華嚴懸談會玄記 第26卷
華嚴懸談會玄記卷第二十六蒼山再光寺比丘 普瑞集疏：「四智心品」者，意云：四智是識心相應品故。
所以論云：「此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。
智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。
又有漏位中，智劣，識強；無漏位中，智強，識劣。
為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。
大圓鏡智相應心品，解脫道時，初成佛故，乃得初起；盡未來際，相續不斷，持無漏種，令不失故。
平等性智相應心品，菩薩見道，初現前位，違二執故，方得初起；後十地中，執未斷故，有漏等位或有間斷；法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。
妙觀察智相應心品，生空觀品，二乘見位亦得初起；此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位；若非有漏，生空或智果無心時，皆容現起。
法空觀品，菩薩見位，方得初起；此後展轉乃至上位；若非有漏，法空智果或無心時，皆容現起。
成所作智相應心品，成佛方得初起，而數間斷，作意起故。
此四種性雖皆本有，而要熏發，方得現行；因位漸增，佛果圓滿，不增不減；盡未來際，但從種生，不熏成種。
」鈔：「皆是真如體相差別」者，謂涅槃體上三德、四德等，皆是真如體上無為功德之相差別不同也。
有為功德，四智所攝者，有二義故，四皆所攝：一、智用強故，二、以智名顯故。
「一切種心」下，約就實及麤相二義以釋四智所攝也。
言及彼品類者，即四念住等，是彼心、心所家品類故。
▲鈔：「四、所轉得」等者，准唯識，修習位中分二：一、十地因，二、轉依、果。
後文分四：一、能轉道（此有二：一、能伏道，當地前；二、能斷道，即前科所引者是也），二、所轉依，三、所轉捨，四、所轉得。
今此當第四所轉得中所生得義也。
言乃至者，超過餘文。
具足應云：云何四智相應心品？
一、大圓鏡智相應心品，謂此心品離諸分別所緣行相，微細難知，不忘不愚；一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德；現種依持，能現、能生身、土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡現眾色像。
二、平等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自、他有情悉皆平等，恒共相應；隨諸有情所樂，示現受用身、土影像差別；妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。
三、妙觀察智相應心品，謂此心品善觀諸法自相、共相，無礙而轉；攝觀無量諸法總持定門及所發心功德珍寶，於大眾會能現無邊作用差別，皆得自在；雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。
四、成所作智相應心品，為此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。
如是四智相應心品雖各定有二十二法，能變、所變、種、現、俱生（二十二法者，謂徧行五、別境五、善十一，并四智各隨一心王也），而智用增，以智名顯。
故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。
▲鈔：「況能生識」下，即無漏第八識。
體是生、滅，依識生智（是增上緣）。
何非有為？
帶無漏種子為親因緣，能生於智，故智有為也。
▲鈔：「四智攝於三身」者，論云：「此四心品雖皆徧能緣一切法，而用有異。
謂鏡智品現自受用身淨土相，持無漏種；平等智品現他受用身淨土相；成所智品能現變化身及土相；觀察智品觀察自、他功德過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。
