華嚴懸談會玄記 第10卷
華嚴懸談會玄記卷第十蒼山再光寺比丘 普瑞集疏：「諸會佛加，皆言願力」者，即一、三、四、五、六，此五會入定有加；二、七不入定，故無加；第八入定無加，而有發起；第九會佛自入定，故無有加；唯五會有加。
其初會經云：「毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。
」第三、四、五、六，此四會皆云：「亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力（唯第六會遮那如來下，加應、正等覺本願力故）。
」乃至「入是三昧，令汝說法。
」言及餘諸文者，散在一經，故云非一。
疏：「主山神」者，即開華匝地主山神也。
疏：「故兜率偈云」等者，即精進幢菩薩所說偈也。
上半偈云：「譬如一切法，眾緣故生起。
」下半合，可知。
言告功德林者，由功德林入菩薩善思惟三昧，十方諸佛皆號功德林，而現其前，告功德林菩薩言：「此是十方同名諸佛同加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力及諸菩薩眾善根力，故令汝入是三昧，而演說法。
」第五會加金剛幢菩薩，亦云：「及由汝智慧清淨故，諸菩薩善根增勝故。
」言解脫月等者，即請金剛藏菩薩說十地時，明機感故。
言志解悉明潔等者，等有二意：一、等餘二句，文云：「承事無量佛，能知此地義」；二、等餘處經，文如〈問明品〉云：「其心本清淨，諸願皆具足，如是明達人，於此乃能覩。
」亦如兜率天子、六千比丘、善財童子等，皆云於如來所種諸善根等，故今云等也。
疏：「廣顯機感」下，以根感為因。
「教方得起」下，即以法被根。
義有左、右，故分二門；由體無別，故指彼說。
鈔：「〈發心品〉中十方法慧同白佛言」等者，經云：「十方各過佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名法慧，各現其身，在法慧菩薩前，作如是言：『汝能說此法，我等十方佛剎亦說是法，乃至我悉當護持（云云）。
』」准此，鈔中「白」字誤書，應是「名」字。
下疏云：「後益末世，今信仰故。
今之聞者，皆由佛願力，深愧信行。
」疏：「四、為教本」者，教謂末教諸經，本即此經。
此經上有為本之用，是教之本，名為教本。
以此為能起因，牽起自體為所起用。
雖體、用齊時，而因、果義分。
然此為本之義有二說：若玄鏡、集玄等記，所開、所攝三乘等教為末，能開、能攝一乘圓教為本。
若寂照意，但約部帙以論，不約五教而說。
不爾，以義分教，一代時教中但有圓義者，皆是圓教，豈以圓教而為本耶？
故次云：「先示本法，頓演此經。
」明知約部帙為本也。
後解為正。
鈔：「非本無以垂末」者，法說者，顯前句約喻，次句約法。
然鈔釋四句中，前三句轉以喻釋，第四句方正約法釋也。
此文本出肇公《維摩注．序》，彼云：「然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂迹，非迹無以顯本。
本、迹雖殊，不思議一也。
」彼以體、用為本、迹。
今借其言，不用其意，但以此經為本，諸教為迹也。
疏：「將欲」下，問：若云將欲逐機，故先示本法者，則說華嚴本意應正在逐機耶？
答：若但讚佛乘，眾生沒在苦。
今欲開頓說漸，故作此言。
就佛本意，純說一極，此意在前法爾中也。
鈔：「天台指為乳教」者，補注中破云：天台但判頓部在初，喻之乳味，何曾指部為根本也？
今據《妙玄》云：「呼為乳者，意不在淡，以初故、本故。
如牛新生，血變為乳，純淨在身。
犢子若𠻳，牛即出乳。
佛亦如是，始坐道場，新成正覺，無明等血轉變為明。
八萬法藏、十二部經具在法身大機，犢子先感得乳。
乳為眾味之初，譬頓在眾教之首，故以華嚴為乳耳。
」評曰：既云初故、本故，又云眾味之初，此初即是本也。
豈非指部為本耶？
又眾味不從乳出，因何而有耶？
此但頓、漸對說，豈不得然？
鈔：「彼文云」等者，《疏鈔》云：喻菩提身初成（經有十喻，疏會十身，今當第四喻菩提身）。
先照須彌等，約根說異，則照高未能兼下；若照卑山則照高山，故說《華嚴》是照高山。
菩薩如高山，二乘不預說；《阿含》，菩薩常聞。
