華嚴懸談會玄記 第28卷
華嚴懸談會玄記卷第二十八蒼山再光寺比丘 普瑞集疏：「未知圓義」等者，問：既云圓義，豈有分齊？
既云分齊，豈得稱圓？
答：下說四門，皆隨其一門攝義無遺，故各立十門以顯無盡，乃至一塵何所不具？
故〈迴向品〉云：「得解義趣無盡藏，善知諸法理趣分齊」等。
鈔：「謂前教攝中不別明攝」等者，通妨也。
妨云：如前藏攝，先明藏，後明攝；其教攝中唯明教，不別明攝。
何故今疏云已知此經總屬圓教？
故此答也。
然唯約彼五教攝於此經。
若約此經攝彼五教者，則此經總攝五教，以能包含無量乘故。
故此疏云：「乃至人、天總無不包。
」如前藏攝中，疏云：「若約此攝彼，乃至聲聞亦此經攝，此能包含無量乘故。
」疏「然此教海」等者，教海之言，二說有異。
若決擇、玄鏡等記，即指上圓教也。
以上徵圓義，此牒釋圓義故。
若寂照等，則指此經為教海也。
謂此部經、教所詮法門如海，宏廣深玄，故云包含無外。
若此指圓教者，何以鈔釋其義，云即下四門之二等？
以四門是此經之分齊故。
前文雖徵圓義，亦徵此經之分齊故。
思之。
言橫收者，約深、廣以分橫、竪也。
言五教者，總相而言也。
鈔：「初二句總標」下一節，鈔文釋九句法說之。
疏：口科分三：初二句總標深廣（初二）次五句別釋深廣（二）初二句釋深（二）初標牒（色空）二正釋（二）初一句具法喻明深（二）初標具法喻（然言）後別釋法喻（二）初喻說（二）初第二門義（如海）後第三門義（空微）後法說（二）初第二門義（總攝）後第三門義（疏事）後一句別約法明深（總用）後三句釋廣（疏諸）後二句雙結深廣（總無）鈔：「然上二句言含法、喻」者，「二」字誤書，應是「一」字。
言含法、喻者，此段大意雖是法說，然於此句言含法、喻也，以前標中言教海故。
▲鈔：「如海」等者，此喻諸說不同。
若決擇及寂照記，連天一色者，色即海色，空即天空。
下海，上天，相連一色，一際難分取。
疏中空、色二字喻第二門，攝歸真實。
若《集玄記》，色即天色，空即海空，相連一色為喻，可知。
若《會解記》，雙取上二色，則雙取天色、海色。
謂海中所現天之青色與天上青色，上、下相映，混同一色，非唯約海色，亦非唯取天色。
而空字亦雙取海中空、淨，與天色空、淨同一虗明，故云一色也。
非正目海空，亦非但約天空等為喻，同前。
▲鈔：「空徹海底」者，喻理不礙事；海映空天者，喻事不礙理。
即疏中全取一句，喻第三門理事無礙。
▲鈔：「德用重重」下，問：上已標二句釋深，今又標即唯明深，豈非重耶？
答：此揀別前句，故言唯也。
廼有二意：一、前句兼喻顯之，此深唯就法說；二、前深兼通同教，此唯就別教也。
通德相、業用二種十玄等故。
問：下語深，一乘中立四門，何故釋深但說後三門，不言所依體、事耶？
答：理實圓教，事法界亦極深玄，但於常情深義不顯，故略不言。
又初門是法，後三是義，義依法立，明法不離義，故略不言。
故玄鏡云：「法界之相，要唯有三，而總具四種。
其事法界歷別難陳，一一事皆可成觀，故略不明。
總為三觀所依體、事，隨一一事，皆為三觀之所依止（此釋法界觀意，已兼縱奪之義）。
」▲鈔：「釋上廣也」等者，即此一部經中全收五教之義。
問：本以義分教，不約部帙而判。
今此經既有五教之義，合分為五教中攝，何故只在圓教中收？
答：以此經所說五教義與餘經中五教義為本，而皆混融無礙，故總屬圓教。
言「如二地」下，指經說處。
經說：「十善戒法，人、天心受持，名人、天乘戒。
聲聞、緣覺、菩薩、如來，准上言之，但是一戒，隨心成五。
」今唯取人、天也。
等字等取：初地明施，復顯人王，即是人乘；二地十善，十善是欲天乘；三地八禪，是色、無色天乘，明其最劣。
故疏云：「乃至人、天，總無不包。
」問：人乘、天乘，五教何收？
若小乘中攝，既言全收五教，何有人、天教耶？
如其不攝五教，何能攝法盡耶？
答：下宗趣中，《疏鈔》說立教必須斷、證階位等殊。
位等無多，故但有五。
