華嚴綱要 第45卷
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈阿僧祇品第三十初來意有二：一通，謂前三品別答前問，此下三品總明等覺深奧。
二別，謂前既智圓證極，此品校量行德難思，故次來也。
又難思佛德菩薩盡窮故，亦為遠答變化海故，故下偈中廣顯變化大用，又通顯一部之數量故。
二釋名者，阿者言無，僧祇曰數，全帶數名。
若晉本云〈心王菩薩問阿僧祇品〉兼能問人，即人法雙舉及菩薩所問之算數，梵本同此。
然僧祇是十大數之創首，經論多用，故以標名。
又顯此數即離數，故寄無數標名。
三宗趣者，寄數顯德分齊為宗，令知普賢諸佛離數重重為趣。
四正釋文，此下三品總題深奧，即為三別：此品明勝德無數，次品明盡一切時，後品遍一切處。
然此三品，初一通明佛菩薩德，次品正顯佛德兼明菩薩，後品唯明菩薩。
所以爾者，亦是等覺亦名佛故，位後普賢是佛菩薩故。
爾時，心王菩薩白佛言：「世尊！
諸佛如來演說阿僧祇無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。
」今初一品，先問後答。
問中二：先牒佛所說；後世尊下，正明咨問。
今初，所以心王問者，表數不離心，數與非數皆自在故。
又顯此數統收前後，辨超勝故。
所以偏問十者，舉後攝初，顯無盡故。
前後文中多用此故，故文云：如來演說，但問本數，已攝諸轉。
「世尊！
云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？
」二、正明諮問。
佛告心王菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義，而問如來、應、正等覺。
」第二答中四：一讚問成益令入佛所知數者，以是圓教所明深廣無涯，唯佛方測不同凡小所知，如黃帝算法但有二十三數，始從一二終至正載已說天地不容。
小乘六十已至無數，此有百二十四，倍倍變之故非餘測，故數之終寄不可說，況復偈初更積不可說，歷諸塵剎以顯無盡。
所以佛自答者，自表難思故。
又明此品統語因位終德，故佛說之。
「善男子！
諦聽，諦聽！
善思念之，當為汝說。
」時，心王菩薩唯然受教。
二、誡聽許說。
佛言：「善男子！
一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅，阿伽羅阿伽羅為一最勝，最勝最勝為一摩婆（上聲）羅，摩婆羅摩婆羅為一阿婆（上聲）羅，阿婆羅阿婆羅為一多婆（上聲）羅，多婆羅多婆羅為一界分，界分界分為一普摩，普摩普摩為一禰摩，禰摩禰摩為一阿婆（上聲）鈐，阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽（上聲）婆，彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽為一毗伽（上聲）婆，毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩，僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅，毗薩羅毗薩羅為一毗瞻婆，毗瞻婆毗瞻婆為一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽為一毗素陀，毗素陀毗素陀為一毗婆訶，毗婆訶毗婆訶為一毗薄底，毗薄底毗薄底為一毗佉擔，毗佉擔毗佉擔為一稱量，稱量稱量為一一持，一持一持為一異路，異路異路為一顛倒，顛倒顛倒為一三末耶，三末耶三末耶為一毗覩羅，毗覩羅毗覩羅為一奚婆（上聲）羅，奚婆羅奚婆羅為一伺察，伺察伺察為一周廣，周廣周廣為一高出，高出高出為一最妙，最妙最妙為一泥羅婆，泥羅婆泥羅婆為一訶理婆，訶理婆訶理婆為一一動，一動一動為一訶理蒲，訶理蒲訶理蒲為一訶理三，訶理三訶理三為一奚魯伽，奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀，達攞步陀達攞步陀為一訶魯那，訶魯那訶魯那為一摩魯陀，摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀，懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩，摩魯摩摩魯摩為一調伏，調伏調伏為一離憍慢，離憍慢離憍慢為一不動，不動不動為一極量，極量極量為一阿麼怛羅，阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅，勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅，伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅，那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅，奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅，鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼怛羅，鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅，尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅，翳羅翳羅為一薜羅，薜羅薜羅為一諦羅，諦羅諦