」《百法鈔》云：「大圓鏡智攝自受用身，以含持種子親變根身，為眾色、心總所依故；平等性智攝他受用身，返因立號，觀自、他平等，現十平等身，行相勝故；妙觀察智能觀諸法自、共相故，於淨、穢二土說法斷疑最為殊勝，二身皆攝。
若成所作智攝變化身，謂即此智偏能成就昔時所作利他願故，現三種化身，義為勝故。
」今鈔但言自報，不言餘二者，餘二非實報故，或舉勝該劣故。
疏：「如是義類」下，問：前正明立教中始教有破相、立相二義，今約所詮辯異，何以唯彰立相，不說破相耶？
答：此約所說法相明異，破相不明法相等異，故不說之。
問：頓教中總不說法相，唯辯真性，何故前疏標云若約所說法相者耶？
答：頓教不說法相，故異餘教。
亦是約法相有、無等以明教別耳。
問：頓既不說法相，猶廣明不說之義，唯辯真性；破相始教，何不然耶？
答：今准知故，但頓教則辯真性，破相則唯顯但空，如《圓覺疏鈔》廣有十門。
疏：「少說法相」等者，《探玄記》云：「不論百法名數，又不同小乘，亦無多門料揀，故云少說法相。
一切諸法皆是真如隨緣建立，故云多說法性。
所說法相別無自體，皆即法性宗意顯性，故云性宗。
」《廣疏》鈔云：「然大、小乘法相所詮法義，則末廣本略。
如《俱舍》等明起業受果三界六道依、正之相甚廣，《唯識》等說六識中二執、二障亦廣，八識三細所依根本則略。
其本、始二覺、三大及真如門乃至一真心源之義，渾不分析行相。
若《起信》等，則於此開章廣辯。
其六麤障執之義，皆略說之；起業受果，但列名而已。
由此應成四句：一、終教，即本廣末略；二、小教及立相始教，則末廣本略；三、頓教中，非本非末；四、圓教中，全本全末。
」如說五蘊等者，即《般若經》，只如《心經》已廣破之，況大部耶？
▲鈔：「下文云」等者，即〈夜摩偈讚品〉文也。
彼《疏鈔》云：「蘊是世間，緣成寂滅，即出世間。
一體說二，故云假名。
」《淨名．不二品》說：「那羅延菩薩曰：『世間、出世間為二。
世間性空，即是出世間。
其中不入，不出，不溢，不散，是為入不二法門。
』」是也。
▲鈔：「又云：有諍」下，〈須彌偈讚品〉文，如前真妄交徹中已釋。
此中意取生死、涅槃皆是從緣，俱名法相，俱不可得，以即法性故。
▲鈔：「如說心」等者，即《起信論》說：「依如來藏，故有生、滅心」等。
言心體離念者，論云：「謂心體離念。
離念相者，等虗空界，無所不徧。
法界一相，即是如來平等法身。
」彼疏云：「顯即性故，離於妄念；顯無不覺，法界一相。
謂在纏、出纏，恒無二故。
」▲鈔：「華藏世界」下，即〈華藏品〉文。
彼疏云：「初句標名，次句不壞分量，即同真性。
然上來所引當經，皆是圓中同實教一分之義；所引他文，正是終教。
能同、所同，不定殊故，所以雙引其文。
」又圭峰《圓覺鈔》云：「故無諍論，以《起信》、《智度》、《寶性》等三論，皆無諸師諍競之異。
」鈔：「然法性宗」下，預出引文之體例也。
言同教中義者，以此教經同頓同實，今此同實義故。
至下理事無礙中引本文釋，今終教中引他文釋也。
▲鈔：「故《楞伽》第一云」下，即是《起信論》中無明為因，生三細；境界為緣，長六麤中，此經當其後義。
前偈喻明，後偈法合。
以巨海喻常住識海，猛風喻於境界，波浪喻前七轉識。
此中引意者，取藏識即是常住，顯證第八通如來藏，不唯生、滅，以有常住言故。
▲鈔：「即《起信論》文」等者，本疏云：「不生不滅是如來藏清淨心，因無明風動作三細，第八識生、滅不相離故，故云和合。
非謂別有生、滅來與真如合，謂生、滅之心，心之生、滅無二相故。
真如全體動，故心與生、滅非異；而恒不變真性，故與生、滅非一。
則第八識中已含動、靜（三細即第八識內三分也）。
」又依《楞伽經》，七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅。
此二和合為阿賴耶識。
以和合故，非一非異等。
▲鈔：「廣如〈問明品〉辯」者，散在此品上下之文說爾。
鈔：「廣如前說」者，即前十段引經，諸論附出也。
然准《佛性論》說：「除五失，生五德，故說一切眾生悉有佛性：一、下劣心，不發菩提心，故知有佛性，能起正懃心故；二、慢心，謂我有佛性，他無佛性，故知皆有佛性，能生敬慕心故；三、妄起二執，迷二空，故知有佛性，能生真般若故；四、由法執妄，見真諦，故知有佛性，能生俗智，顯實智故；五、由我執妄，見彼、此，故知有佛性，能生大悲心。
