華嚴懸談會玄記 第19卷
華嚴懸談會玄記卷第十九蒼山再光寺比丘 普瑞集鈔：「金、銀」等者，彼疏云：「金即別教理，銀即通教理。
」《大品》所明真諦，不出共、不共二。
而云多者，約種種門言多。
如破十八計，名十八空，此即取三乘理；令一切眾生當得究竟諸法實相，為一乘理。
一切法門皆是珍寶倉，即定門百八三昧庫，是慧門十八空境也。
通、別兩種定、慧倉庫，包藏一切定、慧，無有缺少。
內充外溢，故云盈溢。
言其中多、少者，說於般若，則有廣、略二門。
菩薩行般若廣、略相，略則為少，廣則為多；自行為取，化他為與。
《大品》中云：「汝（呼善現也）當為菩薩說」，故云汝悉知之。
言慧命者，《玄讚》云：「在俗之徒，皆愛身恒之壽；聖者之輩，並寶智慧之命」故。
▲鈔：「今疏」下，會疏意也。
問：此文通會理、行二法，以金、銀喻理故。
何故疏中但引會行之文耶？
故此答也。
意云：欲會三因為一因故。
前雖有果，此雖有理，疏中皆唯會行。
言餘略不引者，以正明中義通理、行、果三，今引證中二文，皆有三行為佛因，是約行中開權顯實，故今云餘略不引也（准疏中，引為果；准抄，引中會理、果二法亦具也）。
鈔：「義說為四」者，以但廢昔三教下，纂玄說云：「此准前科，合雙會教、果。
三果歸行，前文已會，故此鈔更不言但會教也。
」准寂照，則雙會教、果。
鈔中但廢下，會教也。
但三為別：一為總耳者，即會果也；二釋隨取。
今依後義。
初、廢教者，如何廢耶？
三乘但是假名字引導眾生，則廢昔三教。
故言昔三是權，即今一實使顯。
以昔三教互不相見，故權；今會歸總成一教，即是實也。
故〈方便品〉初云「吾從成佛已來」等，既言方便令離諸著，故三乘教皆是權。
今合前教，便顯一乘。
故經云「知諸眾生有種種欲深心所著，乃至方便力故而為說法如此皆為得一佛乘」等，故三外無實之法（前約教亦會取，正依此也）。
▲鈔：「但三為別、一為總」者，如二乘已得之果，權教大乘之果，互不相見，故權；今三乘，故果。
皆全是一實相之果，則廢三別而成一總。
故云但三為別、一為總耳。
則二乘果智為因趣大乘果，以因地心與果地心同，亦令二乘皆得大果，豈非即是一乘果耶（意云：以二乘果智是一乘因地中本覺真心少分之用，此因地心與一乘果地覺心同一體故。
故云以別果為總果也）？
權教大乘菩薩比觀所解四智等大果，皆實教佛果少分之義，故亦是一乘果。
▲鈔：「此喻至〈出現品〉」下，彼鈔云：「《涅槃》第二云：『我今當令一切眾生及以弟子、四部之眾，悉皆安住祕密藏中。
我亦復當安住是中，入於涅槃。
何等名為祕密之藏？
猶如伊字，三點若並，則不成伊；縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊；三點若別，亦不成伊。
我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來法身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。
我今安住如是三法，為化眾生，名入涅槃。
』」然有云：伊字如品字。
有云：如倒書品字。
後義為正。
由此見異，古德解義，取捨不同：或二德在上，一德在下（《百法鈔》云：淄州沼法師云：「此約勝、劣依止次第而作是說。
兩點在上：左喻般若，右喻解脫，左勝而右劣故。
一點在下者，喻於法身，上二是能依，法身是所依故。
」）；或一德在上，二德在下（沼法師：「此約能、所證次第。
一目在上，猶如般若，以是能證故；二目在下：左喻法身，右喻解脫，俱是所證，故在於下。
」）。
並不得意。
西方伊字，二點在上。
天目之喻，不可二目在一目上。
如來恐人悞作此解，故以天目轉喻伊字，則不得定一二上下，但取不可縱橫及並別耳（《百法抄》云：「平迷哲法師云：『舉斯二喻，況於三事。
而互說不定者，非約勝劣依止及能所證次第而釋三事，但顯三事一時而得。
』」）。
若定說一上二上，非唯義理不得圓妙，致令二喻自互相違。
謂梵書者二，此西方伊字，三目之一，當於眉間，此其狀也。
諸公何惑等？
又云：然此二種，不離一如，德用分異。
即寂之照為般若，即照之寂為解脫，寂照之體為法身。
如明淨圓珠，明即般若，淨即解脫，圓體即法身。
約用不同，體不相離，故此三法不縱。
