華嚴綱要 第37卷
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十七于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈十地品第二十六之四第六現前地。
所以來者，已說諸諦相應慧，次說緣起流轉、止息。
相應慧寄緣覺地，故次來也。
又四地出世未能隨世，五地能隨不能破染淨之見，此地觀察無染淨法界，破彼見故。
前地雖能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，而未能於生死流轉如實觀察。
又由於彼多生厭故，未能多住無相作意。
為令此分得圓滿故，精勤修習令得圓滿，故次來也。
名現前者，《莊嚴論》云：「不住生死涅槃，觀慧現前故。
」此約初住地，以前五地雙觀故令得現前。
《十住論》二降魔事已，菩薩道法皆現在前，亦約初說。
《瑜伽》引《深密經》現前觀察諸行流轉。
又於無相多修作意方得現前者，多修無相，此約地初觀十平等故；觀察流轉，此約地中已入地竟方觀緣起。
故《攝論》云：「由緣起智能令般若波羅多現在前故。
」此釋正順今經約地中說。
無性釋云：「謂此地中住緣起智，由此智力令無分別智而得現前，悟一切法無染無淨，故所斷障亦斷染淨。
」《唯識》名為麤相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染淨麤相現行。
彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷，以觀十平等故。
由斯六地說斷二愚及彼麤重：一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相故。
相觀多行未能多時住無相觀，初愚即執苦集，後愚即執滅道。
本分名微細煩惱執者，執細染淨即是煩惱，形於前地故說為微，唯識形後名為麤相。
由斷此愚便證無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。
《攝論》名為無染淨法界，後成般若行，亦得自他相續無染淨果，其揆一也。
菩薩既聞諸勝行，其心歡喜雨妙華，放淨光明散寶珠，供養如來稱善說。
正釋文中亦有三分：初讚請分。
九頌分二：前八頌半讚，後半頌請。
讚中分二：初一菩薩讚，餘諸天供讚。
於中三：百千天眾皆欣慶，共在空中散眾寶。
華鬘瓔珞及幢幡，寶蓋塗香咸供佛。
初一天眾。
自在天王并眷屬，心生歡喜住空中，散寶成雲持供養，讚言佛子快宣說！
次一天王。
無量天女空中住，共以樂音歌讚佛。
音中悉作如是言：後五頌半天女。
於中，初三句集經序述，標讚供果。
「佛語能除煩惱病，法性本寂無諸相，猶如虗空不分別，超諸取著絕言道。
真實平等常清淨，善能通達諸法性，於有於無心不動，為欲救世勤修行。
此佛口生真佛子，不取眾相而行施，本絕諸惡堅持戒，解法無害常堪忍。
知法性離具精進，已盡煩惱入諸禪，善達性空分別法，具足智力能博濟，滅除眾惡稱大士。
」「佛語」下正讚，此句讚教，次一偈讚理，次三偈讚行。
於中，初一偈讚悲智無礙行，後二偈十度圓修行。
本絕諸惡者，見惡可除，非真持戒。
善達性空，即般若度。
分別法，即方便度。
智力，即二度。
博濟兼願。
「如是妙音千萬種，讚已默然瞻仰佛。
」後半結默。
解脫月語金剛藏：「以何行相入後地？
」後半結請。
第二、正說，亦分為二：初地行，後地果。
前中同於前地，亦有三分：一、勝慢對治；二、「佛子至如是觀已」下，明不住道行勝；三、「佛子至以如是十種」下，明彼果勝。
亦初分即入住心住中，前即攝正心住，後即攝善現行及隨順善根迴向，至文當知。
今且依論。
然三分雖同，而漸超勝。
勝相云何？
謂前四地說眾生我慢、解法慢治，第五地說心淨慢治，今第六地說取染淨相慢治，所以漸細，故曰勝也。
所治既細，後二亦過。
染淨慢者，前觀四諦，苦、集名染，滅、道為淨。
又十平等隨順如道，但約淨說，染相未忘，對染有淨，亦名取淨。
今以十種染淨平等法而為能治，下觀緣起雖有染淨，悟空深故，不名取慢。
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！
菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。
」今初，勝慢治中分四：一、牒前標後；二、「何等」下，徵列十心；三、「菩薩如是」下，結其行能；四、「得明利」下，辨行分齊。
「何等為十？
所謂：一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無滅故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如𦦨、如化故平等，有無不二故平等。
」列中十句，初總，餘別。
總云一切法者，論云：「是十二入。
以三科中，蘊不攝無，為處、界攝盡，而處次於蘊。
又名生門，順無生義，故偏舉之。
」言無相者，論云：「自性無相故。
」謂十二入緣成之相，有來即無，非推之使無，故云自性無也。
故《瑜伽》云：「由有勝義，自性無相，平等性故。
」亦同《淨名》「不念內外，行於平等」等。
別中九句，明九種相皆自性無。
故論云：「相分別對治有九種，謂離生等九是其所治，無之一字是自性無以為能治。
」論以初自性無貫下九句，故但顯所治相之差別。
一、無體故平等者，論經云：「無想。
」論云：「十二入自性想。
謂內六根取外六塵之相，總名為想，即十二入之體。
」故今經云：「體謂想。
取相以為體故，亦自性無。
」故經云：「無體故平等。
」下皆準此。
上遣分別心。
二、生者，念展轉行相，謂諸入苦果，虗妄分別為本故。
三、滅者，生展轉行相，謂生即苦果，從果起因，故云展轉。
上二遣染分依他。
但舉緣滅，已顯無滅、無生義矣。
四、即淨相，謂本來自淨，非滅惑方淨，故云平等。
五、戲論者，遣分別相。
謂道能分別，揀擇滅惑。
若有分別，則有戲論；今本無戲論，故無分別。
上二遣淨分依他。
六、遣出沒。
謂真如之性，在妄為沒，離垢為出。
今妄體即真，故無可捨；真體即空，故無可取。
七、遣染相。
即由上義，染本寂靜，即是真如，無別真矣。
上二遣圓成，即十二入之真性。
八、遣我非有相。
此有二意：一、類前釋。
謂有執言：但我非有，不無於事。
故云：如幻等事，有亦不實。
二者、此句遣無。
由上以無遣有，恐便執無，故遣云：如幻、夢等，但無其實，非是全無。
故不應執我非有相。
諸喻雖異，大旨無殊。
九、遣成壞相。
成即是有，壞即是無。
緣起為成，無性為壞。
緣成即無性，故有無不二。
上之九句，初七以無遣有，次一以喻遣無，後一不二俱遣，則雙非入中矣。
又此不二，則不壞有無。
謂說空遣於有執，說有為遣空迷。
有是不異空之有，空是不異有之空，無別空有以為二也。
斯乃四句百非，諸見皆絕，方為般若現前之因。
「菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地。
」第三、結得入地。
文有五句：一、牒前所觀十平等法；二、自性清淨者，遠離前地染淨慢垢；三、隨順真如十平等法；四、以無分別心無違所觀；五、由前四能得入第六地。
「得明利隨順忍，未得無生法忍。
」第四辨行分齊中二句，得明利忍對前顯勝，未得無生對後彰劣。
《仁王經》中說有五忍，謂伏、信、順、無生、寂滅。
前四各有下中上品，地前但得伏忍，三品九地如次配次三忍，十地及佛得寂滅忍，今四五六地皆得順忍。
此當上品治於細慢，故云明利。
言隨順者，順後無生忍故。
若約實位初地得無生，今約寄位當七八九。
上治慢竟。
「佛子！
此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅。
」第二、不住道行勝中分三：初、總顯心境；二、「作是念」下，別明觀相；三、「佛子！
菩薩至如是十種」下，結成觀名。
今初，有二：先「如是觀已」，結前。
所以結者，由前觀察隨順，得至不住道故。
次「復以」下，正顯。
文有四句：前三辨能觀心，後一所觀境。
前三皆悲，後一是智。
由此相導，故名不住。
故論結云：「不住生死、涅槃故。
」今初三中，為物觀緣，總稱大悲。
隨觀不同，故分三別。
初、大悲為首者，初義先起大悲而觀緣故。
故論云：「不捨過去、現在、未來，大悲攝勝故。
」以雖同一切智觀，觀三世流轉，厭離有為，而以大悲為先，故勝二乘。
以一切智乃二乘觀故，故云雖同。
二、大悲增上者，論云：「一切法中智清淨故。
」謂以道相智觀，不唯但觀三世，而徧了諸法，故云一切法中。
以此導前，令悲增上。
故下經云：「大悲轉增。
」言道相，即菩薩自智也。
三、大悲滿足者，論云：「一切種微細因緣集觀故。
」謂以一切種智委照無遺，故名微細。
三悲為次，後後轉深，智轉勝故。
既三俱稱悲，則下三觀則皆雙護凡小，俱通二利，皆雙不住也。
後觀世間生滅一句，標所觀境前滅後生，染淨生滅故。
上總明心境。
下別明觀相，先敘意。
大文第二別名觀相者，即緣起觀。
然緣起深義佛教所宗，乘智階差淺深多種，然外由內變本末相收，即總法界一大緣起，染淨交徹義門非一，下當略示。
今經文內略顯十門，窮究性相以顯無盡，非為寄位同於二乘。
言十重者：一、有支相續門；二、攝歸一心門；三、自業助成門；四、不相捨離門；五、三道不斷門；六、三際輪迴門；七、三苦集成門；八、因緣生滅門；九、生滅繫縛門；十、隨順無所有盡門。
各有逆順，故下經云：「如是逆順觀察」，逆即緣滅，順即緣生。
又約生死涅槃以為逆順，具含多義。
《補義》云：上之十門明所觀之相。
然前經明能觀之觀云：「大悲為首」，即一切智觀；次云「大悲增上」，即道相智觀；次云「大悲滿足」，即一切種智觀。
此三觀顯能觀心。
後世間生滅為所觀境，則世間生滅一句統收十門，皆是所觀之相。
然論立能觀三觀者：一、相諦差別觀，謂但觀二諦有為，無有我故，即經大悲為首一切智觀也；二、大悲隨順觀，謂悲隨物增，即經大悲增上道相智觀也；三、一切智相觀，謂委悉窮究因緣、性、相諸門觀故，即經大悲滿足一切種智觀也。
論立此三觀通觀十門，則門門皆具三觀，觀觀融攝十門，成一圓融無礙緣起自在法門。
所謂星羅十門、月滿三觀者，義在此也。
故疏云：「初一切智下，同二乘；次道相智，自顯菩薩；後一切種智，即上同諸佛。
」故《涅槃》云：「十二因緣下智觀者，得聲聞菩提；中智觀者，得緣覺菩提；上智觀者，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。
」前經約為物，故皆稱大悲；論約觀心，故三皆名觀。
各有悲、智相導，為不住道。
融此三觀，唯在一心，甚深般若於是而現。
上以疏義難明，故略為會之。
疏云：然論三觀雖徧釋經，而與十門開、合不同。
初、一切智觀束十門為三，謂成、答、相。
成攝初一門，答攝第二半門，相攝餘八門半。
第二、大悲隨順觀攝十為四：一、觀眾生愚癡顛倒攝初一門，二、餘處求解脫攝第二門，三、異道求解脫攝次四門，四、求異解脫攝餘四門。
三、一切相智觀攝十為九：一、染淨分別觀攝初半門，二、依止觀攝初門、後半及第二門，三、方便觀攝第三門，四、因緣觀攝第四門，五、入諦觀攝第五門，六、力無力信入依觀攝第六門，七、慢上慢非慢上慢觀攝第七門，八、無始觀攝八、九二門，九、種種觀攝第十門。
《補義》曰：疏義開合收攝者，正顯該羅之意，而義甚難明。
向下臨文，但隨便略出要義，使觀者易明，以二觀為主故。
今以初觀束三，疏義甚明，故詳出之。
上已知大意。
下，正釋文。
今初，有支相續門中，先依相諦差別觀三段之文，攝當成、答、相三字。
初、從「作是念至則無生處」四句，辨定無我，即論明成，謂雙舉解惑釋成無我故，則知緣集但是妄我。
二、「復作是念」下，至「觀察緣起之相」十一行經，明倒惑起緣，即論明答，謂對釋通無我義故。
三、「佛子」下，至「俱不可得」有九行半經，明迷真起妄緣相次第，即論明相。
今初，成者，將觀緣起，先釋成無我，辨定所宗，一以貫諸，則顯十門皆成無我，此是正破我執習氣。
「作是念：『世間受生皆由著我，若離此著則無生處。
』」正釋文中，初辨定無我，即論名成。