人、天乘既無斷、證等義，故不別立為教。
以是漸入小乘方便，從在小乘中收。
今以世、出世法異，故於五教外特云乃至人、天等也。
思之。
疏：「其猶」下，正喻廣義。
然是即深之廣，故異百川也。
疏：「前之四教不攝於圓，圓必攝四教。
」問：上云教海，即指此經。
今法合中，何故合於圓耶？
答：雖舉圓教，亦目此經，以此經總屬圓教故。
鈔：「以四教合於百川」者，問：前法說中，此經如海，全收五教之義為廣，則應五教之義合於百川。
此經合於大海，云何不爾？
答：若然，則但能顯如前所說一義，今更彰異義，故別合之。
意明此經所詮五教義中，有能同前四教義，如海內百川之味；所同前四教義，如海外百川；圓教體無不備，義無不周，故如大海。
▲鈔：「雖有戒、善」等者，但戒、善名同，而一一戒具德無盡，稱法戒故。
如持一不殺戒，殺等一切惡俱能防，慈、悲等萬善咸發。
以事事無礙，故稱十玄無礙。
觀心、行起、解絕之時，何惡不防？
何善不發？
以一防一切防，一發一切發等。
言以彼不能事事無礙故者，終教唯說理事無礙，頓教唯明言、思斯絕之理。
故彼但不得事事無礙，尚不同之，況小乘不得始、教之二空，始、教不得終、頓之事、理無礙等耶？
言「其猶」下，江喻頓，河喻終，溝喻小，洫喻始。
溝、洫者，《論語》包氏註云：「深廣四尺曰溝，深廣八尺曰洫。
」鈔：「約其所通」等者，通者，同也，能同同彼所同故。
又復互通，方是能同、所同。
不爾，即不名通。
因緣，即十二因緣。
十如，謂：一、徧行真如，（徧，謂周徧；行，謂有為色、心等。
為初地菩薩達一切法無我，證得二空真如。
此所證真如徧一切行，無有一法不是真如者。
）二、最勝真如，（二地菩薩無漏智，以離破戒垢染，性遮二戒，最勝功德，皆悉具足故。
）三、勝流真如，（由證此真如故，便能流出殊勝教法也。
）四、無攝受真如，（若四地已前有我執故，即有繫屬攝受；若至四地斷彼我執，所證真如非彼所依故。
）五、類無別真如，（若四地中未證此真如，未得無相觀，見生死、涅槃，自、他情類皆有別異；至五地內後得智中已得無相觀，觀生死、涅槃等類而無差別，所證真如從此彰名。
）六、無染淨真如，（依《辨中邊論》，菩薩因證此真如，於諸法上得無染淨，所證真如從此彰名。
若《唯識論》，即當體彰名真如，隨障不染，隨智不淨，如玉性潔，泥不能染。
）七、法無別真如，（依《唯識》說，法即能詮教法，無別即所詮真如，真如不隨能詮教法而有差別故。
若《辨中邊論》，菩薩證此真如已，得妙無相道，能達諸教法體差別，故立名也。
）八、不增不減真如，（如諸聖人斷諸染法時，真如亦不減，又諸人修諸淨法時，真如亦不增。
）九、智自在所依真如，（智即能依，真如即所依，能依之智證此所依真如已，便於四無礙解而得自在，故為名也。
）十、業自在真如（業即菩薩事業，謂神通、陀羅尼及三摩地，并身等三業，謂此菩薩隨欲化作種種利樂有情之事，皆悉無滯，名謂自在也。
）。
如次配於歡喜地等十地證得。
鈔：「如海有百川之水，水義同也」者，謂海中百川之水與海外百川之水，水義同也。
海中所以有百川水者，由百川朝宗于海故也。
問：此但收自圓教中能同前四教義。
既不收所同，何名全收？
答：《教義》說圓教具四教，以攝方便故。
意以圓教中有同前四教義，欲引攝前四教根，方便令入圓故。
根既入圓，教亦入圓，如百川恒入於海。
依於本法，恒流出前四教末法，漸化彼根；如海恒流出百川，恒出恒納，何有一滴非海水耶？
則無有一法而不收也。
故《教迹鈔》云：「如海潛流，四天下地有穿鑿者，無不得水，則皆海水。
」是知無有一法而不具德圓妙。
若不收所同，何以須言水義同也？
此言成無用故。
若《擇決記》，唯收能同。
此釋難依。
言「無其所病」下，有本云「局」字亦通。
無小乘唯證人空理，唯行自利行之局病；無始教化五性之根，說三乘法之局病；無終教唯明事理無礙，不說德、相、業、用，該徹五收之局病；無頓教唯明絕待真理之局病。