若法身本有，次修般若，後得解脫，名縱，亦名三為別法。
異體同時為橫，亦名為並。
對縱為橫，對別為並。
故經云：「若並縱別，則不成伊。
」一一異體為別，今三但不思議，焉可為縱橫並別耶？
以即一而三，即三而一，非三非一，雙照一三，焉可作一三等思？
若作體一用別，而未免於並別也。
▲鈔：「昔三既別」下，昔般若等雖明實相、佛性等實法，而不兼權。
設二乘之根亦皆具證此實法，咸得作佛，名不兼權。
此如伊字中但是一點，聲聞如一點，緣覺如一點，云點別非伊。
非今一乘全兼昔三，皆當作佛等。
如伊具三點，合三為一，無三各別，云廢三虗（上喻及合中，義通教、果也）。
疏：「今昔有異」者。
異字有三意：一云、今法華一乘別有法門全異，昔是三乘，非是合三為一，揀異前段會昔成今，義說為四之義也故。
鈔云：「前但合三為一」等，二者、彰今異昔。
今《法華》一乘異昔一乘。
今一乘兼會三權，對三立一；昔一乘不兼會三乘，非是對三立一。
由此對三立一，則三權一實，四乘義成；其不對三立一，則於昔權外別為一類。
一乘之機說於一乘，故昔實不滯方便，《法華》不會也。
意顯四乘義成，是順之由；三權之外別有一實，是違之由。
此為疏文之意，非昔實亦會爾。
▲鈔：「前但合三為一」下，對前揀異也，即前第一意。
昔字指前三乘。
言昔所未說者，《法華經》文也。
言「謂昔日雖有」下，乍觀謂字，似重釋前義。
觀其所釋，與前義別。
前但揀別三乘外別有一乘，此釋今一乘與昔一乘義別，即前疏中第二意也。
學者細詳，勿濫二意。
謂有妨言：昔日實教大乘，亦詮如來藏性、涅槃、法身真常之理，與《法華》是同。
何言《法華》方說昔所未說等耶？
故以此第二意答也。
意云：顯說、不顯說，而今、昔有異。
言未曾顯說者，明昔雖是實，不及《法華》之實也。
言「則一乘、三乘」下，通結上二意，皆成四乘義也。
如向所明。
▲鈔：「叡公」者，傳云：僧叡，魏郡長樂人。
司徒姚嵩深相禮貴。
姚興問嵩：「叡公何如？
」嵩答：「實鄴、衛之松栢。
」興曰：「乃四海之標領，何獨爾耶？
」什公翻經，叡並參正。
《正法華．受決品》云：「天見人，人見天。
」什譯至此，乃曰：「此語與西域義同，而在言過質。
」叡曰：「將非人、天交接，兩得相見？
」什喜曰：「實。
」然後出《成實論》，令叡講之。
什曰：「此諍論中有七處文破毗曇，而在言小隱。
若能不問而解，可謂英才。
」叡啟發幽微，果不諮什而懸會。
什嘆曰：「吾傳譯經、論，得與子相值，無所恨矣！
」叡常修西方，臨終，沐浴，向西合掌而卒。
是日，同寺咸見五色香煙從叡房出。
春秋六十七矣。
今引所說，但證昔實。
悟物雖弘，未曾顯說佛之知見，不及《法華》之顯說也。
有以證昔權今實者，非也。
豈可《般若》等深經盡為權耶？
此中雖有善權之言，非是指為權教，但對體、用分權、實耳。
豈可疏主自語相違耶？
言道者，即指學道之者也。
言乘者，即能乘之人也。
言實體不足者，以昔實未曾顯說眾生皆有佛性，故實體不足也。
皆屬《法華》者，即今《法華》一實具足顯說也。
▲鈔：「根敗之士」下，即《淨名經》中〈佛道品〉文也。
即眼等五根隨有敗壞之者，其於色等五欲塵境不能緣了受用，利益身心。
喻於聲聞已斷煩惱障，不能留惑潤生，於生死中廣利群品，不能成佛果。
故彼經次云：「正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意。
」發心尚不能，豈得當成佛果？
言豈非不兼權耶者，以《淨名經》中既說二乘不得成佛，即顯昔日實教，豈不是不兼會於權？
反顯昔實雖妙，不兼會於昔權（非謂昔實自兼於權也）。
今法華兼會權，故今、昔有異。
昔劣今勝，是其本意也。
▲鈔：「又云」下，亦《淨名．不思議品》文（如前引釋）。
於大乘中無所堪任，故已如敗壞種子，不能生芽。
顯煩惱障已斷，不能留惑潤生，反入生死，化眾生也。
故《淨名．佛道品》又云：「當知一切煩惱是如來種。
」肇公註云：「凡夫沉淪五趣，為煩惱所蔽，進無無為之歡，退有生死之畏。
兼我心自高，唯勝是慕，故能發跡塵勞，標心無上，樹根生死，而敷正覺之華」等。
疏：「於文有據」者，於《法華經》文有所據所立之義，而亦極成，以至理須然故，彼此共許故。
疏：「天台智者承南嶽大師」者，南嶽名慧思，俗姓李氏，武津人。