餘例可知。
緣覺如黑山，無法空之慧光故；聲聞如高源，《淨名》、《法華》皆以高源況聲聞，不生佛法蓮華故。
大地通喻三聚：決定能生喻決定善根眾生，名正定聚；得緣方生喻不定聚；砂、鹵等地喻邪定聚。
然亦不捨，故皆普照。
問：日光是一，佛智萬殊，豈為同喻？
答：豈不向說隨地高、下？
故知但隨眾生智慧高、下。
佛智無二，不違前喻。
問：先照菩薩，豈非正定？
次照緣覺，豈非邪定？
今更言三聚，豈不重耶？
答：邪定豈唯二乘收耶？
除却二乘，先已照故，取餘無善凡夫為今邪定也。
又先說二乘是愚法者，《阿含》中所被故；今三聚中取廣慧二乘，是三乘通教所被故。
其先照菩薩是圓根，今三聚中正定不定是偏根通教所被，故乃不重也。
又此但願普被，故言通照三聚，不必與前揀辨屬配地位也。
問：所被機既不同，能被的指何經？
答：先照菩薩下，能被教，即《華嚴》也。
次照緣覺下，能被教，即《阿含》也。
後照決定下，能被教，即《深密》、《般若》等經也。
問：喻中從高至下勝劣為次，法中《阿含》等所被二乘是愚法，最後三聚中二乘是廣慧，況正定聚中亦有機教大乘，并三中一，三後一乘菩薩，通以大地喻之，却先劣後勝，云何不齊耶？
答：愚法二乘能被教異，故先喻別之。
廣慧二乘與權教菩薩，以般若等通教被故，是以一種大地通喻三聚也。
設有三中一、三後一，亦是三乘通教，以始終頓三教俱名三乘教，皆為三乘人所得故，未顯不共，不名別教一乘故。
又漸中先小後大為次，故以經合文甚明。
鈔：「《華嚴》未有」等者，且約初時說《華嚴》故。
「以《法華》」下、如海流，萬派百川還歸於海，源無二故。
鈔：「義取出現」下，鈔云：經但有先照高山之言，而無後照高山之語。
今以義求，必有之矣。
會權歸實，先棄人、天，非出離故，如平地落照。
此約前互相影略，不開三聚故。
次捨聲聞，令自悟故，如高源無光。
次捨緣覺，令起悲故，如黑山掩曜。
次捨三歸一，如山啣夕陽，故云還照高山。
問：准經合文，緣覺、聲聞為末可爾，何故今云捨三歸一？
答：經但言其大格，不遮《華嚴》之後說大乘故。
故前正定聚中兼有大乘也。
問：或台宗學者難云：既無其文，何所據耶？
答：亦智者意。
故《妙玄》云：「夫日初出，先照高山；日若垂沒，亦應餘輝峻嶺」故。
問言：《法華》、《涅槃》唯聞一極照菩薩者，何言歸於《華嚴》？
答：二經一極所入佛慧，即《華嚴》佛慧也。
義如前釋。
問：補注難云：是則最後醍醐上味歸最初華嚴之乳。
此云何通？
答：乳為眾味之本。
此取先、後，喻前開漸之本，不約濃、淡為言。
然華嚴之乳亦純醍醐之乳也。
《涅槃》云：「雪山有草，名為忍辱，牛若食者，純出醍醐。
」《華嚴》不說餘乘，即純出之醍醐也。
故《法華》鑽成醍醐濃味，却與《華嚴》頓出醍醐理同，即歸華嚴義也。
故《妙玄》云：「《法華》開佛知見，得入法界，與《華嚴》齊。
」又云：「菩薩因《法華》入法界，與《華嚴》合。
」皆此義也。
疏：「無不從此」等者，梁《攝論》云：「由如來昔時學三乘十二部經，後成佛時，各觀一切法，無不從此法身生，無不還證此法身，故一切法門同一法身為味。
由見修多羅、祇夜等經同一法身味，是故生喜。
」今轉生為流字，轉證為歸字、身為界字。
問：生、證、轉言流、歸，其義相順，何轉身為界耶？
答：彼論復云：「諸佛法界，恒時應見，有五義釋。
」論曰：「此中明法身義，而言諸佛法界者，欲顯法身含法界五義故，故轉名法界（一、性義，二、因義，三、藏義，四、真實義，五、甚深義。
前已引釋）。
」評曰：今欲顯歸華嚴法界具足五義，故亦轉名界也。
故下入法界，正用此五義釋界字。
鈔：「此以義證教」者，法身、報、化是所詮義，《華嚴》諸經是能詮教故。
言報、化等身者，等字，等一切法也。
此論明三身，皆依止法身中正說。
由五因故，佛具五喜。
偈云：「由能無量作事立，由法義味能德成。
」一、因自能無量，故喜；二、因作事立，故喜；三、因法美味，故喜；四、因欲成，故喜；五、因德成，故喜。
今此是第三門法美味，故喜中文也。
鈔：「故吉藏」者，即隋末唐初會稽嘉祥寺吉藏法師也。
問：彼師立教，後既不許，何故得證此耶？
答：彼立三種法輪，欲收一代時教義，故稍有違。
今但證此經為本之義，則有理也。
