華嚴綱要 第14卷
大方廣佛華嚴經綱要卷第十四于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈淨行品第十一此品來意者，夫欲階妙位必資勝行，有解無行虗費多聞故。
故前品明解，此品辨行。
又前明入理觀行，今辨隨事所行。
又前行此願並義次第，故次來也。
釋名者，謂三業隨事歷緣名為所行，巧願防非離過成德名為清淨。
又悲智雙行名為所行，行越凡小故稱清淨；以二乘無漏不能兼利，非真淨故。
得斯意者，舉足下足盡文殊心，見聞覺知皆普賢行。
文殊心故心無濁亂，普賢行故是佛往脩，諸佛菩薩同所行也。
所行即淨，持業釋也。
三宗趣者，以隨事巧願防心不散，增長菩薩悲智大行為宗，成就普賢實德為趣。
經文就所歷事中，始自出家終於臥覺，皆事行也。
觸境不迷善達事理，智行也。
雙達事理，即事理無礙行也。
以願導智，不滯自利，大悲行也。
上二不二，悲智無礙行也。
遇違順境，心不馳散，止行也。
智不沉沒，觀行也。
即止觀雙運行也。
又對於事境，善了邪正，當願眾生，皆假觀也。
知身空寂，心無染著，空觀也。
見理如實，中觀也。
或先空後假，或先假後空，或一或二，或一念頓具，斯為妙達三諦觀之行也。
又所造成行，皆施眾生，不起二乘之心，安忍強軟兩境。
或增善品，心不異緣，妙達性空，善巧迴轉。
皆願利物，同趣菩提，二乘天魔，所不能動。
善知藥病，決斷無差，即十度齊修之行也。
又皆願利生，皆成佛德，見惡必令其斷，見善必令其具，即四弘誓願之行也。
故智首總標諸德，以求其因。
文殊令善用心，頓獲眾果。
若但言願，豈不惑哉。
爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：此下，先標智首問，舉德徵因；後文殊答，標德顯因。
今初。
此二菩薩問答者，歷事巧願，必智為導故；事近旨遠，唯妙德故。
文殊則般若觀空，智首則漚和涉有。
涉事不迷於理，故雖願而無取；觀空不遺於事，故雖寂而不證。
是為權實雙游，假茲問答。
下正陳所問，中有二十云何，總十一段，段各十句，成一百一十種德。
第一段明三業離過德，二得堪傳法器，三成就眾慧，四具道因緣，五於法善巧，六修涅槃因，七滿菩薩行，八得十力智，九十王敬護，十能為饒益，十一超勝尊貴。
皆言因何得者，為修何行而得之耶？
「佛子！
菩薩云何得無過失身、語、意業？
云何得不害身、語、意業？
云何得不可毀身、語、意業？
云何得不可壞身、語、意業？
云何得不退轉身、語、意業？
云何得不可動身、語、意業？
云何得殊勝身、語、意業？
云何得清淨身、語、意業？
云何得無染身、語、意業？
云何得智為先導身、語、意業？
」此正陳所問，分二：初一段十句總問其果，後十別明。
今初。
得此十種三業，成下十果：由無過三業故，超勝尊貴；由不恚害故，常為饒益；由無餘惑不可譏毀故，十王敬護；由惡緣不可壞故，得佛十力；由修行不退轉故，滿菩薩行；由遠離諸相故，如如不動，成涅槃因；由德行殊勝故，於法善巧；由體清淨如虗空故，成具道緣；由涉境無染故，得堪傳法器；由智先導故，成就眾慧。
又由後十能成此十，故名為果，亦通於因。
「云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？
」此下後十段，別明五果，謂初一異熟果，次四士用果，次二離繫果，次一增上果，後二等流果。
今初十句，即修道之器。
以菩薩起修行時，要具此十，方成二利之行。
言異熟果者，謂先因後果，必異時而熟，異類而熟，變異而熟，善惡因果之總相，以所感故。
約法生在佛家，是生處具足。
「云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？
」第二、十慧，下有四段，明士用果。
言士用者，謂若法因彼勢力所生，如因下地加行心力，上地有漏無漏定生。
四中，一慧為揀擇，二力謂修習，三善巧謂智，四道品謂助修，悉以三業而得成就。
「云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗鉢舍那力、思惟力？
」第三、力者，謂修習，即具道因緣。
皆言力者，此十各有資道之能，故一因力，即惟性等。
「云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？
」第四、善巧謂智，皆約流轉以明，以是觀還滅之智故。
「云何得修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？
」第五、道品，為助修。
上四皆士用果。
「云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？
」第六、滿菩薩行。
此下二種明離繫果。