甞夢梵僧勸令出家，時慧文禪師聚徒數百，乃從受正法。
累夏習禪未有所證，傷己昏沉放身倚壁，背未至間豁然開悟法華三昧大乘法門，一念明達十六特勝，背捨徐人便自通徹，不由他悟。
因此學徒日盛，攝自他眾雜以精麤，由此是非鋒起，怨嫉鴆毒毒所不傷，異道興謀不能為害。
乃顧徒曰：「大聖在世不免流言，況吾無德豈逃此債？
債是宿作來時須受，然我佛法不久應滅，當往何方以避此難？
」時冥空有聲曰：「若欲修定可往武當。
」南嶽是入道山，以齊武平之初背嵩陽領徒南遊，至光州值梁孝文傾覆，權止大蘇數年，歸從如市，造金字《法華》、《般若》，後命江陵智顗代講金經，至一心具萬法處，顗有疑焉，思釋曰：「汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法華》圓頓旨也。
吾昔夏中一心頓發諸善，吾既身證不勞致疑。
」後因烽警山似棲遑，遂趣南嶽，告眾曰：「吾寄此十年，過此必事近逝。
又吾前身履此，即古寺也。
」因掘得故基，遂立寺行道，神應極多。
終於陳大建元年六月十二日，正住此山十年，如初言也，春秋六十四。
或諮師位應是十地，思曰：「非也，吾是十信鐵輪位耳。
」言智者，名智顗，字德安，姓陳氏，頴川人也。
有晉遷都，寓居荊州之華容焉，即梁散騎益陽公起之第二子也。
母徐氏，夢香煙五彩，縈迴在懷，欲拂去之，聞人語曰：「宿世因緣，寄托王道，福德自至，何以去之？
」及誕育之夜，室內洞明，信宿乃止。
內外相賀，盛陳鼎爼，火滅湯冷，為事不成。
忽有二僧扣門曰：「善哉善兒，宿德所重，必出家矣。
」言訖而隱，賓客異之。
隣室憶先靈瑞，呼為王道，兼復用名光道，故小立二名，參王稱之。
眼有重瞳，二親藏掩，時人已知，臥便合掌，坐必向西。
一年已來，口不妄噉，見像便禮，逢僧必敬。
七歲喜往伽藍，後尋明師，冀依出家。
年十有八，投湘州果願寺法緒出家。
後詣光州大蘇山思禪師受業心觀（云云）。
思令代講，躬自聽之，語學徒曰：「此吾徒之義兒，恨其定力少耳。
」及學成辭師，思曰：「汝於陳國有緣，往必利益。
」思遊南嶽，顗往金陵，綿歷八周，講《智論》等。
次說禪門，用清心海。
後往天台，有問其位者，答曰：「汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，蹶者妨路。
吾不領眾，必淨六根，為他損己，只是五品內位耳。
」春秋六十有七，開皇十七年十一月二十四日，坐蛻於天台山大石像前。
東西垂範，化通萬里。
所造大寺三十五所，手度僧四十餘人，寫一切經一十五藏，金檀像并畫像十萬許軀。
五十餘州道俗授菩薩戒者，不可稱紀。
傳業學士三十二人，習禪學士散流江漢，莫限其數。
沙門灌頂，奉付弟子也。
鈔：「陳朝一帝，即是後主」者，顗師已在天台行道，陳後主意欲面禮，顧問群臣：「沙門誰為名勝？
」陳宣奏曰：「瓦官禪師德邁風霜，禪鏡淵海。
昔在京邑，群賢所宗。
今高步天台，法雲東靄。
願陛下詔之還都，使道俗咸荷。
」因降璽書，重沓七反，皆帝手疏，方肯出山。
迎入大極殿之東堂，講《智論》。
帝躬設禮候，延於靈耀寺。
學徒雲擁，靈耀褊隘，更求閑靜。
忽夢一人，翼從嚴正，自稱名云：「余冠達也，請住三橋。
」顗曰：「冠達，梁武法名。
三橋，豈非光宅耶？
」乃移居之。
其年四月，陳主幸寺，修行大施。
又講《仁王》，帝於眾中起拜慇懃。
儲后已下，並崇戒範。
有受法文，其末云：「今奉請為菩薩戒師。
」便傅香在手，而臉下垂淚。
斯亦德重人主也如此。
言晉王請為菩薩戒師者，傳云：隋主躬製請為菩薩戒師之文。
及受戒時，師白：「大士為度，遠濟為宗，名實相符，義非輕約。
今可為總持，用攝相兼之道也。
王頂受其旨。
」帝曰：「大禪師禪慧內融，導之以法澤，輙奉名為智者。
」故下云「帝為立號」等。
鈔：「言天台山名」等者，傳說初至金陵，夢巖崖萬重，雲日半垂。
其側滄海無畔，泓澄在下。
又見一僧，遙伸手臂，挽師上山。
覺謂門人，咸曰：「此乃會稽天台山也。
昔僧光、道猷、法蘭，晉宋英達，無不栖焉。
」因與慧辨等二十餘人，挾道南征，隱淪斯山。
先有青州僧定光，久居此山，積四十年，蓋神人也。
顗未至二年，預告山民曰：「有大善知識當來，宜種豆造醬，編蒲為蓆，更起屋宇，將以待之。
