華嚴懸談會玄記 第5卷
華嚴懸談會玄記卷第五蒼山再光寺比丘 普瑞集疏：「其為旨也」下，此句雖標在初義，貫下二種無礙。
言「冥真」下，方示三大也。
問：此三大文有四句，前三句三大互在，第四句止、觀雙流，何以科中皆云三大耶？
答：三大是境，止、觀是心。
今科但云三大者，舉境攝心也，或影略故。
問：《華嚴》三大應與終教等別，今何約理、事無礙中示三大耶？
答：若別示三大之相，相、用二大皆具十玄，正當事、事無礙，雖體大中亦全相、用而常徧。
今由明三大互在，事、理相融，故當理、事無礙。
然勝德之相、繁興之用約不礙真體，雖屬事、理無礙，而相、用中常含同、別之旨，亦即同中必有別義也。
即有其所通，無其所局。
鈔：「雖此經中」等者，問：經詮四法界，何以但明後二，不說前二事之與理耶？
故此答也。
言此門即義分齊中意者，彼雖四門，今略敘二，於二義亦略敘之，復與彼文互相影略。
彼開十門，多明所觀；今三止觀，即凡心而見佛心及理、事雙修等，多明能觀。
應以此之能觀亦觀彼所觀，以彼之所觀亦對此能觀等也。
▲鈔：「今約能詮」等者，問：此下旨趣玄微，即是所詮，何言能詮經中？
答：經為能詮，詮三大之義，豈非所詮？
問：既是所詮，前往、復等亦是所詮，如何不同？
答：前約收歸宗、體，此約汎明所詮。
如下宗、趣通、局，豈濫義、理分齊？
鈔：「今明三大所在」者，問：前云三大獨在法界，此亦明三大所在，云何成異？
答：前別明三大相中，不言在處，至最後方結歸法界；此別說三大，便明所在，即三大互在，故不同也。
▲鈔：「為成己宗」者，不對於他，故名己宗。
此對他以辯，故云遮異釋也。
此正是作文之意。
以彼《刊定》立德相、業用各十玄門，德相唯淨，業用通染。
故彼敘體，即通於事；敘相，則無相作、相入（不通用也）；敘用，方有相入、相作（不通相也）。
故疏主破云：使德相無相入、相作，即用之體不成；德相不通，染門交徹之旨。
寧就今正遮此也？
▲鈔：「無去無來」者，離三世，故名常，影取現在也。
以不生為無滅等者，離四相，故名常，影取住、異二相。
等字，等於餘文。
彼次文云「事包萬類理極一如，理無事而不融，事無理而不徹」等。
問：准此文，則《刊定》之體亦通事也。
與此冥真體於萬化之域正同。
何云遮異釋耶？
答：體雖通事，相、用各別，不許互通。
今約相、用，故遮異釋。
或可彼云：雖有今之所引等下之文，彼意唯以鈔中所引能等之文為體，不取所等。
故今遮之。
▲鈔：「同、異類」下，別顯德、相中二門也。
鈔文超間，讀之則顯。
初即第九微細德。
此約同類、異類體別，各能微細容持。
一能容多，多是所持，故喻芥瓶。
下句即第十因陀羅網德也。
雖德、相具十玄，唯舉後二，例初、八也。
▲鈔：「其為用也」下，若約《刊定》業用十玄配者，不分而徧，不去而臻，即第六純、雜用。
不分名純，而徧即雜。
一、多、大、小而互為，即第五相作用。
延、促、靜、亂而相在，即第三相在用。
或通第七隱、顯用，以靜、亂相在，如東方入正定，西方從定起等。
等字，等其餘文。
彼次文云：「多劫入於一劫，非卷非舒；微塵納於世界，無增無減。
」釋曰：上句第四相入用，下句第九微細用。
此通舉業用六玄，略餘四門也。
有以鈔大、小互為配廣、狹門，延、促相在配十世門者，非也。
彼不立廣、狹，唯取純、雜；不立十世，以時為所依體、事。
故不可以此之十玄配彼之用大也。
思之。
問：豈以事理無礙之淺義能遮事事無礙之深義耶？
答：不遮相、用二大中各明事事無礙，但遮彼體、相、用三互望，不明無礙。
故今遮之，恐令三大一向別故。
▲鈔：「今但明」下，上皆標舉問答，敘其所遮；此下方是別釋疏文。