乃至故說一切眾生皆有佛性，是故唯以一佛乘化之。
」鈔：「《楞伽經》云」者，即第四經，具云：「大慧！
如來藏是善、不善因，能徧興造一切趣生。
」乃至云：「為無始惡習所熏，名為藏識」等。
〈問明品〉鈔說：「如來藏性為無始根本無明虗偽惡習所熏，成第八藏識。
」▲鈔：「又云如來藏」下，即第四經，具云：「大慧！
七識不流轉，不受苦、樂，非涅槃因。
大慧！
如來藏受苦、樂，與因俱，若生若滅。
」〈十忍品〉鈔云：「七識念念生滅無常，當起即謝，如河流轉，自體無成，故不受苦、樂。
既非染依，亦非無漏涅槃依矣。
其如來藏真常普徧，而在六道。
迷此，能隨緣成事，受苦、樂果，與七識俱，名為因俱。
不守自性而成，故七識依此而得生、滅，云若生若滅。
此明如來藏即是真如，隨緣受苦、樂」等。
▲鈔：「《起信》亦云」下，彼疏云：「真隨妄轉也。
以淨心不能自動，要因無明之風動也。
」▲鈔：「而疏云但是」下，意明眾生但是真如，隨緣成立，是故眾生皆有佛性，則復成一性之義。
▲鈔：「對上始教」下，遮妄解也。
以法相說，法性宗中但有隨緣，無不變義，故此遮也。
《教義》「問云：真如既云常法，云何說得隨熏起滅？
如何復說為凝然常？
答：既云真如常，固非如言所謂常也。
何者？
聖說真如為凝然者，此隨緣作諸法時，不失自體，故說為常。
則不異之常，名不思議常。
非謂不作諸法，如情所謂之凝然也。
乃離諸情執，故經云難可了知。
」▲鈔：「由不變」下，略釋。
「何者」下，廣釋。
謂若乃至真如隨緣，釋由不變故，始能隨緣。
若不乃至何成不變，釋由隨緣故，方能不變。
「是以」下，總結。
「故勝鬘」下，引證，可知。
問：真隨緣時，為動、不動？
若動，應是箇物，復有方所。
故《涅槃》說常法無處住故。
又《圓覺經》云岸實不移等。
若不動而不違他緣，故名隨緣，則應如虗空頑凝，不能隨轉。
海水、金性等喻，云何似耶？
答：動與不動，猶兩頭語。
設雙存二義，難免相違。
或俱非兩邊，寧逃戲論？
問：畢竟如何？
答：圓成真理，非凡境故。
玄極，則名言不及；見異，則展轉無窮。
故《圓覺經》云：「虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
」鈔：「三性空、有」等者，依他、徧計皆空，不但空。
徧計，即空、有不同。
言空即圓成者，問：法相、真如離有離無，此何空即圓成耶？
答：此依他無自性，即第一義空。
事即理故，為無礙理，更無二體，是故相融。
則不異緣生有之空，非斷空也。
▲鈔：「此中無性即無徧計」者，別釋疏中「無性」二字。
能無即圓成空義，所無即徧計性。
由依他上有徧計性，依他不空；今依他上無徧計性，故依他即空矣。
不同法相但空徧計，不空依他也。
▲鈔：「法性宗中」等者，《攝論》云：「阿毗達磨修多羅中，世尊說法有三種：一、染污分，二、清淨分，三、染污清淨分。
依何義說此三分？
於依他性中，分別性為染污分，真實性為清淨分，依他性為染污清淨分。
依此義說三分。
」《釋論》云：「阿毗達磨修多羅中說：分別性以煩惱為性，真實性以清淨分為性。
依他性由具兩分，以二性為性。
故說法有三種：一、煩惱為分，二、清淨為分，三、二法為分。
依此義故，作此說也。
」賢首釋云：「此上論文明真該妄末，無不稱真；妄徹真源，體無不寂。
真、妄交徹，二分雙融。
」▲鈔：「故《密嚴》」下，引證。
名、相二俱遣者，證遍計、依他皆無性也。
名、相妄境既遣，分別妄情自息；正智能遣，還冥第一圓成。
故云是為第一義空，即圓成真性也。
▲鈔：「一、因緣」下，如因緣所生一色法。
當情現，故遍計；即空如幻，故依他；但有假名，逈超空、假，故圓成中道。
如《略鈔》第二說。
又空即假，假即空，空即中，中即空，假即空，空即假，假即中，中即假，中即空，空即中，中即假，假即中，空即假中，假中即空，假即空中，空中即假，中即空假，空假即中，三一無礙，存、亡互攝，如一緣生色法。
如是甚深，情執安寄？
故非妄想。
洞然通解，故非無記。
無念而知，知而無念，萬法皆然。
三性圓融，觀行可以留神。
疏：「一理齊平」等者，問：既分生、佛不同，何名平等？
答：不分生、佛，言誰平等？
界者，性義，生、佛同一性故。
問：若云性者，何說生、佛？
答：離生、佛外，說有何性？
問：何故不得分義名界？