言離繫者，謂由慧盡。
言慧者，擇也；盡，滅也。
謂此擇滅離繫所顯，故將擇滅釋離繫果，謂六度治諸蔽故。
「云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？
」第七、具足十力，謂修習之力當士用果，由此力故方得離繫。
「云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護、恭敬、供養？
」第八、十王敬護，是增上果。
言增上者，謂除前已生有為之法，餘有為法謂之增。
今十王敬護即有力增上，由已具德令彼護故。
「云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？
」第九、與一切眾生為依，下二段明等流果。
言等流者，謂以自因平等流類故。
「云何於一切眾生中為第一、為大，為勝、為最勝，為妙、為極妙，為上、為無上，為無等、為無等等？
」第十、為第一下，超勝尊貴，略釋其相。
謂如來功德海滿更無所少，故稱第一。
此亦總句。
大者，體包法界故。
勝者，自利圓滿故。
最勝者，利他究竟故。
妙者，煩惱障盡故。
極妙者，所知障盡故。
上者，望下無及故。
無上者，望上更無故。
無等者，望下無儔故。
無等等者，望儔皆是無等者故。
所以廣舉者，欲顯行之勝故。
上來問竟。
爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：「善哉，佛子！
汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間、利樂天人，問如是義。
」第二答中分二：初歎問成益。
「佛子！
若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無所礙，住去、來、今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡，具足眾善；當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，於一切法無不自在，而為眾生第二導師。
」第二、「佛子」下，正酬其問。
初標因成德，後指事顯因。
初善用其心，乃標因；次句「獲勝妙德」下，顯所成德。
初為總句；次「於諸佛法」下，九句別顯，如次配上十段之德。
「佛子！
云何用心能獲一切勝妙功德？
佛子！
「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。
孝事父母，當願眾生，善事於佛，護養一切。
妻子集會，當願眾生，怨親平等，永離貪著。
若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。
技樂聚會，當願眾生，以法自娛，了技非實。
若在宮室，當願眾生，入於聖地，永除穢欲。
著瓔珞時，當願眾生，捨諸偽飾，到真實處。
上昇樓閣，當願眾生，昇正法樓，徹見一切。
若有所施，當願眾生，一切能捨，心無愛著。
眾會聚集，當願眾生，捨眾聚法，成一切智。
若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。
」第二「佛子云何」下，指事顯因酬其徵因。
初徵一句總，次「佛子」下別顯，後總結成益。
次別顯中總有一百四十一願。
一百者，表十信圓融一一具十也。
四十一者，即四十一位也。
明此諸位所有惑障由此能淨，所有勝行由此能行，故有一百四十一願。
分為十段：初「菩薩在家」下十一願，明在家時願。
「捨居家時，當願眾生，出家無礙，心得解脫。
入僧伽藍，當願眾生，演說種種，無乖諍法。
詣大小師，當願眾生，巧事師長，習行善法。
求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。
脫去俗服，當願眾生，勤修善根，捨諸罪軛，剃除鬚髮，當願眾生，永離煩惱，究竟寂滅。
著袈裟衣，當願眾生，心無所染，具大仙道。
正出家時，當願眾生，同佛出家，救護一切。
自歸於佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上意。
自歸於法。
當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
受學戒時，當願眾生，善學於戒，不作眾惡。
受闍黎教，當願眾生，具足威儀，所行真實。
受和尚教，當願眾生，入無生智，到無依處。
受具足戒。
當願眾生，具諸方便，得最勝法。
」二，有十五願，出家受戒時。
「若入堂宇，當願眾生，昇無上堂，安住不動。
若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。