言深玄者，謂前設明十玄等，亦皆名事；若相用平等，總明為理。
此二無礙，方為深玄。
故前鈔云：「雖廣說事及說於理，而皆無礙故。
」不爾，但是同教事、理無礙，豈是此經旨趣玄微？
▲鈔：「萬化乃事法之總名」者，如十對體事，皆名為事，皆歸真性，而為體大。
其體大還在萬化事中。
鈔：「原夫」下，一句總標；「蕭然」下，別釋。
言蕭然空寂，即離言；湛爾冲玄，即離相。
「玄之又玄」下，無相不礙相，表者外也；「寂之又寂」下，無言不礙言。
「非象表也」下，相即無相。
「在言裏也」下，言即離言。
言五目者，《纂要》疏云：一、肉眼，肉團中有清淨色，見障內色，名為肉眼（依肉之眼，名為肉眼）。
二、天眼者，於肉眼邊引淨天眼，見障外色（依《大般若》，佛肉眼能見人中無數世界，不唯障內；佛淨天眼能見諸天所有細色，除見天外，見人事等，名肉眼也）。
三、慧眼者，以根本智照真理故。
四、法眼者，從後得智，說法度人故。
五、佛眼者，前四在佛，總名佛眼；又見佛性圓極，名為佛眼。
言四辯者，圭峯云：「一、法無礙辯，謂諸法自體；二、義無礙辯，謂法上之義；三、詞無礙辯，謂得彼方言，依彼詞句，為他說故；四、樂說無礙辯，於上三種智，隨他所喜，種種義語，樂說無盡。
故初心習學，九地漸成，佛能究竟。
」▲鈔：「今疏」下，問：若唯非異，無礙義成；若言非一，理、事各別。
何名無礙？
答：若唯非異，無可融通；若唯非一，不成無礙。
今由二義同時，故成無礙義也。
鈔：「明相不礙體也」者，亦相大與真體具，非一非異故也。
▲鈔：「明用不離於體」下，亦具非一非異義故。
問：三大互在，何不說相、用互在之義耶？
答：理實三大互在，合明相、用互在之義。
以體、用互在，及體、相互在，義順理、事無礙，故此明之。
若相、用無礙，義通事事，故略不顯也。
▲鈔：「上體、相、用三大」下，結前生後也。
鈔：智周鑒而常靜下一節，鈔文口科分二：初標義指文（疏智）二分門別釋（二）初直約止觀釋（三）初於當句直配止觀無礙（二）初直配止觀（若當）後亦配權實（亦權）二通對三句明鏡智無礙（若對）三別對三句明鏡智無礙（若別）二別約三大釋（三）初三觀周鑒（若作）二三止常靜（對此）三止觀歸心（三止）鈔：「能證能觀」者，證唯親證，觀通比解，上境例知。
上即標義，《繫詞》亦云「智周乎萬物」故。
▲鈔：「止、觀無礙」者，即行者通達無礙智也。
言事、理遍觀者，無幽不燭故。
以相別異義，故名事；忘心體合，故名理。
言惑、相皆寂者，觸境無念，理、事等障，皆止、寂也。
二義混然，名止、觀無礙，亦理、事無礙也。
▲鈔：「亦權、實無礙」者，權即俗智，實即真智，二智俱融，故名權、實無礙。
▲鈔：「若對上三句」下，〈妙嚴品〉《疏鈔》云：「境即真、俗不二，智即權、實雙行。
若融境、智，方為一味。
」問：前三句明三大無礙，今何但言體、用無礙耶？
答：開即三大，合為體、用，如大、方、廣即是三大。
若合之，則大、方是體，廣即是用。
今對止、觀，故合為二也。
▲鈔：「若別對」下，三體皆理，三用皆事，亦理、事無礙也。
問：觀云能觀，可也。
止字何名能觀智耶？
答：止、觀雖殊，皆名觀智。
故《起信》云：「所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他（此云止也），觀義故。
所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那（此云觀也），觀義故。
」故知止、觀皆觀義也。
今此真理寂寥，與止、寂相順；俗諦流動，與觀、照相順也。