答：假是分義名界，亦無增減。
如東方虗空為生界，西方虗空為佛界，雖分齊各別，皆無邊際。
設東方更行極多劫數，亦不可言西方虗空增多也，東方虗空減少也。
假使無量勝神通者，各無量劫飛行虗空，求空邊際，終不可盡。
非以不盡，不名遊行；非以遊行，令其得際。
勝神通者，如佛飛行，如化生已過之空，如所化得作佛者未到之空。
如未作佛者，雖不住過虗空，亦不說已過之空增多，未到之空減少。
當知此中道理亦爾。
若立一分無性有情守眾生界，妨難極多。
鈔：「《不增不減經》」等者，彼經云：「舍利弗問佛：『一切眾生從無始來輪迴生死，此眾生聚為有增減？
為無增減？
此義甚深。
若人問我，當云何答？
』佛言：『大邪見者，所謂：見眾生界增，見眾生界減。
以是見故，生盲無目。
是故長夜妄行邪道，於現在世墮諸惡趣。
舍利弗！
大嶮難者，所謂：取眾生界增減，堅著妄執，於未來世墮諸惡趣。
』」▲言《大般若經》者，通指八部般若。
《文殊般若》云：「假使一佛住世，如是無量諸佛各度無量眾生皆入涅槃，而眾生界亦不增減。
何以故？
眾生定相不可得故。
」而言等者，等餘經也。
〈十行品〉云：「菩薩不著多眾生，捨一眾生，不增眾生界，不減眾生界。
何以故？
菩薩深入眾生界。
如法界、眾生界無二，無二法中無增無減。
何以故？
菩薩了一切法、法界無二故。
」鈔：「疏第一義空」下，大科分二：初束義總明（二）初標科通難（疏第）後引文釋義（二）初引二文（二）初仁王（二）初俱有相即問（故仁）後俱無相即答（佛言）後涅槃（二）初詳問略答（涅槃）後問略答詳（佛言）後對前辨異（三）初標（以上）二釋（三）初所對八諦（前教）二能對二經（今此）三結斷其意（二）初結斷（斯則）後引文證（三）初引昔人雙結二經意（故昔）二引生公別成涅槃（生公）三引梁論斥法相失意（梁論）三會（然法）後按文銷釋（二）初四句明二諦（二）初二句二諦不即（然疏）後二句二諦不離（二）初影略釋（真非）後不壞相釋（而不）後二句明中道（三）初躡前標揀（疏雖）二依文廣釋（五）初指文所憑（此即）二正銷疏文（二）初難空不斷（二）初正釋本義（且約）後別揀法相（不同）後雖有不常（雖有）三引論為證（故中）四結顯中道（非斷）五揀別法相（若成）三結顯文義（二）初顯結（上則）後反結（若其）鈔：「《仁王經》」等者，羅什所譯。
「第一義諦下，乃至智不應二」者，以智難諦，既有真、俗二智，諦不應一。
次若言有者，智不應一者，智既是一，諦不應二。
一諦、二諦之義，其事云何？
或可一智、二智之義，其事云何？
以約二諦俱有，故相違也。
▲鈔：「佛言」下，以二諦俱無，故相即也。
謂汝、我相分，即有二諦二智，第一義中有世諦也；說、聽皆無，即是一諦一智，第一義中無世諦也。
故云即為一義、二義。
「偈云」下，有四偈：初偈雙標真、俗，（初句標真，無相為真故；次句揀自、他因緣，以真本無相，非因緣故；三句標俗，因緣為俗，是本有故；四句揀非外道自性等及梵王等緣作也。
）第二偈釋成真、俗，（上半釋成真諦本無，上句釋成無自無他作；下句釋成無相，下半釋成俗諦本有。
言諸有者，略唯三有，廣則二十五有。
又即一切有為諸法也。
此因緣自爾有，故云本有法。
言三假者，下踈云：「假有三種：一、因成假，二、相續假，三、相待假。
因成有二：一、五蘊和合，假名某甲，則入生空；二、陰亦因緣而有，則入法空。
言相續者，前陰滅，後陰續生，念念相續，假而非實。
言相待假者，待非眾生以說眾生等。
」又或云：三假者，即名假、法假、受假。
彼注云：「名假如響，法假如幻，受假如夢。
」今意云：但三假集故，因緣本有。
俗諦之法，非自性我作，亦非梵王等作，即因緣假相，自爾而有也。
）第三偈，釋成一諦二諦義。
（初句有相世俗，無相第一義，本自二故，即約法說二。
次句約喻說二，如牛二角，相待而立。
第三句約智為一。
第四句約境為二。
或第三句釋成一諦，既相待立，豈定二耶？
第四句釋成二諦，常無二，不礙常二，故云二諦常不即耶。
）第四偈，結成一諦二諦之義。
（初句結成一諦，約智為一故。
次句結成二諦，約境常二故。
第三句融於境智，通達一諦，二諦無二，真入第一義也。
）鈔：「《涅槃經》」下，言所說世諦等者，此牒總徵。
次前佛說，中智總知世諦，上智別知無量（彼踈中知真實如來藏恒河沙佛法）。
「世尊」下，正申難也。