初言世間生滅皆由著我者，則反舉惑情，明我非理，但是苦集故。
若離此著，則無生處，即順舉解心，明理非我，是滅道故。
此直順經文，已無我義成矣。
論經言受身處生者，以我執習氣，但令自他差別，故論云五道中生死差別。
若五道差別，自由業招耳。
上辨定無我，即論明成竟。
下文明答。
第二、倒惑起緣，即論明答。
答外伏難，故兩難二答：一、執情徵理難，情乖正理答；二、「常求有無」下，執相徵實難，相不依我答。
今初難云：若實無我，云何著我？
如空中無人，定計有人，即著於我，不著無我，明知有我。
答云：由無智故，於無我處執著於我，非由有我，如翳見空華。
第二難云：若實無我，何以貪著於我？
世間受生為緣次第，明知有我，方謂為緣次第生起。
答云：正由無我計我，癡愛為本，倒惑造業，乃至老死，何要我耶？
答意正爾。
上敘意。
就文有十二行經，分三：初、明倒惑順起染緣；二、「此因緣」下，正智逆觀，結酬無我；三、「菩薩如是」下，就人結觀。
今初。
然十二支即為十二別，亦無間然。
而諸論中多攝為四：一、能引支，謂過去二支因，即無明、行，能引識等五果種故；二、所引支，謂現在五支果，即識等五，是前二支所引發故；三、能生支，謂現在三支因，即愛、取、有，近生當來生、老死故；四、所生支，謂生、老死，即是愛、取，近所生故。
上乃諸論意。
此中約二世一重因果，明生、引別。
若依三世兩重因果，則生、引互通，今經並具。
「復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有無。
』」初倒惑順起染緣中，且依十二支分為五：初至常求有無，辨無明支。
無智是癡，常求有無是有愛。
然依三世諸惑謝往，總名無明，略取發潤有支本故。
若約二世，雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，故名無明。
唯取能發正感後世善惡業者以為其體，希常為有，於有樂事欲常住故；求斷無為，於有苦事願斷滅故。
「『不正思惟，起於妄行，行於邪道，罪行、福行、不動行，積集增長。
』」二、明行支。
文有七句：初三句行過，次三句行體，後一句結成。
初一句不正思惟者，是行俱無明。
《涅槃》說此為無明因，亦無明攝，躡前後故因果互舉。
次句就人彰過。
謂起妄行者，必是凡夫無明為因，求有造業故。
故初地云：凡所作業，皆顛倒相應。
下句就法彰過。
論云：「示於解脫處，不正行故；若行涅槃路，方為正道。
」次三句辨行體。
以三業相應，思造三行故。
謂由迷異熟愚，違正信解，起惑三塗惡業，及人天別報苦業，皆名罪行。
由迷真實義愚，不知三界皆苦，妄謂為樂，起欲界善業，名福行；八禪淨業，名不動行。
後句結成行支。
謂作已無悔，積集增長，有遷流故。
「『於諸行中，植心種子，有漏有取。
』」次明識支。
謂既發行已，由行熏心，令此本識能招當來生老死故，名之為種。
若無行熏，終不成種。
故云於諸行中植心種子，即是所引識等五種，於一剎那為行所集，無有前後。
論云「此中起心種子者，示生老死體性」者，謂未來二果，以此釋種為親因故。
言有漏、有取成上種義，謂行及識等名言種子皆通無漏。
今與三漏相應，故名有支，如初地中以欲等四流起心種故。
有漏是愛，有取是取，愛取潤故，能招後有。
「『復起後有生、老及死，所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽。
』」次辨名色支。
初之二句文含二意：一者成上種義，由起生死心得種名。
二者總標後義，現行名等皆生老死故，即同初地於三界田中後生苦芽。
「所謂」下別，亦有二意：一通約十二自至生名色芽，是識生名色芽。
二為顯前來已具十因，則辨有支生於老死，故名色居初次第辨耳。
謂由前一心等五種有漏有取，愛取潤故復起後有，是標有支生於二果。
今別顯有支之相。
《補義》云：此名色支乃標生及老死二果為首。
此義疏多引論釋，最難領會。
以常說十二因緣乃通指最初無明緣行，為三世生死因緣之本。
此中十二支乃約二世，以現世造業眾生以取未來生死，故此無明不同最初生起無明。
以鈔中引遠公意云：「無明有四：一、迷理無明，義通始、終；二、發業無明，在於行前；三、覆業無明，此在行後、識前；四、受生無明，與識同時，或在識後。
望過去種子心識，在於識後；望能生識，與識同時。
」今是第四受生無明也。
今前辨無明支中，則云：凡夫無智，執著於我。
此明無明為造業之本，義當發業、覆業二種無明也。
故次云：不正思惟為行支，義當行前。
次云：於諸行中植心種子以為識支，義當行後。
以此識種子乃親招未來生死之因故。
次名色支乃標云：復起後有生及老死。
意指生死乃前識種親招，但從名色為初生之始，故疏指云：今是第四受生無明也。
故前識支云：有漏有取。
疏云：有漏是愛，有取是取。
愛、取潤故，能招後有。
然後有即屬有支。
故前疏云：識支之中已具十因。
則辨有支生於老死。
故未來以名色居初，次第辨耳。
十因單約現在說，以迷無我為無明，不正思惟作善、作惡為行，以行納種為識，作生死因。
故有名色，則攝六入、觸、受、愛、取、有。
現在念念具此十因。
疏引多論正義，不出於此。
若言二世因果，當在後從真起妄門中。
疏云：且約有支，文有六緣：一、業為田，即是行種，望所生但為增上緣故。
二、識為種，即是識等五種為後生死作親因緣。
論總釋云：隨順攝取罪、福等行業為地故。
此正明隨順於愛，攝前行識之種而成有支也。
三、無明闇覆，論取前經無明，故云：前說無智闇障，無明覆蔽故。
此則取於等能發起遠為助故，亦是舉於前世例今世故。
準《唯識》意，非前發業無明即是覆業無明，亦是愛攝，即迷外增上果愚。
四、愛水為潤，論指前常求有、無之愛，即是舉例，亦即是前標中有漏，以前有愛無明攝故。
以前無明中愛乃發業愛耳，今是潤業之愛，故不同也。
五、我慢灌溉者，即是取支，要數灌溉，方生有芽，我語等取為我慢故。
若悟無我，容不生故。
六、見網增長，亦是取支，見取攝故。
三、見為本，諸見生故，令無漏法不能壞故，名之為網。
論總釋云：如是住，如是生心者，總顯生名色芽，由無明、愛令上識種安住業地，名色心生故。
今以前識種隱於餘四。
今辨現行，略其總報所依，欲顯識與名色次第相生義故，復欲顯其通種現故，故有隱、顯。
然名色等必有所依本識，故初地云：於三界田中復生苦芽，所謂名色共生。
論云：共阿賴耶生故。
此即後文與識共生。
「『名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有，有生已於諸趣中起五蘊身名生，生已衰變為老、終歿為死，於老死時生諸熱惱，因熱惱故憂愁悲歎眾苦皆集。
』」次辨六入等八支當起，如後段明。
然此一段，意欲答於受生所以，故具出諸惑隱顯等殊，不在顯相，顯在後文。
「『此因緣故，集無有集者，任運而滅亦無滅者。
』」二、正智逆觀，結酬無我。
初二句約生明無我，但曰無明等集，非由我集。
又上句揀無因，下句揀邪因。
後二句約滅明無我，剎那性滅，無使之然。
「菩薩如是隨順觀察緣起之相。
」三、就人結觀。
如是觀者，即隨順緣起之理。
上明答。
下明相。
大文迷真起妄緣相次第者，即論明相差別也。
論云：「若因緣無我，以何相住因緣集行？
謂當相名住，生後為行。
」故經云：「迷諸諦理，起相集耳。
」然成答相通是有支相續，而兩重緣相差別云何？
略有五異：一、前約妄我起緣，即迷我執；此約迷諦起緣，即迷真實義。
二、前約緣起，此約緣次。
故前通取十因一處共起名色，此中一向單說次第。
三、前通三世、二世，以許十因通一世故，義取亦通五世；此唯三世，以名色等唯約現故，義取亦通一世。
四、前文欲明三世並備，於無明中說有、愛、取故，於現在中說無明故。
此中三世互有隱顯，不許相通。
五、前為答難，此為辨相。
如論意故，有斯五異。
兩處辨緣，共明相續，總破癡倒，故但束為十。
「佛子！
此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故，名無明。
』」三、明迷真起妄緣相。
次第明相文中亦二：初順、後逆。
順中初無明支，言於第一義不了者，然十二支皆依真起無有自性，故下偈云觀諸因緣實義空也。
而無明最初親迷諦理而起於行，既橫從空起不可復原，故令無明特受迷稱。
論經云諸諦第一義者，即四諦也。
故對治云真實義愚者，謂四聖諦所迷即是實義，能迷即愚別有暗法名為無明，非但遮詮明無而已。
「所作業果是行。
」二、行支也。
業即罪等三業，是彼無明所起果故。
故偈云：「所作思業愚癡果。
」論云：「是中無明所作業。
」果者，所謂名色者，此出果體。
體謂行體，即名色故。
遠公釋論云：「行有三義：意業為名，身、口為色。
故《婆沙》云：『名色有二：一、方便名色，二、報名色。
』若云名色緣識，即方便名色；若云識緣名色，即報名色。
今以行為方便名色。
」「行依止初心是識。
」二、識支。
論云：「於中識者，彼依止故。
」彼即是行。
此中語倒，應云依彼。
故論經云：「依行有初心識，謂由行熏心，有當果體乃至現行。
」「與識共生四取蘊為名色。
」四、名色支。
初一識字，即是現行識支。
識為種邊，唯是賴耶，在現行位，通於六識。
今揀現非種，故云共生四蘊，識蘊已屬所依識故。
「名色增長為六處。
」五、六處支，謂四七日後，諸根滿位，六處明盛，名增成意處，色增成餘五。
《俱舍》云：「從生眼等根，三和前六處。
」「根、境、識三事和合是觸。
」六、觸支，謂觸對雖有三和，於三受因尚未了知，但能觸對。
「觸共生有受。
」七、受支，分別三受，領納於觸，名觸共生。
此前四生，唯餘現行。
「於受染著是愛。
」八，愛支，以三受中樂受纏綿希求，故云染著，即是中下品貪。
此雖通緣內外二果，諸論多取緣外境外增上果生。
「愛增長是取。
」九、取支，雖屬餘惑，而愛潤勝故，說是愛增。
然上二支通現及種，謂以愛種子增成於取，取即愛種之現行故。
故同一貪，初心為愛，轉盛名取，即此愛種便是取種，是故二支皆通現種。
「取所起有漏業為有。
」十、有支，由內取心內所起諸業，故名有漏。
此業親能招當果故，名之為有。
此約三世，不同前愛取合潤業等名有，此前三業已隔現行名色等故。
「從業起蘊為生。
」十一、生支，約增上緣，云從業起。
始從中有，未衰變位，皆名為生。
「蘊熟為老，蘊壞為死。
」十二老死支，即諸衰變位，名為蘊熟。
故上二支，體通五蘊，唯是現行。
上順觀竟。
「死時離別，愚迷貪戀，心胷煩悶為愁，涕泗咨嗟為歎，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱，如是但有苦樹增長。
」後逆觀中有四：一、結成苦，二、結無我，三、結於空，四、結勝義。
今初，謂無明、行引識至愛為苦芽，愛緣引受至有是守養，生、老、死是苦樹，從芽守養是增長義。
又初二為根，次二為身，次二為枝，次三為華，後二為果。
「無我、無我所。
」無我、無我所，結成無我。
「無作、無受者。
」無作無受者，結成於空。
「復作是念：『若有作者則有作事，若無作者亦無作事，第一義中俱不可得。
』」四、以我況法，結成勝故。
《瑜伽》說：「由十種相緣起甚深，六義依無常，一義依苦，一義依空，二義依無我。
」今言六義者：一、從自種子生，亦待他緣；二、從他亦待自；三、俱從無作用；四、此二因性非不是有。
此四義即前段中但因緣故集，無有集者。
五、雖無始其相成就而剎那滅；六、雖剎那滅而似停住。
此二即前任運而滅，亦無滅者。
一義依苦者，一味苦相而似三相，故結云苦樹。
一義依空者，謂離有情作者、受者，然似不離顯現，即今無作、無受。
二義依無我者，一、雖實無我，自我相現，即今無我、我所。
二、依勝義雖不可說，而言諸法自性可說，即今復作是念。
已下六句經文，十義備矣。
由前緣相皆是似義，故逆觀中直顯真實性相無礙，故為甚深緣起之觀，正在於此。
上明相諦差別觀竟。
二、約大悲隨順觀者，此第一門即當四觀中第一愚癡顛倒觀。
論總釋云：隨所著處，愚癡及顛倒，是事觀故。
謂十二因緣之所著處，癡迷性相，倒執我所。
下別釋云：意明癡隨所迷，立二顛倒：一、初至則無生處，明迷緣性之無我，執我成倒。
以著我故，則世間生，明是顛倒。
若離此著，則無生處，反顯此著必是顛倒。