正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。
結加趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。
修行於定，當願眾生，以定伏心，究竟無餘。
若修於觀，當願眾生，見如實理，永無乖諍。
捨加趺坐，當願眾生，觀諸行法，悉歸散滅。
」三，有七願坐禪觀。
「下足住時，當願眾生，心得解脫，安住不動。
若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。
著下裙時，當願眾生，服諸善根，具足慚愧。
整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。
若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。
著僧伽黎，當願眾生，入第一位，得不動法。
」四，有六願，將披挂時。
「手執楊枝，當願眾生，皆得妙法，究竟清淨。
嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。
大小便時，當願眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法。
事訖就水，當願眾生，出世法中，速疾而往。
洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢。
以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。
以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染。
」五，有七願，澡漱盥洗時。
「手執錫杖，當願眾生，設大施會，示如實道。
執持應器，當願眾生，成就法器，受天人供。
發趾向道，當願眾生，趣佛所行，入無依處。
若在於道，當願眾生，能行佛道，向無餘法。
涉路而去，當願眾生，履淨法界，心無障礙。
見昇高路，當願眾生，永出三界，心無怯弱。
見趣下路，當願眾生，其心謙下，長佛善根。
見斜曲路，當願眾生，捨不正道，永除惡見。
若見直路，當願眾生，其心正直，無諂無誑。
見路多塵，當願眾生，遠離塵坌，獲清淨法。
見路無塵，當願眾生，常行大悲，其心潤澤。
若見險道，當願眾生，住正法界，離諸罪難。
若見眾會，當願眾生，說甚深法，一切和合。
若見大柱，當願眾生，離我諍心，無有忿恨。
若見藂林，當願眾生，諸天及人，所應敬禮。
若見高山，當願眾生，善根超出，無能至頂。
見棘刺樹，當願眾生，疾得翦除，三毒之刺。
見樹葉茂，當願眾生，以定解脫，而為蔭映。
若見華開，當願眾生，神通等法，如華開敷。
若見樹華，當願眾生，眾相如華，具三十二。
若見果實，當願眾生，獲最勝法，證菩提道。
若見大河，當願眾生，得預法流，入佛智海。
若見波澤，當願眾生，疾悟諸佛，一味之法。
若見池沼，當願眾生，語業滿足，巧能演說。
若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。
若見涌泉，當願眾生，方便增長，善根無盡。
若見橋道，當願眾生，廣度一切，猶如橋梁。
若見流水，當願眾生，得善意欲，洗除惑垢。
見修園圃，當願眾生，五欲圃中，耘除愛草。
見無憂林，當願眾生，永離貪愛，不生憂怖。
若見園苑，當願眾生，勤修諸行，趣佛菩提。
見嚴飾人，當願眾生，三十二相，以為嚴好。
見無嚴飾，當願眾生，捨諸飾好，具頭陀行。
見樂著人，當願眾生，以法自娛，歡愛不捨。
見無樂著，當願眾生，有為事中，心無所樂。
見歡樂人，當願眾生，常得安樂，樂供養佛。
見苦惱人，當願眾生，獲根本智，滅除眾苦。
見無病人，當願眾生，入真實慧，永無病惱。
見疾病人，當願眾生，知身空寂，離乖諍法。
見端正人，當願眾生，於佛菩薩，常生淨信。
見醜陋人，當願眾生，於不善事，不生樂著。
見報恩人，當願眾生，於佛菩薩，能知恩德。
見背恩人，當願眾生，於有惡人，不加其報。
若見沙門，當願眾生，調柔寂靜，畢竟第一。
見婆羅門，當願眾生，永持梵行，離一切惡。
見苦行人，當願眾生，依於苦行，至究竟處。
見操行人，當願眾生，堅持志行，不捨佛道。
見著甲冑，當願眾生，常服善鎧，趣無師法。
見無鎧仗，當願眾生，永離一切，不善之業。
見論議人，當願眾生，於諸異論，悉能摧伏。
見正命人，當願眾生，得清淨命，不矯威儀。
若見於王，當願眾生，得為法王，恒轉正法。
若見王子，當願眾生，從法化生，而為佛子。
若見長者，當願眾生，善能明斷，不行惡法。
若見大臣，當願眾生，恒守正念，習行眾善。