難意云：如其相有，即是一諦，何有二諦？
如其相無，將非如來前文但虗妄說有二諦耶？
佛言：「善男子！
世諦者，即第一諦」者，彼疏云：「以相即故，互得相有。
」言「世尊！
若爾」下，總徵也。
既二相即，便無二諦。
「佛言：有善」下，總明有二也。
「若隨言說」下，別顯二相。
先標列二名；「善男子」下，廣釋二相。
言五陰和合者，謂凡夫隨名取相，釋上世人所知淺近，即上世法是名世諦。
若解五陰法無某甲名字，又推一一陰中皆無某甲名字。
一陰若有某甲名字，餘四何無？
若皆有者，應五箇某甲名字，即如其體、性知解。
離五陰法，亦無某甲名字，假合強立故。
此即如稱其性、相而知之，釋上出世人所知深遠，即上出世法名第一義諦矣。
言某甲者，亦名字也。
《祖庭事苑》云：「某如甘在木上，指其實也。
然猶未足以定其名、甲次第之言，故云某甲也。
」言名字者，《淨名集義鈔》云：「俗說：父母立名，朋友立字。
名以定體，字以表德。
」言陰者，〈十藏〉鈔云：「陰者，覆義。
」圭峰云：「覆真理故。
」言第一義諦者，即歎勝之名。
理法微妙，名為第一；深有所以，名之為義。
義實名諦。
▲鈔：「對前二論」者，即《唯識》、《瑜伽》二論也。
▲鈔：「《涅槃》本唯一諦」者，以上總答云世諦即第一義，故唯一諦。
解惑分二者，出世人達解，名第一義諦；世人惑倒，名為世諦。
▲鈔：「斯則二而不二」者，斷《仁王》意；不二而二者，斷《涅槃》意。
一、二自在為真二諦者，雙斷二經，結成無礙也。
或可此中有四句義：初二句，可知。
言一、二自在者，若亦一亦二為自在，即第三句；非一非二為自在，即第四句。
遮過具德，四句融通，可知。
▲鈔：「昔人云」下，證前雙斷二經之意也。
二諦並故二，非雙故不二，證斷《仁王經》也。
未曾各故不二，恒乖故而二，證斷《涅槃》意也。
▲鈔：「是非相待」下，如前出世人知解為是，世人倒惑為非。
相待，故有真諦、俗諦名生。
言一諦為真者，以前云世諦即第一義諦，故一諦為真也。
言二言成權者，是非相待，非權而何？
有本云：四言成權，即指法相四真、四俗為權也。
然今順《涅槃》意，不及二字。
鈔：「梁論」下，斥法相失意也。
以彼宗八諦區分真、俗，別執者皆由智障覆。
故論意云：「由所知障覆所知境，令智不生，甚於盲瞑，都無所識。
既其真、俗別執，豈為識真、俗耶？
」▲鈔：「然法相」下，會也。
問：上引梁論豈法相不見，此文理准。
《法苑》亦云：「二諦不定同定異。
」此云何通？
故此會也。
意云：法相專務分析，使法相昭彰故；法性不無分析，務在融通，使不生局見故。
又法相豈令生局見耶？
法性一向不分析耶？
乍觀，則文同水、火；審推，乃義符膠、漆。
何者？
如其不委分析，何以明法相？
不混然融通，何以袪法執？
融則融於分析，析則析於融通。
非唯不互相違，抑亦遞相成立。
不爾，聖人設化，本欲利根，豈所說法互為矛盾？
此則各據一趣，入之義門。
但冀通玄理應，勿生偏滯也。
鈔：「真、妄俱空」下，以此科正辯二諦空、有，即離別今初二句，疏文正辯二諦空、有別義也。
此中有三宗之義不同：此真、妄俱空一句即性宗義，釋疏二句以為能別；「非獨」下二句所別二宗義。
空宗，則真空妄有，以上《仁王》及次下《中論》、《智論》皆明俗有真空故。
言妄空真有者，法相宗義也。
以初俗則空，後三俗及四真皆有故。
今云真、妄俱空，則二諦空、有與餘宗別也。
▲鈔：「真非俗外」下，釋疏中次二句文，明二諦即離、別中即義也。
其中有二例釋：初、約義齊，故影略以明之；「二、則」下，約義不齊，不壞相以釋也。
以妄必真，無自性故，即俗可言真也。
如說波即濕，亦有真非妄，即真如不變也；有濕非波，即靜水故。
佛已證故者，上約法釋，此約人說，以佛所證之真不可言即妄也。
「但言」下，成前引證，可知。
鈔：「由上二諦」下，躡前二諦，略標法性宗中道，以揀法相中道，亦應名中道別也。
▲鈔：「且約空為真諦」下，以二諦多門，故云且約。
▲鈔：「不同始教，如龜毛」等者，此揀法相妄空義。
以彼說徧計情，執此一如龜毛、兔角，是以為空。
依他似有，此性不空。
今以依他有法因緣，無性即空，空即圓成而不壞因緣，故雖空不斷，為即俗之真，故揀不同彼也。
言「若有，定是有」下，更以境對心明之。
影取前段若空，定謂是空，便墮斷見。
▲鈔「《中論》」下，引證。