如海外之百川，不同鹹味，不具十德等，可知。
疏：「語廣，名無量乘」者，無量乘有二義：一、約一切法門，但有運載義者，皆得稱乘，故云無量乘；二、約事事無礙，一即無量等，故云無量乘。
經云：「或有國土說一乘，或二或三或四五，如是乃至無量乘。
」今約初義，此廣義中從一至無量皆具故。
若語深玄，唯顯一乘也。
問：教與乘何別？
答：一、由名、義不同；二、則言教必是能詮，言乘乃是所詮，但非所詮別義耳。
疏：「一乘有二」等者，然別教名、義，諸說義同。
同教名、義，總有四說：一、若《教章》中謂同教一乘者，要一乘、三乘和合不異。
若唯三，名三乘；教唯一乘，即別教具三一，名同教也（此約三一具，故名同）。
二、若前總相會通分四教中第三名同教一乘者，要終、頓二教同泯二，故名同教一乘也（此約終、頓一教泯二是同，非只合終、頓為同也。
正約終、頓同無二乘，故云同教一乘也）。
三、此中同教，要圓教與終、頓二教義類相似，故云同也（此中圓教同彼終、頓，故云同教；不約終、頓，亦名同教。
若云終、頓二教名同教者，彼有其所病，不能同此圓教，以此同中必有別義故。
若約終、頓二教自相同者，漸、頓有異，安得是同？
若約泯一是同，自非今義，亦不是合終、頓為同，但約同泯二，故同也。
所以辨此義，決擇、集玄所同二教，亦得稱同教一乘。
是則江水應同海水，現是江水不鹹，豈有同義？
故知海有江水，可得稱同；江無海水，不得同也。
法中可知。
又知終、頓二乘合為同教，頓、漸自殊，將何合耶？
此義甚顯，宜得悉之）。
四、此中全揀前四，不攝於圓，約別義說。
若此中全收，圓必攝四，約同教義說。
故〈行願〉鈔作此指也。
此約圓教收前四教，同成一教，故云同也。
故下鈔亦云：「若同諸乘，約融通說，乃至以圓教如海包含，無不具故。
」（此義亦同《教章》所詮差別中收前四教為同教也。
若以前四並是三乘，亦是初義，以初義具三乘、一乘，故少異全收。
以全收必約如海具百川說，收少異三一，故以《法華》為同教也。
然大旨是同，故云少異。
）然上四義收攝同教，體勢略盡。
有同此類，以義收之，則無所濫涉矣。
又餘三義，諸祖共有，同頓同實，清涼新加，唯約一乘深義說也。
又泯二是同，目《法華》等，餘三皆華嚴義也。
鈔：「謂終、頓二教雖說」下，若一性、一相，無二無三，此通二教（一性即因同，一相即果同）。
若理事無礙，唯是終教；言、思斯絕，唯是頓教。
此中雖舉所同，意取能同，為同教一乘也。
疏：「以別該同，皆圓教攝」者，以《華嚴》皆是不共之旨。
於中約義類，雖同終頓，而能同之教常自具德也。
問：既於一圓教分同、別者，應成三教耶？
答：而同、別但教揀收二門爾。
由別教故，逈異餘宗；由同教故，普收一切自在也（此約一乘深義，且收終頓爾。
普收如前）。
鈔：「如事理無礙，必有事事無礙」者，乃有二類：一者、圓教中理事無礙，必有事事無礙，如海內之江河，必有海故；二者、實教中事理無礙，無事事無礙，如海外之江河，無有海故。
今當初類不爾，豈事理無礙深於事事無礙？
且如事即理門，即是事事無礙者，是諸法相即自在門也。
以十對體事中有理事一對故。
此即相即，故成事事無礙也。
問：何故貞元疏云：「若理事一對明無礙，即事理無礙。
」餘九對明無礙，豈事事無礙耶？
答：且依顯相一義說故。
不爾，相即玄門豈闕理事一對耶？
問：能同終教義可爾，能同頓教義如何？
答：且如頓教中理，體絕安立，如性雙遣，與終教無性，理不相礙，亦名事事無礙。
乃至頓理與餘四教理，皆有無礙義，以五理各別名事故。
下云理廣、狹等，文理昭然，復何疑也？
疏：「今顯別教」下，問：今顯別教一乘，應唯周徧含容，那得四門皆別教耶？
答：有二義：一者、今云顯別教一乘有四門者，初門為十玄體故；次欲得前十對體事皆為十玄體者，須攝歸真實，既皆歸實，方於實體顯無礙用，故得第四門正顯十玄。
此則前三門顯別教一乘之由，第四一門正顯別教一乘。
故今標云今顯別教一乘也。
