空為佛性者，唯是正因，而非了因，但為了因所了，而非正因所生。
若以智慧為佛性者，即是了因；若以五蘊為佛性者，名為正因，亦名正因。
然復生必對了，正必對緣。
又有四種，故經云「佛性有因、有因因、有果、有果果。
」因者，即是十二因緣；因因者，名為智慧；果者，為大菩提；果果者，謂大涅槃。
今言佛性，如應配釋。
疏：〈出現〉又云「設有菩薩等」者，下疏釋云「若不依此教，縱多劫脩，尚非真實，況能疾得菩提？
」此中設有之言，似當假設。
望慈氏讚善財言：「餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行，今善財一生則能淨佛剎」等。
斯則舉權顯實，非假設也。
若實有此不信人者，為在何位？
文無定判，義當三賢，以入證聖必信圓故。
若約教、道，三僧祇劫亦未入玄（彼鈔釋云「若約教、道，三祇亦未入玄」者，即古十玄中意。
然歷三祇，設未究竟，亦已入位。
何以故得言未入玄耶？
是故上云若約教、道，施設三祇，教既未真，則成佛義亦非真也，教不實故。
若約證、道，三祇修行，必已剋證，修權既深，則能入實）。
所以凡夫頓能信者，宿因、聞熏為種別故。
今更不信，當來豈聞？
疏：當知此人生如來家者，謂初見心性，故名生家；四地寄出世，故生道品家；八地無功用，故生無生法忍家。
今此通三麤，顯凡夫解心亦名生家，因、果無礙故。
鈔：約行分二，已是異前，但約時故者，此意利今後中兼行，順根感中唯時，故二因別。
問：順根感中感者，善根豈非是行？
故兜率偈云：「見佛亦復然，必假眾善業。
」十方諸佛告功德林言：「及諸菩薩眾善根力故。
」解脫月云：「此眾無諸垢，志解悉明潔」等。
何故鈔云已是異前，但約時故？
今謂通云感者，善根未聞經已有，不是所論利今後中起行，聞經已後方有：一見聞為堅種、二起行成證入。
今據聞經後行，不通根、感，唯利今後。
因論生論。
見、聞華嚴熏成堅種，為有漏耶？
為無漏耶？
若是無漏，現是劫外凡夫，豈得無漏現行也？
有漏不應熏無漏種，勿無漏心熏有漏種，彼此異因不可得故。
若是無為，本自具足，不賴熏習。
若是有漏、有為，云何要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處耶？
答：有二義：附相通途釋、約性窮玄釋。
且初附相通途釋者，圓經為緣，引生聞慧。
雖是有漏，增上緣中資彼本有四智佛種，功德殊勝，名之堅種。
性是無漏，當生佛果，盡未來際無有損廢，故名堅種。
故無性《攝論》云「此聞熏習雖是有漏，而是出世心種子性。
」即其義也。
後約性窮玄釋者，《華嚴經》聲木覺為體，性淨本覺；四鏡義中緣熏習鏡，隨染本覺。
二種相中不思議業相，聞經之心了別語義，當神解義。
本覺氣分能熏，雖與染俱，性是無為，體非是漏。
所熏成種，無漏、無為，於理何疑？
問答云云，准前可知。
更願達識，善留心焉。
故賢首《一乘教義分齊》云「問：夫論種性，必是有為，如何此教約真如為性種耶？
答：以真如隨緣，與染和合，成本識時，即彼真中有本覺無漏，內熏眾生，為返流因，得為種性。
」梁《攝論》說為梨耶中解性，《起信論》說梨耶二義中本覺是也。
又彼論中，如來藏具足無漏，常熏眾生，為淨法因。
又《寶性論》云「及彼真如性者，如六根聚經說。
六根如是，無始時來，畢竟諸法體故。
」解云：以真如遍一切法，今簡去非情，故約六處眾生數中，取彼畢竟真如理以為性種性。
此與《瑜伽》所說名同，但彼約始教，以理從事，麤相而說，故約事中明性種性。
故《地持》云「種性麤相，我已略說。
」此之謂也。
《寶性論》中，此約終教，以事從理，深細而說，故就真如明性種性。
是故《佛性論》云「自性清淨心，名為道諦。