雙證上即有之空，即空之有，及以境對心之義也。
▲鈔：「非斷非當」下，結成中道，可知（已上皆釋上標中不斷不常四字也）。
▲鈔：「若滅故」下，揀別法相，釋上標中中道妙旨，不唯約事八字也。
▲鈔：「上則」下，順結也。
言不壞有、無而離有、無者，即結上釋中即有之空，雖空而不斷；即空之有，此有非常等文也。
言有之與無，非一非異者，結上非斷非常即中道之文也。
餘文可知。
鈔：「以性滅為滅」等者，謂所相有為諸法體性，當體即滅，非謂真如體性即滅也。
以有為法體性即滅，方歸真性，揀別法相有為法前生後滅。
今以全性隨緣成萬法時，即生即滅，以全無自性故。
言不為愚者說者，以滅義甚深，故無智之人難生信解，恐謗法，墮惡道故。
▲鈔：「《淨名》云」下，即《菩薩品》彌勒章文也。
言「三世皆空」下，鈔詞。
明生等皆無定相，會三世相，即歸性空也。
▲鈔：「故《起信論》云」下，但取四相俱時，而有一句證成四相同時也。
彼疏云：「若至心源，得於無念，則能遍知一切眾生一心動轉、自相差別，以一切眾生皆同本自無念故。
又四相中各即無念，故云以無念等故。
所覺四相本來無起，待何而有始覺之異？
以四相一心所成，無有前、後；離淨心外，無別自體；無自體故，本來平等，同一本覺。
然本覺者，如夢四相，唯一淨心，無有體、性可辯前、後，說言俱有。
且為融其前、後，則同時亦假施設。
是故不唯諸惑四相同時，一剎那中四相皆爾。
」▲鈔：「所相法體」者，一切有為法也。
此有為法無自性，故隨法性而融通也。
言能相之相者，生、住、異、滅。
此能相於有為法上有生、滅等相。
有為法既隨法性融通，故能相生、滅之相亦即生即滅無礙也。
鈔：「疏緣境斷惑」等者，易處大科，難處略科。
大分為二：初、總出教意（疏緣）二消釋疏文分（二）初總科兩段（而疏）二別釋分為（三）初影出緣境（今初）二依文斷惑分（二）初不二而二（二）初牒定能所（若約）二方釋兩義（二）初不二（今且）後而二（無二）後二而不二（二而）三別明證理（二）初順明（二）初惑即能證（照惑）後智即所證（言照）後反顯（非智）鈔：「故《十地經》云」下，以斷惑之義稱難，故先出教意也。
經文正顯證智唯據甚深緣性不可說義，故皆非三時也。
言「此智漏盡」下，且就見道智斷惑，分為三時：如燈焰，非唯初、唯中、唯後燋炷，一一推徵，三皆不斷。
已上經則約性，故不斷。
如燈焰，初、中、後總取，方能燋炷；前、中、後取，故三時總取，方說能斷。
已上論文則約相，故斷。
《大品》云：「菩薩非初心得菩提，亦不離初心；後心亦爾，而得菩提。
譬如燃燈，非初焰燋炷，亦不離初焰；後焰亦爾，而炷實燋。
」龍樹判云：「佛以甚深因緣答。
」《涅槃》二十亦云：「五陰雖念念滅，而有修道；如燈雖念念滅，而有光明。
」故上經、論皆顯性、相無礙。
無斷之斷，大意可知。
▲鈔：「而疏有二節」下，疏雖有一節，約鈔釋中影出一義，以對前始教中三義，故今科為三節也。
▲鈔：「若約緣境」下，真體無二，故不二。
不礙能緣、所緣，故云而二。
又雙照真、俗無礙境。
復有即真即俗雙照中道之智，及非真非俗雙遮中道之智，遮、照亦復無礙故。
又總上之心、境不同，云二；其性無殊，云不二。
如是緣境，即是名證如也。
▲鈔：「若約斷惑，不二而二」下，性不礙相也。
▲鈔：「二而不二，說為內證」下，相不礙性也。
寂照以此段屬證理者，非也。
此正明斷惑，故以性宗斷惑有斷而不斷（當二而不二也）、不斷而斷，方名斷也。
具兩句故，故前引經、論有三時斷、三時不斷，方名為斷也。
問：若是斷惑，何有內證之言？
答：以此中能合所故，惑即如故，方為真斷；若能不合所，惑不即如，非真能斷。
故以內證釋真斷也。
何獨斷惑？
前緣境中亦具內證；若不內證，非真緣境。
思之。
言能合所故，惑即如故者，有二師釋。
寂照等云：上句釋二而字，下句釋不二字。
若助正云：二句合釋二而不二也。
上句能及下句惑，即名為二；上句所及下句如，唯是一性，故名不二。
二釋隨取。
若約惑、智對說，後釋近宗。
鈔：「疏照惑本無」下，第三、別明證理。
指玄以此段科為別明。
二而不二，非證理者，對前相宗三義，義不足也。
問：既明證理，何言照惑無本耶？
答：此中鈔說智有二能：一、能斷惑，二、能證理。
上說斷惑，今明證理。
以「上」字為初節，「今」字為後節。
明文若斯，無勞異執。