二、「復作」下，竟初一門明愚緣相，生疑惑顛倒。
謂無智故，常求有無，滯斷常二塗，故云疑惑。
致緣相之相續，明是顛倒。
今菩薩順彼眾生愚倒之事，起悲觀察，名為事觀。
三、約一切相智觀。
九觀之中，此門攝第一觀，全及第二之半。
謂初成答二文，名染淨分別。
此有二義：一、著我為染，離我為淨；二、著我故，緣相生為染，離我故，緣相滅為淨。
後相經文即屬第二依止觀。
謂雖依第一義，以不知故，即起諸染，是為染依；見第一義，諸緣則滅，便為淨依。
相諦觀中不知，故成緣相；大悲觀中不知，便為顛倒。
然上相續一門，經文無二，隨義分三：初、明倒惑起緣，實無有我，成一切智觀；次、順癡倒事，成道相智觀；後、委究解惑染淨性相，成種智觀。
又初順根本，次順後得，後即無礙。
雖無我所，不壞相故，而起大悲。
能所本空，悲而無著，雙窮性相，不滯自他，三觀一心，成無礙智，甚深般若寧不現前？
一門尚然，況加餘九！
上初有支相續門竟。
下第二、一心所攝門。
「佛子！
此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。
』」第二、一心所攝門中，然此一門乃含多義，且分二別：一、推末歸本門；二、「如來於此」下，本末依持門。
今初，依論三觀。
初約相諦，即當第二第一義諦觀攝此門之半。
論生起云：「云何第一義差別？
如是證第一義，則得解脫彼觀故。
」此明修觀所以。
以第一義是緣生之性，若見緣性，則脫緣縛。
而論經雖云皆一心作，意取能作一心，故云第一義觀。
論云：「但是一心者，一切三界唯心轉故。
」此言則總。
轉者，起作義，亦轉變義。
然此一文，諸教同引證成唯心。
云何一心而作三界？
略有三義：一、二乘之人謂有前境，不了唯心，縱聞一心但是真諦之一；或謂由心轉變，非皆是心。
二、異熟賴耶名為一心，揀無外境，故說一心。
三、如來藏清淨一心，理無二體，故說一心。
此初一心，菩薩不為此觀；後二一心，經意正明通於三觀。
約清淨一心為第一觀，通此二心為後二觀。
後二一心，略如問明。
廣開有十，文多不錄。
次二本末依持門，此下終於十門，皆是世諦差別。
緣相本寂，但應觀真，何以復觀世諦差別？
論云：「隨順觀世諦，即入第一義。
」故俗為真詮，了俗無性，方見真耳。
《中論》云：「若不知世諦，不得第一義。
」故此世諦差別觀有六，攝下八門半：一、何者是染？
染依止觀，即雙辨能依、所依，攝此半門。
二、因觀，觀染因故，攝次二門。
三、攝過觀，唯苦、集故。
四、護過觀，護凡邪見故。
五、不厭厭觀，防小慢故。
上三次第各攝一門。
六、深觀，顯因緣之理妙過情取，故此攝後三門。
今此半門即染依止觀，因緣有分為染，而此染相依止一心。
故論云：「此是二諦差別，以純真不生，單妄不成，一心之真，雜染之俗。
此二和合，有因緣集。
」「如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而立。
」次本末依持門中二：初總標，謂依一心分別十二，則十二為一心所持。
而特言如來說者，一心頓具，非佛不知故。
謂顯如來過去覺緣性已，等相續起，展轉傳說故。
「何以故？
隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取。
彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。
」次徵意云：十二有支，三世行列，前後引生。
何以今說皆依一心？
謂說主巧示，非唯三世不離一心。
今一念心頓具十二，彌顯前後不離一心，此則《俱舍》第九明剎那十二因緣也。
是以此門中含多緣起，故今不必依次意顯一心頓具。
隨事貪欲與心共生者，此則總指所行之事。
貪事非一，隨取一事，於一念中則具十二，謂行此貪事必依心起。
復了別前境，心即識支，事是行者，貪事即是意業之行。
若形身、口，亦是二行。
不知貪過，能招於苦，名於行迷惑，即是無明。
與無明及心共生是名色者，名色是總，為二所依，名與共生。
故晉經云：「識所依處為名色。
」故《俱舍》云：「識俱三蘊，總稱名色。
」意明以受蘊自是受支，故名色增長。
是六處者，《俱舍》云：「住名色根，說為六趣。
」謂六根是別，以別依總，開成於六，稱住名色。
貪必對境為觸，受必領觸。
貪即是愛，名受無厭。
愛攝不捨，即是欲取。
愛取潤前，六支成有故。
但前諸有支生，即是有義。
有所起者，即前諸法起，便是生義。
生熟為老者，物生即異故。
老壞為死者，剎那滅故，當相壞故。
故經云：「初生即有滅，不為愚者說。
」故此若不斷，則名連縛十二支位。
五蘊皆名分位，即此順後無始來有，名為遠續。
大小理通，或六八識異耳。
非聖教量，孰信斯旨？
此文正辨同時異體十二有支。
若同時同體，亦具十二。
謂迷第一義，即是無明。
有漏有取，便名為行。
體即是識，亦即名色，亦是意處。
對境名觸，領境名受，染境名愛，著境名取。
招報為有，體現名生，即異滅為老死。
此十二支，若依三世、二世、一世，並如初門中辨。
同時異體同體，即如此文。
上相諦差別觀。
二、約大悲隨順觀中，即當第二餘處求解脫。
謂是凡夫愚癡顛倒，常應於阿賴耶識及阿陀那識中求解脫，反於餘處我所中求解脫。
故經明唯是一心，明心外無我法，當於一心中求。
三、約一切相智觀，即當第二依止觀。
明此緣集依於二種：一、依第一義，已如前說；二、依心識，即是今文。
前唯約淨，此通染、淨。
依義如前。
又前即依真起妄，此即顯妄依真。
上第二，一心所攝門竟。
下自業助成門。
「佛子！
此中無明有二種業：一、令眾生迷於所緣，二、與行作生起因。
行亦有二種業：一、能生未來報，二、與識作生起因。
識亦有二種業：一、令諸有相續，二、與名色作生起因。
名色亦有二種業：一、互相助成，二、與六處作生起因。
六處亦有二種業：一、各取自境界，二、與觸作生起因。
觸亦有二種業：一、能觸所緣，二、與受作生起因。
受亦有二種業：一、能領受愛憎等事，二、與愛作生起因。
愛亦有二種業：一、染著可愛事，二、與取作生起因。
取亦有二種業：一、令諸煩惱相續，二、與有作生起因。
有亦有二種業：一、能令於餘趣中生，二、與生作生起因。
生亦有二種業：一、能起諸蘊，二、與老作生起因。
老亦有二種業：一、令諸根變異，二、與死作生起因。
死亦有二種業：一、能壞諸行，二、不覺知故相續不絕。
」此下第三自業助成門中亦三：初約相諦觀者，此下二門即當因觀。
因觀有二：一他因觀，二自因觀。
今言他因者，全賴前支生後支故。
此揀自性，故大悲中揀於冥性，破於自性等因。
一切相智觀名為方便，顯因緣相故。
唯從無明生於行故，名為自因。
此揀餘因能生於行，今此一門即他因。
經明各有二業，則一是自業，二是助成。
而並云他者，特由無明迷於所緣，方為行因。
若了所緣，寧起妄行？
又初明自業，顯是他義；二明生後，顯是因義。
餘十一支倣此思準。
然生起之因即增上緣，以緣名因，從通義說。
為緣既多，義不同經，約揀要從定有說，謂但有增上。
其十二支各初自業，不異前之二門。
論主唯解老死二業者，以此難故，舉一例諸。
然無明無因，老死無果，故前十二各與後支為生起因。
老死無果，與誰為因？
經文意顯與無明為因，則無明非無因，老死非無果，故云不覺知故，相續不絕。
不覺知即無明也。
是以十二因緣猶如尋環，如汲井輪，無有斷絕，反顯若能覺知，則無復生死。
論主總以二業為後生因，故云壞五蘊身，能作後生因；以不見知故，能作後生因。
意明前陰但滅，則後陰生，故初為因；後意不知，即是無明。
無明為因，則十二支相續不絕。
二、約大悲隨順觀四觀之中，此下四段明第三、異道求解脫。
論云：「顛倒因有三種：性因、自在因、苦行因及無因。
」此有四因，如次四門破之。
前三是邪因，故併云顛倒；後一是無因。
四因者，初一性即冥性，謂僧佉計此為所知因，謂知此冥性，即得解脫。
故前云異處求解脫，顯其理非。
此中雖云所知，意取行非。
二、即迦羅鳩䭾計自在天為所因，謂自在天瞋眾生受苦，喜眾生受樂，求其喜故。
三、刪闍夜計苦行為所修因，但修苦行以酬往業，則得解脫。
四、無因，即阿耆多計眾生不由因得，萬法自然。
若知此者，便得解脫。
眾生於上邪因、無因中求，經欲以正折邪，故舉四門，令於中求。
此門即破冥性，謂因緣、有支各二種業，而能生彼因緣事。
不由冥性故，斷前支緣，則後支不續，一生之中便得解脫。
汝之冥性，縱八萬劫亦無解脫。
三、約一切相智觀，即當第二方便觀，謂因緣、有支各有二業，為起後方便。
若滅前前，則不生後後，是解脫方便。
下第四、不相捨離門中，三門同前。
初諦相即，當自因觀。
自因之義，以見上文。
又論云：「自因觀者，無明等自生因觀緣事故，謂離前支無後支故。
」如不離無明有行等，則無明唯是自行因也。
以是自故，令行不斷；以是因故，但云助成。
若唯不離無明有行，則成太即，不應言無明緣行。
若全離無明有行，則成太離，無明則非行因。
故論云：「異則不成。
」不即不離，則名自因，亦二義成矣。
故引《中論》偈云：「眾因緣生法，是則不即因，亦復不異因，非斷亦非常。
」初句泛舉次句，以是所生非能生故。
亦復不異因者，從於能生生所生故。
非斷亦非常者，不即故不常，不異故不斷。
「佛子！
此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷助成故。
」第四、不相捨離門中，先順後逆。
順中而論云：無明有二種：一、子時，二、果時。
是中子時者，令行不斷，有二種義故。
緣事示現者，子是種子，果是現行。
現行之果，雖已前謝，故不取之。
種子續故，令行不斷，能助成行，故取子時。
亦可初起無明，名之為子，遷至行時，名之為果。
由前等引之力，令行不斷，令行不斷，助成行故，偏取子時。
餘十一支，皆有二時，例此。
「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅不助成故。
」次逆觀。
論云：「先際、後際滅，中際亦無，是故不說。
」十二因緣不出三際，過、未既無，中豈得有？
是故不說。
有不斷助成義。
又不說者，滅則滅前諸義，故不假說子、果等殊。
二、約大悲隨順觀，破顛倒因中以自在天為眾生因，今以無明等為行等因，尚不從於餘支，豈得從乎自在？
三、約一切相智觀，有支無作故者，既由前前令後後不斷助成後後，則後後無性，何有前前能作後後？
即以無作為緣之相是種智境。
「佛子！
此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是苦道。
」第五、三道不斷門：一、依論相諦中，六觀之內名攝過觀，此名在一心門。
第二、本末依持中，謂以三道攝十二支，則顯有支但攝於苦、因、果、過患。
業、惑是因，苦即是果，亦有逆、順。
初順觀中，文含二義：一、約三世，則過去無明、現在愛、取，名為煩惱。
雖同煩惱，過去迷於本際，與無明名；現在牽生後見，由於愛、取，從其本末顯現互彰。
行、有是業者，宿業名行，現業名有。
雖同是業，過去已定，當相受名；未來未有，業能有之，功能受稱。
現在五果、未來二果同皆是苦，現報已定，當相受名；未來未起，從過患立。
若約二世，前十同世，則煩惱有二：能發、能潤。
雖諸煩惱皆能發、潤，於發業位，無明力增，潤業受生；愛、取力增，各偏受名。
以無熏發，唯一無明數數灌溉，故分愛、取。
業亦有二：未潤、已潤。
未潤名行，初造作故；已潤名有，近當生故。
若總取、識等種為所潤，則亦苦攝。
《唯識》云：「有支一分是業所攝。
」三道皆言不斷者，謂從三煩惱生於二業，從彼二業復七苦，七復生三故。
如轉輪「前後際分別滅、三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。
」次逆觀，分二：初明對治斷，謂斷前際無明、行及後際愛、取、有，則七苦不生。
後「如是三道」下，明自性斷。
故淨意云：「一切世間法，唯因果無人，但從諸法空，還生於空法。
」是則生滅因果，如二束蘆，互相依立，不能獨成，則知無性二我俱空。
二、約大悲觀中，即當破異道求中苦行因計，謂以業、惑而為苦因。
欲求解脫，當斷惑、業及修苦行，是起妄計。
苦行心即是煩惱，如是煩惱寧是解脫樂因？
三、一切智相觀中，即第五入諦觀三道，苦、集諦故，謂惑、業、苦皆集。