二者、言別必該於同，令同皆別，如海中論百川，皆具鹹味也。
故結云各有十門，以顯無盡。
疏：「教即能詮，即五教」等者。
問：此名、義、理分齊，何故能詮教在所詮中收？
答：為門別故。
亦猶《百法論》，論是能詮，一百法是所詮，其百法中聲、名、句、文亦是所詮中收。
彼既得爾，此何不然？
問：當教可爾，何言五教？
豈此一經盡詮一代時教？
答：如前聲、名、句、文，豈只局當論，則一切聲、名、句、文皆在中收。
若爾，《百法論》所詮聲、名、句、文則寬，不揀何等聲等，故此唯局五教。
故自餘世俗聲等應非此經所詮，此乃收法不盡。
答：彼設通一切，但是從種生始教聲等。
今言五教，尚約顯處言之，實則無所不收。
故〈出現品〉云：「一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪」等。
況十重教體無所不該！
故下疏云：「未有一法而非教體。
」若爾，既皆是教，何有所詮義耶？
答：此宗以教徹源，則無法非教；由義深玄，則前教皆義。
今又以經為門，則前教、義等皆名所詮。
於十對中若通達教之一字，何所不具耶？
是謂一言無不略周，殊說更無異盈，一字法門海墨書而不盡也。
問：若此盡理，何待於餘？
答：若礙於餘，何名盡理？
若一向離此傍求，何名稱性法門？
▲言理即生空等者，問：五教之理，何故皆名體事？
答：約差別義，則無法非事。
故貞元疏云：「雖通於理，取差別義。
」又玄鏡云：「事法名界，界即分義，無盡差別之分齊故。
」問：真理平等，何名差別？
答：平等必對差別，平等亦差別。
問：頓教之理，絕待豈名差別？
答：絕待亦對於對待，何非差別？
故〈出現品〉鈔云：「相待、絕待，尚是相待」等。
是則以差別為門，無法非差別。
鈔：「十、對法」等者，即前一乘、三乘別，一性、五性別等。
▲鈔：「具五教理」下，若總相說，但是五種理，不收餘法；若盡理明，且終頓教中理，何有一法不是如耶？
圓教理總融諸法，無有障礙，何有不收之法？
但是以理為門，亦不濫餘法。
▲鈔：「事即色、心」等者，亦從顯說，但是有為之法。
細論，如心有五教所明之心等，身亦十身在內，六道、四聖等（聲聞、緣覺、菩薩、如來），則何所不攝也？
下八對，例准，可解。
鈔：「他心等十智」者，〈離世間品〉明智章中引《華嚴孔目》第四云：「小乘十智：苦智、集智、滅智、道智、法智、比智、等智、他心智、盡智、無生智。
前四智四諦：知欲法，名法智；知色、無色法，名比智；知一切法，名等智，即有漏智也；知他心法，名他心智；知煩惱盡，名盡智；知煩惱不生，名無生智。
」問：何故前藏教中說十一智，此但明十智耶？
答：彼說六度菩薩成佛，亦有第十一智如實智，觀中道諦。
今以六度菩薩成佛屬始教收，故但言十智。
▲鈔：「五教修行不同」者，小乘四諦之行，始教六度萬行，終教亦然。
然皆理事無礙。
頓教無行為行，圓教一行一切行。
言得位差別者，小乘資加等五位，始教亦然，終教以三賢、十聖等六位為位，頓教無位為位，圓教一位一切位。
鈔：「如七方便」下，小教因、果也。
七方便者，一、五停心觀（如天台立教中已明），二、別相念觀（《涅槃疏》云：「一、觀身、色蘊不淨，二、觀受蘊是苦，三、觀識蘊無常，四、觀想、行二蘊為無我。
此四次第者，初於身處貪，次忻樂受，次由心不調，後由未斷惑法中攝惑，故次第如是。
又於想、行計我強，於色計淨強，於心計常強，於受計樂強，故名別想念觀。
」如天台《止觀》等廣說），三、總相念處觀（《涅槃疏》云：「總就五蘊或十二因緣為四：一、不淨，二、苦，三、無常，四、無我。
」《法華玄義》云：「前別想念慧別破四倒，今深細觀慧總破四倒。
或境總觀總，境別觀總，境總觀別。
或總二、三、四五蘊，皆名總相觀。
」已上皆外凡位），四、暖（以別相念觀，故能發似解觀。