」後往天台，與光相見。
光曰：「憶吾早年山上遙手相見否？
」顗方知夢之詳也。
遂卜居焉等。
▲鈔：「韋虗舟」下，即韋虗舟侍郎所撰《傳》也。
▲言「又入道場」下，顗初到大蘇見思，思便云：「靈山同聽。
」即示顗普賢道場，為說四安樂行。
顗乃於此山行法華三昧，始經三夕，誦至〈藥王品〉「心緣苦行，至是真精進」句，解悟便發。
見共思師處靈鷲山七寶淨土，聽佛說法。
思大師云：「非汝不證，非我不知。
」又在熈州白沙山，如前入觀，於經有疑，輙見思來，冥為披釋等，廣如彼說。
鈔：「廣如四諦品」者，疏云：「四聖諦者，聖者，正也，無漏正法得在心故。
諦有二義：一者、諦實，此約境辨，謂如所說相，不捨離故，真實故，決定故，謂世、出世二種因、果必不虗妄，不可差失；二者、審諦，此就智明，聖智觀彼審不虗故。
凡夫雖有苦、集，而無審實，不稱諦；無倒聖智審如境故，故名聖諦。
《瑜伽》云：『由二緣故名諦：一、法性也（此諸法自性也），二、勝解故。
愚夫有初無後，聖具二故，偏說聖諦。
』」鈔云：「諦通二義，聖之一字唯屬審諦。
《瑜伽》：『法性是實義，勝解是審義。
』今皆云四真諦者，即實義也。
」其四種四諦，隨下四教中各為引釋。
鈔：「苦以逼迫為義」下，釋名、相也。
然此名、相正在小乘，亦通大乘，以大乘但推此相無生、無量、無作爾。
故下疏云：「四諦性、相云何？
逼迫為苦（釋名辨相也），即有漏色、心（出體性也）；增長為集（釋名相也），即業、煩惱（出體也。
下倣此）；寂靜名滅，謂即涅槃；出離名道，謂止、觀等。
等正八道。
此約相說，通大、小乘。
」《智論》云：「小乘三是有相，滅是無相；大乘四諦，皆是無相（此但約通教義揀。
若無量、無作，即後二義）。
」對今鈔云：「但滅、道，釋名有異。
然出離與除患，則名異義同；累盡及寂靜，通、局有異。
累盡，唯局滅惑。
《成實論》說：『譬如燈滅，則膏、明俱竭。
若言寂靜，非唯滅惑，實乃法身常住。
寂靜為滅，即本來滅故。
』」鈔：「言滅」者，非先有今無名滅，但未修道、未證得，理現無，故名滅。
言正道生者，現起證得，故名生。
言「故得名真者」下，謂若諦實名諦，真即是諦；審諦名諦，真與諦異，境、智別故，二乘審知是苦等故。
《玄義》第二云：「四種四諦者，出《涅槃．聖行品》，約偏、圓、事、理，分四種之殊。
所言生、滅，迷真重故，從事受名，而狹於無量（即一、偏事，二、偏理，三、圓事，四、圓理也）。
」疏：「通教言三乘同稟」者。
問：與藏教三乘何別？
答：巧、拙不同，利、鈍不等。
以三藏析色明空，故拙；通教體色明空，故巧。
故分利、鈍也。
問：若爾，何用二乘同稟？
答：引小乘漸入實故。
鈔：「從緣生法，無性即空」者，問：滅諦是無，何名緣生耶？
答：因滅惑顯，亦是從緣。
鈔：「無生四真諦」者，《玄義》云：「迷真輕故，從理得名，而不具德。
為偏緣無性故空，名之為無，非斷無也。
」▲鈔：「謂解苦無苦」等者，義引《涅槃》也。
經云：「諸凡夫人有苦無諦（以無審諦妄計為樂也）；聲聞、緣覺有苦有苦諦而無真實（無無生也）；諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦（有無生諦）。
凡夫人有集無諦；聲聞、緣覺有集有諦而無真實；諸菩薩等解集無集，是故無集而有真諦。
聲聞、緣覺有滅非真；菩薩有滅有真諦。
聲聞、緣覺有道非真；菩薩有道有真諦等（菩薩四皆言真諦者，即四無生理也）。
」然言解苦無苦等者，《玄義》云：「苦無逼迫相，集無和合相，道無不二相，滅無生相」等。
言「不同初教」下，對前彰勝；「是摩訶衍」下，對後彰劣。
言未彰妙有中道者，以未彰妙有，故劣於第三；未彰中道，故劣於第四也。
或可後二教雖即、不即異，皆明中道；此雖亦明中，皆順入空故。
故前鈔云「中亦即空」等。
鈔：「遣蕩小乘執心」者，以此教三乘同稟，令三乘分達二空。
然猶成己見，故云傍為。
言令漸通泰者，《法華經》文，如前已引。
鈔：「此雙證名及所被機」者，先出證意；「既三乘」下，證名二乘；「既學」下，證機；「云何」下，徵釋疏文也。
▲言「聲聞學無生」等者，以二乘分解法空而不取證，故下云「以此義推，二乘學二空」也。
言但欲趣寂者，《法華．信解品》聲聞自述好滅沉空故。
