華嚴懸談會玄記 第13卷
華嚴懸談會玄記卷第十三蒼山再光寺比丘 普瑞集鈔：「即取最中無邊妙華光香水海中普照十方熾然」等者，第八經說：「有十不可說佛剎微塵數香水海，在華藏世界海中，如天帝網分布而住。
其最中央香水海名無邊妙華光（疏云以多華發光故，亦由菩薩行華而為因故），以現一切菩薩形摩尼王幢為底，出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴（以香摩尼嚴此華故，又從摩尼底而出生故。
約法，即萬行圓明之所成故。
海能有華，故受華名；華依於海，取海底稱）。
有世界種而住其上，名普照十方熾然寶光明（約事，寶光遠照故；約法，其世界種正是所含種子，一一皆有大智光明遍照法界義故），以一切莊嚴具為體（性、德互嚴故），有不可說佛剎微塵數世界於中布列等（已下說二十重世界）。
後下至上列二十重：第一重主剎，有一佛剎塵數世界圍繞八方；過一佛剎塵數世界，方至第二重主剎；如是至第十九重，云過佛剎塵數世界，方至第二十重主剎。
其上、下但有十九佛剎塵數主剎。
第二十重有二十佛剎塵數世界圍繞，總結主剎、伴剎有不可說等，方是一箇剎種中事。
」下鈔云：「下狹上濶，如倒立浮圖、倒安象齒等，急備引吞海集中有此圖樣（中央剎種既爾，餘十不可說佛剎塵數剎種一一皆有二十重剎，下狹上濶，形相亦然）。
」【圖】鈔：「遍華藏」者，不同《旨歸》，如文具之。
然華藏世界海者，廼是本師修因之所嚴淨。
准第八、九、十經，略示其相。
其下有須彌山微塵數風輪。
最下風輪，名平等住，能持其上一切寶𦦨。
乃至最上風輪，名殊勝威光藏，能持大海，海名普光摩尼香水海。
海生蓮華，華名種種光明蘂香幢。
蓮臺面上，邊有金剛輪。
圍山中央，至圍山臺面，十方總有十不可說佛剎微塵數小香水海。
一海有一剎種羅網。
臺面一一小海外，有一四天下微塵數香水河遶。
一一剎種內，皆上下二十重剎及圍繞剎。
最下一剎，有一佛剎塵數伴剎圍繞。
最上一剎，有二十佛剎塵數伴剎圍繞。
且增觀智一至二十，據實上下皆二十也，如網孔故。
若論莊嚴，一一佛剎，雲臺、寶網、園林、器具、一切眾寶，有佛剎塵數之莊嚴。
一一莊嚴，各放佛剎塵數光明。
一一光明，各皆互現，如上華藏世界及莊嚴事，及現過去、未來一切劫中剎海事中。
餘者易知。
唯華臺上有十不可說剎塵數之剎種，經文長遠，難以頓見，今以圖示。
【圖】圖中乃至處經中，皆是不可說佛剎微塵數言，故有十不可說佛剎微塵數世界種也。
經中唯列一百一十一箇，而缺兩箇，圖中白環者是也。
上下二十重，亦有列不列者，據實皆二十重，如網孔故。
若續此圖，先從中央種，次讀次東種，次讀次南種，如是右旋十種訖，還讀東次下十種，次南下十種，如是旋轉讀之，方是經之次也。
檢經八、九、十三卷具說。
下鈔喻如一盤中盛於十楪，十楪之中各盛十彈子，一盤如剎海，十楪如剎種，彈子如一剎。
鈔：「六、遍餘剎海」下，約華藏不壞分量義故。
有餘剎海等，剎依剎種，種依剎海，寬、狹可知。
「華藏之外」下，〈現相品〉疏云：「是華藏隣次之剎海，故云無間。
起自十方十億佛剎塵數剎海，而盡十方無盡剎海俱為能遍，法界為所遍。
」▲鈔：「一一塵中，皆有佛剎」，前但取所成麤剎，今說彼能成塵中復有剎也。
▲鈔：「此不論成剎之塵，但取容塵之處，遍於空矣」者，意云：今明於處，合約成剎之塵。
今第八但取容塵處之空，亦得名處，故云兼於空矣。
言如二界中間者，如娑婆界東輪圍之外，未至阿閦佛國輪圍之際，中間唯是虗空。
今不但取唯空無物處，今取盡虗空界但是容塵處，佛皆遍其中說經。
▲鈔：「彼一一微塵等」者，彼字二師異說。
助正云：「指前第七一一微塵也。
所以不指第八者，取虗空難顯重重之義故。
」若寂照云：「即指第八中一一塵各攝無邊剎海，即所含剎各各為塵，復有剎海，故至重重無盡。
」前義為正義。
八兼於空，但取虗空一一容塵之處為能攝耳，不言一一塵也。
今云彼一一塵，正指第七。
問：八中容塵之處則寬，九唯塵中攝剎以至無盡則狹，如前也。
答：前能攝似寬，所攝但是一重。
今能攝雖狹，而所攝重重無盡，亦不違從狹向寬之義。
疏：「然上十類等」者，問：十中，前七為能遍法界，為所遍，可爾；後三為能遍與所遍，寬、狹云何？
答：所遍通四法界，能遍各是一義。
問：前六事法界；七、九事事無礙法界；八、若理空，即理法界；理空有剎，即事理無礙法界；若事空有剎，即事事無礙法界。
其第十例餘佛同。
總例同前九，則具四法界而為能遍，更何是所遍法界耶？
答：總言四法界，則無所不該。
此上雖有四法界，而但是器界，且非是佛及眾生等處。
故下疏云：「此猶約器世間說。
」鈔云：「未說佛毛及眾生毛孔事。
」問：若云前九正是遮那說經之處者，何故前後皆云說處有十？
答：有二義：一云、以義相從，自佗通收，而有十處；二云、別說前九是遮那處，總合為一是餘佛處，總不離別，皆為遮那說法之處也。
鈔：「若忉利」等者，先按定經說；「既遍」下，依前第八為難也。
言處則雜亂者，上違理也；「何以」下，違教也。
言隱顯門者，義分齊中云攝佗，佗不盡不現，即隱顯門，且是一相之言。
鈔：「若約為門」等者，躡跡難也。