」六、有五十五願乞食道行時，分三：初、十二願遊涉道路；次、「若見眾會」下，有十九願所覩事境；三、「見嚴飾人」下，二十四願所過人物。
「若見城郭，當願眾生，得堅固身，心無所屈。
若見王都，當願眾生，功德共聚，心恒喜樂。
見處林數，當願眾生，應為天人，之所歎仰。
入里乞食，當願眾生，入深法界，心無障礙。
到人門戶，當願眾生，入於一切，佛法之門。
入其家已，當願眾生，得入佛乘，三世平等。
見不捨人，當願眾生，常不捨離，勝功德法。
見能捨人，當願眾生，永得捨離，三惡道苦。
若見空鉢，當願眾生，其心清淨，空無煩惱。
若見滿鉢，當願眾生，具足成滿，一切善法。
若得恭敬，當願眾生，恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，當願眾生，不行一切，不善之法。
見慚恥人，當願眾生，具慚恥行，藏護諸根。
見無慚恥，當願眾生，捨離無慚，住大慈道。
若得美食，當願眾生，滿足其願，心無羨欲。
得不美食，當願眾生，莫不獲得，諸三昧味。
得柔耎食，當願眾生，大悲所熏，心意柔軟。
得麤澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。
若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。
若受味時，當願眾生，得佛上味，甘露滿足。
飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。
若說法時，當願眾生，得無盡辯，廣宣法要。
」七、有二十二願到城乞食時。
「從舍出時，當願眾生，深入佛智，永出三界。
若入水時，當願眾生，入一切智，知三世等，洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔。
盛暑炎毒，當願眾生，捨離眾惱，一切皆盡。
暑退涼初，當願眾生，證無上法，究竟清涼。
」八、有五願，還歸洗浴時。
「諷誦經時，當願眾生，順佛所說，總持不忘。
若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。
諦觀佛時，當願眾生，皆如普賢，端正嚴好。
見佛塔時，當願眾生，尊重如塔，受天人供。
敬心觀塔，當願眾生，諸天及人，所共瞻仰。
頂禮於塔，當願眾生，一切天人，無能見頂。
右繞於塔，當願眾生，所行無逆，成一切智。
繞塔三帀，當願眾生，勤求佛道，心無懈歇。
讚佛功德，當願眾生，眾德悉具，稱歎無盡。
讚佛相好，當願眾生，成就佛身，證無相法。
」九、有十願，誦習旋禮佛時。
「若洗足時，當願眾生，具足神力，所行無礙。
以時寢息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。
睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。
」十、有三願，寤寐安息時。
「佛子！
若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德，一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺所不能動。
」次總結歎因所成益。
若能如上為善用其心，如此用心則內德齊圓外不能動，以游心大智故人天不能動，心冠大悲故二乘不能動。
〈淨行品〉竟。
賢首品第十二之上此品來意者，夫行不虗設必有其德，既解行圓妙必勝德難思，收前行願成信德用，故次來也。
又前智首舉果徵因，文殊廣顯其因、略標其果，云獲一切勝妙功德，故問賢首。
今廣斯言，是以偈初躡前起後，此來意也。
釋名者，謂體性至順調善曰賢，吉祥勝德超絕名首，即以此名。
菩薩演說此法，賢即是首，以當三賢之首攝諸德故，偏舉賢名。
天台宗此品立圓頓止觀云：「此菩薩聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。
」今宗即圓法意趣有五：一信即起圓信，二行、三位、四德、五用，皆以圓融貫之。
以此信位圓住、行、向、地、等覺五位功德，所謂因該果海，其實諸位皆依此信建立故。
爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：「我今已為諸菩薩，說佛往修清淨行，仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。
」此標文殊問意，乃經家敘置結前生後之辭也。
菩提心功德文含始終，約終則顯示信滿菩提心殊勝功德，廣具五位因行盡故；約始但於生死誓證菩提，萬行攸依故今顯示。
「我今已為」下一偈，正顯發起。
爾時，賢首菩薩以偈答曰：「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。