鈔：「《法華》指此」下，以始見入佛慧，即是此經；今聞《法華》，令入佛慧，即《華嚴》佛慧如海無二。
故前鈔云：「以《法華》攝末歸本，歸華嚴故。
」意表二經佛慧是同，勿謂《法華》唯是終教。
教義釋法華云：我有如是七寶大車，其數無量，為主、伴門。
為是何教？
《妙玄》亦云：「始見我身，入如來慧；今聞是經，入於佛慧。
」初、後佛慧圓頓義齊。
▲鈔：「既不指」下，遮難，可知。
問：《梵網經》云：「初坐菩提樹下成無上道已，初結菩薩波羅提木叉」等，豈非鹿野之前一乘耶？
答：彼但明戒，非一代時教本。
故《教迹鈔》云：「未有一事一理而不極」等。
問：《無量義經》云：「佛一切時說大、小」等，如何會通？
答：若盡理明，下有十門儀式。
今且為成為本一邊之義，不違《無量義經》等。
問：《密嚴經》上卷云：「十地華嚴等，大樹與神通，勝鬘及餘經，皆從此經出，此經最殊勝，餘經莫能比」等。
准此，則彼經為諸教之本。
今經亦無顯文說為諸教之本。
設依義判，亦違彼經（答：彼經以《密嚴》）是法性土與諸法為本。
言諸經皆從此經出，亦猶無量義者從一法生，同教迹中理、事相望，論本、末也。
今言為教本，依佛化儀，先說此圓極之經，後方說餘經。
明為教本，同教迹中諸教相望，論本、末也。
若唯此為本，遮餘為本，膠柱何甚（十二國史：「趙王正鼓瑟，遣使之楚，誡之曰：『至楚之時，必如吾言。
』使者曰：『王之鼓瑟，何其美也？
』王曰：『瑟方調矣。
』使者曰：『瑟美如此，可書記膠粘其柱。
』王曰：『宮商移徙，不可常定。
』使者曰：『明君、使臣不制其辭，逢吉則賀，逢凶則弔。
如王瑟柱，不可常定矣』」）。
疏：「五、顯果德」者，以所顯果德為因，能顯教法為果。
謂欲彰顯果德，故有能詮言教。
問：教不唯言為體，通攝所詮為體。
因、果何分？
答：但以能詮為門，一切皆教。
若以所詮為門，何法非是所詮？
雖舉一全收，而為門自異。
問：若以所詮為門，下地位、勝行等皆是所詮，云何成異？
答：雖俱是所詮果德，唯明佛果地位咸通，因果寬狹不同，勝行、真法等各別。
准知。
言不識寶玉者，或連城刖足（六國時，楚國有姓卞名和者，別玉荊山。
崑岡谷中得一玉璞，將獻楚文王。
文王不別，謂和欺誑，刖其左足。
文王崩，武王立，和又進王。
武王責曰：「和昔欺吾先君，今又來誑我！
」復刖其右足。
和見二王不識此玉，遂抱玉泣於荊山下，眼中泣血，感得山為之頹。
武王卒，子成王立，召而問之曰：「刖足者眾，何獨怨乎？
」和曰：「臣不恨刖足，所恨真玉為石，忠士為慢，所以悲耳。
」王乃使玉師剖其璞，果得美玉。
王使摯玄估其價。
摯玄曰：「此玉無價。
若欲知此玉價，大王出楚城外，使人運金滿一城，不博得此玉也。
」王乃號為量城之玉。
後楚迎趙女，玉歸於趙。
秦王聞，欲得之，割十五城博趙王之玉。
故云連城之玉也。
詩云：蒔蘭莫當門，懷玉莫向楚。
梵無別玉人，門無蒔蘭所也）。
或夜光按劒（隋矦出行，見郡牧兒打一蛇，傷破，血流沙中，宛轉命將欲死。
隋矦憐之，取着水中，洗以神藥，封其患處得活，遁然入水。
蛇是南海龍王之子，後啣七寸珠來報與隋矦。
矦於夜庭中忽有光明，謂是賊來，遂乃按劒向門而立，久之不見。
開戶看之，乃一蛇子啣珠在戶外，吐珠在地。
隋矦問之，答曰：「我是海龍王子，變作蛇身，草中遊戱，遇〔郡〕兒無故打傷。
先生救命，故以明珠報德。
」隋矦得珠，乃進楚王。
王夜中安殿上，見光明如晝，即珠稱夜光也）。
或執石為寶（《春池喻經》云：「臂如春時，有諸人等在大池浴，乘船遊戱，失琉璃寶，沒深水中。
是時諸人悉共入水，求覔是寶，競捉瓦石、草木、沙礫，各各自謂得琉璃寶，歡喜持出，乃知非真。
是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。
於是大眾乃見寶珠」等）。
或掬泡為珠（指《水上泡經》云：「昔有國王女為王所愛，未曾離目。
時天降雨，水上有泡。
女見水泡，意甚愛敬，白王欲得水泡為頭上鬘。
王使羣匠作水泡鬘，竟無能者。
王曰：『若不能作，當斬汝輩。
』有一老匠白王女言：『我素不別水泡好醜，伏願王女躬自取泡，我當作鬘。
』女尋取泡，隨手破壞，不能得之。
如是終日，自生疲厭而捨之去等。