故《瑜伽》云：「生老死現法為苦，識等五當來為苦」者，五約種說。
故《唯識》云：「十二皆苦諦攝。
」此則業、惑通於二諦。
約其逆觀，即滅、道諦，滅分別心亦即道故。
又體三道，即性淨三德，涅槃、佛性一實諦故。
「復次，無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。
於是以後，展轉相續。
」第六、三際輪迴門。
初約相諦名護過觀，謂說三際護三過故。
釋文有逆順，順中先明一往三世。
「於是」下，明流轉三世。
今初云無明緣行是觀過去者，觀有二義：一、觀現在生是過去二因所作，二、則知識等是彼過去當來之果。
因果相屬反復相成，如是方名見過去因義能防三過。
言識乃至受是觀現在者，亦有二義：一、觀現在識等由過去業得，二、復知識等能得未來果報。
以不得對治，依起愛等故現在目覩，故分兩向明其二義。
言愛乃至有是觀未來者，此未來因決得來果，一往定故。
二、流轉三世者，謂不得對治復有後世，於後世上轉生後世，後後無窮已知三際。
云何護過？
謂外與內因緣之法立三種過：一者、一切身一時生過。
何以故？
無異因故。
此過從前自因而生，謂既無自在等而為異因，唯無明行為識等因。
行有多種，何以不得六道齊生？
二者自業無受報過。
何以故？
無作者故。
此過從於無作緣生，作者即我。
三者失業過。
何以故？
未受果報，業已謝故。
此過從於無常緣生。
此上辨過。
云何護耶？
若見三際則能護之。
然過業有三種義，故不得報：一未作、二作已未潤、三得對治。
今無緣行則顯已作，現識等五則顯已潤，已受愛取有三則知未得對治。
於已作業既有潤未潤殊，斯為異因。
已潤則受生報，未潤則受後報。
潤未潤殊，豈得六道一時齊受？
此為異因，何用自在？
既自造異因，自招二報，非他身受，何言自業無受報耶？
假者自造，何用我耶？
若已作業不得對治，潤則便生，知業不失。
因雖先滅，勢力續故，現見得報，不可言失三過度矣。
「無明滅行滅者，是觀待斷。
」此逆觀也，即得對治義。
此滅即彼滅，是觀待斷。
又因觀能滅，揀自性滅，故云觀待。
然十二因緣三世並備，但隨化迹隱顯分三，令知過去因招今苦器，令斷愛等當果不生，即愚癡絕命於慧刃，愛水焦枯於智火，高羅四開於六趣，無生超逸於八極矣。
二、約大悲隨順觀治異道，求中無因之見，示三際因果。
既先際二是中際五因，中際三是後際二因，若無如是等事，眾生亦無，斯因有矣，何得言無？
三、約一切智相觀中，當力、無力，信入依觀。
論云：「先、中、後際化勝故。
」謂此三際為因義邊，皆名有力；為果義邊，名為無力。
若約三世，前際於當二無力，中際愛等於當有力、於現無力，以斯三際化彼凡夫，令信入依行化中之勝，如是窮究為種智境。
第七、三苦聚集門。
初約相諦觀，即當一心門中六觀之。
第五、不厭厭觀。
論云：「厭種種微苦，分別所有受皆是苦故。
」此約微細行苦。
又云：「及厭種種麤苦故。
」此約壞及苦。
苦皆凡夫不厭，菩薩厭故。
又初微苦，二乘不厭，菩薩亦厭。
二乘雖知捨受行苦，不窮微細有無量相及變易苦，故云不知。
「復次，十二有支名為三苦。
此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦。
」七、三苦聚集門。
文中亦有順逆。
順中從相增說，以配三苦。
前五遷流相顯，名為行苦。
觸受二支，觸對生苦，故云苦苦。
餘但壞樂，故名壞苦。
老死壞生，亦名壞苦。
「無明滅行滅者，是三苦斷。
」逆觀，可知。
二、約大悲隨順觀。
此下四段，當第四、求異解脫。
謂不識真解脫，求三界苦等為解脫，故名之異。
求真解脫者，有四種相：一、離一切苦相，二、無為相，三、遠離染相，四、出世間相。
此四即涅槃：樂、常、淨、我。
故《涅槃》云：「於世間法自在遠離，名為我故。
」故下四段，經明其但有四妄，而無四德。
今此明其有苦、無樂。
故論云：「彼行苦事隨逐，乃至無色有縛。
」彼計無色為涅槃者，豈非妄苦邪？
三、約一切智相觀。
此當第七、增上慢非增上慢信入觀。
不如實知微苦我慢，即增上慢；若知微苦非增上慢，不知令知，名為信入。
第八、因緣生滅門，亦名從緣無性。
初約一切智觀。
此下三門，皆明一心門中六觀之深觀。
謂四句求緣，皆無有生。
無生而生，故曰深觀。
此門名不自生、不他生。
第九門名不共生。
第十門明不無因生。
釋此四句，略有二義：一破邪，二顯理。
理外妄計曰邪，邪亡則理顯，理顯則惑亡。
然自他等四，是計是依。
不之一字，是藥是理。
窮生之理，不出自等。
自等若無，生將安寄？
故以不不之，則惑亡理顯。
然其所計，各有三類：一者外道，謂冥性為自，梵天為他，微塵和合為共，自然為無因。
謂此四計，亦是僧佉、衛世、若提子、勒沙婆也。
二小乘，同類因為自，異熟因為他。
此異熟非識，乃指不善及有漏善相望而言也。
俱有因為共，計無明託虗而起，亦曰無因。
上計亦通大乘執相之者。
三約大乘，果法為自，眾緣為他。
合此為共，離此為無因。
又賴耶即自種為自，眾緣為他。
合此為共，離此為無因。
又法從真起為自，從妄起為他。
合此為共，離此為無因。
所計雖眾，但顯正理，諸計自亡。
顯理復二：一約無生以深觀，二約生無生無礙以顯深觀。
先中略為二解：一約展轉，釋法從緣，故不自生。
既無有自，對誰說他？
又一切法總為自故。
又他望於他，亦是自故。
既無有他，故不他生。
自他不立，合誰為共？
有因尚不生，無因何得生？
二、約因緣形奪釋。
故《對法》云：「自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故不共生，有功能故非無因。
」若爾，自種有故，則是自生，豈曰無生？
此乃假自破他，非立於自也。
次句假他破自，故《中論》云：「如諸法自性，不在於緣中」也。
下二句例然，惟詳審之。
二、約無礙者。
但因緣生果，各有二義，謂全有力、全無力。
緣望於果，若全有力，則因全無力，故云因不生；緣生，故云不自生。
二、因望於果，全有力亦然，故云緣不生；自因生故，故不他生。
三、二力不俱，故不共生。
四、二無力不俱，故不無因。
此復二義：一、約用，則力用交徹。
有相入義，謂有力攝無力故。
故〈十忍品〉云：「菩薩善知緣起法，於一法中解眾多，眾多法中解一」等。
二、據體，有空、不空。
有相即義，謂非但因力歸緣，亦乃因體由緣而顯，全攝因緣，因如虗空。
故上文云：「一即是多多即一」等。
力、無力必俱，故常相即入，是為無盡。
「復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行。
」八因緣生滅門中，亦名大緣起甚深觀，亦有順逆。
初順觀中，經云無明緣行者，牒也。
無明因緣能生諸行者，釋也。
論云有分非他作自因生故，此以不他生釋經因字，謂如行支唯從無明，故云自因，即上自因觀也。
二者非自作緣生故，此以不自生釋經緣字，謂行支但假無明為緣，非有行體在無明中從自而生，即他因觀。
但取揀餘不親生故名因，顯前非後疎故名緣，非謂四緣之因緣也。
無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無；餘亦如是。
逆觀，可知。
二、大悲觀，即異求中計非想等以為涅槃，又計妙行為解脫者，非是常德，但是生滅，故可悲之。
三、約一切相智觀，此及後門，名無始觀。
此有二義：一、約俗說，因緣為生滅之本，生死無際，故因緣無始。
二、約真說，見法緣集，無有本性可依，故名無始。
即《淨名》云：「從無住本，立一切法」故。
染淨真性，皆無始終，顯染可除，故云無始。
故論云：「中際因緣生，故後際生。
」即舉此第八門。
隨順縛故，即第九門。
謂但一念從緣生，即是不生，故無始也。
不言初際生者，意顯無初故。
今不起妄，即不生故。
「又無明緣行者，是生繫縛；無明滅行滅者，是滅繫縛。
餘亦如是。
」第九、生滅繫縛門者，亦名似有若無。
初一切智觀中明不共生。
初順觀經中但無明為緣縛行，令行繫屬無明，斯則緣生而為不共者。
論云：「非二作，但隨順生故、無知者故、作時不住故。
」意謂但行順無明緣，不得不生，互無知者，故非二作。
若爾，但隨順生，即是共生，何要知者？
故末云：「既從緣生，則念念不住，誰為共耶？
」此同《對法》，無作用故。
又論云：「和合即無性，云何和合生？
」次「無明滅」下，逆觀。
謂滅但滅於繫縛，既無共生，安有共滅？
言有生者，但是繫縛。
二、約大悲觀，謂彼外道異求非想天等為解脫者，菩薩觀之，但是染縛，非是涅槃真淨之德。
三、約一切相智觀，明無始觀中隨順縛故而生，非有本也。
「又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。
餘亦如是。
」第一無所有盡觀門，亦名泯同平等。
初一切智觀，即深觀中顯非無因。
初順觀中，由行從無明緣生，緣生即無性，故云隨順無所有。
次逆觀中，滅亦緣滅，緣滅無滅，方順盡滅之理。
然論經順觀云是隨順有者，顯無性緣生，故不能不有。
二經雖殊，同名緣生，故非無因。
無因何失？
若無因生，生因常生，非不生也。
何以故？
無定因故。
此即縱破。
亦可常不生。
何以故？
無因生故。
此即奪其生義。
故無因生非佛法所樂，以無因能生，大邪見故。
二、約大悲隨順觀，即求異解脫中，外道計悲想無所有處為涅槃，以是有故，非是出世，故無我德而妄計解脫，故可悲之。
三、約一切相智觀，當第九種種觀，此即世諦觀。
由隨順有故，有欲、色、無色愛等之殊，故云種種。
即真順有，未失順無。
上來別釋十門竟。
「佛子！
菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起，所謂：有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅繫縛故，無所有盡觀故。
」自下第三、總結十名。
既云逆順觀察，則前一心所攝自業、助成二門闕逆觀者，乃文略耳。
然此逆順，若《對法》第四，名為染淨。
染淨中各有逆順。
論云：「雜染逆順故，清淨逆順故。
」染中順者，無明緣行等故；逆者，謂誰老死集乃至無明故。
《緣起經》云：「由誰有故而有老死？
如是老死復何所緣？
」初句推因，後句審因。
清淨逆順者，無明滅則行滅，順也；由誰滅無故老死滅無，逆也。
今文略無，但約染淨為逆順耳。
言諸緣起者，十二非一，曰諸。
前前為緣，令後後起。
又由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣起，亦名緣生。
生即起義，亦約果說。
然各攝三觀，體勢星羅。
今重以十門本意收攝：初門明染淨因起，二明緣起本源，三因果有空，四相成無作，五陳其諦理，六力用交參，七窮苦慢除，八形奪無始，九有無無本，十真俗無違。
復收十門，不出五意：初迷理成事，次理事依持，次六成事義門，第九理事雙泯，後一理事無礙。
故唯四門不出理事。
若從事理無礙交徹，則涉入重重；若依理事逆順雙融，則真門寂寂。
故法性緣起甚深甚深，即此因緣名因佛性，觀緣之智即因因性，因因至果成菩提性，因性至果成涅槃性，因果無礙是緣起性。
唯虗己思之。
《補義》云：此經以法界緣起為宗。
所言緣起，不出十法界理、事、因、果。
然此因、果，亦唯依一心十二因緣逆、順、轉、變。
是知全經旨趣，皆緣起之法。
前三賢所修者，皆隨緣之行；而登地所證者，乃緣起之理。
故初、二、三地所觀，乃約順觀染緣而入法界；四地所觀，乃約逆觀淨緣而入法界。
故五地所觀，染、淨融通，然但約歷別行布而觀故。
至此六地，委明觀十二因緣，會前諸觀，攝歸一心，以顯由理、事無礙而入事事無礙法界。
故經文結束分明，而疏亦收歸五意，結成四門。
然四門即四法界也。
通途理、事無礙觀門，備示於此。
且疏依論明門門有三觀，觀觀攝十門，隱、顯重重，以示事事無礙法界。
斯則全經觀行理趣，盡彰於十二因緣之十門，所謂緣起甚深，以示法界之宗也。
以經文浩瀚，旨趣幽深，故略示於此。
上結束十門竟。
下總結大文不住道行勝竟。
大文第三、「佛子！
菩薩摩訶薩以如是」下，至後「隨順無違故」，明彼果勝；亦前攝正心住，故知緣生；此下攝善現行，故三空等現前。