如十住為門，顯時與十行等隱者，為復相見否？
若相見者，還成雜亂，以夜摩天等說十行等時，亦說十住等故。
若不相見，何以知遍者，以不見夜摩等說十住故。
何以知遍？
▲鈔：「餘位如虗空」者，非是斷滅，但十住為能成，十行等為所成。
離能成外，別無自體，云廢己同佗。
以廢己，故非常；是所成，故非斷。
其能成者，既有體能成佗，故非斷；對所成方有能成，故非常。
既皆非斷、常，方是玄門，以諸法極於有、無故。
▲鈔：「而有主、伴」者，正明相入帶主、伴門，令明顯故（顯文含多義故）。
言但隱、顯不同者，以隱、顯料揀相即，令易了故。
言「亦名」下，復以純、雜門融，即入二門，恐二門定為天隔故。
疏：「十、餘佛同」者。
問：處則佛佛德用，說法皆同。
前依時中，何不說耶？
答：影顯示故。
鈔：「故經云」者，即〈十地品〉文也。
疏中引橫遍，今鈔證竪窮。
▲鈔：「餘佛說處」者，如人人唯識所變之處，繫屬各別，故為此問（相宗自識，緣佗變器，乖唯識義，故以為例）。
言若相見，即乖相遍者，《廣鈔》云：「則乖圓遍難也。
」答中言二互相見，主、伴義成者，如遮那說處為主，餘佛說處為伴。
二互相見，遮那亦遍伴處，主、伴無礙，故圓遍義成。
各遍，如乳投水中，但名水遍。
水遍之處，乳豈不遍？
以全一味，但名水遍，却以水投乳，准上應知。
此名不相見，定非隔別。
同遍，如眾燈光同在一室，此光遍，餘光亦遍，即相見不乖相遍。
鈔：「文具」下，消文。
為主須一，為伴多故。
此正約主、伴門，而兼帶隱、顯。
如此佛為主，顯時；餘佛為主，隱等。
為伴，隱、顯亦然。
言「非謂」下，遮妄解也。
上皆舉人顯處，於人明主、伴。
如主、伴重重處已說。
疏：「又上十處」下，恐斯十義而定超然，故此融之。
初句緣起相由門，後句法性融通門。
且初此閻浮提七處，而周法界收餘九者，豈餘佛同不是遮那說經處耶？
餘佛說處，准遮那說。
而又餘佛不必初閻浮提等，遮那亦且約此界故，則理出文外。
疏：「而隨前」下，有二：初以別時望總處；「又字」下，別處具總時。
言頓說此經者，以十種時隨一圓收，今具以一念攝餘九，故云頓說。
又以一一時各收餘九時，遍別別十處，亦偏舉一處收餘九處。
又隨一一處各收餘九處，皆具前舉一全收之十時。
疏：「並是遮那說經之處」者，總攝三世間無盡之處，皆是遮那一佛說經之處。
問：唯識道理，佗變器界等相分，自識不能親緣。
如其緣者，識外取法，乖唯識義。
云何佗變之處亦為自說經處？
答：〈十通品〉疏說：若不親緣佗，却失真唯識義。
以真心自性、自佗不定異故。
經云：「知一切法即心自性。
」尚即心之自性，豈不親緣耶？
況六相、十玄、十所因中無有不融通之法也，豈可局執？
鈔：「對時顯處」者，影取對處顯時，義屬前段。
不爾，此義豈唯在處耶？
以互為能顯、所顯故。
▲鈔：「普賢！
若如」下，以等覺位第八識猶有漏故，成趣生體，故名眾生世間；以起二空無漏智，故名智正覺世間（前持業，此相違什）。
「又舉普賢」下，且舉因極，以勝攝劣故。
疏：「夫真身寥廓」者，且對執迹非真名之為真，非揀化身等名真。
窮源莫二者，且對下執迹多端為莫二故。
下云：「一身亦在執迹之中，設執十身亦非真故。
」鈔：「唯一，無障礙」等者，唯乃揀其多執，一則破數之稱，故云無障礙身。
故貞元疏云：「一亦不為一，為欲破諸數故。
」此總釋疏中真身乃至莫二也。
言隨機教異一句，總釋執迹多端；已下三句，總相收束，義不出此。
自下乃隨文委曲指陳，展演明之。
▲鈔：「若以法界為身」者，此總含四法界為身。
既法界即身，不應言合體。
故〈普賢三昧〉疏云：「一、依《佛地論》，以清淨法界為法身（約理）；二、依無性《攝論》，以無垢無罣礙智為法身（約智）；三、依梁《攝論》及《金光明經》（如如及如如智）獨存名法身（雙合）；四、經云：『如來法身，非心非境。
』則境、智雙泯；五、此上四句合為一無障礙法身；六、此上總、別五句相融形奪，茲說逈然無寄；七、通攝五分（一、戒香，謂道具無表戒；二、定香，言即入地無漏定；三、慧香，即別境五中無漏慧；四、解脫香，謂盡智、無生智俱時勝解，以能印證四諦理時離縛增故；五、解脫知見香者，即本、後二智，謂與勝解心所同時離縛證理，行相增故），自利利佗悲願所行恒沙功德，無不皆收，以修生功德必證理故，融攝無礙（以報身歸法身，二身無礙為佛身）；八、《攝論》云：『通收報、化色相百四十不共功德』等（通收報、化，皆法身矣）；九、通攝三世間，具十身故。
唯此華嚴十身，上分權、實，唯第九屬此經。
若融攝及攝同教，總前九義為一總句，是謂如來無障礙身。
隨義隱、顯，不可累安。
達者尋文，無生局見。
」▲鈔：「今以無障礙」下，含具前義。
無障礙智即第二義，如字即第一義，冥一即第三義。
其四、五、六以義含之，但依前三，義別說故。
言如如者，不倒也。
以離依計二倒及如如智者，從境彰名。
或可智自不倒，依主、持業如次。
如收一切智等亦如故；復云唯智收，一切如等亦智，故云獨存。
義各孤立，故加及字。
二義無違，曰共為真身。
言即令色相功德者，即七、八二義，亦《金光明經》意也。