言「若聞無生」下，緣覺之人知其從緣生滅，即顯諸法無有自體。
言即生滅而無生滅者，緣生無性故。
不礙於生滅者，無性緣生故。
▲鈔：「羅漢得之」者，《金剛經》云：「實無有法名阿羅漢。
世尊！
若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。
』即著我、人、眾生、壽者（此四種統唯我相，是主宰義。
但由展轉約義，故有四名。
迷識境故，謂取自體為我相，計我未來展轉趣於餘趣為人相，計我過去從無始來種種生死為眾生相，計我現在一報命根不斷而住為壽命相）。
」緣覺例上知之。
言「菩薩得知」下，即《般若心經》云「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃」等。
鈔：「通則上通別、圓」下，《四教義》云：「通前藏教，通後別、圓，故名通教。
又從當教得名，謂三乘人同以言說道體，色即入空，故名通教。
」據此，則正釋并引證是當教得名，故疏云：「通者，同也。
今此通妨，是約通前後名通也。
所以爾者，以此教菩薩中有二類根故，謂利與鈍。
鈍則但見偏空，不見不空，止成當教果頭，顯佛行因雖殊，果與藏教齊故。
即今云下通二乘。
若利根菩薩非但見空，兼見不空，即中道分二種，謂但中、不但中。
若見但中，別教來接；若見不但中，圓教來接。
故今言上通別、圓，只由此義，故立通名，不名共也。
」問：既通餘三，豈不相濫？
答：下疏云：「若覈其定實，餘不成，唯成當教中義也。
」鈔：「又言皆通者」下，牒疏釋也。
又別顯一意釋通（上唯約機，今正約法）。
然有二意：一云：教、理等八法，上通別、圓，下通藏教，以餘三教亦皆有此八法故。
此但名通，非約義通。
二云：此之八法，三乘同學，同修，同證，故名通教也。
一、教通等者，約後義釋，此唯通淺義也。
言偏真之理者，即生空也（圭峯悟我空偏真之理。
《瑜伽》八十二云：「聲聞理者，生空偏真也。
或但明空，未顯不空之德，亦曰偏真。
」《涅槃》云：「聲聞但見空，不見不空」等）。
▲言巧度一切智者，《大品》三智中即一切智也。
《止觀》云：「從假入空，空慧相應，即能破見思惑，成一切智，能得真體。
對愚法二乘拙度，故云巧度（拙折巧體故）。
」▲鈔：「界內惑」等者，以煩惱障發業潤生，不出三界，故云界內。
見道、修道位，斷見、思二惑，二教同也，但巧、拙異故。
▲鈔：「五、行通」者，雖諦、緣、度不同，而入見、修位中，通是無漏行故。
▲鈔「六、位通」等者下，鈔引《智論》及天台意云：「一、乾慧地，三乘初心通名乾慧，大乘即是三賢。
若小乘說：一、五停心觀（《法華玄義》第三云：『有定，故言停；有慧，故言觀。
觀能翻邪，定能制亂。
一、數息治散，二、不淨治貪，三、慈悲治嗔，四、因緣治癡，五、念佛治障道。
』《廣抄》第十一云：『界分別治者，我不說念佛治障道。
應教說不同，亦不相違。
』），二、別相念處觀（色蘊不淨，受蘊是苦，識〔濫〕無常，想、行二蘊為無我。
各別配，故云別），三、總相念處觀（總觀五蘊無常、苦、空、無我）。
已上三種，總觀無生四真諦理，故名乾慧。
」意云：未得定水，故當外凡位。
「二、性地，自下定種性故。
性但修得，非本有故。
《玄義》云：『得相似無漏性水故。
若用總相念，成三十七品（如以無常為門，修四念處，勤修四觀，名四正勤；定心中修，名四如意；五根生故，名五根增長；遮諸惡法，故名五力；定、慧調停，名七覺分；安隱道中行，名八正道。
苦、空等，例上可知）。
初發有漏善，入暖、頂、忍、世第一法，皆名性地，成內凡位。
三、八人地，謂隨信行人、隨法行人，體見假以發真，斷見惑在無間道。
』（遠公云：『古婆沙說須陀洹向以為第八，對前七方便名第八故。
又從羅漢數之亦第八。
』又《心鏡鈔》云：『見道八忍為無間道，智為解脫道，忍力大故，唯八忍名八人。
智隨於忍不別為一，即第八忍名八人地。
』依《智論》第五十卷說）。
四、見地，即是三乘同見第一義諦之理，同斷八十八使盡也，當初果（《俱舍》頌云：『苦下具一切，集滅離三見，道除於二見，上界不行恚。
』釋曰：見道苦諦下具十煩惱：一、貪，二、嗔，三、慢，四、無明，五、疑，六、身見，七、邊見，八、邪見，九、見取，十、戒禁取。