苦諦，無常、苦、空、無我；集諦，集、因、生、緣；滅諦，滅、淨、妙、離；道諦，道、如、行、出，得佛法氣分，如鑽火煙起，以慧鑽境，發相似解也），五、頂（十六行相觀成滿，如登山頂，觀矚一方，悉皆明了，故名為頂），六、忍（於四諦中，堪忍樂欲，下中一忍，皆名忍位），七、世第一（緣欲界苦諦一行相，唯一剎那，即是上忍，於凡夫所得善根中最勝，名世第一。
已上內凡，如《俱舍》二十三，《法華玄義》第四說）。
等言，等取四向，俱為因也。
須陀洹，此云預流，初預入聖人之流類故。
等字，等後三果。
言等覺已下為因，妙覺為果者，始終二教因果也。
二教皆以等覺已下為因，妙覺為果，然有少異。
始教以圓明四智，無漏五蘊，為妙覺果。
終教則以始本不二，相盡理現，體相二大，不一不異，為妙覺果。
因則大同。
等字，等取頓圓二教因果也。
頓以非因為因，寂照現前，無果為果。
圓以徹果六位為因，該因十身為果。
▲鈔：「依即國土」下，若隨五教說者，小乘以變化土為依，丈六佛及三乘六道身等為正；始教以變化受用法性土為依，以自、他受用佛及眾生等為正；終教通前三土及方便有餘土為依，佛生等身為正；頓教無依為依，非正為正；圓教以依、正無礙為依，為正。
如前，可知。
鈔：「體則法、報」下，亦總相說也。
若別明五教者，小教以五分法身、丈六報身為體，隨形六道為用；始教以凝然法身、四智報身為體，十三類相分身為用；終教以體大法身、相大報身為體，以用大十類相分身為用；頓教以非體為體，絕用為用；圓教則全體全用。
▲鈔：「人即覺者」下，亦總相說也。
小教四聖、六道為人，四諦、理、智等為法。
始、終二教，人即生、佛，法即百法及九相染法、三大淨法。
頓教以無人為人，非法為法。
圓教則全人、全法也。
鈔：「九、逆則婆須密」下，唯約圓教說也。
小乘以六羣比丘為逆，（二人善解陰陽算數，論說法義，而性多欲，難陀、䟦難陀是。
二人善於音樂種種戲笑，說法論議，而性多瞋，馬師、滿宿是也。
二人深通射道，善解毗曇，而性多痴，迦留陀、夷藏陀是也。
）十大聲聞等為順。
始、終二教皆以大尼犍子為逆，（尼犍，此云離繫，是外道露形不耻，名為無慚。
本師稱離繫是彼之子，故名子也。
）諸菩薩等為順。
頓教則非逆非順。
圓教如文。
言婆須者，具云婆須密多女，此云世友，亦云天友，隨世人、天方便化故，即善財第二十六善友也。
言無厭者，即無厭足王也。
如幻方便化，無所著故，無疲厭心，即第十七善友也。
等字，等取第十善友勝熱婆羅門等也，或等取餘四教之逆也。
言觀音正趣者，即二十八、二十九二善友也。
觀其音聲，皆得解脫，正法適趣眾生故，以智正趣真如相故。
等字，等取文殊、普賢、彌勒等也，或等餘四故。
順者，如上，可知。
鈔：「十、應即赴感」下，亦總相說。
應謂聖人六通赴緣，攝利難思等；感謂根熟，善芽生長等。
若隨五教辨差別者，小教化身佛、菩薩為應，聲聞、緣覺、人、天等為感；始教以真佛悲願起報、化身等為應，三賢、十聖等為感；終教亦以如來大定智悲起報、化身等為應，亦以賢、聖等為感；頓教非應非感；圓教以十身諸善知識為應，最上利根圓器為感。
▲鈔：「各隨五教以辨差別」者。
由上別約五教，唯釋前三對。
從行位已下，鈔文略之，具如上指。
鈔：「又此十對，初一為總」下，是分總、略也。
言即性及相，無法不攝者，問：性、相與理、事何別？
答：《通玄記》云：「性、相則竪而狹，理、事乃橫而寬。
理具四義，謂：體、性、空、寂。
所依曰體，不易曰性，無相曰空，離念曰寂。
事者，萬差之總名，該羅一切，故橫而寬也。
性、相狹者，但依、正中且取一人五蘊乃至毛孔分齊曰相，無性為性。
斯乃竪而狹也。
義門雖異，今就體同，故云即也。
」言「若依後後」下，復重釋也。
言「如是相望」下，似有展轉開義。
「不必全爾」下，遮妨也。
恐有妨云：既有如是之義，疏中何不作此釋耶？
故此遮也。
謂只有初一為總，後後漸略之異故。
鈔：「以為十玄所依體、事」者，且約顯處而說。
既彰其無礙中依理、事一對明無礙，亦兼與理、事無礙為所依，亦與攝歸真實為所依。