」第二、「爾時，賢首」下，廣說。
初標舉；次「善哉！
仁者」下，正顯偈頌。
初有四偈：謙、讚、許說。
初一偈標章。
「若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。
何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。
如是無邊大功德，我今於中說少分，譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。
」此下正說。
文中先三偈開章，以發心之德況出修行巧顯深廣。
於中初一偈舉發心章，次一偈況出修行章，後偈許說分齊。
問：此初發心與十住初發心住及〈發心功德品〉何別？
答：此中發心該於初後，取其威德乃是信終，取其為本乃在初發，故十住初發乃是此中成彼初發。
此正是發起之發義兼發開，彼是開發之發義兼發起，其〈發心品〉正顯十住初心之功德耳。
問：此信既是初信，何得乃具後諸行位及普賢德耶？
答：古德釋此略有二門：一、行布次第門，二、圓融通攝門。
行布者，謂從微至著、從淺至深，次第相乘以階彼岸，如《瓔珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等說。
二、圓融者，謂一位具足一切位等，如此經說，亦如《大品》等中一行具一切行故。
此中有二門：一、緣起相由門，二、法界融攝門。
此經之中依緣起門義故行位相收，總有四說：一、或始具終，如此門中具一切行位普賢德海者是也。
二、或終具始，並在十地位後，如下〈十定〉、〈十通〉等說。
或諸位齊收，並在十住等，一一位中各收一切，悉至究竟皆成佛故，如下文〈十住〉、〈十行〉等說。
或諸位皆泯行德顯然，如〈離世間品〉說。
上約緣起相由門說。
二、法界融攝門者，謂此諸位及所修行皆不離普賢無盡法界，然此法界圓融無限，隨在一位即具一切，今在信門收無不盡。
下諸位中皆具一切者，並準此釋。
此經縱有行布亦是圓融。
「菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。
不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，但為永滅眾生苦，利益世間而發心。
常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。
深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心。
深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。
」此下正明發心修行勝德，文有三百四十六偈半，分為五段：初、發心行相，二、略示勝能，三、所具行位，四、無方大用，五、喻說玄旨。
今初，「菩薩發意求菩提」下五偈，明發心行相。
「信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛眾，開示涅槃無上道。
信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。
信能惠施心無恡，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地，信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德，信于境界無所著，遠離諸難得無難，信能超出眾魔路，示現無上解脫道，信為功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。
是故依行說次第，信樂最勝甚難得，譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。
」二、「信為道元」下，略示勝能，有七偈：「若常信奉于諸佛，則能持戒修學處，若常持戒修學處，則能具足諸功德。
戒能開發菩提本，學是勤修功德地，於戒及學常順行，一切如來所稱美。
若常信奉於諸佛，則能興集大供養，若能興集大供養，彼人信佛不思議。
若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足，若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。
若常信奉清淨僧，則得信心不退轉，若得信心不退轉，彼人信力無能動，若得信力無能動，則得諸根淨明利，若得諸根淨明利，則能遠離惡知識，若能遠離惡知識，則得親近善知識，若得親近善知識，則能修習廣大善，若能修習廣大善，彼人成就大因力，若人成就大因力，則得殊勝決定解，若得殊勝決定解，則為諸佛所護念。