三大皆然。
▲鈔：「若作三觀」下，先單以智別鑒前三大，此唯釋其智字。
言空觀等者，《智論》中分別色等假觀、性空寂滅空觀，此二不二難思中道觀也。
今別對三大，以相為中者，以居體、用之中，融攝體、用故。
言三諦齊觀者，釋其「周鑑」二字。
▲鈔：「對此三觀」下，言體真等者，體真，理與理冥故，即理止也。
方便隨緣止者，方便涉有，隨一一緣，無取故止，即事止也。
離二邊分別止者，即無念而止，妄不取有、無等二相也。
▲鈔：「三止、三觀」下，即一而三，智體隨智相、用故；即三而一，智相、用即智體。
雙照一三，智體、相、用顯然；雙遮一三，互奪相盡。
智體同智相、用，故非一；智相、用同智體，故非三。
三止既爾，三觀亦然，混融無礙，為一心觀故。
鈔：真妄交徹一段，鈔文依《指玄記》，易處麤科，難處細科，分二：初汎科兩段疏（疏真）後正釋當段文（二）初略消兩句疏（二）初釋初句疏（二）初釋真妄（今初）後釋交徹（言交）後釋後句疏（二）初約實互即（若依論）後依文徧即（二）初不壞相（今云不）後約有益（又凡此）後廣釋前句疏（二）初廣陳（二）初義標（二）初總彰四義為交徹之所由（然其）後別開六句分交徹之行由（然或）後逆釋（二）初釋六句交徹（二）初總徵（此義）後別釋（二）初示六句（二）初二門出體（二）初標（且說）後釋（二）初三性門（一約）後二諦門（二者）後依門配句（二）初依三性門（二）初唯識（如唯）後涅槃（若涅）後依二諦門（四）初二諦（若依）二隨俗（若以）三通二（若約）四觸物（若約）後辨交徹（二）初直約他無（問真）後依此方得（二）初標（今就）後釋（二）初依前三性門（二）初對唯識（如約）後對涅槃（二）初正涅槃（若約）後與引例（二）初中觀（故中）後此經（此經）後依前二諦門（四）初二諦（二）初正依彼論略說（若依）後廣引他教釋成（二）初引（故彰）後釋（二）初此句（即真）後例餘（餘可）二隨俗（若約）三通二（真妄）四觸物（若觸）後釋四義所由（次明）四後總結（是知）鈔：「真謂理也」等者，真、妄二法作三對釋：理之與惑，能、所障對；生之與佛，能、所化對。
此言眾生，等覺已下，皆名眾生。
以第八識為趣生體，此位之中猶未轉成圓鏡智故。
問：何以生、佛為真、妄耶？
答：肇公《無名論》云：「真由離起，故佛名真；妄由著生，故生名妄。
」《楞嚴》亦云：「由妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真。
」生死、涅槃流轉還滅對。
已上三對，皆悉交徹，但是義分齊理、事無礙門中別義。
▲鈔：「真該妄末」者，上三對真皆為源，妄皆為末。
言「如波與濕」下，喻顯波喻妄，濕喻真，交徹可知。
▲鈔：「今云爾者」下，問：既合云凡、聖互收，今何不爾？
故此答也。
以不壞相及有益二所以故。
言不壞相者，約修證義說，不壞聖相故。
若壞聖相，修行之人何所希望耶？
有益者，於生有益。
二義各從一邊說也。
問：前釋真、妄以為佛生，今此何云凡、聖？
答：欲顯真、妄通生、佛，與凡、聖有互寬、狹故。
前言生、佛，即真狹妄寬，等覺已下，皆為生故；今言凡、聖，即妄狹真寬，三乘見道，皆為聖故。
問：三乘見道已上，何得名真？
答：俱見理故。
前對既已理為真見理，聖人豈不即真？
或可聖謂至聖，唯目佛也。
凡雖總舉地前，意顯難思，亦不遮等覺已下為眾生也。
謂地前之妄尚得即真，等覺下豈不即耶？
二釋皆通。
問：若依前釋，何云聖無煩惱？
答：唯無分別，故不同凡。
▲鈔：「於凡有益」者，令不自欺故，亦於他無慢故。
言令人妄解者，謂却沉淪故，還迷妄故。
問：即凡見佛，豈不叨濫聖流，亦誤敬於麤人？