彼《合部光明經》云：「唯有如如及如如智，是名法身。
何以故？
離法如如無分別智，一切諸佛無有別法。
何以故？
一切佛智慧具足故，一切煩惱究竟滅盡，得淨佛地故。
」是以法如如、法如如智攝一切佛法故，即今色相功德合如如佛身也。
▲鈔：「故令佛身」下，即九十二義。
亦無不包，影取亦無不在，釋疏羅字。
▲鈔：「以如來」者一句，全是〈出現品〉文。
言假言齊者，以一切法即是佛身，法外無身。
今言齊者，假言齊耳。
鈔：「上二義」下，此總為體、用釋之。
混萬化用，即真體故。
言會精、麤一致者，會無為功德之精妙，有為功德之麤顯，為一真身之致也。
或報化為精、麤，或該一切法之精、麤。
言圓融無礙者，歸前總束，唯一無礙身也。
▲鈔：「故次疏云」下，明知莫二，非是定一。
「謂若」下，法、喻，皆遮異執，釋莫二之言。
謂初二句法說也。
問：下句是喻，何言法說？
答：以喻顯法，故不同後四句唯是喻明。
喻中，初二句喻攝末歸本，下二句喻依本起末。
言三江者，准《尚書．地理誌》中，而有三名：一、吳松江，二、錢塘江，三、浦陽江。
有本云千江者，無定名相也。
▲鈔：「不知多端」下，以不知應迹，故成執也。
了知，則不執。
經、論當根，因隨成益。
即設教功深，餘劣見、聞遂生局執，故須遮遣。
故結云：若識其源，一、多無礙。
故〈普賢三昧品〉鈔云：「如說海水異於百川，不攝百川非海水故。
」隨文布列，乃有不同；得意而談，一一融攝。
▲鈔：「故〈光明覺品〉」下，疏云：「初偈變化智自在，上半一、多無礙，下半隨器普現。
後偈明一、多無所從，以無生智隨物而感，謂一身、多身但由眾生分別心起，故無積無從。
其猶並安千器數步，而千月不同；一道長江萬里，而一月孤影。
情隔，則法身成異；心通，則玄旨必均（云云）。
」自佗於佛何預？
▲鈔：「此經云」下，即〈問明品〉。
下疏云：「所證法界，體同為一。
八識、心王，俱不可知，故一；四智、三智、二智、一智，皆無別，故一；十力、四無畏，亦無別，故一。
此五略攝諸德。
」而言等者，等此經中餘之經文。
如〈現相品〉云：「諸佛同法身無依無差別。
」下疏云：「體、相皆同。
同義有二：一、本住法身體同，言無依者，無住本故，體無二故（此體同，故諸佛同法身也）；二、已證法身相同，力、無畏等，皆無異故（言相同者，即相似名同，非體故也。
今鈔亦具二同，故云法身、力、無畏等）。
」▲鈔：「〈佛地論〉」者，論具云：「佛有二種身：一者、生身，二者、法身。
若自性身，若實受用，俱名法身，諸功德法所依止故，諸功德法所集成故。
若變化身，若佗受用，俱名生身，隨眾所宜，數現生故。
」今鈔云實功德法故者，唯釋實報是法身義也。
自性名法身義易，故不釋也。
▲鈔：「又般若」等者，即天親論釋《金剛經》彌勒頌云「應化非真佛，亦非說法者」之義也。
▲鈔：「又云：佛以法為身」下，〈現相品〉文，華焰髻普明智菩薩偈也。
下疏云：「上半是體，客塵不染故；下半是用，隨物見異故。
亦釋疑難，謂：雖為物現相，不乖如空；若不現相，云何悟於無相？
」▲鈔：「《金光明經》又說四」下，即合本經（《最勝王經》亦說）三身。
〈分別品〉正云：「分別三身有四種：有化身非應身，如來已般涅槃，以願自在故，隨緣益物，如是之身即是化身（即隨六道化身，無諸相好故）；有應身非化身，是地前身（決定能令受用法樂，應用勝故，不立化名）；有化身亦應身住，有餘依如來之身；有非化身非應身，是如來法身（彼說〈三身品〉中法身者，皆是理、智合說，即為真身也）。
」今鈔標名，即隨釋也。
言四善根，即暖、頂、忍、世第一也。
以為見道加行，名順決擇分。
善根所見之佛，王一三千大千世界，千丈大化身也。
言人、天同類，即丈六金身也。
▲鈔：「《佛地論》中亦說有四」者，此所引全是論文。
「是則」下，揀別經、論二四身義也。
言「合法、報」下，此經後一是法身自報，不說佗報化身，開為三類。
言「今約」下，三身各別，云俱開。
復於報身開自佗受用，故曰復重開於報也。
言雖有四義，理不乖三者，唯釋佛地中雖四，不乖三身也（則失該揀光明之意）。
有本鈔云理不乖此者，意云：彼二經、論雖各說四，不乖此之揀異也。
有本鈔云：雖有四義，理全乖者，謂二經、論雖各說四，經全乖論，論全乖經。
謂經中合法、報為一身，實教義也；論開理、智而為法、報，不得相即如教義也。
又經無佗報，論別立身，全乖異也。
後義為正。
鈔：然叡公下，諸釋（云云）不可詳定。
今科之為二：初列名（然叡）二解釋（二）初叡公唯法身（二）初約體唯一（詳而）後約義分五（二）初別釋三身義（二）初二約因（二）初正因（何者）二緣因（推其）後三約果（三）初應感（就其）二彌綸（稱其）三妙相（語其）後逆次通妨難（二）初總通三果難（二）初牒難總答（所以）二約喻以明（何者）後別通二因難（二）初二皆為因（二）初通功德生三果難（二）初因果對明（二如來）後別約果異（二）初二身別說（功德）後體用無二（是為）後通法性生三果難（二）初法（以有）後喻（如冥）後功德成果（若直）後清涼歸三身（若以）鈔：詳而辨之。
一、法身者，隨義不妨分五，據體則無有二。
此實教、理、事無礙義也。