」又《涅槃經》云「佛性者，名第一義空。
第一義空，名為智慧。
」此等並就本覺性智，說為性種。
其修習種，亦從真如所成。
故《攝論》云「多聞熏習，從最清淨法界所流出」等。
又《起信》中，以真如體、相二大為內熏因，真如用文為外熏緣，以與無明染法合故。
是故三大內外說熏，以熏力故，無明盡時，冥合不二，唯一真如也。
釋曰：由內外熏，即前性種功用增顯，轉名習種性也。
疏：成十種益者，問：起行益、速證益與造修益、頓得益何別？
答：前二自利，後二利他，故各別也。
又起行益顯依此法，少作功力，疾得菩提；造修益揀依餘法，縱經多劫，不能真修；速證益約時，不淹留；頓得益據法，非漸次。
細思其別，亦無相濫。
鈔：有藥王樹等者，准《俱舍論》說「此瞻部州從中向北三處，各有三重黑山。
過九黑山，有大雪山。
於是山頂有藥王樹，名曰善見」等。
釋曰：上約通規，且云眼見、耳聞，況無六根，亦容覺知蒙益。
故《首楞嚴經．第四卷》說「阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽女神非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜惹多神無身有觸，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。
」▲言初發心時便成正覺等者，准下疏釋，有其二義：一約法，圓融初心，攝諸位故；二約見，性齊故，具諸佛法。
竪論次位，優、劣非無。
若爾，此與歷別何異？
請以喻顯。
若彼虗室，置之一燈，光周室內，加二、加三、乃至百千，各各重重遍於室內。
雖同周遍，不妨後後益明初心等佛。
若彼一燈，妙覺等初，同第百千。
若器中盛燈，雖復百千，共置一室，互不相見。
歷別修行，類同此也。
▲言行多者二萬一千，嗔、癡等分亦然者，即八萬四千煩惱也。
古有二釋：一云：眾生煩惱根本有十，然一惑有力，復各有十，即為一百。
計應分為九品，但上品重故開為三品，中、下輕故各為一品，合為五百。
復於內、外境起，謂自五塵為內、以他五塵為外，一一各具五百，即為五千。
別迷四諦，則成二萬，并本一千，則有二萬一千。
依三毒等，分成八萬四千，經文自具。
二云：以十惡為本，展轉相成，一一各十，故成一百。
迷自、他五塵為一千。
正迷十諦法門，謂四諦、三諦、二諦、一諦。
或迷說成諦等十諦（俗諦、義諦、相諦、差別諦、說諦、事諦、生起諦、盡無生諦、入道諦、成就諦）。
或迷十善，故成一萬。
然迷十諦，空、有不同，分成二萬。
或迷十善、二諦，亦分二萬，并本一千。
餘如經辨。
然二皆有理，任情去取，了惑本空，居然不起。
▲鈔：〈出現品〉至所謂無性等者，謂理無二實，該多事而皆成也。
如一明鏡而現多影，鏡遍多影，一影之中點藥在鏡，變銅鏡而作金鏡。
是知眾影之銅鏡皆變成金鏡也，鏡無體故。
且就佛門，故說一成一切皆成。
若就生門，應說一不成，一切皆不成也。
然一成一切皆成義，或約事事無礙說，或約事理無礙說。
事事無礙，義有多門，且約即、入，略伸顯示。
攝眾生身即是佛身，故說皆成；而不壞事相，復名一切。
兩門相合，說得一成一切皆成。
初心成正覺，即其例也。
攝眾生身在佛身中，能攝有力，既得成佛；所攝無力，豈不成佛耶？
如能現鏡，既置高臺，豈所現影不在高臺耶？
餘門准悉。
事理無礙者，佛起始覺，證本覺時，了知眾生妄想本空，唯是一覺，寂而復照，具德圓常，故說皆成。
故經云「皆同一性，所謂無性；不壞事相，復名一切。
」故經云「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生皆成」等。
兩門相合，方立一成一切皆成也。