」此下廣明信中所具行位，有五十偈半，至「菩薩眾亦然」止，通攝三賢十地行德。
今且先明所具行，次明所具位。
今具行中有八偈半：先五偈明信三寶以成行；次「若信力無能動」下三偈半，明成展轉行，展轉依前功□於信。
「若為諸佛所護念，則能發起菩提心。
若能發起菩提心，則能勤修佛功德，若能勤修佛功德，則得生在如來家，若得生在如來家，則善修行巧方便，若善修行巧方便，則得信樂心清淨，若得信樂心清淨，則得增上最勝心。
」次「若為諸佛」下明所具行位，有三十九偈，於中四位分四段：初三偈明十住位。
「若得增上最勝心，則常修習波羅蜜。
若常修習波羅蜜，則能具足摩訶衍，若能具足摩訶衍，則能如法供養佛，若能如法供養佛，則能念佛心不動，若能念佛心不動，則常覩見無量佛。
」「若得增上」下二偈半，明十行位。
「若常覩見無量佛，則見如來體常住。
若見如來體常住，則能知法永不滅，若能知法永不滅，則得辯才無障礙，若得辯才無障礙，則能開演無邊法，若能開演無邊法，則能慈愍度眾生，若能慈愍度眾生，則得堅固大悲心。
」次「若常」下三偈，明十迴向位。
「若能堅固大悲心，則能愛樂甚深法。
」此下有三十偈半明十地行，初二句明歡喜地位。
「若能愛樂甚深法，則能捨離有為過。
」此二句明離垢地位。
「若能捨離有為過，則離憍慢及放逸。
若離憍慢及放逸，則能兼利一切眾。
」此四句明三四地位。
「若能兼利一切眾，則處生死無疲厭。
若處生死無疲厭，則能勇徤無能勝。
」此四句明五地位。
「若能勇徤無能勝，則能發起大神通。
若能發起大神通，則知一切眾生行。
」此四句明六地位。
「若知一切眾生行，則能成就諸羣生，若能成就諸羣生，則能善攝眾生智，若得善攝眾生智，則能成就四攝法，若得成就四攝法，則與眾生無限利。
若與眾生無限利，則具最勝智方便。
」此二偈半明七地位。
「若具最勝智方便，則住勇猛無上道。
若住勇猛無上道，則能摧殄諸魔力，若能摧殄諸魔力，則能超出四魔境，若能超出四魔境，則得至於不退地，若得至於不退地，則得無生深法忍，若得無生深法忍，則為諸佛所授記。
」此三偈明八地位。
「若為諸佛所授記，則一切佛現其前，若一切佛現其前，則了神通深密用，若了神通深密用，則為諸佛所憶念，若為諸佛所憶念，則以佛德自莊嚴。
」此二偈明九地位。
「若以佛德自莊嚴，則獲妙福端嚴身，若獲妙福端嚴身，則身晃耀如金山，若身晃耀如金山，則相莊嚴三十二，若相莊嚴三十二，則具隨好為嚴飾，若具隨好為嚴飾，則身光明無限量，若身光明無限量，則不思議光莊嚴，若不思議光莊嚴，其光則出諸蓮華，其光若出諸蓮華，則無量佛坐華上，示現十方靡不徧，悉能調伏諸眾生。
若能如是調眾生，則現無量神通力，若現無量神通力，則住不可思議土，演說不可思議法，令不思議眾歡喜。
若說不可思議法，令不思議眾歡喜，則以智慧辯才力，隨眾生心而化誘。
若以智慧辯才力，隨眾生心而化誘，則以智慧為先導，身語意業恒無失。
」此下有十九偈明十地位，分五段：初八偈明三業殊勝德，於中五偈明身業，次一偈明語業，後二偈明意業。
「若以智慧為先導，身語意業恒無失，則其願力得自在，普隨諸趣而現身。
若其願力得自在，普隨諸趣而現身，則能為眾說法時，音聲隨類難思議。
若能為眾說法時，音聲隨類難思議，則於一切眾生心，一念悉知無有餘。
若於一切眾生心，一念悉知無有餘，則知煩惱無所起，永不沒溺於生死。
」次四偈明三業攝生德。
「若知煩惱無所起，永不沒溺於生死，則獲功德法性身，以法威力現世間。
若獲功德法性身，以法威力現世間，則獲十地十自在，修行諸度勝解脫。
」此二偈辨得法結位德。
「若得十地十自在，修行諸度勝解脫，則獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧。
若獲灌頂大神通，住於最勝諸三昧，則於十方諸佛所，應受灌頂而昇位。
若於十方諸佛所，應受灌頂而昇位，則蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂。
」此三偈明三昧受位分。
「若蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂，則身充徧如虗空，安住不動滿十方。
若身充徧如虗空，安住不動滿十方，則彼所行無與等，諸天世人莫能知。
」此二偈明大用難測，亦是進入佛地。
「菩薩勤修大悲行，願度一切無不果，見聞聽受若供養，靡不皆令獲安樂。
彼諸大士威神力，法眼常全無缺減，十善妙行等諸道，無上勝寶皆令現。
譬如大海金剛聚，以彼威力生眾寶，無減無增亦無盡，菩薩功德聚亦然。
」此三偈結歎功能，初二偈法說，次一偈喻說。
上第三所具行位竟。
下第四、無方大用。
此下有二百三偈：第四、明無方大用分。
彼能無方大用者，由普賢德徧一切時處，法界無限故。