▲鈔：「本有之法性」者，此《涅槃》生因，亦是正因，如乳有酪性故。
法性二字即能生因，身字即所生果，即下三身也。
▲鈔：「推其因是功德所成」者，即《涅槃》緣因及了因體，即萬行也。
上二身皆舉因目果，故皆為佛身也。
▲鈔：「三、就其」下，三皆約果為佛身也。
然為約應、大、妙三字，分三義也，體即無二。
▲鈔：「所以」下，問：三果之中，五、四二果既為佛身，何有第三變化身耶？
前三句牒難，下一句總答。
意云：後二約體，雖即無相如空；第三約用，就機應別。
「何者」下，約喻顯也。
三有之形，精、麤、小、大等，喻變化身；業因勝、劣，喻機緣勝、劣也。
勝機感，則現細；劣機感，則現麤。
大、小亦然（准叡公意，此通佗受用及化身；准清涼意，唯化身也）。
▲鈔：「如來法身」下，約第二身通妨難。
此有二重通難，應先問言：前云功德法身，功德是因，何以名果法身？
初二句答也。
意云：以法身功德之果，以因目果，故號法身。
次問：能成之因既一功德，所成果相何有三耶？
「功德無邊」下，答也。
言功德無邊者，隨順法性，修檀、戒等萬行之因，無有邊際。
故虗空法身，果亦無邊。
言功德無相者，稱性之行，豈帶相耶？
如行施時，三輪清淨業，故得實相法身，逈絕諸相。
言功德方便者，昔因善巧，普應羣機；故今應身，隨宜赴感。
▲鈔：「無邊故」下，約義，則三身不同。
「是為」下，收歸體、用無二，即第三是後二體外無用，即後二是第三用外無體。
故云非有非無等也。
▲鈔：「以有此身」下，約第一身通難也。
問：能生之因既一法性者，所生之果何有三耶？
故此答也。
意云：正因佛性以為生因，理實唯合生一法身。
然以此法身為萬化之本，故有變化等身也。
「如冥室」下，曦光唯一，喻所生法身；隨孔萬殊，喻變化等也。
▲鈔：「若直指」下，上以功德為因，今直指功德為果，即實功德法，故名法身也。
亦通前功德中初重難也。
言假說為身者，身者，體義，聚義，依義。
今但以依、聚二義假說為身，非同法相以色相為功德報身也。
鈔：「若以」下，鈔主別配三身，不同前叡公義也。
言初二為報，此不約因說，唯就果明也。
初一佗報身，《起信》云：「所現之色無有分齊，乃至非心識分別能知，以真如自在義用故（今云法性生身，義正同也）。
」功德法身即自報身也，即不空如來藏修成萬行功德為因，方顯為真實報。
下三配二身，可知。
▲鈔：「又有義」下，寂照云：「亦實教義。
」《會解》指集玄云：「即天台四教中第三別教義也。
三身體上，各義說三，然是歷別，未會圓融。
」▲鈔：「如《勝天王經》說」者，彼經具云：「勝天王問：『菩薩在何位中得如來十種身？
』佛答：『住初地，得平等身。
何以故？
離諸邪曲，通達法性，得平等故；住二地，得清淨身，戒清淨故；住第三地，得無盡身，離嗔恚故；住第四地，得善修身，常精進故；住五地，得法性身，說諦理故；住六地，得離覺觀身，觀因緣非覺觀所知故；住七地，得不思議身，具足方便故；住八地，得寂淨身，離一切戲論，無煩惱故；住九地，得等虗空身，遍不可量一切處故；住十地，得妙智身，成就一切種智故（下九皆有何以故言）。
』」問：此明依主，何明十地之身？
答：以彼經云：「菩薩行深般若，十地能得如來十身故。
天王問曰：『佛、菩薩身應同？
』答：『功德有異。
佛具德故，菩薩不爾。
』」今就佛說也。
鈔：「已含前、後」者，前即前段所敘，後即下說正義處，皆不出真應、一多故。
若真、若應，兩互相融；或一、或多，二俱無礙。
今以四義各別而徵。
鈔：「或云毗盧遮那」者，此云光明遍照，義如前歸敬中釋。
疏云舍那，鈔云遮那者，意顯但梵音小異，不同餘教約法、報定分也。
釋迦牟尼者，此云能仁寂默。
能仁是姓，我佛上代從劫初時立共計王，至淨飯王，計八萬四千二百五十五王。
昔有懿師摩王，次夫人有四子，並皆聰慧；大夫人有一子，頑薄醜陋。
大夫人恐其四子奪其國祚，以情惑王，令驅四子出國。
王依言驅擯。
時四子奉命，其母共同生姊妹咸願同去，一切人民多樂隨從。
至雪山北舍夷林中，其地平廣，遂築城居焉。
人慕德風，歸者如雲，鬱成大國。
遂立小弟為王，名尼樓。
數年之後，王問四子所在，傍臣具答。
王歎曰：「我子釋迦！
」從是已後，姓釋迦也。
寂默是名，契寂理故。
鈔：「餘三皆應，第四句常在此處，餘三句即佗處」者，問：中間二句既是應身，却言即佗處者，豈不違前鈔云以應故在此耶？
答：前約一相義說，今亦應影取真身在此處，以理實真、應皆在此處、佗處故。
問：真、應與一、多如何配屬？
答：真、應盡具一、多，一、多皆有真、應，乃互通耳。
鈔：「又云」下，〈現相品〉文也。
疏云：「堅、密者，齊佛體、用。
堅即金剛之身（《決擇記》云：四相不遷，三世不改）；密謂身祕密也（三賢不測，十地莫量）。
佛有三密，所謂：非色現色，摩尼不能喻其多；非量現量，應持不能窮其頂；不分而遍，一、多不足異其體；全法為身，一毛不能窮其際。
此身祕密也。
佛言聲也，非近、非遠，目連尋之而無際，身子對之而不聞；非自、非他，若天鼓之無從，猶谷響之緣發；無邊法海，卷之在於一言；無內圓音，展之該於萬類。
是謂佛口密也。
意則無私成事、等覺尚不能知，密之至也。