依此，方顯彼故。
故玄鏡云：「總為三觀所依體、事。
又隨一一事，皆為三觀之所依止。
是知初一門是法，後三門是義也。
」▲鈔：「如下勝音蓮華處說」者，即下〈現相品〉，經云：「爾時佛前有大蓮華忽然出現。
其華具有十種莊嚴，一切蓮華所不能及。
乃至此華生已，一念之間，於如來白毫相中有菩薩摩訶薩，名一切法勝音菩薩，與世界海微塵數菩薩眾俱時出現。
勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華鬚」等。
疏云：「通表所詮，佛華嚴故；別表華藏，佛所淨故。
故於佛前出此蓮華。
既通表華嚴，亦具同時等十玄及教義十對。
」言故下但約等者，即十玄初云：「如下文中一蓮華葉或一微塵，則具教等十對也。
」鈔：「杜順和尚《法界觀》中」者，《觀鈔》云：「自晉至唐將四百年此經未興，以理出常情、言驚凡聽，初心成佛舉眾咸疑，善財一生但謂權設，和尚即文殊化身歎曰：『大哉法界之經！
』特設觀門以為開示，清涼造《玄鏡》解釋」等。
言一、真空絕相觀者，《玄鏡》云：「非斷滅空、非離色空，即有明空亦無空相，故名真空。
」最後結云：「總成真空絕相觀也。
」▲鈔：「前二各四，故為十門」者，前二各四為八，加第三、第四，故為十門。
鈔：「一、色不即空」下，揀斷空之情也。
言斷空者，虗豁斷滅也。
此有二種：一、謂離色明空，空在色外，如墻處不空，墻外是空；二、謂滅色明空，如穿井除土，出空須要滅色。
此二皆為斷空也。
今正以下真空之法揀之。
故《中論》云：「先有而後無，是即為斷滅。
」然外道、二乘皆有斷滅。
外道斷滅歸於太空，二乘斷滅歸於涅槃。
灰身滅智，橃喪無餘。
若謂入滅同於太虗，合同外道。
故《楞伽》云：「若心體滅，不異外道斷見戲論。
」今意謂諸經中言色即是空者，不是即於此斷空也。
以即真空故，謂即於心體離念之真空也。
何者？
謂諸色法本從真心所現故，推之一一無體，理合還歸真心之空，不歸斷空，以本非斷空所現故也。
▲鈔：「二、色不即空」下，揀實色之情也。
言實色者，約妄情計，為確然實有自體故也。
不以形顯，而非假實；約情計，於形顯俱為實故。
今以下句青、黃無體幻色之法，揀上句青、黃實色之情。
謂諸經言色即空者，此色是真心所現虗幻之色，非謂定有實色可說空也（以情計者，聞色空不知性空，使執色相以為真空，故須揀之也）。
由是真心所現無體之色，故下句云即是真空。
▲鈔：「三、色不即空」下，雙揀，以逆次揀也。
上句揀實色，下句揀斷空。
言空中無色等者，真空中無實色可即，故云色不即空（揀實色也）。
以會色無體，歸於真空，故云以即空故（揀斷空也）。
▲鈔：「上三以法揀情」者，《廣鈔》云：「法是所執之境，情是能執之心。
由見有境，故執計之。
但揀諸境本無，了悟法空，自無情執。
故云以法揀情。
」今解：法是能揀，情是所揀。
如以真空揀斷空，幻色揀實色等。
以能揀之真法，揀去妄計之情執。
故云以法揀情也。
▲鈔：「四、色即是空」下，直顯理也。
下句出其所以。
依他無性，即圓成故。
▲鈔：「如色既然，萬法皆爾」者，例結諸法也。
《玄鏡》云：「上之四門，但明色空。
色即法相之首，五蘊之初。
故諸經論，凡說一義，皆先約色，如《大般若》等。
從色已上，種智已還，八十餘科，皆將色例。
若略收法，不出十對，體事無不即空。
皆須以法揀情，顯即事歸理也。
」▲鈔：「但翻云」等者，《玄鏡》云：「但文勢相翻，義則大同。
一、空不即色下，揀斷空也。
以斷空不即幻色，真空方即幻色故。
」▲鈔：「二、空不即色」下，揀實色也。
以真空不即實色，真空必不異幻色故。
▲鈔：「三、空不即色」下，雙揀也。
以真空是幻色所依，非與實色為所依，故云空不即色。
此句揀實色也。
以真空之理必與能依幻色為其所依，故云以即色故。
此句揀斷空也。
如鏡中之明，無實影像，揀實；而能現影，揀斷。
思之，可了。
問：前云：空中無色可即空。