集、滅二諦下各除身見、邊見、戒取，各斷餘七，合十四。
道諦下斷八，除邊、身二見。
此上皆欲界四諦下共斷三十二，上二界四諦下各除一嗔，於前三十二中除四，各有二十八，共五十六，并前三十二，故成八十八，皆見道所斷。
如《俱舍論》第十九說：『問：下三諦何意無身、邊二見？
答：身、邊二見唯於苦果處執身為我，名為身見；執身斷常，名為邊見。
三諦非身，故無二見。
問：戒取之人何故迷苦、道二諦耶？
答：戒體是苦，取以為淨，故迷苦諦；邪戒非道，取以為道，故迷道諦。
問：何以戒取，集、滅處無？
答：戒取有二：一、非因計因，迷苦果起；二、非道計道，迷道諦起。
故集、滅二諦無成禁取。
』如《弘決》及《淨名疏鈔》、《心鏡鈔》說。
《廣鈔》：第九云：『集、滅、離三見者，身、邊二見及戒禁取。
身是苦本，觀苦諦時已斷；邊見依身，故亦隨斷。
集諦不計非道為道，滅諦又非修行之位，故皆無戒取可斷。
戒禁取者，非道計道也。
』又《成實論》意云：『唯計戒為得道之因，不知得果在於達理而修觀行，則是戒取；非狗、牛等戒，方為戒取。
』）。
五、簿地，發六品無間道，斷欲界俱生煩惱。
六品證第六解脫，欲界煩惱簿也。
當第二果。
六、離欲地，謂斷欲界五下分結，盡離欲界煩惱也。
當第三果（一、身見，二、戒取，三、疑，四、欲貪，五、嗔恚。
《俱舍》二十一云：『何緣此五名順下分？
順益欲界，由貪、嗔不起。
欲界設有能起，由身見、戒取及疑還下。
』故頌云：由二不起，由〔欲〕三復還下。
故云順下分）。
七、已辦地，發真無漏，斷五上分結（一、色愛，二、無色愛，三、上二界掉舉，四、二界慢，五、二界無明。
貪過重故，二界別明；餘三輕故，二界合說。
有此五結，不起上界，名順上分。
《俱舍》二十一云：『此五順益上界，故名上分。
』），并八十八使，見、修斷盡。
此三界事究竟，故云已辦。
不能侵習氣故，當習四果。
八、辟支佛地，緣覺功德力最大，能侵除習氣故，如燒炭成灰。
九、菩薩地，從空入假，道觀雙流，深觀二諦，斷習氣色、心等無明，得界外法界道種智，遊戲神通，學佛十力，淨佛國土等故。
十、佛地，機緣若熟，以一念相應慧觀真諦究竟，頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣、勝應身成佛，為三乘根性，轉無上四諦法輪。
緣盡入滅，正習俱除，如炭、灰俱盡。
故《智論》云：『聲聞智慧力弱，如小火燒木，雖然，猶有炭在；緣覺智力強，如小火燒木，然炭盡，餘有灰在；諸佛智力大，如劫火，炭、灰俱盡。
』」等。
問：今鈔何故唯齊辟支佛耶？
答：《大品》云：「菩薩從乾慧地至菩薩地，皆覺而不取證；佛地亦覺亦證。
」據此，後二地非二乘所證，故唯齊第八也。
問：若爾，菩薩、佛地既異二乘，何言通耶？
答：名雖有異，同是無學，應共得二涅槃，共歸灰斷。
證果是一，名、義不殊。
是名同，義究竟同也。
▲鈔：「九無間同」者，亦名九無礙，即無礙即無間道。
取斷非想一地九品思惑時，名有一無間道，正斷惑也。
以前八地或與聲聞伏、斷不同，唯此因通也。
言九解脫者，即解脫道親證果時，或前智斷惑已，有離縛義故。
二種涅槃，有餘依、無餘依，二種同也。
▲鈔：「通義有八」下，通妨。
謂有問言：通義有八，何不言通理、通智等，而偏名通教耶？
故此答也，可知。
疏「無量四真諦」者，前通約理智，許二乘同學無生；此約量智，揀於二乘知麤相相，不知苦等，各有無量。
故《涅槃．聖行品》云：「迦葉白佛言：『世尊！
昔佛一時在恒河岸尸首林中。
爾時如來取其樹葉，告諸比丘：「我今手中所捉葉多？
一切因地草、木葉多？
」諸比丘言：「因地草、木葉多，不可稱計。
」佛言：「我所覺了一切諸法，如因大地生草、木等葉；為諸眾生所宣說者，如手中葉。
」迦葉難云：「如來所了無量諸法，若入四諦，則為已說；若不入者，應有五諦。
」佛讚迦葉：「今汝所問，能益眾生。
善男子！
雖復入中，猶名不說。
何以故？
善男子！
知聖諦有二種智：一者、中，二者、上。
中者，聲聞、緣覺；上者，諸佛、菩薩。
善男子！
知陰為苦，名為中智；分別諸陰有無量相，悉是諸苦，非是聲聞、緣覺所知，是名上智。
善男子！
如是等義，我於彼經竟不說之。
」』」次歷入、界，如陰所說。
又別歷色等五陰，一一皆言有無量相。