今即初密故。
」鈔：「〈光明覺品〉」下，疏說十義：一、多機於異處各見佛身不同（鈔云：「今寄五臺求見文殊，以況法界見佛差別，總有十義。
今初也。
如有五人，名為多機；各在一臺，名為異處。
一人南臺見菩薩，一人西臺見師子，一人中臺見萬聖，一人東臺見化佛，一人北臺見聖僧。
是各感見，一也）。
二、或同處各見（如五人同在中臺，故云同處；一見菩薩，一見師子等，故云各見也）。
三、或異時別見（如一人朝見菩薩，暮見化佛是也）。
四、或同時異見（上異時別見，不局一人、多人。
今此要是多人，謂二人同於晨、朝，一見化佛，一見菩薩）。
五、或同時異處見（亦約多人同於晨、旦，一於東臺見，一於北臺見。
所見之境，或同，或異。
或同見菩薩，亦是同時異處見；或則一見菩薩，一見化佛，亦同時異處見也）。
六、或同處異時見（同於中臺，朝見，暮亦見。
而能見亦通一人、多人，所見亦通一境、異境，但取處同時異耳）。
七、或異時異處見（時，則朝、暮不同；處，則東、西臺別。
而能見亦通一人、多人，謂或一人朝於東臺見菩薩，暮於北臺見菩薩。
多人可知。
然多約一人，其所見境亦通同異。
同見菩薩，如上已明。
或一人朝於東臺見菩薩，暮於北臺見師子。
然多分，且約一境也）。
八、或同時同處見（亦約多人同在中臺，同於中時見菩薩。
所見亦通同異，且約同說）。
九、或一人於同異交互時處見多人所見（謂同時異處，異時同處，名交互時處。
然同時異處即是第五，而要是多人。
異時同處即是第六，通一人多人。
今唯一人頓見前多人所見，此機亦是不思議人能於同時異處見故。
謂一人於晨朝時在中臺見中臺或北臺，多人所見。
又於中臺於朝於暮見多人所見）。
十、或一人於同異俱時處見一切人所見，以是普眼機故（謂同時同處，異時異處，名同異俱時處。
既是一人，時該多時，處遍諸處，見通諸境，故是普眼機也）。
然佛不分身，無思普現故（不分而遍，無思普現，頓應前十也）。
」今鈔中但有八、七、五、六、九之義也。
等字等餘五句，鈔中唯用第九一句，餘皆非用，故不繁引也。
▲鈔：「一身圓滿，即是真身」者，以真無不在，故言圓滿。
▲鈔：「如一身中現多頭」者，即〈不思議品〉一身現不可說不可說頭等，即所現分也。
義如前引。
言「頭中有佛」下，即〈法界品〉海幢比丘頂出諸佛，亦如前引。
頭字應是頂字，以經說頭出菩薩，頂出佛故。
或但總相，言頭亦得。
腰現仙人等者，能現之處分也。
今並揀之，故云皆全現故。
即能現、所現，皆要全也。
全義既成，分現之義自立，明非一向遮分現也。
鈔：「以離心緣相故」者，此一句是《起信論》真如門中文也。
▲鈔：「無能測身」者，〈離世間品〉文也。
下疏云：「即是第十四、如其勝解示現功德，謂諸有情種種勝解現金色等身。
雖現此身，而無分別，如末尼等，故無能測。
」▲鈔：「第八十經」下，《疏鈔》云：明平等法身波羅蜜多成滿功德，而具《攝論》五種相（《攝論》釋法身具五種相故）。
初句白法相，以是極果圓滿，自在轉故。
次二句不思議相，謂真如清淨，自內證故；無有世間，喻能喻故；非諸尋、伺，所行處故。
次一句無二相，由一切無所有故空，所顯相是有故有，即為、無為無二相。
次一句無依相，雖無所依，滅染分依佗；無不住，得淨分依佗。
次句常住相，雖無不至，即應化普周，受用廣遍。
相續不斷，二身常義；而不去自性身，凝然常義。
五相相融，為法身體。
次二句喻空，畫喻無依相，夢喻有、無無二相。
貞元經云：「如空白日亦如夢。
」空喻無依及常住二相，白日喻白法相，夢喻無二相。
欲言其有，覺竟無實；欲言其無，夢境歷然。
故非有、無，為無二相。
其不思議相者，即次經云：「三界有無一切法，不能與佛為比喻，譬如山林鳥獸等，無有依空而住者。
」▲鈔：「〈光明覺品〉」下，次前經云：「如來非以相為體，但是無相寂滅法，身相威儀悉具足，世間隨樂皆令見。
」乃至云：「非是和合非不合，體性寂滅無諸相」等。
謂以佛為有，成增益謗；為無，是損減謗（初偈遣也）；為亦有亦無，是相違謗（次二遣句）；為非有非無，成戲論謗（此二句遣）。
《中論》云：「戲論破慧眼，是皆不見佛。
」故今遣之。
謂妄惑不生，故非蘊聚；起心則生，便成戲論。
▲鈔：「又云」下，亦〈光明覺品〉文。
《疏鈔》云：「無染，無所著，是三念住：一者、一心聽法不憂，二者、一心聽法不喜，三者、常住捨心。
謂有憂、喜即染，不住捨即著。
今無憂、喜之雜染，安住捨，故無所著。
言無想，無依止，是三不獲：一、惡想都絕，云無想；二、不依止名聞；三、不依止利養，云無依止。
次二句雖體叵量，具相好，故稱歎。
」▲鈔：「既云菩薩」下，問：疏主下說平道教根，無論凡、聖，許見十身。
何故此中云菩薩不能思，明唯佛境？
答：等覺已下，猶似隔羅縠觀月故。
此云不能思，以未窮源故。
下平道教根勝許分見十身，未必究盡其妙，但容見耳。
疏：「融三世間為十身」者，如前教迹十身相作中說。
鈔：「前十身各有十相」者，下疏云：「別顯智相中十身為八，以三身合故。
」然其類例應具十，文或闕略，且從顯說（上䟽科分顯意，下引經示相，逐段以《疏鈔》注之，庶知其根本也）。