依論云：「果者有五種相：一、得對治行勝及離障勝，二、得修行勝，三、得三昧勝，四、得不壞心勝，五、得自在力勝。
」各有佛子以為揀別，唯第二段有二佛子。
「佛子！
菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起。
」初中二：先明對治勝；後「菩薩如是」下，明離障勝。
今初，即三解門，亦名三昧。
三昧即當體受名，解脫乃依他受稱。
此三能通涅槃、解脫，故名為門。
文中二：初牒前，後正顯。
今初，意同五果，由前十觀得此三空等果故，謂以此三空觀緣得第一、第三果，三悲、悲觀緣得第二、第四果。
三望於初，初是能治，三是所成。
四望於二，二是能修，四是堅固。
第五通從二觀而生，亦可展轉而生。
由有治故離障，離障故行勝，有治故三昧勝，三昧勝故心不壞，故得自在也。
「知無我、無人、無壽命自性空，無作者、無受者，即得空解脫門現在前。
」此下正顯三空，各有別顯、總結。
初空門中別顯有三：初三句明眾生空，次自性空明法空。
此上明二我體空，三無作受顯二我作用空，由體空故並不能作因受果。
結云現前者，智與境冥故。
「觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫無有少法相生，即時得無相解脫門現在前。
」二、無相門中亦三：一者、滅障，即觀諸支皆自性滅。
謂若入空門，不得空，亦不取空相，則事已辦。
若見法先有後無，說為空及取空相，非真知空，故名為障。
故修無相，了自性滅，則不取空障。
二、所以不取者，得對治故。
謂知空亦復空，名畢竟解脫。
三、既有能治，治於所治，則念想不行，故云無有少法相生。
能、所斯寂，則無相現前。
「如是入空無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。
」三、無願門亦有三種相：一、依止，謂依前入空無相方得無願故；二、體，即無有願求不求三界等故；三、勝，即大悲化生勝二乘故。
又上三空通緣諸法實相，觀於世間即涅槃相，故亦不同二乘。
「菩薩如是修三解脫門，離彼我想，離作者、受者想，離有、無想。
」第二明離障勝中，先牒前修，由修得離故。
初離空想是空門所離，次離有無想是無想門所離，亦無願門所離，不見有可求故。
已知離障云何為勝？
經中三句次第勝五四地及此地方便故。
謂於五地中以十平等深靜心遠離四地身淨我慢，此用深空滅彼二我，故此勝也。
二、四地中以道品治三地正受出沒等慢，此用空觀以離作受故勝。
三、此地方便但用十平等破顯有無，今此地滿用深無相破遣有無一切蕩盡，故此勝也。
「佛子！
此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故。
」第二修行勝中二：先總明修心悲增，心中修故。
「為未滿菩提」下，兼於自利亦修所為。
言悲增者，前觀十平等已起三悲，今十門觀緣彌悲眾生纏於妄法。
「作是念：『一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。
我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。
』」次別顯中二：先明修行；後「而恒」下，明修勝。
今初，又二：先發勇猛修行，謂勵志始修故；後「佛子」下，明丈夫志修行，決終成故。
又初即悲、智勇修，後則窮證性、相。
今初，先智後悲。
智中，先智後厭。
初中，上二句明緣有合、離，謂業、惑相資，有為方生，如無明緣行等。
後二句明緣有具、缺，集即是具，謂業、惑隨闕，必不轉生，如雖有行，無愛潤等。
後「我如是」下，厭。
既知有為苦過，必斷和合集因。
然修悲益物，不盡有為。
「佛子！
菩薩如是觀察有為多諸過惡，無有自性，不生不滅。
」二、大夫志修中，初厭相。
見彼有為多過，是對礙法故，故厭之。
次「無有自性」下，證性。
由了有為自性同相，本無生滅，便能滅於對礙而與理冥。
「而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名無障礙智光明。
成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣，而不住有為中；雖觀有為法自性寂滅，亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。
」第二修行勝者，謂不住勝相現前故，有三種勝：一初二句明般若因勝，以是不住，所以躡前大智而起悲故。
二「即得」下般若體現勝，般若是通名，無障礙智是別稱，無礙佛智雖未成就，今般若能照此智，此智前相名曰光明，光明即門也。
三「成就如是」下即般若用勝，亦是不住之相，謂上二句涉事不失理故不住有為，後二句見理不壞事故不住無為，即有為涅槃平等證故。
以菩提下不住所為，智慧助道未滿足故不住有為，功德助道未滿足故不住無為，又俱未滿故俱不住。
「佛子！
菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。
」第三、明三昧勝中二：先明空定；後「如是十無相」下，例顯餘二。
前中復二：先舉十上首；從「此菩薩」下，總結多門。
今初，十中，疏依論，釋頗難會。
次依「涅槃」釋之，云：前八證實空，後二起用空。
故言入空，即彼內空、外空，內、外十二入故。
自性即性空，非今始無，故名空。
第一義空，名、義全同。
第一空者，彼名空空，謂前空但空第一義；今明若有若無，本來自空。
故彼經云：「是有是無，是名空空；是是非是是，是名空空。
」謂是、非亦當體空故。
如是空空，乃是二乘所迷沒處。
十地菩薩通達少分，故名第一空。
大空名同，彼名般若波羅蜜。
合即內、外空也，合、無合故。
起即有為空。
八即無為空，如實即無為故。
不捨等二，名、義俱別。
若欲會者，九即無始空，無始不離生死而即空故。
十即無所有空，謂離與不離，皆無所有故。
「此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無願三昧門皆悉現前。
」次結，餘可知。
「佛子！
菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。
」第四、不壞心果。
此下二段亦即攝隨順堅固一切善根迴向。
此為進善，後起大行。
今初，不壞心者，由障滅行成，若智、若悲皆不退壞。
文有十句：初總，餘別。
有九種不壞：一、信理決定，名決定心；二、行堪調柔，名純善心；三、不怖甚深，名甚深心；四、自乘不退，名不退轉心；五、勝進無息，名不休息心；六、泯絕自他，名廣大心；七、利生無邊，名無邊心；八、上求地智，名求智心；九、巧化眾生，名方便慧心。
亦可對前十三昧心以明不壞。
九並堅固，皆云不壞。
十皆具足，名悉圓滿。
「佛子！
菩薩以此心順佛菩提，不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣於佛智，諸煩惱魔無能沮壞，住於菩薩智慧光明，於空、無相、無願法中皆善修習，方便智慧恒共相應，菩提分法常行不捨。
」第五、自在力勝。
初顯其相；後「佛子」下，結其分齊。
前中十句：初總；「不懼」下，別。
總云此心者，此前十心順佛菩提者，能深入趣向。
故論云：「得般若波羅蜜行力勝，能深入故。
」則知此前十心皆是般若現前心也。
別中九句，依上十不壞心而得自在趣向：一、不懼異論，即能伏他力；二、上入智地，即斷疑力，得法空故；三、自乘不動力，以離小故；四、密處信力，趣境智故；五、諸魔不壞力，精進故；六、治惑堅固力，住智明故；七、徧治力，具三空故，處有不染故；八、化生力，即前第九方便相應；九、智障淨力，即前上求智地。
前智居中，導二悲故；此智居後，顯悲、智相異故。
「佛子！
菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以於諸法如實相隨順無違故。
」第二結中，由般若現前故，順忍明利。
言第三者，三品忍中為最上故。
上來彼之果勝竟。
大文中，前已行竟。
下地果。
「佛子！
菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛。
所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。
」大文第二位果中三，同前。
就調柔中分四：初調柔行，二教智淨，三別地行相，四結說地名。
前中有法、喻、合。
法中三：初鍊行緣。
「悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨，又得諸佛甚深法藏。
」次能鍊行，於中「聞已受持」下，是得義持。
三昧慧光，是所持義。
隨順修行，此句示現得義持因。
因何事耶？
謂因依前三昧勝故，得如是奢摩他等憶持不捨，正顯能持。
「又得」已下，亦是所持。
「經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。
」三、明所鍊淨。
轉更明淨者，解脫彼障故，又由前證得彼佛法藏故。
「譬如真金，以毗瑠璃寶數數磨瑩，轉更明淨。
」喻中真金喻證，亦喻信等。
瑠璃喻方便智，由方便智數磨令出世，證智發教，智光轉勝前也。
「此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧隨逐觀察，轉更明淨，轉更寂滅，無能暎蔽。
」合中方便慧，即上不住道，合前瑠璃。
隨逐觀察，合數磨瑩。
轉更明淨者，般若現前故。
轉復寂滅者，證智脫彼障故。
「譬如月光照眾生身令得清涼，四種風輪所不能壞；此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。
」二明教智淨，以月光寬大勝於前地，但取月輪為喻也。
四種風輪者，出現亦有能持等四種風輪，非今四輪，以彼不是散壞風故。
有散壞風復無四種，未見經論不敢定斷，且就義釋即四時之風。
春曰和風，喻煩惱魔，順愛心故。
夏曰炎風，喻於蘊魔，多熱惱故。
秋曰涼風，亦曰金風，喻於死魔，果熟收殺故。
冬曰寒風，喻於天魔，敗藏人善故。
行四魔行即是魔道。
「此菩薩十波羅蜜中般若波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。
」二，別地行相。
「佛子！
是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。
」四、結地名。
「菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問難無能退屈，能令眾生除滅我慢，深入緣起。
布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。
復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。
』此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬。
」攝報果中，言聲聞難問無能屈者，已知二乘地緣等故。
「若以願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。
」三，願智果。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：「菩薩圓滿五地已，觀法無相亦無性，無生無滅本清淨，無有戲論無取捨。
體相寂滅如幻等，有無不二離分別，隨順法性如是觀，此智得成入六地，明利順忍智具足。
」第三、重頌二十二頌，分三：前十七偈頌位行，次四偈頌果位，後一結說。
前中三：初、二偈一句頌勝慢對治，二、有十偈三句頌不住道行勝，三、有四偈頌彼果勝。
今初。
「觀察世間生滅相。
」二中有三：初一句頌顯心境。
「以癡闇力世間生，若滅癡闇世無有。
觀諸因緣實義空，不壞假名和合用，無作無受無思念，諸行如雲徧與起。
不知真諦名無明，所作思業愚癡果，識起共生是名色，如是乃至眾苦聚。
」次九偈一句，頌別明觀相，即為十段。