」）。
今欲還源，要須明解。
解不造極，行非正道。
故云不知此德，安能仰求？
疏：「然果德有二」等者，依果，即世界海。
此有三類：一、蓮華藏世界海，具足主、伴，通因陀羅等；二者、十種世界海（一、世界性，二、海，三、輪，四、圓滿，五、分別，六、旋，七、轉，八、蓮華，九、須彌，十、相。
此上九，皆有世界言）；三、無量雜類，樹、行等剎，皆徧法界。
上三，皆是一舍那十身攝化之處。
故今文云謂華藏世界海等。
言如來十身等者，等融三世間十身也。
鈔：「其相即相入、相在」者，下云：相在是相入也。
或是微細門，以今六句多是此門，以約一毛一塵現依現正也。
然由科云約用互在故，即一、多相容門也。
○鈔：「若約圓說，應言」等者，理實分圓，交互具二百五十六句。
今以圖示根本十六句，每一句中具十六句，則有二百五十六句也。
分為十六：【圖】鈔：「相即、互亡」下，問：前相入有六句，今相即何唯四耶？
故此答也。
問：准義分齊，相即乃有八句，彼不相即、互亡耶？
答：作句體式異故。
彼云：一者、一即一，二者、一即多，三者、多即一，四者、多即多，五者、一即多一，六者、多即一多，七者、多一即一，八者、一多即多。
欲明義別，故有八句。
今以四句明義。
其第四句佛即剎，故非佛；剎即佛，故非剎。
以相即、互奪，故云相即、互亡。
此不同前第四句多即多，以不互奪、雙亡，可加為八句。
然前相入第四亦不互奪，故有六句。
下義分齊相入中第四句云非攝非入，以入即攝，故非入；以攝即入，故非攝。
亦相即、互亡，故無六句，則前、後互影體式耳。
▲鈔：「佛體即是法性土」者，出《佛地論》云：「唯以清淨法界而為法身，亦以法性而為其土。
性雖一味，隨身、土相而分二別。
」又《唯識》云：「雖此身、土體無差別，而屬佛剎，性、相異故（謂法性屬佛，為法性身；法性屬剎，為法性土。
性隨相異，故云爾也）。
」今以佛體即土體，故即事事無礙法界。
以約差別義，名為事故。
言廢己從他，佛體虗故者，從緣起相，由出所以也。
「土外無佛」下，理、性融通因也。
或可三句故字，後後出前前之所以也。
如問：何故佛即剎耶？
答：佛體即是法性土故。
問：何故佛體即法性土耶？
答：廢己等，可知。
▲鈔：「剎即佛」下，准前，可知。
三、俱者，合上二句俱時無礙故。
佛即剎，故有剎；剎即佛，故有佛。
四、泯者，約互奪故。
然上四句俱時為諸法相即自在門。
有以初二句為相即門，後二句為隱、顯門者，義殊有濫。
豈相即門中無四句之義耶？
況科云約體相即，故無勞異說。
鈔：「雙結體、用」者，體、用約因，即、入從果。
言體外無用等者，實唯一法。
約義引根，隨門似異；其實就法，舉一全收。
二門同時，可為隱、顯門。
以相即故，依、正雙隱；以相入故，依、正雙顯。
正顯即隱，正隱即顯，故曰俱成。
疏：「六、彰地位」者，以所彰妙位為因，能彰言教為果。
言一道者，圭山云：有三義：一、唯向南；二、唯一因、果；三、萬聖千賢，皆修萬行，更無異路（即《行願鈔》中說）。
鈔：「天地之大德」等者，注云：施生而無為，故能常生。
彼疏云：「欲明聖人同天地之德，廣生萬物之意也。
言天地之盛德在乎常生。
若不常生，則德不大。
以其常生萬物，故云大德也。
」言「注云」下，唯解下句也。
彼疏云：「聖人大可寶愛者，在於位耳。
位是有用之地，寶是有用之物。
若以居盛位，能廣用無彊，故稱大寶。
以況三賢十地位可寶，故行有其成益也。
」鈔：「先釋行布」等者，圭山云：「發意修習，念念在圓（行即頓修），有成、未成，位分因、果。
未成之中，復以塵習厚、薄，惑障淺、深，根有利、鈍，修習進、怠，致令位次階降不同。
若不知之，恐叨濫上流，或得少為足。
」言如第二會等者，第二、普光明堂會說十信者，一、信心（信佛常住大乘教法，歸心不二，決定無疑）；二、念心，（於六念處無念）；三、精進心（如念而修，懃行止、觀）；四、慧心（雙觀人、法二種無我）；五、定心（解空處寂，止心理靜）；六、不退心（止、觀雙融，心不退沒）；七、迴向心（善會平等，迴向於捨）；八、護法心（解理堅固，受持不壞）；九、戒心（善護身、心，三業齊清）；十、願心（以三業願，正求菩提）。