其集、滅、道，各有無量相也。
鈔：「即第三、四諦」者，《玄義》云：「無量者，迷中重故，從事得名。
苦有無量相，十法界果不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故。
」又《涅槃疏》云：「苦、集該於分段、變易二種因、果，滅、道統收分段、變易兩種對治。
觀法寬、廣，故云無量。
不同小乘苦、集只在分段因、果，滅、道但是分段因、果對治，而寬於生、滅。
」疏：「如聾、如盲」者，彼四教中言如聾、若啞，以〈信解品〉云：「見父踞師子牀故。
」今用〈入法界品〉云：「如聾、如盲。
」然天台以此不涉二乘名別；而吾宗亦以此聾、盲故名別。
二別字雖同，而二義天隔，學者知之。
疏：「圓以不偏為義」者，不偏即滿，故證以圓滿經。
而《四教儀》云：「圓明、圓妙、圓滿、圓足、圓頓，故名圓教也。
雖以五字釋云：皆以不偏之義，謂偏則不明，偏則不妙等也。
是則不偏是通釋名，明、妙等是別釋名也。
」鈔：「略無無作四諦之言」者，以前鈔總標四種，今疏略無。
若欲釋者，下疏云：「又此四諦非唯但空，使為真實。
今了陰、入皆如，無苦可捨；無明、塵勞，即是菩提，無集可斷；生死即涅槃，無滅可證；邊邪皆中正，無道可修。
無集、無苦，即無世間；無滅，無道，即無出世間；不取，不捨，即同一諦。
」鈔釋云：「即無作四諦也。
」▲言非唯但空者，揀上無生，但顯空義，便為真實，正是所宗。
今言陰、入皆如者，前云即空，今云即如，理已別矣。
又言無苦可捨，非是空故，無有可捨。
今體即如，如外無苦，何所捨耶？
此句言如，如尚似空。
集諦言無明、塵勞皆即菩提，豈同前空？
菩提體外無別可斷，不同無生空無可斷。
前則空中無華，云何可摘？
今則波即是水，不得除波。
下二諦例然。
生死即涅槃，非是體空無生滅也。
邊邪皆中正，非離邊外有中道，非離邪外有正道，亦非無邊無邪無可修也。
細尋，可見。
勿濫無生（上皆下《疏鈔》云）。
《法華玄義》云：「迷中輕故，從理得名，以迷理故。
菩提是煩惱，名集諦；涅槃是生死，名苦諦，以能解故，煩惱即菩提，名道諦；生死即涅槃，名滅諦，而具德故。
」為圓釋籤第三云：「即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作。
又無作，約行望後，更無餘觀可作，名為無作，以究竟故。
」▲鈔：「言不思議、因緣者」下，以不思議言貫通兩處。
此貫通佛性、中道。
「二、又因緣」下，貫於因緣。
言「二諦即真、俗」下，釋二諦中道義，有共兩釋：一、約三諦各別釋，如《起信》依第一義諦之一心，開真如、生滅二門，名真、俗二諦。
二、言又融二諦即是中道者，只融二諦，便是中道，更無別體。
言「不似」下，揀前。
通教無相，多約真諦以明，雖有俗諦，有義少分說故；別教歷歷區分，多約俗諦以辯，雖有真諦，無相少分說故。
▲鈔：「通多約理」下，問：與前何別？
真諦與理，通教是同；俗諦與事，別教有異。
如《唯識》等說百法、三科等，皆約俗諦明異，即事、理皆異。
《唯識》云：「前所說唯差別相，依理世俗，非真勝義。
」今事唯有為，事、法與俗不同也。
又真、俗二諦明淺、深無謬，云諦理。
事語其體，故不重也。
言「無理不明」下，重釋具足義也。
上之無礙，亦具足義故。
鈔：「即圓融之機」者，以心智融通，無阻滯故，堪可信受圓融之法，故以名也。
鈔：「即晉經」者，彼經〈入法界品〉：「善財參願勇光明守護眾生主夜天（今唐經云大願精進力救護一切眾生主夜神也），彼天為說過去本生時為善伏太子，於寶光世界中有閻浮提，中有城，名寶莊嚴；彼有大林，曰善光明；中有道場，名善華；有佛出世，名法輪音聲虗空燈。
時城有王，名勝光，人民多造罪業，犯王法故，囚執囹圄。
太子慜之，往父王所，以身代救。
大臣譖故，王欲誅之。
夫人白王：『願與半月假，隨意布施，後受苦楚。
』太子往城北大林，名為日光，於彼設大施會。
時佛知眾根熟，大眾圍繞，即往彼林，為太子并眾會說法門，名圓滿因緣修多羅。
時八十那由他眾生皆起離垢清淨法眼」等。
故頌中有此疏中偈也。
▲言今當七十三經等者，勘經以圓滿音說修多羅，名普照因輪。
今能說音與所說法合為其名。
又「圓滿」二字出晉經，「因輪」兩言依唐譯，故以名也。