第一有二偈半，頌有支、行、列。
「了達三界依心有，十二因緣亦復然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。
」二、一偈頌攝歸一心。
既云心滅，則生死盡，故知不可唯約真心。
以真妄和合，是說依心，即真之妄既滅，即妄之真不無。
故《起信》云：「但心相滅，非心體滅。
」「無明所作有二種，緣中不了為行因，如是乃至老𣧩歿，從此苦生無有盡。
」三、一、偈頌自業差別。
「無明為緣不可斷，彼緣若盡悉皆滅。
」四、半偈頌不相捨離。
「愚癡愛取煩惱支，行有是業餘皆苦。
」五、半偈頌三道不斷。
「癡至六處是行苦，觸受增長是苦苦，所餘有支是壞苦，若見無我三苦滅。
」六、一偈越頌第七三苦聚集。
「無明與行為過去，識至於受現在轉，愛取有生未來苦，觀待若斷邊際盡。
」七、一偈却頌三際輪迴。
「無明為緣是生縛，於緣得離縛乃盡。
」八、半偈越頌第九生滅繫縛。
「從因生果離則斷，觀察於此知性空。
」九、半偈却頌因緣生滅。
「隨順無明起諸有，若不隨順諸有斷，此有彼有無亦然。
」十、有三句頌無所有盡觀。
「十種思惟心離著，有支相續一心攝，自業不離及三道，三際三苦因緣生，繫縛起滅順無盡。
」第三、有五句頌結十名。
「如是普觀緣起行，無作無受無真實，如幻如夢如光影，亦如愚夫逐陽𦦨。
如是觀察入於空，知緣性離得無相，了其虗妄無所願，唯除慈愍為眾生。
」三頌彼果勝中，初二偈對治勝。
「大士修行解脫門，轉益大悲求佛法，知諸有為和合作，志樂決定勤行道。
」次一偈頌修行勝。
「空三昧門具百千，無相無願亦復然。
」次半偈頌三昧勝。
「般若順忍皆增上，解脫智慧得成滿。
」後二句通頌後二勝，以義通故。
「復以深心多供佛，於佛教中修習道。
得佛法藏增善根，如金瑠璃所磨瑩，如月清涼被眾物，四風來觸無能壞。
此地菩薩超魔道，亦息羣生煩惱熱，此地多作善化王，化導眾生除我慢，所作皆求一切智，悉已超勝聲聞道。
此地菩薩勤精進，獲諸三昧百千億，亦見若干無量佛，譬如盛夏空中日。
」四偈頌位果等，可知。
「甚深微妙難見知，聲聞獨覺無能了。
如是菩薩第六地，我為佛子已宣說。
」一，偈頌結說。
第六，現前地竟。
第七、遠行地。
所以來者，已說緣起相應慧住寄於緣覺，次說有加行有功用無相住寄菩薩地，所以來也。
《瑜伽》云：「前地雖能多住無相作意，而未能令無相作意無間無缺多修習住，為今滿故次有此來。
又前功用未滿，今令滿故。
」言遠行者，《成唯識》云：「至無相住功用後邊，出觀世間二乘道故。
」《解深密》云：「能遠證入無闕無間無相作意，與清淨地共相隣接，故名遠行。
通有二義立遠行名：一從遠來至功用邊，二此功用後邊能遠去後位故。
」《十住論》云：「去三界遠、近法王位，故名遠地。
」然其能遠去行正是無相，故所離障正是細相現行障，謂六地執生滅細相現行故。
此生滅相即是二愚：一細相現行愚，謂執有緣生流轉細生相故；二純作意求無相愚，即執有細還滅相故。
以純作意於無相勤求，未能空中起有勝行，至此地中方能斷之，以常在無相故不執生。
更不作意勤求無相，故能證得法無差別真如，以了種種教法同真如無相故。
以能空中起有勝行，故成方便度二行雙行，乃至亦得無相之果，故知以純無相不礙起行。
是時天眾心歡喜，散寶成雲在空住，普發種種妙音聲，告於最勝清淨者：「了達勝義智自在，成就功德百千億。
人中蓮華無所著，為利羣生演深行。
」次正釋文，亦有三分：初讚請中有十二頌：前十讚，後二請。
前中分四：初二偈天眾讚說主。
自在天王在空中，放大光明照佛身，亦散最上妙香雲，普供除憂煩惱者。
次有一偈，天主光雲供佛，表智契法身故。
爾時天眾皆歡喜，悉發美音同讚述：「我等聞斯地功德，則為已獲大善利。
」三有一偈，天眾慶聞。
天女是時心慶悅，競奏樂音千萬種，悉以如來神力故，音中共作如是言：四、有六偈頌天女音樂讚佛。
於中，初一顯聲因緣。
「威儀寂靜最無比，能調難調世應供。
已超一切諸世間，而行於世闡妙道。
雖現種種無量身，知身一一無所有，巧以言辭說諸法，不取文字音聲相。
往詣百千諸國土，以諸上供供養佛，智慧自在無所著，不生於我佛國想。
雖勤教化諸眾生，而無彼已一切心，雖已修成廣大善，而於善法不生著。
」餘五偈正顯讚辭。
於中，初四偈讚寂用無礙。
「以見一切諸世間，貪恚癡火常熾然，於諸想念悉皆離，發起大悲精進力。
」後一明起用所由，即悲智無礙，將說雙行，故承力讚此。
一切諸天及天女，種種供養稱讚已，悉共同時默然住，瞻仰人尊願聞法。
時解脫月復請言：「此諸大眾心清淨，第七地中諸行相，唯願佛子為宣說。
」爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！
菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧起殊勝道。
」第二、正說分中二：先行、後果。
行中有五種相差別：一、樂無作行對治差別，二、彼障對治差別，三、雙行勝差別，四、前上地勝差別，五、彼果差別。
五中，初一是趣地方便，即當入心；餘四為住，出心在果。
又住中，初即初住地；次一正住地；次一說雖在後，義該始終；後一地滿。
初言樂無作者，樂著般若觀空故，即細相現行障；此地雖有不著，為能對治。
二、謂向雖能治前地樂空之心，以其有量有功用即復是障，故修無量無功用行以為對治。
三、垢障既盡，故止、觀雙行。
四、明此地功用過前六地，勝後三地，上即後也。
五、由地滿故，說雙行果。
今初分中，文有四段：初、結標；後二、「何等」下，徵顯其相；三、「菩薩以如是」下，結行功能；四、「入已」下，彰其分齊。
今初，具足六地行已，即是結前義，所治無相行故。
以般若無相行滿，於此生著，非增上行故。
次「欲入」下，明其標。
後十種方便即是能治，謂前樂無作不明方便，不能起增上行，非殊勝道。
今以十種不捨眾生法無我智以為能治，治前樂心，名方便慧；便能攝取增上行故，名起殊勝道。
是則即有修空，故不住空，是空中方便慧；即空涉有，故不住有，是有中殊勝道。
道即行也。
所行殊勝，故名增上。
於何增上？
謂前所寄世、出世中即空，故勝於世間；即能涉有，故能勝出世間。
前六地中雖亦修悲，不住於無，而在寂不能出空方作，故不得方便殊勝之名。
雖行空行有，而多著空，但名樂無作治。
「何等為十？
所謂：雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖得諸佛平等法，而樂常供養佛；雖入觀空智門，而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；雖畢竟寂滅諸煩惱𦦨，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱𦦨；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如𦦨、如化、如水中月、如鏡中像自性無二，而隨心作業無量差別；雖知一切國土猶如虗空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲；雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行。
」二、徵顯中，所以勝行得增上無勝者，由下十義故。
義各二句，皆上句觀空，下句涉有。
上句得下句，即成空中方便慧；下句得上句，即成有中殊勝行，不滯空有故致。
雖言論主攝十為四種功德，謂前三各一，後七為一故。
一、初句即護惡行因事。
菩薩惡行有其二種：一、不樂利樂，二、起愛見。
今由上句故無愛見，由下句故能利樂。
若二中互闕，皆有惡行。
今由二句護之，為無愛見之悲因事。
二、即財及身勝因事。
由供佛故，護財及身；由得平等故，二事皆勝。
勝財則隨物所須，勝身隨意取其何類。
三、護善根因事。
善根即勤集福德，為菩提資糧。
今以即空智而集，是得彼勝因增上。
今所集功德法，皆成增上波羅蜜行，名之為護。
雖有慈悲，皆是增上意樂故。
三皆自利。
後七同是利他，合為第四。
攝生因事，即為七種：初一隨物受生，次二化令離障，後四攝令住善。
初中願力受生，為作眾生上首，故須莊嚴三界。
但是願生，非由業惑，故云遠離。
二說對治故，謂示起煩惱，欲令治斷而知性寂，方為第一義治。
今見常自寂故。
三為滅智障故，障有四種，如五地中隨世智中說，令隨眾生心作書論等無量事業而為能治。
四於大法眾會集故，為物起嚴土行，此明依報。
下三明正報，三輪益物。
五即身業，無身現身者，令生五福，謂見、聞、親近、供養、修行故。
自身無身，同佛法身故。
下二亦然。
六即口業，轉法輪故。
七即意業，於無長短中，隨問善釋，記三世事，起三世行故。
「菩薩以如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地。
」三、總結勝能中，論釋云：「此十種發起殊勝行共對治攝取者，皆上下二句相對，名為共對。
由此上下各能對治，皆上句治凡，下句治小，隨治不同。
由二攝取，名殊勝行對治前障。
」「入已，此行常現在前，名為住第七遠行地。
」第四彰分齊者，明無相無間故，無相地名從此而立。
此亦即攝前不退住，不同前六。
前六得住已，捨入地心，以修解入，非以行入。
此以行入故，常行不捨，名不退住。
前初對治竟。
「佛子！
菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生業。
」此下第二、彼障對治差別，即攝前無著行有無量用，皆不著故。
言對治者，有二種相：一、修無量種，治前有量障；二、「此菩薩作是念」下，修行無功用行，治前有功用行，治前有功用障。
今初，有二十句攝成十對，一一對中皆上句明境界無量為所知所化，下句明佛德業無量為能知能化。
菩薩入彼佛化，以用化生，要則攝為五，即五無量界。
初一對眾生無量，論云：「隨所化何等眾生，此對為總，十對皆為利眾生故。
」言何等者，類非一故，釋經無量之言，隨多類宜而以無量化眾生業而化故。
「入無量世界網；入無量諸佛清淨國土。
」二、有一對眾生住何等處？
謂住世界無量，以淨行化故。
「入無量種種差別法；入無量諸佛現覺智；入無量劫數；入無量諸佛覺了三世智。
」三、有二對法界無量，謂以何等智慧化？
初對橫窮諸法智，後對竪窮三世智，皆是種智。
二對約其所知，皆是法界無量。
「入無量眾生差別信解；入無量諸佛示現種種名色身；入無量眾生欲樂諸根差別；入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜；入無量眾生種種心行；入無量諸佛了知廣大智。
」四、有三對明調伏界無量。
初二對明以何等心。
於中，初對隨眾生信樂種種天身，菩薩以名色身化故。
謂心隨其樂，同修天行，得大身故；口隨其信，以名句身說彼行故。
第二對知昔根欲不同，以隨類音稱根說故。
次一對以何等行，謂知現在心行不同，以徧趣行說對治故。
「入無量聲聞乘信解；入無量諸佛說智道，令信解；入無量辟支佛所成就；入無量諸佛說甚深智慧門，令趣入；入無量諸菩薩方便行；入無量諸佛所說大乘集成事，令菩薩得入。
」五、有三對明調伏方便界。
論云：「置何等乘？
謂置三乘故。
初對為聲聞說智道，令證滅故；次對為緣覺說深智，令知因緣故；後對為菩薩說地度集成事，稱彼方便涉有故。
」上治有量障竟。
「此菩薩作是念：『如是無量如來境界，乃至於百千億那由他劫不能得知，我悉應以無功用、無分別心成就圓滿。
』」第二、修無功用行中二：先加行趣求；次「佛子！
此菩薩」下，正顯修行。
今初，先牒前無量為所趣求；「我悉」下，要期以無功無相攝取彼境。
無分別者，謂不取性相，忘緣等照，即無相觀也，加以無功無相尤勝。
然任放天性，不由勤策，自然而行，亡功合道，名無功用，八地方證。
今要心住彼，故云應以由功用行此已滿故。
此則修行無功，非如八地任運無功也。
「佛子！
此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧，起殊勝道，安住不動。
」二、正顯中，初牒前觀智；次「常勤修」下，是修行相；「方便」已下，是所修法。