鈔：世尊本願力故等者，酬宿因，彰地位；為教本，示真法；說勝行，順機感；開因性，顯果德。
法應爾，如次配釋也。
▲言神力是緣者，或是第三依主、或是第十依加者緣也。
鈔：古今通至浩然大均者，出肇公《涅槃無名論》，具足應云：所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。
古今通，始終同，窮本極末，莫之與二。
浩然大均，乃曰涅槃。
釋曰：彼以涅槃本無始終，今約冥會而亡時劫矣。
鈔：初唯一念者，謂於一剎那者。
案《俱舍論》，時之極少名一剎那，百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那為一賴縛，賴縛即是羅婆，三十羅婆為一牟呼栗多，牟呼栗多即是須臾，三十須臾為一晝夜。
又准《仁王經》，九百生滅為一剎那，九十剎那為一念。
鈔據前文，故云一念即剎那也。
疏：九彼此相入者，鈔釋有二：一云彼異類異界時中，自同類劫相入、異類劫相入，自以念攝劫、自劫念重収；一云異類時與同類界時相入也。
▲言謂以非劫為劫故者，此非泯相歸性名非劫，但是本剎之時離分限。
云：但以二門互釋，如相即門中取二所即，二俱有體，恐成雜亂。
入隱顯門以義料揀，雖俱有體，一隱一顯，故無雜亂。
設更難云：隱顯門中取二能攝，二俱是顯，亦成雜亂。
欲通此難，勿用餘門，却用相即玄門料揀一有體、一無體，故無雜亂。
但用二門更互料揀諸過俱離，如空有二義更互而揀，令斷常等過一切離。
更希智者曲賜審詳。
鈔：謂有問言：餘佛說處與遮那佛為相見不者，此問意云：餘佛一一皆遍法界之處說華藏經，遮那亦遍法界處說華藏經，為相見耶？
不相見耶？
▲言設爾，何失者，假令相見或不相見，有何過失？
▲言二俱有過者，見與不見皆有過失也。
▲言謂若相見即乖相遍者，此意云：謂若相見，分成主、伴；若成主、伴，即乖相遍。
仍恐未曉，重復顯示。
如遮那在娑婆界為主，近東一界，阿閦佛等十方一切佛為伴，即許相見。
如遮那主佛移近東一界，其阿閦佛等十方一切伴佛亦移近東一界。
如近東既爾，近西等亦然。
是故主佛到處還無伴佛，伴佛住處還無主佛。
故鈔云即乖相遍。
▲言若不相見，即乖主、伴者，此意遮那一佛能攝有體，阿閦等餘佛所攝無體，是則遮那獨遍法界。
或阿閦一佛能攝有體，遮那與餘一切佛所攝無體，此則阿閦獨遍法界。
餘一切佛各作能攝，其義皆爾。
由此有體不俱，遍義雖成，主、伴義廢。
故鈔云「若不相見，即乖主、伴。
」▲言主主不相見者，一佛為主、餘佛為主，義邊體廢，故云不相見也。
▲言伴伴不相見者，遮那一佛為伴，餘十方佛為伴，義邊體廢，既無雙存，故云不相見也。
（祖燈七十二也。
神疲眼昏，點科乃一時重覽之意，慮有多不是，幸勿罪之，痛告㕛處）大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第三錄摘文解歸命十禮十喻教三寶。
十號。
十恩。
普賢文殊。
最勝良田。
多歧亡羊。
不知萬行，令了自心。
陶南北二宗禪門。
雖入先生之門，猶迷衣內之珠。
見想心三倒九門。
始成正覺。
三音。
破娑婆形如虗空。
晉經失旨致古釋詞枝。
三義釋因十義。
靈鑒匪磨而頓朗萬法。
六句明依正。
體外無用，唯相即故。
一道至果。
十義釋行無成故六堅六定。
十信、十心、十住、十行、十向、十地、等、妙。
行布是教相施設一斷一切斷。
三人共觀一月。
一念嗔生百萬障。
不體理事，行亦非真。
包性德而為體。
以言顯示令其知有。
開示悟入佛之知見。
四因佛性利令后義。
初發心時便成正覺。
所謂無性等。
問答。
法性身土。
淨穢剎百億閻浮等。
十住遍時不妨餘遍。
遮那餘佛見不見失。
本云：（辛未）同三月一日，於大宋國一交了。