經云：此菩薩知眾生身、集業身、報身、煩惱身、色身、非色身。
（疏云：眾生身有五相：初三業生煩惱、妄想、染差別，此約總明三界；後二約上二界，就報別開。
若總開三界、五趣，則具十矣。
鈔云：色身兼欲、色二界，加無色為三界，集業、煩惱為二，報身即五趣報。
故為眾生身十相也。
）又知國土身小相、大相、無量相、染相、淨相、廣相、倒住相、正住相、普入相、方網差別相。
（疏：二、國土身具有十相：前八一切相，後二真實義相。
前中，初三分齊相，即小、中、大千；次二染、淨差別；次廣即寬、狹差別，此略無狹；次二依住差別。
真實中，一重頓入，名為普入；十方交絡，故云方網。
又重重現故，多同初地。
鈔云：即初地如帝網差別，故為真實義故。
）。
知業、報身假名差別，知聲聞身、獨覺身、菩薩身假名差別。
（疏：三、四二段共有四身，皆云假名差別者，但有自相、同相差別，假名分別，實無我、人；餘亦假名偏語。
此四者，業因尚假，苦果可知；聖人尚假，況於凡類！
又三乘聖人，方能知假；佛德超絕，不得云假。
）知如來身有（云云），即疏所列（疏：五、知佛身有十相。
餘之九身既是佛身，一一有此，則已成百。
若更相作，則重重無盡。
菩提身者，示成正覺故；二、𮨇生兜率故；三、所有佛應化故，揀異猿、猴、鹿、馬等化，故云應化，即王宮生身；四、自身舍利任持故，上四於三身中皆化身攝；五、所有實報身無邊相海等，揀三十二相等，故云實報，即三身中報身；六、所有光明攝伏眾生，故云威勢，即通報、化，論經名光明身；七、意生身，論云所有同、異世間、出世間心得自在解脫故者，同謂同類，異謂異類，世即地前，出世地上，謂若凡，若聖，若同，若異，由得自在解脫，故隨意得生，即種類俱生無作行意生身也。
此通變化及佗受用。
八、福德者，所有不共二乘之福，能作廣大利益因故，故種少善根，必致佛果。
九、法身者，所有如來無漏界故，斯即所證法體故。
〈離世間品〉十佛中有名法界佛，諸漏永盡，非漏隨增，性圓明故，名無漏界。
是藏義、生義，含無邊德，生世、出世諸樂事故。
十、智身者，所有無障礙智，謂大圓鏡智，已出障垢，證平等性故。
次云此智能作一切事者，即成所作智；彼事差別，皆悉能知者，即妙觀察智。
此通四身，但兩重十身，一一圓融，故異諸教。
鈔云：智冥於理，同法性身。
大圓鏡智現自受用，平等性智現佗受用，成所作智現變化身。
則智通四身也。
又妙觀察智亦通四身。
）知智身善思量相、如實決擇相及果行所攝相、世間出世間差別相、三乘差別相、共相、不共相、出離相、非出離相、學相、無學相。
（疏：智身有十一，相攝為三：初二約體分別：初通聞、思；二即修慧，俱通理、教；次果行相，因、果分別。
行即是因，通於三慧；果唯證入，相離前三。
餘有八智，皆約位分別。
於中，初一是總。
世間俗智，名之為世；三乘聖智，名為出世。
又道前名世，見道已去名出世。
五、三乘者，於出世中大、小分別：小乘十一智，中乘七十七智等；大乘權、實無礙。
六、七二相，於大乘中麤、妙分別。
甚深般若不共二乘相似般若，是則名共。
八、九二相，通就三乘縛、脫分別，於新薰性智習、未習故；後二通於三乘，修成分別。
）知法身平等相、不壞相、隨時隨俗假名差別相、眾生非眾生法差別相、佛法聖僧法差別相。
（疏：知法身，前能知智，此所知法，並通一切智法，不同前佛法智唯局如來。
又有五相：一、平等相，即是法。
論云無量法門明等一法身故者，謂法門雖殊，同詮平等法身，生、佛無二故。
揀理異事，皆世諸門攝。
二、不壞相，即是行法。
論云如聞所取故，謂稱理起行，名如聞取；行符乎理，則冥之菩提，名不可壞。
三、即教法，隨所化生根、性相應時說差別故。
理本無言，假言顯理；若權若實，皆是隨俗假名。
四、即重顯理法所遍之境。
此通染、淨平等法身，遍情、非情。
五、即果法，唯約於淨。
論云：第一相差別，三乘同證第一義故。
隨智有異，三種不同，故所顯理亦說淺、深。
若約功德等異，如常之所辯也。
）知虗空身無量相、周遍相、無形相、無異相、無邊相、顯現色身相。
（疏：知虗空身，文有六相：無量相，芥子中空亦無量故；二、遍至一切色、非色處故；三、不可見故。
今世人見者，但見空一顯色，想心謂見。
故涅槃經中廣破見空。
又此含無為空，故亦不可見。
四、無異相者，無障礙故。
不同色法，彼、此相異，有障礙故。
五、無邊相者，謂無始、終起盡之邊故。
六、能通受色相，持、所持故。
故下經云：譬如虗空寬、廣非色，而能顯現一切諸色。
既因色分別彼是虗空，則知因空顯彼為色。
鈔：空一顯色者，謂青、黃、赤、白等顯色。
《成實論》中虗空唯一，不可眼見。
世人見者，但見空中光明之色，想心於中知無實物，作虗空解，便謂見空，其實不見。
《涅槃》中同《成實》說。
）評曰：據上，十多闕略。
今云各有十相者，理各合十，但文闕略爾。
十身相，作前引釋竟。
言釋相並在下文者，即上引文，正是釋相也。