若翻彼，應云：色中無空可即色。
今何不爾？
答：空中無色，有理、（真空絕相故。
如水中現火相時，水中必無火故。
）有文。
（經云：是故空中無色，無受、想、行、識等也。
）色中無空，文、理俱絕。
（未曾見有此經文故。
真體徧法界，未曾於一法中無真空故。
）故但約能、所依持而揀之也。
▲鈔：「上三揀情」者，如前可知。
▲鈔：「四、空即是色」下，直顯解。
（上會色歸空，故云顯理。
今明空即色，只云顯解。
）此下應結，例云：如空色既爾，一切法亦然。
鈔文略也。
鈔：「第三、空色無礙觀」下，即《般若》云：「色不異空，空不異色。
」言色舉體是真空者，標無礙所以也。
「色不盡」下，出無礙之相。
以色不礙空，故色不盡也；即是色之空，故而現空也。
言空舉體不異色故者，亦標無礙所以也。
「空即是色」下，出無礙之相。
以空不礙色，故空即色也；而是盡色之空，故空不隱也。
此中雖有色、空二字，本意唯歸於空，以色是虗名、虗相，無纖毫之體故。
修此觀者，意在於此。
故文中舉色為首，云空現；舉空為首，不言色現，還云空不隱也。
故雖有空、色無礙，但名真空觀也。
言不盡者，准觀文，是色盡。
圭峰注云：「有本云不盡，於理亦通。
」▲鈔：「第四、泯絕」下，大意但拂迹顯圓。
若別消文者，謂此真空者，總標也。
不可言即色、不即色者，逆次拂前第二觀也。
不可言即色者，正拂第四句。
不可言不即色者，拂前三句也。
以空、非空，故無可言即色、不即色也。
又理本絕言，故約觀心，則心真真極故。
言即空、不即空者，以上不可言三字貫之，拂前初觀也。
不可言即空，正拂第四句。
不可言不即空，亦拂前三句。
亦由色、非色，故無可言即空、不即空等也。
言一切法皆不可者，拂上二重結例也。
非獨色空，萬化皆然。
言不可亦不可者，又拂上不可之迹。
上二字所拂，下三字能拂，亦無四句可絕之義當情故。
言此語亦不受者，重拂上亦不可也。
能拂却為所拂。
此語者，指上亦不可之語也。
言逈絕無寄者，二邊既離，中道不存；心、境兩亡，亡絕無寄。
般若現前，非言、解之能到也。
言、語道斷，故言不及；心、行處滅，故解不及也。
「以生心」下，釋成也，可知。
▲鈔：「以前八門」下，總結四門。
言揀情顯理者，《通玄記》云：「雖言顯理，不及顯解，辨心觀故。
」言解終趣行者，《通玄記》云：「行是無分別正行。
然則解亦般若之行。
且約初二句，觀空未知有，照有即違空。
初習未圓，但名見、解。
至第三句，空、有齊照，方明趣無分別之解。
」言正成行體者，即正念圓成，無寄對故。
然云前八門，并前總標中亦云四句、十門，皆句大門小。
今云第四門，亦應門、句互通，門大句小等。
鈔：「所以疏中不廣引」下，釋妨也。
妨云：彼既如向廣明，何故疏不引之？
答：有二意：一、恐濫，故不引。
以于疏第三空、色無礙，恐濫彼大門第二事、理無礙觀，故問彼祖師所以立者。
「彼所以」下，答也。
問：准此，疏應但云泯絕無寄，何言真空絕相耶？
「今但取一門」下，答也。
意云：真空絕相亦即是泯絕無寄也。
「二、又欲」下，為成四法界，故不引，可知。
疏：「然十對皆悉無礙」等者，此究竟實義。
今依排次，且約事、理以顯無礙，亦無法不攝故。
然前色空觀中亦則事、理無礙，而不得此名者，有四義故：一、雖有色名事，為成空理，色空無礙為真空故；二、理但明空，未顯真如之妙有故；三、泯絕無寄，亡事、理故；四、不廣顯無礙之相，無為而為，無相而相，諸事、法與理炳現無礙，雙融相故。
以上四義，故不得名理、事無礙，至此獨受其名。
鈔：「三、行位無礙」者，應云：三、境智無礙，四、行位無礙。
恐傳寫誤爾。
言是所詮法之中總故者，即性及相，無法不攝故。
又諸教多明理、事無礙，今經亦多明理、事無礙，為能同故。
又此并餘三，為成四法界故。
鈔：「後會前義」等者，以能同同所同，引劣根入勝故；會所同入能同，究竟歸處故。
又明前所同十種之義，依此總門義別分之。