又照惑無本，豈非證理耶？
然有本云：二智各有二能，即真、俗二智，或權、實二智也。
言尋此妄惑，都無根本者，惑自無本，故無住體。
上自有本智能知，此為能斷智之本體也。
言非內非外者，即《淨名》優波離章意也。
彼云：「罪性不在內，不在外，不在中間」等。
言「三世推求」下，〈梵行品〉意。
彼云：「過去已滅，未來未至，現在空寂，無作業者，無受報者」等。
言從無住本等者，《淨名經》云：「善、不善法孰為本？
曰：身為本。
乃至顛倒想孰為本？
曰：無住為本。
又問：無住孰為本？
曰：無住即無本。
文殊師利！
從無住本立一切法。
」言惑體、智體無二體者，惑既以無住為本，無住即實相異名，故與能斷無分別智，其體不異也。
鈔：「疏照體無自」下，能證即所證也。
言「即此智體」下，《起信論》意也。
論云：「依本覺故，說有不覺；依不覺故，說有始覺。
」乃至云「無復始、本之異」等。
言「若以」下，揀法相宗，能證、所證不即也。
能證有為，所證無為，既分能、所，非證如矣。
▲鈔：「即〈迴向〉經文」者，彼《疏鈔》云：「自有三意：一、約如體性空，智外無如；智體性空，如外無智。
二、如智一味，同一真體，安得智外有如耶？
三、約事事無礙，舉一全收，謂佛智稱真，收法界盡；差別之事，皆隨理在。
佛智中所證如，寧在智外？
」此約相入門。
又佛智即一切，一切即佛智，相即門也。
上二約理事無礙，後一約事事無礙。
全約如理，舉一全收，即第二如智一味，同真體義也。
▲言「更有文云」下，亦〈迴向品〉文。
彼疏云：「一、約離相，能證相離，不能證於佛境。
所證體空，故無少法與能證智同止，冥契無二故。
故《楞伽》云：『遠離覺、所覺。
』二、約體融，佛即法界，不應以法界更證法界。
故《文殊問經》云：『若以法界證法界，則是諍競。
如、智一體，如外無少智為能證，智外無少如為所證，故無可同止。
』影公《中論疏》云：『法性不並真，賢聖無異道。
』即斯意也。
」▲言「如斯斷證」下，總結揀也。
緣境之義，亦應結揀，但言略爾。
又但能如前緣境，即能如前斷惑。
若能如前斷惑，即能如斯證理。
上之三義，鼎之三足，不可缺也。
鈔：「世、出世智」者，有漏始覺地前名世間智，無漏始覺地上名出世智。
又根本智名出世智，契真體故；後得智名世（智，達俗諦故。
已上）根、後二智，單就始覺說也。
▲鈔「始謂始覺」下，雙就本始說。
本覺即上如來藏，始覺即上二智。
有以始覺為世智，本覺為世、出智者，非也。
本覺即所證故。
言始覺修生，義同無常者，據其修生義邊，且許同於無常，其實豈是無常耶？
故次云：「今以始同本等，如鏡新明合舊明，豈有能以合之二體？
」此中即義亦無能、所，但義分之。
遮彼異解，故復言即。
▲鈔：「恐人謂言」下，遮法相釋也。
以彼宗立三常義。
《莊嚴論》云：「常有三種：一、本性常（即凝然常），謂自性身本來常住故；二、不斷常，謂受用身恒受法樂，無間斷故；三、相續常，謂變化身沒已復現，化無盡故。
」今遮之也。
▲鈔：「《淨名經．弟子品》云：佛身無為，不墮諸數」者，彼疏云：「有為之身，四相所遷，數也。
」〈兜率偈〉疏云：「數有二種：一、數量，二、色心。
有為，皆名為數。
佛身無生，離生、滅相，常也。
」言以訶阿難者，以阿難晨朝持鉢，於婆羅門下立。
維摩問其故，答曰：「世尊身有小疾，當用牛乳，故來至此。
」時維摩詰言：「止！
止！
莫作是語！
如來身者，金剛之體，當有何疾？
轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會！
如來身者，即是法身，非思欲身。
佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。
如此之身，當有何疾？
默往，阿難！
勿謗如來！
莫使異人聞此麤言」等。
天台云：「無病言病，增謗也；德圓言減，損謗也。
佛身無生，應物現生。
有身，則有病。
小乘執實，故言謗也；大乘知應，故非謗也。
豈復離此現疾，別有不謗法身哉？
」▲鈔：「若體外有智」下，體謂法身真體，智謂自報實智。
鈔：「涅槃第二」下，彼疏云：「初勸愚人一切莫說，良以愚人心未見法，言多謬失，是故勸其一切莫說。
次教莫著，唯當自責：我今愚癡。
勸捨解心。
如來正法不可思議，教生信心。