鈔：「彼亦會釋」者，疏云：「然此十佛與下十種見佛，名、義全同，與前十身，名有同、異，而義亦不殊：一、成正覺佛，示成正覺，故是菩提身；二、願佛，願生兜率，故是願身；三、業報佛，萬行因感，故是相好莊嚴身；四、住持佛，自身舍利，故是力持身；五、涅槃佛，化必示滅，故是化身；六、法界佛，真無漏界，故是法身；七、心佛，是威勢身，雖光明，亦能攝伏，心伏勝故，如慈心降魔等；八、三昧佛，常在定，故是福德身，定為福之最故；九、本性佛，了本性，故是智身，大圓鏡智、平等性智，皆本有故，故下云明了見；十、隨樂佛，隨所欲樂，無不現，故是意生身。
晉經云如意佛。
然佛就內覺，身多就相，故立名不同耳。
」鈔：「十種見佛」者，疏云：「一、安住世間，故不著涅槃；成正覺，故不著生死；乘無住道，示成正覺，故名無著。
菩薩稱此而見。
無著之見，依主為名，非謂菩薩於彼不著。
下九准知。
二、乘願出生故，故無不現；又乘此願，能生功德故。
三、報即相好莊嚴，業即萬行之因，而深信為首，故別言之。
四、隨順眾生，住持舍利等故；又隨眾生，以圓音周遍三世，住持佛法故。
五、化身示滅，故名涅槃。
深入涅槃，故能示滅；深入生死，故示滅非真。
六、法身充滿於法界，故法界為佛體故。
七、湛然安住真唯識性，是心佛故。
八、寂然無依，心言路絕，即三昧義；觸類皆然，故三昧無量。
九、平等性智，了本性故；本覺真性，性本了故。
十、隨自佗意，無身不受故。
依上十見，則真見佛。
既知十佛總、別，六相圓融，則亦十見無有障礙。
」又此十重五對：一、所出能出對，二、正報住持對，三、真常普遍對，四、內住外寂對，五、體深用廣對。
如文，思之。
上十佛、十身，類此成對。
鈔：「然無著等復有十義」下，無著十者，〈離世間品〉云：「於一切世間無著，於一切眾生無著，於一切法、一切作、一切善根、一切善處、一切願、一切行、一切菩薩、一切佛上，皆有於無著之言。
」二、出生十者，如〈不思議法品〉中說十種念念出生智。
三、深信十者，如〈十藏品〉說十種信及十地中十種信也。
四、隨順見十者，即〈不思議品〉十種為眾生作佛事。
五、深入見十者，如〈出現品〉十種涅槃也。
六、普至十者，如至一切處迴向說及〈不思議品〉十種普遍。
七、安住十者，如〈不思議品〉十種無量住。
八、無量無依十者，如〈不思議品〉說十種無量不思議佛三昧。
九、明了見十者，四十七經世尊十種知一切法盡無有餘。
十、普受見十者，四十六經諸佛有十種佛事。
此上諸十，經文繁廣，不能具引，要者尋檢，故鈔云「至下當明」。
疏：「用周無礙」者，以佛即體之用，周於上十重無礙之時、處。
《疏鈔》引證，多是用周於處。
但恒、轉二字中略言周時，無所不通，故稱無礙。
「經云」下，〈妙嚴品〉文。
《疏鈔》云：「總佛身遍別塵中。
」鈔：「佛身無去亦無來」下，疏云：「體、用無礙。
無去、來，體也；現諸土，用也。
亦總身遍總土中。
」▲鈔：「如第六經」者，身業用也。
法界及國土約處，恒字約時。
「又云」下，亦〈現相品〉文，意業用也。
疏云：「於染無礙塵中證法而周行故。
」「又云：佛演」下，語業用也。
如教迹中已明。
▲鈔：「或現威儀」者，〈梵行品〉直釋記有十威儀：一、三業勇猛，名威；三業調柔，名儀。
二、三業垢障盡，魔怨斬滅，名威；三業功德，覺華榮茂，名儀。
三、佛戒智光來燭，名威；佛戒慈澤來潤，名儀。
四、法門障滅，名威；法海雲開，名儀。
五、聖眾悉加，名威；望眾悉喜，名儀。
六、眾魔驚怖，名威；諸天恭敬，名儀（上唯自利，下兼二利）。
七、摧魔，名威；善化，名儀。
八、律儀，名威；攝善，名儀。
九、大智益生，名威；大悲利物，名儀。
十、戒海清淨十身，名威；戒海圓滿萬德，名儀。
疏：「相遍無礙」者，相字平聲呼，謂於前無邊用中互相攝而遍也。
亦應各相攝無礙，言各攝一切業用故。
或正攝即遍，故云無礙。
問：如鈔中母胎一相，八相皆具，萬德斯圓，故云相遍者，據此，相字應去聲呼耶？
答：若但明八相互遍，可作去聲；今兼四儀、三乘、五道等互攝相遍，故平聲也。
其義甚明。
鈔：「如〈不思議品〉」下，是舉用周也，表一坐成正覺故。
跏者，重也，謂累足而坐：一、降伏坐，以左押右；二、吉祥坐，以右押左。
《智論》云：「若結加趺坐，身安入三昧，威德人敬仰，如日照天下。
除睡懶覆心，身安不疲懈，覺悟亦輕便，安坐如龍蟠。
見畫跏趺坐，魔王亦驚怖，何況入道人，安坐不傾動。
」言「今明即此坐中」下，顯其相遍義也。
鈔：「嵐毗尼」下，〈法界品〉文。
嵐毗尼者，此云勝樂圓光。
昔有天女下生此處，因以為名。
此園在迦維羅城東二十里，是摩耶生佛之處。
言「當我見」下，則橫竪無窮，但是一重之遍，屬前用周無礙。
「今明」下，方是相遍無礙。
對前釋此，令易了故。
言如三十一經者，〈迴向品〉文，顯一相具多法門。
「又〈離世間品〉云」下，正顯一相具八相也。
准下疏云：「初一通顯地位，後一總結多門。
中間八相，童子屬王宮相，或出家屬苦行相，則為所現七相（一、住天，二、初生，三、處王宮，四、苦行，五、成正覺，六、轉法輪，七、入涅槃），並一相中同時齊現，深密難知，故名微細。
」言「又上」下，示三乘，即用周也。
一乘具三，明相遍也。
五道、六塵，例此，可知。
疏：「寂用無礙」者，前二皆用中自明無礙。
今於前或一重周遍之用，或互攝相遍之用，皆正用時恒寂，正寂時常用，故云寂用無礙也。