第三、忉利天宮會明十住者，一、發心住（十千劫來修信行願，入位不退，起慈悲心）；二、治地住（常隨定心，淨諸法門，練治心地故）；三、修行住（巧觀空、有，增修正行）；四、生貴住（生佛法家，種姓尊貴）；五、方便住（帶真隨俗，習無量善巧，化無住故）；六、正心住（成就般若，聞彼讚毀，真正其心，令不動故）；七、不退住（入於無生畢竟空性，心心常行空、無相、願，正觀雙運，緣不能壞故）；八、童真住（心不生倒，不起邪魔，破菩提故）；九、法王子住（從法王教生，甞紹佛位故）；十、灌頂住（從上九住，常觀空理，得無生心，最為尊上。
諸佛法水，灌心頂故）。
第四、夜摩天宮會，明十行者：一、歡喜行（三世因果，皆悅自他，始入空位，離邪見故）；二、饒益行（三聚淨戒，益自他故）；三、無違逆行（忍順物理，無所違故）；四、無屈撓行（勤無懈怠，不屈弱故）；五、離癡亂行（以慧資定，離沉掉故）；六、善現行（慧能顯發三諦之理，般若現前故）；七、無著行（不著理事，遠離於我及無我故）；八、難得行（成大行願，乃能得故）；九、善法行（說法授人，動成物軌，則同於九地法師位故）；十、真實行（言行不虗，稱二諦故）。
第五、兜率天宮會，明十迴向者：一、救護眾生離眾生相迴向（大悲廣濟名曰救生，大智無著名曰離相）；二、不壞迴向（於三寶等，不壞信故）；三、等一切諸佛迴向（學三世佛所修迴向故）；四、至一切處迴向（願令善根共具，徧周時處故）；五、無盡功德藏迴向（緣無盡境，成無盡善根功德之行，得十無盡藏之果故）；六、入一切平等善根迴向（順理修善，事理無為，入於平等故）；七、等順一切眾生迴向（以善根等心，隨順益生故）；八、真如相迴向（善相合如，同如體相，無盡得故）；九、無縛無著解脫迴向（不為相縛，不於見著，作用自在，故名解脫）；十入法界無量迴向（稱性起用，向法界故）。
第六他化天宮會，明十地者：一歡喜地（初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜）；二離垢地（具淨尸羅，遠離微細犯戒垢故）；三發光地（成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故）；四焰慧地（安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，焰慧增故）；五難勝地（真俗二智，行相互違，難合能合，極難勝故）；六現前地（住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故）；七遠行地（至無相住功用後邊，出過世間二乘道故）；八不動地（無分別智，任運相續，相用煩惱，不能動故）；九善慧地（成就微妙四無礙辯，能徧十方，善說法故）；十法雲地（大法智雲，含眾德水，譬如虛空麤重，充滿法身故）。
第七重會普光明殿會，明等妙二覺者，以第七會有十一品，〈十通〉、〈十定〉、〈十忍〉、〈阿僧祇〉、〈如來壽量〉、〈菩薩住處〉六品明等覺（體空大寂，安心平等，照齊種智，一相無二故），〈不思議法品〉、〈十身相海品〉、〈隨好光明品〉，此三明妙覺（謂圓照內窮，融鑒法性，體無始終，窮微盡極，故名妙覺）。
上皆行布因果。
更有〈普賢行品〉、〈出現品〉二品，此二是平等因果，即圓融義，非此所明。
鈔：「後釋圓融」等者，謂前諸位皆不離普賢法界。
然此法界圓融無限，隨在一位，即具一切。
如十味香，纔燒一丸如小芥子，十氣齊發；若有聞香，十味齊得。
若得沉氣，即得檀氣；若得蘇合，則得龍腦等。
服者齊得，亦准此知。
問：若初、後相，即應壞因、果之相？
答：若以因取，常是菩薩；若以果取，恒即是佛。
隨門不同，名因、名果。
體無前、後，故得圓融。
或雙存（亦因亦果），或俱泯（非因非果，果海離言），具足四句，自在難思。
疏：「一一位滿，即至佛故」者，〈十迴向〉《疏鈔》云：然斯位滿，總有五重：一、約信滿，如〈賢首品〉說，便得灌頂而昇位等（經偈云：「若得十地十自在，修行諸度勝解脫，則獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧。
若獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧，則於十方諸佛所，應受灌頂而昇位」等）。