即前空中方便慧，有中殊勝行。
既以無功無相智修，能治功用有相之障。
後安住不動，顯觀成相。
此即行成不動，非如八地相用不動。
上治有功用障竟。
「無有一念休息廢捨，行住坐臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應。
」第三、「無有一念」下，辨雙行勝差別。
文分四別：一、二行雙無間；二、「常不捨」下，信勝；三、「此菩薩於念念」下，能作大義；四、「佛子！
此十」下，菩提分差別。
四中，前三別顯，後一總該。
三中，前一自分，後二勝進。
今初，無有一念休息廢捨者，正顯雙行無間之義，謂不捨前不動之止、觀察之觀，為止、觀二行。
雙行一念不休，即無間義。
次「行住」下，顯無間時，謂四儀睡寤。
舉睡夢者，以眛況審。
「常不捨於如是想念。
」二、信勝者，論云：「彼無量智中殊異義莊嚴相現前專念故者，專念忍可即是信義，常信前十無量二嚴佛境，故名為勝。
」「此菩薩於念念中，常能具足十波羅蜜。
何以故？
念念皆以大悲為首，修行佛法向佛智故。
所有善根為求佛智施與眾生，是名檀那波羅蜜；能滅一切諸煩惱熱，是名尸羅波羅蜜；慈悲為首不損眾生，是名羼提波羅蜜；求勝善法無有厭足，是名毗梨耶波羅蜜；一切智道常現在前未甞散亂，是名禪那波羅蜜；能忍諸法無生無滅，是名般若波羅蜜；能出生無量智，是名方便波羅蜜；能求上上勝智，是名願波羅蜜；一切異論及諸魔眾無能沮壞，是名力波羅蜜；如實了知一切法，是名智波羅蜜。
」二、作大義者，一念頓具十度之行，義利廣故念念修起，故名為作。
文中二：先總明，次「何以」下徵釋。
徵云：十度行異，一念寧圓？
釋文分二：先明能具所以，由悲智雙運故。
後「所有」下顯所具之相，檀通悲智，忍唯約悲，餘皆約智。
然此中十相，意令一念十相不同，故前六可知，但釋後四。
方便涉事云無量智，以是智故又能出生施等行願以攝眾生，故名方便。
願中由此願智雖求八地已上上上大波羅蜜，攝取彼勝行故。
次力中以是智故遠離布施等障，故不為彼動。
智中以是智故布施等一切種差別如實了知，為化眾生故。
此四相皆從用立名，一念具中念念皆然，初心欲修至此方得。
「佛子！
此十波羅蜜，菩薩於念念中皆得具足；如是，四攝、四持、三十七品、三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。
」四菩提分差別中有四種相，前二攝善、後二離過。
一依大乘行，謂十度自利，此即大義。
二四攝者，即依教化眾生。
三四持等，即依煩惱障增上淨故。
謂依四持為所住處，以三解脫為所依門，修行三十七品則得煩惱障淨，任持自分故名為持，亦名四家所住處故。
四者，一般若家，此是能照；二者諦家，即是所照；三捨煩惱家；四苦清淨家，由初二勝業離此惑苦；四略說下依智障清淨，以無所不具離塵沙無明。
上三雙行勝竟。
爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！
菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法，為諸地中亦能滿足？
」第四、前上地勝差別中二：初、明勝前六地；後、「何以故？
菩薩從初」下，明勝後三地。
勝即增上義。
前中二：先問。
問意云：若先已具，此何獨言？
若先未具，何得成此？
金剛藏菩薩言：「佛子！
菩薩於十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最為殊勝。
何以故？
此第七地功用行滿，得入智慧目在行故。
」後答中三：初標，次徵，後釋。
釋中二：先別顯此地勝相功用，行滿即自分滿足，得入下勝進趣後，由此二義勝前智慧，即八地證智自在，即五通大用十自在等。
「佛子！
菩薩於初地中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。
」二、通示諸地滿相，即遠釋十地皆滿足言，近釋七地功用滿語。
故論徵云：「云何此地中方便行滿足？
方便即功用也，具十方便故。
」論自釋云：「彼餘世間、出世間中更起殊勝行，是故此七地中起一切佛法故者，謂前三世間，次三出世間，此則更互各一殊勝行。
今一切中具起，所以名滿。
初地願中具，二地戒中具，三地聞中具。
而云願增長者，欲依如來智慧利眾生故。
餘可知。
」七地云一切者，《瑜伽論》中說：「佛功德七地皆得，八地成就，九地具足，十地圓滿。
有少餘障未名清淨，離即是清淨菩提。
」「何以故？
菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分；以此力故，從第八地乃至第十，無功用行皆悉成就。
佛子！
譬如有二世界，一處雜染，一處純淨，是二中間難可得過，唯除菩薩有大方便神通願力。
佛子！
菩薩諸地亦復如是，有雜染行，有清淨行，是二中間難可得過，唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得過。
」二、明勝後三地。
文中四：一、法，二、喻，三、合，四、因論生論。
今初，先徵，後釋。
徵意云：何以前六各一，至七方具一切？
釋云：從初積集至此成故。
此酬前徵。
由此便能令後三地勝行成就，斯乃勝後。
勝前乃約能入八地，勝後令後地無功用行成，乃至十地，要由積功以至無功之功故。
合中有雜染行，合雜染世界。
然有二義：一、即前六，二、通前七。
有清淨行，合純淨世界，即後三地。
中間難過亦有二義：一、若六地為雜，則七地為中間；若七地皆雜，則從七至八。
即曰中間難過者，猶娑婆之於極樂，淨穢域絕，前六後三。
難過亦爾，要得此地大願方便能越，淨由此到，染由此過，故此一地最為要勝。
《補義》云：經言十地雜染清淨難過者，《識論》云：不動地前纔捨藏，以阿賴識中含藏積劫雜染種子為俱生我執之根本，以從初地至此地破俱生我執，頓斷俱生種子，轉藏為大圓鏡智，名清淨識。
然約俱生一分種子難斷，故云難過。
言是二中間者，謂此耶識名和合識，約染淨和合二者之間，蓋約破此俱生和合之相最極為難，故云中間難過。
所以此地勝後三者，良由此地翻染令淨之功最大，後三清淨仗此而成，故云皆悉成就。
然約此義釋，似易明了。
解脫月菩薩言：「佛子！
此七地菩薩為是染行？
為是淨行？
」四、因論生論中，先問後答。
問意云：前七可知，但言中間為何所屬？
金剛藏菩薩言：「佛子！
從初地至七地所行諸行，皆捨離煩惱業，以迴向無上菩提故，分得平等道故，然未名為超煩惱行。
」答意明非染非淨亦得名亦染亦淨，故名中間。
於中二：先通將七地對後彰劣，攝此第七通染、淨，則成前七皆成染、淨相雜，非純染行。
故論云：「從初地來，離一切煩惱，示現如是，此地名為染、淨，非染行故。
」後「佛子！
此第七」下，別將此地對前彰勝，顯此第七雙非染、淨，故成前第七是中間義。
今初，通中有法、喻、合法。
初標離惑、業，顯是淨故；次「以迴向」下，釋上淨義，以二因故；從「然未」下，即由上二顯同前染，非報行故。
《補義》云：經約位明中間者，然位以斷惑而立，今正在難斷中間，欲斷而未斷故。
云超煩惱者，以求淨未得故。
「佛子！
譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下，知有貧窮困苦之人，而不為彼眾患所染，然未名為超過人位。
若捨王身，生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。
」次喻中，輪王喻七地，隨分捨功用道故；梵王喻於八地，報得初禪遊千界故。
然法中對問但名前七，喻中舉勝顯劣，故兼明上地。
「佛子！
菩薩亦復如是，始從初地至於七地，乘波羅蜜乘遊行世間，知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超煩惱行。
若捨一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘遊行世間，知煩惱過失不為所染，爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過故。
」合文準此可知。
「佛子！
此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾住此地，不名有煩惱者，不名無煩惱者。
何以故？
一切煩惱不現行故，不名有者；求如來智心未滿故，不名無者。
」二、別明此地雙非染淨。
初總明盡超過。
多貪等者，盡超故勝。
前求佛之心為貪，厭世為嗔，取空著有為癡，至此盡超。
又初地超貪，檀度滿故；二三超嗔，尸滿忍故；三亦超癡，得聞持故；四地超慢，道品離我相故；五地超疑，了諸諦故；六地超見，入般若故。
此地總超隨惑等，常在觀故，故云盡超。
而云多者，顯非報行故，則細者未超。
次「住此」下，正明形前望後以顯雙非。
後「何以」下，釋雙非義。
常在觀故，惑不現行，即超過也。
有功用行，名求未滿，即劣後也。
功用即是煩惱，以有起動故。
四、前上地勝差別竟。
「佛子！
菩薩住此第七地，以深淨心，成就身業，成就語業，成就意業。
所有一切不善業道，如來所訶，皆已捨離；一切善業，如來所讚，常善修行。
」第五、「佛子！
菩薩住此」下，彼果勝中，論主此中名雙行果。
此果實通諸分，以雙行是正住行，親生此果故。
又以雙行該於諸分，皆雙行故，名雙行果。
文分四果：一、業清淨，二、得勝三昧，三、過地，四、得勝行。
又初一即自、他二利雙行，二即定、慧雙行，三即悲、智等雙行，四即寂、用雙行。
就初果中復分四種：一者、戒清淨。
於中，初約性戒明戒，但三業淨；後「所有」已下，約制聽明戒，則惡止善行。
就初果中復分為四者：一、戒清淨，二、世間智淨，三、得自身勝，四、得勝力。
又此四中，初三自分，後一勝進。
前中，初一離過，後二成善。
善中二：前行用，後行體。
「世間所有經書技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用。
」二、世間智淨，此辨行用。
「此菩薩於三千大千世界中為大明師，唯除如來及八地已上，其於菩薩深心妙行無與等者。
」三、得自身勝。
此明行體。
論云心行二平等無與等者，謂深心及妙行為二。
深心即證行，猶是十方便；妙行即教行，亦是前起勝行。
此二齊起，故云平等，不同前地有無間生。
「諸禪三昧、三摩鉢底、神通解脫，皆得現前。
然是修成，非如八地報得成就。
此地菩薩，於念念中，具足修集方便智力，及一切菩提分法，轉勝圓滿。
」四、明得勝力，謂得禪等現前勝功德力故。
上三自分，此一勝進。
文中二：初、明離定障。
禪等已見品初。
論云寂滅樂行故，此釋三昧是現法樂住禪。
次云滅定三摩鉢提者，以三摩鉢底有其五種：一、四無色，二、八勝處，三、十徧處，四、滅盡定，五、無想定。
前四菩薩多入，為化眾生故；後一不入，非聖法故。
今於五中正意在滅定，故論別明。
下解脫月亦因此言，問何位中能入滅定也。
後「此地」下，離障，可知。
上果差別四中，初業清淨竟。
「佛子！
菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧、善擇義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實分別義三昧。
」第二、「佛子！
菩薩住此」下，明三昧勝，分二：初別舉十名；後「入如是」下，總結多類。
今初，前五自利，後五利他；又前五起解，後五成行；又前五現法樂住，後五利益眾生。
前中，初二知理，次二知教義，後一知事。
一云善觀擇者，依未觀義，伏心令觀；二、依已觀義，重更思審，故論云善思義三昧；三、依一名句說無量義，故云最勝；四、依一義說無量名，故云分別，義含於名，故稱為藏；五、依通一切五明處，如事實故。
「善住堅固根三昧。
智慧神通門三昧。
法界業三昧。
如來勝利三昧。
種種義藏生死涅槃門三昧。
」後五中初一依煩惱障淨，真如觀堅固根故。
《般若》云：「不動法界真如觀為堅。
」《起信》云：「真如三昧為諸定之本。
」故此云根。
此一顯行深。
後四依智障淨以顯行廣，為治四障故經即能治，障在文外。
四中初一助道，次二證道，後一不住道。