略辨十門三昧業用：一、圓明海印三昧門；二、華嚴妙行三昧門；三、因陀羅網三昧門；四、手出廣供三昧門；五、現諸法門三昧門；六、四攝攝生三昧門；七、俯同世間三昧門；八、毛光照益三昧門；九、主伴嚴麗三昧門；十、寂用無涯三昧門。
以無不定心故，皆云三昧。
作用不同，略辨十種。
又初門依體起用，末後明用不異體，中間並顯妙用自在。
「或有剎土無有佛，於彼示現成正覺，或有國土不知法，於彼為說妙法藏。
無有分別無功用，於一念頃徧十方，如月光影靡不周，無量方便化羣生。
於彼十方世界中，念念示現成佛道，轉正法輪入寂滅，乃至舍利廣分布。
或現聲聞獨覺道，或現成佛普莊嚴，或現童男童女形，天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。
眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。
」今初六偈明海印三昧。
文中，前五別明業用周徧，後一總結大用所依。
前中三：初偈總明現佛說法；次一偈體用自在，謂念無分別，動無功用。
故無念之念，一念徧於十方；無功之功，多門攝於羣品；次一三乘；後一餘類。
總顯十法界之化也。
一、海印三昧門竟。
「嚴淨不可思議剎，供養一切諸如來，放大光明無有邊，度脫眾生亦無限，智慧自在不思議，說法言辭無有礙，施戒忍進及禪定，智慧方便神通等，如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。
」此下十句，明華嚴妙行三昧，以萬行嚴於法界，成於法身，為華嚴也。
二，華嚴三昧門竟。
「一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一普現難思剎。
彼一塵內眾多剎，或有有佛或無佛，或有雜染或清淨，或有廣大或狹小，或復有成或有壞，或有正住或傍住，或如曠野熱時𦦨，或如天上因陀網。
如一塵中所示現，一切微塵悉亦然，此大名稱諸聖人，三昧解脫神通力。
」此下四偈，明因陀羅網三昧門。
由一多相即，故入一定，能成多定。
由成多定，令一塵內有一切塵，一一塵中現一切剎。
但令一塵現剎，一切皆爾。
故云成就一切微塵定。
言塵不增者，謂不壞相。
次二頌，明一塵中所現剎相，無礙如𦦨，重現如帝網。
三、因陀羅三昧竟。
「若欲供養一切佛，入於三昧起神變，能以一手徧三千，普供一切諸如來。
十方所有勝妙華，塗香末香無價寶，如是皆從手中出，供養道樹諸最勝。
無價寶衣雜妙香，寶幢幡益皆嚴好，真金為華寶為帳，莫不皆從掌中雨。
十方所有諸妙物，應可奉獻無上尊，掌中悉雨無不備，菩提樹前持供佛。
十方一切諸技樂，鐘鼓琴瑟非一類，悉奏和雅妙音聲，靡不從於掌中出。
十方所有諸讚頌，稱歎如來實功德，如是種種妙言辭，皆從掌內而開演。
菩薩右手放淨光，光中香水從空雨，普灑十方諸佛土，供養一切照世燈。
又放光明妙莊嚴，出生無量寶蓮華，其華色相皆殊妙，以此供養於諸佛。
又放光明華莊嚴，種種妙華集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明香莊嚴，種種妙香集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明末香嚴，種種末香聚為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明衣莊嚴，種種名衣集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明寶莊嚴，種種妙寶集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明蓮莊嚴，種種蓮華集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明瓔莊嚴，種種妙瓔集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。
又放光明幢莊嚴，其幢絢煥備眾色，種種無量皆殊好，以此莊嚴諸佛土。
種種雜寶莊嚴蓋，眾妙繒幡共垂飾，摩尼寶鐸演佛音，執持供養諸如來。
手出供具難思議，如是供養一導師，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。
」四、「若欲」下，十八偈明手出廣供三昧門。
初一偈總標，後一通結，中間別顯。
欲顯勝妙，略舉一手為供所依。
由於昔時以手持供，供佛施人稱周法界，故令真流供具等諸佛之難思。
四、手出廣供三昧竟。
「菩薩住在三昧中，種種自在攝眾生，悉以所行功德法，無量方便而開誘。