二、約解滿，如灌頂住及海幢處說（灌頂住，經云：「此菩薩應勤學諸佛十種智。
何者為十？
所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。
」下疏釋云：「即學佛一切智、一切種智，以當位滿，灌頂成佛」）。
三、約行滿，如第十行，入因陀羅網法界等（經云：「得佛十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼，得無所畏，能轉無礙清淨法輪」等）。
四、約願滿，如第十迴向，窮證法界故（經云：「此菩薩以離垢繒而繫其頂，住法師位。
」下疏云：「同第十地離垢三昧，受職灌頂」等）。
五、約證滿，如第十地，墮在佛數故（經云：「名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數」等）。
此五重內，隨一成處，必具理行，內相應故，皆名位滿。
然信、解等殊，故不相濫。
鈔：「明五位互攝」者，問：何故標云五位互攝，釋中但名三賢十地之四位耶？
答：下疏並就因滿位說。
若普賢、等覺作用，大分同心佛，猶未是佛，故合等覺入第十地，故言五位，即第五位在十地中。
或可五位之中，前四能成，後一所成，亦具五位。
或可此雖有四，後引證中信該果海，影在後故，兼信為五，後義為正。
▲鈔：「如初住攝於初行」等者，疏主云：然三賢如次，似於十地等故。
言故第十住滿等者，前五重滿中成佛中，此唯略敘第二重住滿成佛義也。
言十住滿稱灌頂者，明證相似，唯舉其初、後攝中二也。
「十行智度圓」下，明行相似。
其住、向二位第十，不與行、地二位第十智同，故略不言也。
或可此中略顯二重位滿成佛：初住滿，後行滿。
住、行既爾，向、地例然故。
鈔：「海幢比丘」等者，上住滿成佛，唯約義配；今約事證明。
言海幢者，下疏云：「業用深廣，而高出故；正心不動，如海最高勝故。
」即善財所遇，寄第六住善友。
善財始見海幢身住三昧，於諸身分現十四類聖、凡之眾，謂：足現（長者、居士），兩膝出（剎帝利、婆羅門），腰間出（仙人），兩脇出（龍及龍女），卍字出（阿修羅眾），背上出（三乘眾），兩肩出（夜叉、羅剎），腹上出（緊那羅眾），面門出（轉輪王眾），兩目出（日輪），眉間出（帝釋），額上出（梵天），頭上出（諸菩薩眾）。
頂上，經云：「從其頂上出無數百千億如來身，其身無等，出妙音聲，充滿法界，示現無量大神通，為一切世間普雨法雨（有三十二種法雨。
前十二法雨為菩薩，謂：初一為等覺，二為灌頂住，三為法王子住，乃至第十一為發心住，十二為十信位。
餘二十法雨為雜類眾生云云）。
」所謂：為坐道場諸菩薩雨普知平等法雨（為等覺也），為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨（第十住），為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨（第九住），乃至為初發心諸菩薩雨攝眾法雨（初住），為信解生菩薩雨無盡境界普現前現雨（十信）。
餘二十法雨（云云），即雜類眾生也。
今云頂出諸佛，灌頂住後明佛者，是逆次明也（彼從勝向劣，此從劣向勝，故逆彼次也）。
下疏云：「次十法雨即十住者，圓教位中十住滿位便成佛故（意云：彼等覺後便明第十住者，以住滿成佛故）。
」鈔：「前唯約理、行圓融」下，雙出前二所以也。
言理、行融通者，理謂法性融通，行即緣起相由。
又有二義：一、謂四十二位之行得理融，故隨一行具一切行。
行既圓收，位無別體，攬行以成，隨能成行，亦一位中具一切位故。
二、謂真流之行，故名理行。
能流之真既融諸法，混無障礙；所流之行稱能流理，還融六位，隨一位中具一切位等。
故前發心住即攝餘九及攝行向地等。
問：若初住攝諸位，何用餘位耶？
答：若無餘位，為融於何？
問：雖有所融，皆發心位全收一切名成佛？
為後更修進否？
答：分別心未忘，何能收一切？
如上所說，方便為門。
故下作句，皆云行起解絕，況實證耶！
言行、證相似者，以約五位所修之行相似及契證相似也。
問：前三賢何云證？
答：宗說不同，不應局執。
尚得成佛，豈非證耶？