若即佛是凡，方知德用自在，進退無滯。
此責既齊，如何遣通？
答：為遮於妄解，方便化根。
今又作斯謬執，豈為正解耶？
已上略消二句疏竟。
然上但說生、佛一對交徹義，其理、惑一對，生死、涅槃一對，准上說之。
▲鈔：「然其真、妄」下，上雖略釋其真、妄交徹一句，義猶未盡，故有然字。
然者，不盡之詞。
先彰交徹所以，有六故字。
有云：二、三合故，有五所以。
有云：理實五、六亦合，但四所以，四者為正。
今立云：一、不離一心故，二、真、妄相依故，三、無有二體故，四、真、妄相收故。
以此四因，故得交徹也。
鈔：「然或說」下，明交徹之行相，有其六句：一、妄空真有，二、妄有真空，三、真、妄俱空，四、真、妄俱有，五、真、妄俱非空、有，六、真、妄俱通空、有（五雙非，六雙是）。
三對皆先空後有者，順性宗故。
▲鈔：「一、約三性」下，總束真、妄法體為三性，即前三對真、妄。
理及涅槃唯是圓成，佛通依、圓，生死及惑皆通於依、計，或惑唯遍計，具二執故。
▲鈔：「二諦多門」下，文中廣說。
八諦區分四重，二諦各各不同。
今具約理、事以配二諦也。
言「設淨分」下，問：前三性中，依他淨分同真，染分為妄。
今若俗諦為妄者，無漏五蘊淨分依他之事亦妄耶？
故此答也。
言妄未盡者，有三意：一云：如《楞嚴經》云：言妄顯諸真，妄真同二妄。
今淨對染以立，對待未忘，故云未盡。
二云：雖體是無漏，由假緣成，豈有實耶？
三云：淨分依他，依相教有實五蘊有為之法。
今以不即無，妄未盡故。
▲鈔：「如《唯識》」下，依門別配。
前空、有六句，而不次第，但隨義故。
今《唯識》中依三性以明二句：一、遍計對圓成說第一句（妄空真有），二、以染分依他對圓成及淨分說第四句（真、妄俱是有）。
此約相教。
▲鈔：「若涅槃」下，此約性宗，故不同《唯識》染分為有。
故云：染分為空，是生死法故；淨分依他，是涅槃果德。
故與圓成皆有。
亦即初句（前《唯識》約遍計對圓成為初句，今取《唯識》第四句義成初句也。
對思，可了）。
問：若以染分為妄、淨分為真，論交徹者，豈非事事無礙？
答：豈前不云淨分同真耶？
亦即事理無礙也。
已上三性中配初、四二句訖。
▲鈔：「若依三論」下，即《中》、《百》、《門》三論也。
此空宗義，下四皆是也。
雖彼宗大分明空，亦含性義。
故疏主云：「以三論宗，四諦品前，以空遣有；四諦品後，以空立有。
乃至三觀齊驅，三諦無礙。
豈獨空耶？
」有云：學龍猛宗，墮惡趣空。
斯言可怖！
約俗雖有，就真唯空。
謂世諦妄有、真諦真空，即第二句妄有真空。
此則二諦別論。
故影公《中論．序》云：「俗諦，故有；真諦，故無。
」▲鈔：「若約隨俗說」下，假說妄世俗、真勝義。
如是二諦，則第三句真、妄俱空。
如長、短相形，但隨俗假說二諦也。
問：前云世諦故有，何故隨俗名為空耶？
答：以不但為有。
既曰隨俗，故知俱空。
問：何故不隨真說二諦耶？
答：若隨真說二諦者，此理不應。
何者？
若真上說二諦，真、妄俱空者，俗可言空，真不可言空故；若俱有者，真可言有，俗不可言有故。
若言妄空、真有者，濫此後真、妄俱通二諦空、有義故。
若言妄有、真空者，唯真之上，云何妄有？
故不隨真說二諦也。
▲鈔：「若約真、妄俱通二諦」者，第六句（雙是）。
然此有二釋：一云：真、妄俱真諦時，俱是空；真、妄俱俗諦時，俱是有。
二云：真、俗二法皆通於真、妄、俱空、俱有。
蓋其諸法，准一乘章，皆有空、有二義。
用者，臨時或單或雙，俱存俱泯，隨取皆得。
如三性法：遍計，情有、理空；依他，相有、性空；圓成，性有、相空。
餘皆准此。
故真、俗二諦皆通空、有二義。