初智通者，治勝功德障。
智通即是勝德，以智與通化利鈍二類令入一實，故名為門。
二治無礙智障，雙照事理二法界為業故。
三治於深上佛法怯弱障，大悲勝利安住涅槃能建大事，是佛深上法。
四治不住行障。
種種義藏者，種種善根故。
此善能生不住，故名為藏。
修為善根故不住涅槃，修無為善根故不住生死，種種善根即無住之門。
「入如是等具足大智神通門百千三昧，淨治此地。
」後總結多類。
上果中第二三昧勝竟。
「是菩薩得此三昧，善治淨方便慧故，大悲力故，超過二乘地，得觀察智慧地。
」第三、明過地。
於中三：一、修行善巧過，二、作業廣大過，三、修行勝入過。
今初。
過法有二：一、巧智，二、深悲。
過相亦二：一、下過二乘，二、上過智地。
智慧地，即八地無功用智。
由此地中雙觀止觀，便至彼處法流水中，任運雙流趣佛智海。
「佛子！
菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行故，得無生法忍光明。
」二、作業廣大過中二：先正顯過；後「解脫月」下，彰過分齊。
今初中，先對下彰出過。
言無相者，即前樂無作對治。
無量者，即前無量對治。
入定離相，二乘容有而非無量，故此無量顯異二乘。
善淨之言顯過下地，謂修方便行滿足故。
後得無生法忍光明，對上彰入過，是彼八地無生法忍明相現前故，下地未得故。
解脫月菩薩言：「佛子！
菩薩從初地來所有無量身、語、意業，豈不超過二乘耶？
」二、彰過分齊中二：先難即執，前同後難。
金剛藏菩薩言：「佛子！
彼悉超過，然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。
譬如王子生在王家，王后所生具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力；若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。
菩薩摩訶薩亦復如是，初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞、獨覺；今住此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。
」後答即揀後異，前答有法、喻、合。
法中非自力者，障現行故。
喻中王家即如來家，王后即得真法，喜修二利故名為王相。
合中大法即法中佛果法，自所行者即殊勝行，智慧力者即方便慧，於此二中常不出觀，故是自力能過。
此約寄位。
上作業廣大過。
「佛子！
菩薩住此第七地，得甚深遠離無行，常行身、語、意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。
」第三、「佛子」下，明修行勝入過。
謂非但如前廣多無量，而力用難測，深無分量，勝而過也。
文中言甚深者，即遠入無底故。
遠離者，彼前障滅故。
無行者，無相之行無所行故，彼前六地不能行故。
常行者，此無間故。
得此三業，即當體深入過。
「勤求」下，即趣後勝入過。
二乘亦有離彼相業而得少為足，不能上求菩提，求故過也。
是故下，結雙行過。
上彼果中第三得過地竟。
解脫月菩薩言：「佛子！
菩薩從何地來，能入滅定？
」第四、「解脫月」下，明得勝行。
於中二：先、得寂滅勝行，在定不住故，即方便智也；二、「佛子！
此菩薩」下，得發趣勝，即起殊勝行。
前中，先問，後答。
金剛藏菩薩言：「佛子！
菩薩從第六地來，能入滅定；今住此地，能念念入，亦念念起，而不作證。
故此菩薩名為成就不可思議身、語、意業，行於實際而不作證。
譬如有人，乘船入海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復如是，乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅。
」答中先明得法分齊。
六地入深緣起之實際，未念念入者有出觀故。
「今住」下辨過勝劣，於中有法、喻、合。
法中先正明得而不證，後「此菩薩」下出不證所以。
以得方便即寂起用故，成不思議三業，故能不起滅定而現諸威儀。
喻云善巧力者，如行船法知水相故。
合云波羅蜜船，即般若等也。
以願力者，是方便不捨有因。
「佛子！
此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖示現生死，而恒住涅槃；雖眷屬圍繞，而常樂遠離；雖以願力三界受生，而不為世法所染；雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒；雖隨順佛智，而示入聲聞、辟支佛地；雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖超魔道，而現行魔法；雖示同外道行，而不捨佛法；雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法。
所有一切莊嚴之事，出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不捨離樂法之心。
」二、明發起勝行中，亦是上來已攝無著行，此下攝平等隨順一切眾迴向。
且依發起勝行，文分為二：初、牒前標後。
由得滅定三昧，不作證智，故成後大方便也。
次、「雖示」下，正顯勝行。
經有十句，論為八種共對治攝，謂後三為一，故能治、所治二行共俱互相攝故。
如示生死為所治，以恒住涅槃為能治，能治攝於所治，則不為生死所染；亦得以涅槃為所治，示現生死為能治，能治攝於所治，而不證於涅槃。
他皆倣此。
八中，初一為總，故云生死、涅槃。
論云：「一、起功德行，謂入生死為福業事。
故《淨名》云：『生死畏中，當依如來功德之力。
』不入生死海，不得無價寶珠，何有功德？
二、上首攝餘行，謂既示生死，必為上首攝眷屬故。
三、願取有行，非業所拘，故處不染。
四、家不斷行，謂雖言不染，而示有妻子，名家不斷。
雖然不燒者，示有常修梵行故。
唯此一句，具空中方便慧，有中殊勝行，上下皆應倣此，從略故無。
五者、入行，謂非獨化凡，亦轉二乘，入佛慧故。
六、資生行，謂雖知五欲即道，含攝佛法，而飲食資身，睡夢資神，皆順五欲，十軍是魔境界。
七、退行，謂示老、病、死、衰、退，即四魔等法，不行其因，名超魔道。
八者、轉行，謂初四化凡，次一化小，次二化魔。
今由自行不染，故轉凡之惑，令絕其因。
此有三種：一、見愛轉，外道著諸見故，如佛示學二仙，謂本行云：一、阿羅漢仙，二、鬱頭藍弗仙。
二、障礙轉，如佛示學書、算等。
三、所有下，貪轉，如佛處於王宮，而不生染著。
」上彼果差別竟。
通上大文位行竟「佛子！
菩薩成就如是智慧，住遠行地，以願力故，得見多佛。
所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。
」第二、位果。
初、調柔果。
文亦有四：初、調柔行。
體中亦有法、喻、合。
法亦三：初、緣。
「於彼佛所，以廣大心、增勝心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
復於佛所，恭敬聽法，聞已受持，獲如實三昧智慧光明，隨順修行。
於諸佛所，護持正法，常為如來之所讚喜，一切二乘所有問難無能退屈。
」次「於彼」下，能鍊行淨。
言護持正法者，由方便行滿，守護於他故，得三界為大師，所以能護。
「利益眾生，法忍清淨。
如是經無量百千億那由他劫，所有善根轉更增勝。
」三、「利益」下，明所鍊淨。
論云此地釋名應知者，即以經文為釋名，謂利益眾生是有中殊勝行，法忍清淨即空中方便智，此二是行善根。
轉更增勝者，明功用究竟，即是遠義。
「譬如真金，以眾妙寶間錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明，餘莊嚴具所不能及。
」喻中，金喻證智信等善根。
眾寶間錯者，即一切菩提分法，方便行功用滿足故，令前善根轉勝。
「菩薩住此第七地，所有善根亦復如是，以方便慧力轉更明淨，非是二乘之所能及。
」三合可知。
「佛子！
譬如日光，星、月等光無能及者，閻浮提地所有泥潦悉能乾竭。
此遠行地菩薩亦復如是，一切二乘無有能及，悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。
」第二、「佛子！
譬如日光」下，明教智淨。
先喻，後合。
喻中，光喻如前地，而此日光勝故，勝彼月光，以月清涼如般若故，日光用廣如方便故。
「此菩薩十波羅蜜中方便波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。
」三，別地行相。
「佛子！
是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。
」四，結說地名。
「菩薩住此地，多作自在天王，善為眾生說證智法，令其證入布施、愛語、利行、同事。
如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。
」二、攝報果二：初、上勝身。
「復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。
』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百千億那由他三昧，乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬。
」二，上勝果。
若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。
三，願智果。
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：「第一義智三昧道，六地修行心滿足，即時成就方便慧，菩薩以此入七地。
雖明三脫起慈悲，雖等如來勤供佛，雖觀於空集福德，菩薩以此升七地。
遠離三界而莊嚴，滅除惑火而起𦦨，知法無二勤作業，了剎皆空樂嚴土。
解身不動具諸相，達聲性離善開演，入於一念事各別，智者以此升七地。
」第三重頌，二十一偈分三：初十七偈半頌位行，次二偈半頌位果，後一偈歎勝結說。
前中分五：初四偈頌樂無作行對治。
「觀察此法得明了，廣為羣迷興利益，入眾生界無有邊，佛教化業亦無量。
國土諸法與劫數，解欲心行悉能入，說三乘法亦無限，如是教化諸羣生。
」次二偈頌彼障對治無量，略不頌無功用行。
「菩薩勤求最勝道，動息不捨方便慧，一一迴向佛菩提，念念成就波羅蜜。
發心迴向是布施，滅惑為戒不害忍，求善無厭斯進策，於道不動即修禪。
忍受無生名般若，迴向方便希求願。
無能摧力善了智，如是一切皆成滿。
」三、有三偈頌雙行無間。
「初地攀緣功德滿，二地離垢三諍息，四地入道五順行，第六無生智光照，七住菩提功德滿，種種大願皆具足，以是能令八地中，一切所作咸清淨。
此地難過智乃超，譬如世界二中間，亦如聖王無染著，然未名為總超度。
若住第八智地中，爾乃踰於心境界，如梵觀世超人位，如蓮處水無染著。
此地雖超諸惑眾，不名有惑非無惑，以無煩惱於中行，而求佛智心未足。
」四、有五偈，頌前上地勝分。
言三息諍者，約忍度故。
又得法光明，故無有諍。
「世間所有眾技藝，經書辭論普明了，禪定三昧及神通，如是修行悉成就。
菩薩修行七住道，超過一切二乘行，初地願成此由智，譬如王子力具足，成就甚深仍進道，心心寂滅不取證。
譬如乘船入海中，在水不為水所溺，方便慧行功德具，一切世間無能了。
」五、有三偈半頌雙行果。
「供養多佛心益明，如以妙寶莊嚴金，此地菩薩智最明，如日舒光竭愛水。
又作自在天中主，化導羣生修正智，又以勇猛精勤力，獲多三昧見多佛。
百千億數那由他，願力自在復過是。
」次二偈半頌位果。
「此是菩薩遠行地，方便智慧清淨道，一切世間天及人，聲聞獨覺無能知。
」三一，偈頌說讚勝。
第七，遠行地竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十七