又唐經言因者，即晉經因緣義；言輪者，即晉經圓滿義。
普照二字即晉經所缺，亦即圓滿義。
以今經頌中唯言法燈普照，即晉經圓滿義也。
故云義即大同，名有小異。
鈔：「對前結成」者，以圓、別對前通教，應說八事故。
八名雖同，義隨教異。
意在後教被接於通教中勝機，故皆說八也。
「一、教別」下，謂恒河沙數大乘佛法唯被菩薩故。
「二、理別」下，集玄云：「如來藏真識體上有恒沙性、德、行、相，各別對體，真諦一味，名俗諦故。
是教所詮，故名理（即義理名理也）。
或是種智所了，故名理。
」「三、智別」下，即法空、加行、後得智。
以生空、法空、俱空，皆有加行、根本、後得；今欲別於二乘，故但云法空。
又別教多約於事，故唯言加行、後得，不言法空、根本也。
又或道謂無漏，種謂所知，種類非一。
道智於種類諸法無所不知，種之道智，故道即是智。
或道者，一切道。
《般若》云：「菩薩應學一切道，謂聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道。
於此諸道，速令圓滿，而不令其證於實際，以要嚴淨佛土，成熟有情，修諸大願故。
」准此，則所知之道種類不一，故云道種。
道即是種，道種之智。
二釋，可知。
四、斷、別等者，別斷所知障也。
見斷分別，修斷俱生，由此障故，不達諸法，故云無知，即不染污無知也。
此乃所知障，以不招生死，故曰不染污，即界外迷事惑也。
頭數廣多，故曰塵沙；以非正發潤，招生三界，故曰界外。
又言無明，即迷理惑也。
《止觀》云：「若從空入假分別藥病種種法門，即破無知成道種智能得俗體。
」此雙證知斷也。
「六位別」下，別教有七位：一信位，伏見惑，當通教初三地，謂乾慧地、性地、八人地。
二住位，此位初住頓斷八十八使見惑，當通教四見地。
次住至七住斷思惑，當通教五六七八地。
後三住分斷塵沙，當通教九菩薩地。
三行位，全斷塵沙，當通教十佛地。
四迴向位，習中道觀伏無明。
今約通相三十心皆伏無明，然約別二乘故不言斷惑，唯言伏斷無明也。
言三十心，即十住、十行、十向皆未起無漏真智，以有漏道伏無明故堅強不退（賢者堅也）。
又《玄義》云：「定慧均名賢，不均非賢。
如世賢人智德具足，智則無所不閑，德則美行無缺，許由、巢父乃可稱賢。
賢名賢能亦名賢善，善故有德，能故有智，能善具足故稱賢人。
五十地位破十重無明，謂從歡喜地已去發真無漏智，方斷無明獲聖性故。
聖者正也，以真正故。
」六等覺位破十一重無明，七妙覺位破十二重無明。
今抄略初一後二，但揀別二乘故。
「七、因別者」下，謂十地滿心等覺位後，前念金剛道為因，後念解脫道為果，今取前故。
「八、果別」下，解脫二字取生後念，對金剛之因故。
涅槃四德者，即常樂我淨四德，異二乘二種涅槃也。
鈔：「一、教圓者」下，言教圓妙，不偏、局故。
「二、理圓者」下，雖說二諦，無不皆契中道，圓融理故。
「三、智圓」下，一切智即真智，種智即俗智，雙融真、俗二智為一智，名一切種智也。
《鏡玄記》云：「以真理周徧一切色、心等法，與彼為性，根本智能證此一切法所依真如理故，依主為號，名一切智。
又有為法，色、心種類有眾多故，以後得智能知種類法故，從境為名，是種之智，名為種智。
亦依主釋。
」又《楞嚴鈔》云：「道種智見俗諦理，一切智見真諦理，一切種智見中道諦理。
」「四、斷圓」下，無漏智起時，性、相無礙，方能斷結，故云無明惑斷也。
「六、位圓」下，彼說圓教有八位：一、五品弟子（一、見聞隨喜，二、讀誦思修，三、說法利生，四、兼修六度，五、正修六度），能伏見惑；二、十信位，初信斷見惑盡，二至七斷修惑盡，後三斷塵沙惑盡；三、十住位，四、十行位，五、十向位，六、十地位，七、等覺，八、妙覺。
此四十二位斷四十二種無明盡，成佛也。
然能一位具足一切諸位功德，故為圓也。
「七、因圓」下，言自然流入者，皆契中道，不假功用，流入佛果海。
故《止觀》用《纓絡經》云：「二觀為方便，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。
」「八、果圓」下，三德之果，如前三點成伊處已引釋。
問：何故後三教各分八義，唯藏教不分八義耶？
答：彰其最淺，故不明其八事，但從能詮立藏教名。
華嚴懸談會玄記卷第十九