二釋皆通。
▲鈔：「若約觸物皆中」者，已上約二諦俱存中道，此約二諦俱泯中道。
既離空、有二邊，故真、妄皆非空非有，第五句也（雙非）。
問：前總束中但明二諦，今配句中何說三諦耶？
答：中道無別法體，但依二諦說之，亦不相違。
▲鈔：「約宗以明」下，揀餘宗。
然有二義：一、唯揀唯識等字，內等不揀涅槃。
三論以望《華嚴》，雖大同小異，亦得交徹，故不揀也。
一云：三皆揀之，約不俱德，揀亦無失。
等字，外等唯識不徹，可知。
涅槃不交徹者，空是生死，不空涅槃，二義對論，故為不交徹也。
三論雖談中道，今此別約雙非空、有，無可交徹，故皆揀之。
問：彼既不明交徹，何以引其文成前六句耶？
答：用《唯識》等文成華嚴義，妙之至矣！
以引彼根，令入圓法故。
▲鈔：「今就華嚴」下，總收前法，皆得交徹也。
「以具一心」下，總出所以也。
鈔：「如約遍計」下，以三性各有二義，故圓成不變隨緣，依他相有性無，徧計情有理無。
今先約徧計二義，故得交徹，不同《唯識》唯是空也。
此下但隨義明，不拘次第。
此即於第二句妄有、真空交徹義也。
若依前第一句妄空、真有明交徹者，合云遍計妄空，即圓成真有，妄徹真也；圓成真有，即徧計妄空，真徹妄也。
▲鈔：「若染分」下，此亦於上第二句妄有真空明交徹也。
而前約遍計，此約依他，二義不同。
若依第四句真、妄俱有明交徹者，應云：染分依他妄有即圓成真有，妄徹真也；圓成真有即染分依他妄有，真徹妄也。
然上三性中唯約徧計及染分依他說。
其圓成二義、淨分二義，思之，可了。
▲鈔：「若約生死」下，即前涅槃中義。
今亦交徹，亦依初句妄空、真有明交徹也。
鈔：「故《中論》」下，引證，即〈涅槃品〉文。
本文云：「涅槃與世界，無有少差別；世間與涅槃，亦無少差別。
涅槃之實際，與世間實際，如是之二際，無毫釐差別。
」今義引耳。
問：前揀《中論》，不得交徹；今證交徹，何引《中論》？
答：前是《中論》一分俱非義，此是二分無礙義，故引之也。
長毛曰毫，十毫曰釐。
問：涅槃與實際何異？
答：涅槃依還滅門而立，實際不屬詮門，故以實際融之，即兼顯真、妄二法同依一心之所以也。
鈔：「此經」下，亦證前生死、涅槃二交徹也，即〈須彌偈讚品〉文。
《疏鈔》云：煩惱名諍。
觸動善品，損害自、他，故名為諍。
此有漏法，諍隨增故，名為有諍，有彼諍故。
故生死者，有漏為體；無彼煩惱，故稱涅槃。
但因煩惱有、無，假立其名，何有真、實？
二互相即，舉一全收，故生死即涅槃，涅槃即生死。
若對前六句者，有二師義：若寂照云：此及《中論》皆正證前涅槃第一句妄空、真有交徹義也。
言亦俱空、俱有者，若四句同時，亦可兼證第六雙是句；若前二句明俱有，後二句明俱空，不得一時，即證三、四二句交徹義也。
若指玄及《會解》，正證第三、第四二句交徹義也。
以初二句為俱有，後二句為俱空。
二釋隨取。
若以此唯證前涅槃之義，前解為正。
涅槃前正釋中唯第一句，故唯要前二句經文為證也。
鈔家以文便兼引四句，故有亦言。
亦者，兼也。
豈可以為正證耶？
指玄釋云：亦者，不定之義，不唯依於涅槃第一句攝；更約此經，亦在第三、第四句攝。
今詳指玄既云不唯及與亦在者，寂照以釋初句為正，三、四為兼，有何過耶？
指玄又云：如解《唯識》，不必句同。
今詳《唯識》，約其本義，隨其前後，其理無差。
今約引證，若句不同，何所證耶？
智者詳之。
鈔：「以妄為俗諦」下，第二句、妄有真空，明交徹也。
▲鈔：「故影公」下，即曇影法師，乃什公弟子，即八哲之一數。
此即所作《中論．序》也。
言乃至者，次文云：不滯於無，則斷見絕息；不存於有，則常見氷消。