問：上二圓融，何義為正？
答：初義為正，故鈔云「兼明行、證」等也。
疏：「初地云」者，「地」字傳寫之誤，合云初「經」也。
亦可云初卷，以是晉經第一卷歎菩薩德中文也。
彼文正云：「在於一地，普攝一切諸地功德。
」鈔：「以一例諸」者，此證上總辨相攝。
然文中正說十地中一地攝諸地，故以此例餘四十二位，隨一能攝，一切皆然。
上正引文者，對次科義，引為證故也。
鈔：「信該果海者」下，乍觀似初發心時總攝至果。
今詳鈔意，即是五位互攝中信位滿成佛之義。
前出四位，今引信滿，五行具矣。
然有二師異說。
若寂照云：「經不別說十信、觀次第，與三賢等相梯明攝，以未成位故（上依終教）。
設依始教，說信為位，於行布義亦許雜修，故不拘次第。
不同住等有次第修義，故但總為一位。
望三賢、十地，名為五位，合等覺入第十地中故。
」若指玄云：「則應五位十番梯梯別攝，行、證相似，即以五箇前九為行，五箇第十為證。
」二釋隨取，顯義無方故。
然但指玄配其行、證，義似大局，以五箇十番皆有行、證。
如初信乃至攝於初地，豈無所行及所證耶？
學者詳之。
然信字望果，亦有二說。
寂照應知：「此果海言，唯大分同佛名果，非究竟果海故。
」若指玄云：「唯第十梯中果也。
五位應為五果，今合為一果，即究竟果也。
非是常途因該果海。
彼是初門融攝義故。
」後義為正。
然應以第十梯信望第十梯果。
若唯以第一梯中信望第十梯中果者，非也。
此當後以初攝後義故。
思之。
言〈賢首品〉中等者，文如前引。
有本鈔云：則得灌頂而昇位者，「則得」二字誤書。
准前經文，是「應受」二字也。
鈔：「正明以初攝後」者，意云：初發心時，便成正覺，正意只是初心攝後。
究竟位義兼，則通二種初、後之義。
然指玄以此初、後義為約時說，前二唯約法說，故兼前二義之中各含法、時二義。
故此兼證前二門也。
雖少有理，然詳文意，恐不如是。
大凡初、後通一切法，豈唯約時？
如言初心、後心，初地、後地等，豈約時耶？
今此正約初、後位也。
此位初、後有其二義：一、總，二、別。
總初、後者，今第二義；別初、後者，今第一義。
五位之中別，別有初、後故（如初住為初，十住為後，乃至初地為初，第十地為後等）。
智者細詳。
鈔：「若住、滿成佛」者，以初發心是初住，望當位後第十住滿成佛，故云便成正覺。
然此所證前之二義，諸師各異。
若寂照云：「此從前第一總辨相攝中開出，故兼後義，皆證初門。
以前鈔云當地之中自互相攝，亦證初故；今亦當位以初攝後，故此二門皆證前初門也。
」此解即有缺漏之失，以鈔云「通於二義」故。
若助正及指玄，此門證初義同前，後門即證五位互攝也。
故指玄云：「詳鈔當位字、異位字，便可了知同前。
鈔當位五位之言，如次配其二門。
今詳此中當位之言，非是當位一攝一切，只是當位以初攝後。
雖含一攝一切之義，此中不用，只約十住以初攝後，住滿成佛，證前五位互攝義中一分住滿成佛義也。
鈔文若住滿成佛一句，是舉前所證，即是當位下，方合能證也。
」鈔：「若究竟成佛者」下，此總初、後，故證前初門正是梵行經意。
指玄以證五位互攝，悞也。
如初發心住，即攝餘九住及行、向、地等，至究竟佛果，故名異位，即四十二之異位，非五位之異位也。
若唯證五位，則後引證亦有隔越之失，及能引證經中亦不該四十二位之失。
思之。
然此中究竟，望所攝名究竟（攝至妙覺之果故），非能攝名究竟。
此能攝亦大分同佛，非究竟也。
問：此望前初地文，有何所異？
答：前約當位，一攝一切；此通異位，一攝一切。
故非重證。
或可此二義不必證前二義：前約一、多二義，此約初、後，自具二義，為門別故，義不全同。
若約證前，招難尤多，不證為正。
▲鈔：「如四十二字」下，引證，即善財所遇第四十五眾藝童子所得法門：一、阿，二、多。
乃至四十二茶。
下疏云：「表四十二位。
」故鈔云：「若初發心，便成正覺，則初阿（上聲短呼，是無生義，以無生義攝萬法故；後四十一字，若言若義，皆從此字而生，即表初發心住也）具後茶（即究竟處，表妙覺位）。
」故唯證第二初、後義也。
然准指玄云：「且有具字，具一切也。
」亦可證五位互攝義，或通直證二門。
以初攝後者，既下疏明又若此，不勞異說。
況四十二字，豈五位耶？
鈔：「上來」下，總相料揀。