今會前十種別義，入事、理無礙之總門故，故此中重會也。
言或一門中會一義者，即事能顯理門中會三性、相，即以理奪事門中會生、佛不增減等。
或二門同會一義者，如初二門同會一性義，兼一乘義，以乘性、相成，合為一義。
或一門會多義者，如依理成事門中會具分唯識、真如、隨緣等。
故云至文當知。
鈔：「謂理不可分」下，性空真理一相無相，故不可分，即無分限。
「事隨緣別」下，隨諸緣成分位差別。
「而不相離」下，釋成所以。
「今明」下，正明遍義。
故經云：「法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘」等。
鈔：「若不全遍」下，反顯非如浮雲遍空，隨方可分。
言「事不全攝」下，以所遍望能遍，反顯如遍一。
纖塵既然，諸塵等事亦爾。
鈔：「還如理故」者，謂前門理既遍事，此門事還如理。
「若不全同」下，反顯極成之義。
法本真故，至理應然故，彼此共許故。
言超情難見者，以道理深故。
然「難」字，准觀文中是「離」字。
圭峰注云：「有本云：難見，似明容有可見之分，然不及離字。
」「何者」下，徵釋難見所以。
「今明」下，示正理。
若約事望理，以非異即非一，故事全同理，而不壞有分；以非一即非異，故雖不壞有分，而得全同真理。
約理望事，反上可知。
二義同時，故得相徧。
言「如海之波」下，借喻通玄。
以海喻理，以波喻事。
海雖寬、廣，猶存邊量，豈能全喻法耶？
而但以海喻理、位，喻寬、廣故；波指事、位，喻差別故。
非全喻法，但令識達者因小見大，亡言領旨。
以海對一波，一波對海，喻理對一事，一事對理，明大、小無礙。
文但舉喻，略無法合。
若對說者，一波何以全徧大海？
以同海故。
一塵何以全徧於理？
以事同理，故事徧於理門也。
大海何以全在一波？
以海無二故。
一理何以全在於事？
以理無二，故理徧於事門也。
大海何以全在一波，亦全在諸波？
同一海故。
一理何以全在一塵，亦全在諸塵？
同一理故。
即前段正徧，此時不妨徧餘等。
鈔：「五性約事」等者，五性但依有情無漏種子，有、無不同，分為五類，即事中別義。
理即乏爾，總明說為一佛性。
「今理遍」下，釋相。
一性從緣、新、熏為五，此五豈有實性？
復令此五歸於一性，故云互該徹也。
有本「手」字，應是「互」字。
疏：「故〈出現品〉」等者，《疏鈔》云：「同一性故，故得現成。
既無二性，佛證一性，而得成佛。
故生隨一性，皆成佛矣。
又妄性本虗，生元是佛。
生自有妄，見生非佛；佛了妄虗，生何非佛？
又真性叵得，非今始成；若有可得，令得成佛。
證性叵得，佛非始成；佛非始成，佛本是佛。
佛之本佛，何異生佛？
是故一成一切皆成；以一性故，一成一切成。
亦不為當果之因，性是果故。
明即此同中必有別義。
」鈔：「故證事、理無礙」等者，佛依一性，故得成佛。
今由一切眾生隨能徧理，俱在佛中，理無二實，故一切皆成，皆由理徧於事也。
鈔「謂理無二實」等者，佛既證理，至果云實。
由理體徧該多事，故說一切皆成。
故云理無二實而皆成也。
「理如虗空」下，約絕相義，故無成。
鈔：「文云佛子」下，疏云：「體離虧盈，虗空無生故。
」（問：《楞嚴》云：「迷妄有虗空，依空立世界。
」何云虗空無生耶？
答：一、《唯識》云：「假施設有，謂曾聞說虗空等名；隨分別有，虗空等相數習立故。
心等生時，似虗空現。
此所現相，前後相似，無有變易，假說為常。
」準此，則隨世俗，故言生也。
）體無增減，菩提無相，成不寧殊？
無相無非相，離二邊故，成遣之又遣之。
「無一」下，不墮諸數故。
「欲成」下，但隨智說。
「成與不成」下，唯成則壞，以有成定壞；故唯不成，無以仰求。
既不為二邊所縛，故云自在無礙。
華嚴懸談會玄記卷第二十八音釋溝（古侯切，廣深各四尺曰溝。
）洫（呼域切，廣八尺曰洫。
）豁（音活，空也。
）橃（補達切，治也。
）確（口角切，堅固也。
）㸦（音互，義同。
）