俱、不俱等，何由而有？
諸邊都寂，故云皆離（今云寂此諸邊，故名中道）。
鈔主釋曰：此當俗有真空義也。
意云：然統收其要妙所歸，則融會通達於二諦。
以真諦故無，有真空也；俗諦故無，無妄有也。
真雖空而妄有，故不滯空，斷見絕息，則真徹妄也；妄雖有而真空，故不著有，常見氷消，則妄徹真也。
問：此妄有真空，與前情有理無名妄有真空，并前緣生無性妄有真空，何別？
答：初約遍計，次約依他。
此約二諦，故不相濫。
▲鈔：「餘可思准」者，有多意：一云：此文亦可具於餘句，如寂此諸邊，即第五俱非句，故云思准。
或可思准乃至之文，如前已引。
或可此文准後鈔主釋之，有四類、四對等義，今但證其妄有真空。
餘釋可准，思之。
具如《會解》中引。
鈔：「若約隨俗」下，第三句，真、妄俱空，交徹義也。
由無定實，故得交徹。
▲鈔：「真、妄皆真」下，有二師義。
若寂照，唯明第三句真、妄俱空交徹義也，即屬三論第二義中之別義。
前約二諦隨俗，此約隨真，故是第三句。
若指玄，即前三論中第三義，然不全牒前文。
言真、妄通真者，影取通、俗故。
言一味者，是雙照空、有為一味故，即明第六真、妄亦空亦有之句也。
後解為正。
依前解者，文有漏落故。
鈔：「若約觸物皆中」下，即第五句真、妄俱非，空、有交徹義也。
以俱非二邊，雙泯中道，故交徹。
▲鈔：「若逐假名字」下，謂若但隨逐生死、涅槃假名字。
執取、堅著此二法者，次經云：「此人不如實，不知聖妙道。
」言「顛倒」下，〈須彌偈讚〉，鈔云：謂佛已成道，功德難量。
我心妄惑，則名為劣。
雖無叨濫，不了真源。
心、佛、眾生三無差別，為顛倒耳。
▲鈔：「此亦法性宗」下，揀法相宗。
雖攝一切法歸如，仍非即如。
此法性宗，一切法即如，豈妄外有真耶？
「則該」下，釋上也。
或可上約反成，今約正顯，皆法性宗，故置亦言也。
▲鈔：「則該妄之真」下，上句真即妄而不礙真，下句妄即真而不礙妄也。
疏：「事、理雙修，依本智而求佛智」者，上句標，下句釋。
依本智即修理，求佛智即修事。
本智即佛境界知，經云：「非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸羣生。
」佛智即佛境界智，經云：「諸佛智自在，三世無所礙，如是慧境界，平等如虗空。
」亦名權、實二智，亦根本、後得二智，亦理、量二智，始、本二覺也。
鈔：「上來交徹」下，有二意：初、躡上顯文意，以前云即凡心而見佛心，恐人誤執我心既即佛心，不必修行也。
故此舉雙修之行。
▲鈔：「亦由」下，第二、直顯文意。
謂學南宗失意者，習三論不得意者，謂依本智性，即身是佛，何用修於萬行？
六祖既言鏡本自明，不拂不瑩，豈為不了？
但恃天真，不須用力。
溺斯見者，近代尤多。
斯則懶不修斷，一切法門猶未通達，即守默之癡禪。
學北宗失意者，或義學不通之者，及不參問善友，不聽經、論，但以善心修行者，執教法中說修行方便，要須起於事行，自心之外別求如來，依他勝緣以成自己功德，乃尋文之狂慧。
故云並為偏執。
▲鈔：「無漏智性本自具足」者，《起信》云：「性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義等」故。
▲鈔：「無所求中吾故求」，即《大方等陀羅尼經》中佛為雷音說華聚菩薩往昔因緣云：「昔有菩薩，名曰上首，入城乞食。
時有比丘，名曰恒伽，問乞士曰：『汝從何來？
』答曰：『我從真實中來。
』又問：『何謂真實？
』答曰：『寂滅相，故名真實。
』問：『寂滅相中有所求耶？
無所求耶？
』答曰：『無所求。