意云：若圓融諸位相攝，豈獨止前二義耶？
故此料揀也。
言五十二位者，開十信故（以梁《攝論》、《佛性論》、《仁王經》皆說十信名位故），影顯示故，即初品意。
二、舉一位下，亦開十信合等覺，即〈賢首品〉意。
三、舉初下，即〈梵行品〉意。
此有三文，故為三義。
問：前初、後中既有二義，今何合為一義？
答：雖總、別二義，皆是以初攝後，亦約證文同故，故合為一義。
問：一、多二義，亦皆以一攝多，何不合為一義？
答：約義少異，證文亦異，故不合為一義也。
▲鈔：「復應」下，約義應然故。
然由前三義有二種四句：初、後一義別生初、後四句。
前之二門，五位及五十二位總目於多，故合生一、多四句，義方周、圓。
其初、後四句中，初之一句，文不隔越，故不別例；一、多之中，第一句，一攝一切。
雖義不異前，由文隔越，故須具列也。
餘義可思。
▲鈔：「上云初發」等者，上皆顯義，此下指文所出也。
言正引經文者，亦對前義引耳。
鈔：「〈梵行品〉云」下，下疏釋之，分二：先、牒前因深。
初、總指前文。
不思不造，萬行沸騰，不但心觀圓明，復應廣習佛智等，故云若諸菩薩，乃至相應。
言不生二解者，別舉其要，即所行無二。
二、「一切」下，酬其果滿。
先標，後釋。
今初，一切佛法疾得現前者，標也。
由理觀深玄，了性具足，萬行齊修，故令大果無邊德用現證。
在即一切，明其果大；疾得現前，語其速證。
後釋者，先釋疾得之言，後釋現前之相。
今初，上言疾得，得疾在何時？
故云初發心時何法現前，謂無上菩提也。
後釋現前之相，亦是出其所因。
何者？
夫初心為始，正覺為終。
何以初心便成正覺？
故今釋云：知一切法即心自性，故覺法自性，即名為佛。
故〈離世間品〉云：「佛心豈有他？
正覺覺世間。
」此良證也。
斯則發者是開發之發，非發起之發也。
從初信心始入佛法，發心趣求如來果位，寂照雙流，常觀心性，精修六度。
功行既著，至此豁然開悟。
如發金藏，了見分明。
何謂現前之相？
夫佛智非深，情迷謂遠。
情亡智現，則一體非遙。
既言知一切法即心自性，則知此心即一切法性。
今理現自心，即心之性，已備無邊之德矣。
言成就慧身者，上觀法盡也，正法當興。
今諸見亡也，佛智爰起。
覺心則理現，理現則智圓。
若鏡淨明生，非前非後，非新非故，寂照湛然。
言不由他悟者，成上慧身，即無師自然智也。
（《心鏡鈔》云：「諸佛因中，皆師善友。
何名無師自然？
答：直談性德，本自圓明。
今情亡契性，故云爾也。
不遮近善友」等）。
又不由他悟，是自覺也。
知一切法，是覺他也。
成就慧身，是覺滿也。
成就慧身，必資理發。
見夫心性，豈更有他？
若見有他，安稱為悟？
既悟心性，自亦不存。
寂而能知，名為正覺。
豈唯定之方寸，不取於人哉？
況初後圓融，不待言也。
鈔：「圓融本是一理」者，問：既曰圓滿融通，豈但一耶？
答：對無量且言一，故非有定詮。
鈔：「故世親」等者，〈十地品〉云：「攝諸波羅蜜，淨治諸地。
」總相，別相，同相，異相，成相，壞相，《十地論》釋之，清涼、賢首等演之。
十地，鈔云：「通顯法之體狀，目之為相。
法帶六數，故名六相。
」貞元疏云：「今且約位明總相者，一、位含多德故，即普賢位。
二、別相者，多位非是一位，故含多位之一位故。
謂信、住等依止於總，滿彼總故。
三、同相者，多位不相違，同成總故。
謂信、住等同名普賢位，不作餘故。
四、異相者，橫以諸位相望，各各異故，如信、非住等。
由此異故，方能同力名普賢位，不望總名異，故與別相不同。
五、成相者，由此諸緣，緣起成故。
由成普賢位，信、住等名緣。
要欲由信等互不相作，方成普賢位。
六、壞相者，諸位各各住自性故，謂信、住等守信自性。
若失信等性，則不能成普賢位故。
故由六相有圓融義。
」又云：「依總同成，則說圓融；依別異壞，則說行布。
」下鈔云：「亦猶樑等共成一舍，總則一舍，別則多緣；同則互不相違，異則諸緣各別；成則諸緣辦果，壞則各住自法。
」又云：「亦可總則攬別而成總，別則分總而為別；同則別、別帶總，異則別、別互乖；成則雙攬同、異，壞則各住自性。
」廣如下釋。
言若望經，則唯是下者，〈十地品〉初地中文也。
「若望疏文」下，通指解一經上下疏文也。
華嚴懸談會玄記卷第十