」「是故」下，結勸莫說。
是如來身不可思議，故不應定說有為、無為。
「若正見」下，勸智者定說無為，以理正勸。
「何以故」下，先問，後答。
由說無為，令人正解，起修趣向，名生善法。
佛身無為，而無不為。
雖現身雲，而不墮諸數，即無為義。
為遮是有為，云定無為。
無為之義甚深（若見無為是可得者，中間相分亦是有為），如斯果德堪趣向故，名生善法。
不說有為，令人捨謗，不墮三惡，名生憐慜。
言如彼女人者，以前經有喻云：「譬如貧女，無有居家救護之者。
加復病苦，飢渴所逼，遊行乞丐，止他客舍，寄生一子。
是客主馳逐令去。
其產未久，携抱是兒，欲至他國。
於其中路遇惡風雨，襄苦並至，多為蚤、虱、蜂螫、毒蟲之所唼食。
經於恒河，抱兒而渡，其水漂溺，而不放捨。
於是母子遂共俱沒。
如是女人慈念功德，命終之後，生於梵天。
即接今所引善男子！
欲護正法」等文也。
今此以法合於喻也。
先舉喻；「善男子」下，合。
言「以說如來」下，法說。
「如彼」下，喻明。
「何以」下，顯護法相。
「如是之人」下，得果自然。
前經云：「慈念功德，命終之後，生於梵天（以慈、悲、喜、捨名四梵行，此當慈故）。
」本無求梵天之心，名曰自然。
又《心地觀經》說：「是女人以慈善根力故，生色究竟，作大梵王。
當知慈心功德廣大，應善修學。
」言乃至云者，中間經云：「文殊師利！
如人遠行，中路疲極，寄止他舍。
臥寐之中，其室忽然大火卒起，即時驚寐，尋計思惟：『我於今者定死無疑。
』具慚愧故，以衣纏身，即便命終，生忉利天。
從是已後，滿八十返，作大梵王；滿百千世，生於人中，為轉輪王。
是人不復生三惡趣，展轉常生安樂之處。
以是緣故，文殊師利！
若善男子有慚愧者，不應觀佛同於諸行。
」「文殊師利！
外道邪見」下，與鈔引同。
彼疏云：「此教勸文有三對：一、邪、正對（有慚愧者是正，外道是邪故）；二、持、犯對，（持戒比丘下，是持。
若言如來乃至死入地獄，如人自處於己舍宅，犯也）；三、止言對（如來真實是無為，不應言是有為也）。
」經次後云：「汝從今日於生死中應捨無知，求於正智。
當知如來即是無為。
」（踈云：「結勸令捨邪心。
」）鈔：「諸經皆有」下，《無上依經》云：「若計諸行無常，是名斷見；若計涅槃常住，是名常見。
」《勝鬘經》云：「見諸行無常，是斷見，非正見；涅槃常，是常見」等。
言餘義至下當明者，常、無常義具足兩重，四句至下自明。
鈔：「但諸經中一向辯真性處」者，此賢首、清涼正立，唯此義爾，所以異天台等師。
而《圓覺疏鈔》多明不落三時、五時，指《圓覺》等二十餘部經為頓教。
此約化儀目化法，乃圭山之意，學者不可不審。
▲鈔：「亦無八識」下，則無如始教所說。
謂八識自性，謂自證分，尚無差別，況心所變現相分等，豈當有耶？
相應分位固不在言。
▲鈔：「心生」下，《起信論》文也。
彼疏云：「真心隨緣故生，妄境亦生。
若無明滅，境界隨滅，諸識分別，皆滅無餘。
故云心滅，則種種法滅。
此即無如終教所說真、妄和合八識及諸境界差別之相也。
」▲鈔：「故《起信論》」下，彼疏云：「如依病眼，妄說空華。
」「若離」下，應疑云：何以得知因妄念生？
釋云：以諸聖人離妄念故。
既無此境，即驗此境定從妄生。
又若此境非妄所作，定實有者，聖人不見，應是迷倒；凡夫既見，應是覺悟。
如不見空華，誰是病眼？
「是故」下，結真離妄，是所執本空故，真心不動故。
由一切諸法皆即真如，非音聲之所說，非如文句之所詮。
言語路絕，表非聞慧境也，非意言分別故；心行處滅，非思慧境。
「畢竟」下，非修慧境。
體遍染、淨，而恒無二。
所以得無二者，以在緣時，始、終不改變；所以在有為中得不變異者，以不同有為可破、壞故。
此則在染不破，治道不壞。
唯是一心，結歸法體，唯正智相應故。
「上來離言說」下，離偽名真；「畢竟」下，離異相名如。
故云故名真如也。
言「以一切言說」下，明言教非實，不可如言取也。
言「但隨」下，釋成無實所以。
上云離名字相，何故復立此真如名？
釋曰：假無實也。
華嚴懸談會玄記卷第二十六音釋嶮（虗儉切，嶮巇也。
）膠（音交。
）漆（音七。
）析（音昔，分也。
）袪（去居切，𧚅却。
）抑（於陟切，損也，按也。
）丐（音葢。
）襄（音廂，襄水也。
）蚤（音早。
）虱（音瑟。
）螫（施隻切，蟲行毒也。
）