』又問：『既無所求，何用求耶？
』答曰：『無所求中，吾故求之。
』乃至又問：『菩薩於何處求？
』答：『於六波羅蜜中求。
』恒伽聞已，賣身供養。
」此則求無所求，分別俱亡。
雖終日求，而無所求也。
言「心鏡」下，責前禪宗不拂不瑩之義也。
「又理不礙事」下，雙結成二修也。
疏：「理隨事變」下，圭山釋云：「兩對皆上句明所以，下句正明事事無礙。
雖一、多緣起，似濫所以，然唯約無礙宗說。
」問：何故鈔中皆判為所以耶？
答：以上二句該下二句，皆性、理融通因也。
鈔：「亦分為二」者，有二意：一、望上理、事無礙，亦分二故；二者、望下義分齊中周徧含容，亦分二故。
▲鈔：「所以事事」下，總徵所以。
以理融事故一句，總答也。
是當門因言。
「初句」下，正釋二義。
初義為異門因。
一即是理，多即是事。
緣起，可知。
「若事」下，反顯。
「今由」下，順明。
言「下句」下，明當門因言。
「理既融通」下，謂此事與彼事中理非一非異，故融一切事亦非一非異也。
言餘至下明者，義、理分齊，具明十因故。
疏：「故得十身」下，科云相即，疏云相作者，欲會《刊定記》主相即、相作二種玄門，無別異義，歸此一門，故科及疏互言即作也。
鈔：「古今名異」者，古即至相有此名也。
今即賢首改為廣狹，至下自會。
▲鈔：「即第八地」等者，《疏鈔》釋云：由第一義智不分別自身、他身，故住平等理。
離分別言，非唯照同一性，亦乃能、所照亡。
「此菩薩知」下，世俗智也。
所知十身皆是毗盧遮那正覺之體，三界、五趣、無盡剎土能招身、土、業及煩惱。
今雖言報，唯取能招四向、四果、自悟、緣生、三賢、十地、妙覺果人、世出世智，一切教、理、行、果，理空、事空，如次是十身之體。
《十地論》攝為三：初三染分，次六淨分，後一不二分。
然國土身合通於淨，且從一類以判為染；次六總以三乘為淨分。
於中，前四是人、佛、菩薩，但因、果之異；次一是能證智；後一是所證理。
問：內十身中理、智，與此理、智何別？
答：寬、狹異故。
謂外十身中理、智二法通於五教、三乘差別之智及教、理、行、果一切諸法之理，故寬；內十身中理、智，唯當乘所具法性之理、無礙之智，故狹也。
問：既是遮那十身，豈可為八地菩薩俗智境耶？
答：為對上之第一義真智真境，且名為俗。
若直說遮那之身，真俗豈局耶？
蓋順義無方故。
問：《唯識》云：「虗空但依識假施設有，未曾聞說虗空名，隨分別有虗空相」等。
《楞嚴》亦云：「一人發真歸源，十方虗空悉皆消殞。
」何用虗妄無體之義為佛身耶？
答：圓教明此事體性難思，故得為佛身也。
言「知諸眾生」下，先明相作所由，由隨機故。
或是相作之意，意欲攝生故。
言「能以」下，別顯相作，略為四番。
問：法身中理，法智身、虗空身，此三皆無形質，云何言作？
答：若約自智證，於法自然應現，令於虗空忽見自身，即是作義。
若約機明，菩薩令眾生契合理智，混同虗空，便是作義。
依止義邊，得名為身。
問：作眾生時，亦如染眾生，有苦惱否？
答：如世遊戲，無損動故。
今文雖舉四番，理應具十，成一百身，言自身即菩薩身故。
若自身唯八地菩薩，望諸菩薩別，則有一百一十身也。
▲鈔：「不壞相」者，約行布也。
相作二字，即約圓融。
二義無礙，方立玄門。
▲鈔：「其猶」下，即《淨名經》。
以小例大，明不壞義，非證相入。
七十七經所證亦然。
言住處者，是彌勒菩薩住處也。
▲鈔：「是菩薩遊戲」者，〈離世間〉疏云：「如世遊戲，無損動故。
」言「於涅槃」下，問：上證理、事無礙，今何證事事無礙耶？
答：約差別義，何非事事無礙？
▲鈔：「六位」等者，具如後彰地位中說也。