鈔：「若取義顯」等者，無思惟之心，而寂、用無礙義得成。
今用無私隱，不偏在寂在用故。
亦以無方利物而恒寂，則無分別之心也。
言「摩尼」下，《旨歸》云：「如摩尼雨寶，天鼓出聲，皆無功用，任運成就故。
」言「不思議」下，一切諸佛於一念中，是唐經悉能示現；乃至不可思議境界，是晉經，由其梵本互闕故。
今鈔家以義取之，其理方足。
仍以此文勘晉、唐二經，亦有數字加減不同，但欲令人易解故。
晉經在三十二卷初，唐經在四十六卷初，皆〈不思議品〉。
今證即定即用，即用即定也。
「又第一經」下，《疏鈔》云：「依法身（寂理名寂，而不礙化身也），現應化色，還如法身。
在此即是在彼，不待往來。
」「第四經」下，證入無生，不礙嚴剎。
鈔：「無心頓現，海印力故者」下，鈔作二釋。
「謂雖寂用無心」下，第一意也。
謂無心頓現是上寂用，即當所起所現也。
彼但無心成事，別無所依。
海印力故一句，即當所依能現也。
正無心成事時，不妨依海印定力故。
問：前鈔云常在三昧為寂，即定即用，豈非所依定耶？
答：前雖云定，但取能入之心，今取所入定也。
或可前以無心為定，即別定也；今以海印頓現為定，即總定也。
總、別異故。
言「又正依」下，第二意也。
謂無心即是海印以為所依，頓現之用即是所起。
二釋雖異，同以第三為依，第四為起。
謂正依海印定時，歸所依名依，即起前寂用無礙所起名起，故云無礙。
則前別此總，殊不相濫（《會解》即以攝用歸寂為第三，即寂起用為第四。
是此第二意者，殊失鈔旨。
鈔云依定起用，是起寂用無礙之用故。
又此鈔文但釋疏中無心頓現一句，疏文含二意，作兩解也，非解依起二字為兩解也。
思之）。
不爾，寂用無礙，豈不依定而起用耶？
言「〈賢首品〉」下，總證依起也。
現十法界，如前教迹中明。
阿修羅，此云非天，福力如天，無實天行故。
摩睺羅伽，此云腹行，蟒神之類。
疏：「應即同法」者，以此宗理、智合為真身，亦名法身，故云同法。
所以不言法同應者，欲顯身為教主故。
下皆例此。
鈔：「吾令此身」下，引佗經證成，即《涅槃》中意也。
言「第五經」下，疏云：「初句性淨法身。
言無相者，示真如相。
身即體義，在纏不染，出障非淨。
凡、聖必同，故云平等。
次句出纏法身，即真如。
出煩惱障，故云離垢；出所知障，故云光明。
又塵、習雙亡，故云離垢；真智圓滿，故曰光明。
淨法身揀於在染（上二真身）。
後半體、用無礙。
約因，即止、觀雙運故；得果，則寂、照為身。
即用之體，故寂；即體之用，故智。
體、用既無，不在佛身，何有量耶？
故能普應十方（第三句真、應無礙，第四句正明化用）。
故經云：『水銀和真金，能塗諸色像，智慧與法身，處處應現往。
』（金如法身，水銀如般若。
以般若照根，真身隨應）」言「〈光明覺品〉」下，疏云：「上半深，隨一一相稱真無邊，即無相故；下半廣，十蓮華藏塵數之相，無相之相故。
然以二義故廣：一、無限因成故，二、應根普現故。
」鈔：「〈法界品〉云」下，及〈妙嚴品〉下，勘經，皆〈現相品〉文，第六經中也。
「以一毛」下，鈔出所以也。
理性融通故。
言「〈出現品〉」下，疏云：「一毛含多同類，釋以不生，則如理而含。
」言「如一毛孔」下，上釋支分能現，此釋支分能遍，即具遍、攝二義也。
言「又如來眼」下，即〈不思議法品〉說一切諸佛有無邊際無障礙眼，於一切法悉能明見等。
耳、鼻等亦然。
乃至結云：是為如來普遍法界無邊際法。
言「若分與圓異」下，反顯。
「以分、圓無礙」下，順明也。
言「又〈法界品〉」下，上明佛分具、圓，此明因分具、圓。
雖有此義，然非因、果無礙，但取分、圓義耳。
或普賢一毛之分，具自普賢及諸菩薩之圓故也。
不濫後義。
鈔：「一一毛孔」等者，謂佛果毛孔現自因行本生，即十二分之一數，如大威光太子數數轉身值佛等。
言所成事者，即十二分之本事，即行菩薩行所成之事也，如威光所成事業等。
言「亦現」下，自果現佗因。
第六經眉間出勝因者，〈現相品〉文也，亦現佗因。
「又第一經」下，通現自佗。
下疏云：「是力持身，能持自佗。
」正報神謂妙智，變謂現身。
轉、變、現，俱名為變，皆能持之。
尚持於佗，況自事耶？
若轉變佛身為菩薩身，自也，因也；變現佗菩薩為佛身，佗也，果也（上寂照意）。
集玄解云：「光明中現過、現佛神變，即現果也；若現未來佛神變，即現因也。
」助正意云：「神變目因，光明目果，即取神通，乃因人修行利物故。
」今以前解為正。
既云未來諸佛及諸佛神變，豈即因耶？
「第五經」下，現自因也。
「第六經」下，現佗因也。
疏云：「海慧菩薩能入勝處諸佛身中修淨國故，說則自、佗義異，佛心豈有隔耶？
故稱無礙。
」鈔：「如上說因中釋」者，問：既指同前因者，因、緣何異？
答：前約果德，是所顯之法，是佛所為，故為因也。
今明依、正，自目說主，故為緣也。
「故經云」下，即晉經〈賢首品〉文。
華嚴懸談會玄記卷第十三音釋曦（虗宜切，日光也。
）鬱（於屈切，盛也。
）縠（故谷切，羅縠也。
）颺（弋章、弋尚二切，風也。
）郁（於六切。
）遏（於曷切。
）砰（披萌切，大聲也。
）磕（苦闔切，又苦蓋切。
）