或以供養如來門，或以難思布施門，或以頭陀持戒門，或以不動堪忍門，或以苦行精進門，或以寂靜禪定門，或以決了智慧門，或以所行方便門，或以梵住神通門，或以四攝利益門，或以福智莊嚴門，或以因緣解脫門，或以根力正道門，或以聲聞解脫門，或以獨覺清淨門，或以大乘自在門，或以無常眾苦門，或以無我壽者門，或以不淨離欲門，或以滅盡三昧門，隨諸眾生病不同，悉以法藥而對治。
隨諸眾生心所樂，悉以方便而滿足。
隨諸眾生行差別，悉以善巧而成就。
如是三昧神通相，一切天人莫能測。
」此下有八偈明現諸法門。
三昧門分四：初一偈總標多門；次有五偈別顯二十種門，供等即門通入佛果故；後一偈半結多所因，由四悉檀故。
初半偈對治悉檀；次半偈即世界悉檀，隨行差別即當為人悉檀，而成就言謂第一義悉檀；後半偈結用難測。
五、現諸法門三昧竟。
「有妙三昧名隨樂，菩薩住此普觀察，隨宜示現度眾生，悉使歡心從法化。
劫中饑饉災難時，悉與世間諸樂具，隨其所欲皆令滿，普為眾生作饒益。
或以飲食上好味，寶衣嚴具眾妙物，乃至王位皆能捨，令好施者悉從化。
或以相好莊嚴身，上妙衣服寶瓔珞，華鬘為飾香塗體，威儀具足度眾生。
一切世間所好尚，色相顏容及衣服，隨應普現愜其心，俾樂色者皆從道。
迦陵頻伽美妙音，俱枳羅等妙音聲，種種梵音皆具足，隨其心樂為說法。
八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生，彼亦如其差別法，隨世所宜而化度。
眾生苦樂利衰等，一切世間所作法，悉能應現同其事，以此普度諸眾生。
一切世間眾苦患，深廣無涯如大海，與彼同事悉能忍，令其利益得安樂。
若有不識出離法，不求解脫離諠憤，菩薩為現捨國財，常樂出家心寂靜。
家是貪愛繫縛所，欲使眾生悉免離，故是出家得解脫，於諸欲樂無所受。
菩薩示行十種行，亦行一切大人法，諸仙行等悉無餘，為欲利益眾生故。
若有眾生壽無量，煩惱微細樂具足，菩薩於中得自在，示受老病死眾患。
或有貪欲瞋恚癡，煩惱猛火常熾然，菩薩為現老病死，令彼眾生悉調伏。
如來十力無所畏，及以十八不共法，所有無量諸功德，悉以示現度眾生。
記心教誡及神足，悉是如來自在用，彼諸大士皆示現，能使眾生盡調伏。
菩薩種種方便門，隨順世法度眾生，譬如蓮華不著水，如是在世令深信。
」此下有十七偈，明四攝攝生三昧門：初一偈總標，下別顯。
言四攝者：一、布施；二、愛語；三、同事；四、利行。
「劫中饑饉」下四偈，乃布施攝；次「迦陵頻伽」下二偈，愛語攝；「眾生苦樂」下二偈，同事攝；「若有不識」下八偈，明利行攝。
言利行者，謂說趨義利之行以益有情。
此八偈明四段：初二偈明一切利行；次「菩薩示行」下二偈，明遂求利行，謂眾生為八纏所繞，開解令離，故名遂求；「或有貪欲」下二偈，即一切種利行，初頌即應攝受者而攝受之，次偈即應調伏者而調伏之；「記心教誡」下二偈，即一切門利行，謂不信者令信故，亦總結諸利行也。
六、四攝攝生三昧門竟。
「雅思淵才文中王，歌舞談說眾所欣，一切世間眾技術，譬如幻師無不現。
或為長者邑中主，或為賈客商人導，或為國王及大臣，或作良醫善眾論，或於曠野作大樹，或為良藥眾寶藏，或作寶珠隨所求，或以正道示眾生，若見世界始成立，眾生未有資身具，是時菩薩為工匠，為之示現種種業。
不作逼惱眾生物，但說利益世間事，呪術藥草等眾論，如是所有皆能說。
一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應悉能作。
或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形體無衣服，而於彼眾作師長，或現邪命種種行，習行非法以為勝，或現梵志諸威儀，於彼眾中為上首。
或受五熱隨日轉，或持牛狗及鹿戒，或著壞衣奉事火，為化是等作導師，或有示謁諸天廟，或復示入恒河水，食根果等悉示行，於彼常思已勝法。
或現蹲踞或翹足，或臥草棘及灰上，或復臥杵求出離，而於彼眾作師首，如是等類諸外道，觀其意解與同事，所示苦行世靡堪，令彼見已皆調伏。
眾生迷惑稟邪教，住於惡見受眾苦，為其方便說妙法，悉令得解真實諦。
或邊呪語說四諦，或善密語說四諦，或人直語說四諦，或天密語說四諦，分別文字說四諦，決定義理說四諦，善破於他說四諦，非外所動說四諦，或八部語說四諦，或一切語說四諦，隨彼所解語言音，為說四諦令解脫。
所有一切諸佛法，皆如是說無不盡，知語境界不思議，是名說法三昧力。
」第七、「雅思淵才」下，十七頌俯同世間三昧門。
於中三：初六偈身同世間，利益眾生，若依若正，無不示為；次六偈示同外道，救彼邪黨；次「眾生迷惑」下，五偈明語業大用；次「所有一切」下，一偈總結。
非唯說四諦，六度、萬行等皆然。
一心說法，得語實性，能起隨類之用，名三昧力。
七、俯同世間三昧竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十四