○鈔：「雖有即、入，意取廣、狹」者，即、入是因，廣、狹是宗，以因顯宗故。
此中大身、大剎，入塵、入毛，即異體廣、狹。
「晉經」下，即同體廣、狹。
言至大有小相，即法無定性因也。
疏：「炳然齊現已」下，八玄皆約喻明。
今喻芥缾法中，如經云：「於一微細毛孔中，不可說剎次第入，毛孔能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔。
」毛若琉璃缾，剎若芥子。
法喻，可知。
鈔：「一能含多」下，設所含中却取一法為能含，亦是一能含多，故曰相容。
▲鈔：「此即如來」下，辯喻所出。
由此喻古來未有，賢首只有束箭喻，故今示所出也。
經云：「爾時世尊在三昧中放眉間光，名大顯發所有一切功用。
未證十地諸菩薩等遇斯光已，悉見空中諸毛端處及微塵中無量佛剎，如琉璃缾盛芥子，觀者悉見（意取歷歷區分，不錯亂之狀也）。
」一本云：白芥子者，即《大方廣佛華嚴經．佛不思議境界分》云盛白芥子。
餘文全同。
言琉璃者，《一切經音義》云：「具云吠琉璃耶，此云不遠山。
謂西域有山，去波羅柰城不遠，此寶出彼，故以名之。
」義淨三藏翻云綠色寶，又云青色。
▲鈔：「亦是緣起實德」者，揀業用也。
理實此門亦通業用，今揀人、天之業用故。
言非人、天所作者，《瑜伽》五十四說：「色、無色天變身萬億，共立毛端，皆定通力，隨心所作。
」今正揀此也。
但似而非真，曾不說言真如具無盡德等。
▲鈔：「如八相」下，經名微細，故立此微細門，即〈離世間品〉文。
經云：「佛子！
菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。
何等為十？
所謂：在母胎中自在示現初發菩提心，乃至灌頂地；在母胎中住兜率天；在母胎中示現初生；在母胎中示現童子地；在母胎中示現處王宮；在母胎中示現出家；在母胎中示現苦行；在母胎中示現詣道場，成等正覺；在母胎中示現轉法輪；在母胎中示現般涅槃；在母胎中示現大微細，謂一切菩薩行、一切如來自在神力無量差別門。
」釋曰：在母胎中，一相、八相皆具，萬德斯圓。
如一相既爾，相相皆然也。
然亦通德相、業用。
今引此，但證德相爾。
言能含微細者，如一毛、一塵、一相等。
難知微細者，微塵不大，剎不小等，而能容故。
▲鈔：「隨一法攝無盡法」者，當門具也。
即教、義等十對體事，無法不收故。
及下九門者，以列次，則此門在初。
故下九門，能具門、所具法，皆此門中具也。
「以此」下，出總具所以。
若唯具當門，義不成總故。
▲鈔：「潮不過限」者，五十二經說：「四天下有二萬五千河，流入海中。
又有八十億諸龍王宮，各有其水，流入大海。
涌出有時，故潮不失時。
」又准五十一經：「海有四大寶，能消眾水，故海水無有增減：一名、日藏，二名、離潤，三名、火𦦨光，四名、盡無餘。
若無四寶，從四天下乃至有頂，其中所有，皆悉漂沒。
」准《婆沙論》說：「阿鼻地獄火氣，能吞消海水。
」及儒教說沃焦石者，皆非盡理也。
▲鈔：「《涅槃經》」者，即〈高貴德王菩薩品〉十功德中第六功德也。
彼喻修金剛三昧已，修一切三昧。
今借喻此，可知。
疏：「等虗空之千光」者，《圓覺》云：「如百千燈，光照一室，其光圓滿，無壞無雜。
」即喻所出也。
鈔：「互為緣起」者，緣起相由門意。
一切法上有有力能成義邊為緣，無力所成義邊為起，名力、用交徹也。
「故得」下，正明相入，方是玄門。
言是曰相容者，與微細相容不同。
上唯一容多，此一、多互容也。
▲鈔：「亦可喻相即」者，以前相即亦有相入義，但取相即為門。
今此喻中亦含相即，但取相入為門也。
華嚴懸談會玄記卷第五