羅為一偈羅，偈羅偈羅為一窣步羅，窣步羅窣步羅為一泥羅，泥羅泥羅為一計羅，計羅計羅為一細羅，細羅細羅為一睥羅，睥羅睥羅為一謎羅，謎羅謎羅為一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀，謎魯陀謎魯陀為一契魯陀，契魯陀契魯陀為一摩覩羅，摩覩羅摩覩羅為一娑母羅，娑母羅婆母羅為一阿野娑，阿野娑阿野娑為一迦麼羅，迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅，阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶，醯魯耶醯魯耶為一薜羅婆，薜羅婆薜羅婆為一羯羅波，羯羅波羯羅波為一訶婆婆，訶婆婆訶婆婆為一毗婆（上聲）羅，毗婆羅毗婆羅為一那婆（上聲）羅，那婆羅那婆羅為一摩攞羅，摩攞羅摩攞羅為一娑婆（上聲）羅，娑婆羅娑婆羅為一迷攞普，迷攞普迷攞普為一者麼羅，者麼羅者麼羅為一䭾麼羅，䭾麼羅䭾麼羅為一鉢攞麼陀，鉢攞麼陀鉢羅麼陀為一毗伽摩，毗伽摩毗伽摩為一烏波䟦多，烏波䟦多烏波䟦多為一演說，演說演說為一無盡，無盡無盡為一出生，出生出生為一無我，無我無我為一阿畔多，阿畔多阿畔多為一青蓮華，青蓮華青蓮華為一鉢頭摩，鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一至，至至為一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。
」四、正答所疑，於中二：先長行明能數之數廣多，後偈頌顯所數之德無盡。
今初，問乃舉後難知，答則始終具說。
初言一百洛叉為一俱胝者，是中等數，洛叉是萬、俱胝是億，故〈光明覺品〉云「過一億」，梵本皆云俱胝。
若依《俱舍》以洛叉為億，則俱胝當兆也。
若兼取一十百千萬等下數法，則通有百三十七數，由前易故略不說之。
俱胝以下並是上等數法，倍倍變故，其中多存梵音，但是數名更無別理。
末後云此又不可說不可說者，若類前具牒，便有四箇不可說，故譯家云「此又」二字替一不可說不可說，為譯之巧。
爾時，世尊為心王菩薩而說頌言：「不可言說不可說，充滿一切不可說，不可言說諸劫中，說不可說不可盡。
不可言說諸佛剎，皆悉碎末為微塵，一塵中剎不可說，如一一切皆如是。
此不可說諸佛剎，一念碎塵不可說，念念所碎悉亦然，盡不可說劫恒爾。
此塵有剎不可說，此剎為塵說更難，以不可說算數法，不可說劫如是數，以此諸塵數諸劫，一塵十萬不可說。
」二、偈頌。
百二十偈，大分二：前六明普賢德廣，說不可盡；餘偈明佛德深廣，普賢窮究。
前中分二：前四偈半明能數多，後一偈半顯所數廣。
今初，積數自有十重，以顯無盡。
是知上至不可說轉，尚約順機，據佛所知，實無盡故。
言十重者，一、初積不可說至不可說。
然此應積最後不可說不可說轉，而但積不可說者，有二義故：一、取言易故，下偈多用故；二、表言所不及之數故。
二、次三句將上所積充滿一切不可說中。
於中，初句標，後二句釋。
謂何者是一切不可說？
釋云：不可說劫中說不盡者，三半偈將上諸不可說一一是一剎皆碎為塵，四半偈即前一一塵有不可說剎，五半偈將前諸塵中剎一念徧碎為塵，六念念碎塵復盡多劫，七一句明所碎塵復有多剎，八一句即此多剎復碎為塵，九半偈以多算數，經於多劫數上諸塵，云如是數十以上諸塵，數劫一塵有十萬箇不可說劫，如是重重無盡無盡。
「爾劫稱讚一普賢，無能盡其功德量，於一微細毛端處，有不可說諸普賢，一切毛端悉亦爾，如是乃至徧法界。
」第二顯所數廣中，略舉三重：一將上諸劫讚一普賢之德不盡，二況一塵中有多普賢，三況徧法界塵皆有多故。
若不稱性之心思之，心惑狂亂。
「一毛端處所有剎，其數無量不可說，盡虗空量諸毛端，一一處剎悉如是。
彼毛端處諸國土，無量種類差別住，有不可說異類剎，有不可說同類剎。
不可言說毛端處，皆有淨剎不可說，種種莊嚴不可說，種種奇妙不可說。
」第二、有一百一十四偈明佛德深廣，普賢窮究，即廣顯變化之相。
於中二：前九十一頌明果德無礙，因位善窮；後不可言說諸如來下，明果德深廣，因能趣入。
前中亦二：先明果法無礙；後菩薩悉能下，因位善窮。
前中亦二：先三偈明依報自在。
「於彼一一毛端處，演不可說諸佛名，一一名有諸如來，皆不可說不可說，一一諸佛於身上，現不可說諸毛孔，於彼一一毛孔中，現眾色相不可說，不可言說諸毛孔，咸放光明不可說。
」後明依正融攝，即入自在。
於中五：初二偈半依中現正。
「於彼一一光明中，悉現蓮華不可說，於彼一一蓮華內，悉有眾葉不可說，不可說華眾葉中，各現色相不可說，彼不可說諸色內，復現眾葉不可說，葉中光明不可說，光中色相不可說，此不可說色相中，一一現光不可說，光中現月不可說，月復現月不可說，於不可說諸月中，一一現光不可說，於彼一一光明內，復現於日不可說，於不可說諸日中，一一現色不可說，於彼一一諸色內，又現光明不可說，於彼一一光明內，現不可說師子座，一一嚴具不可說，一一光明不可說，光中妙色不可說，色中淨光不可說，於彼一一淨光內，復現種種妙光明，此光復現種種光，不可言說不可說。
如是種種光明內，各現妙寶如須彌，一一光中所現寶，不可言說不可說。
」二十一偈半正中現，依初現蓮華光明。
「彼如須彌一妙寶，現眾剎土不可說，盡須彌寶無有餘，示現剎土皆如是。
以一剎土末為塵，一塵色相不可說，眾剎為塵塵有相，不可言說不可說，如是種種諸塵相，皆出光明不可說。
」後淨土之用。
「光中現佛不可說，佛所說法不可說，法中妙偈不可說，聞偈得解不可說，不可說解念念中，顯了真諦不可說，示現未來一切佛，常演說法無窮盡。
一一佛法不可說，種種清淨不可說，出妙音聲不可說，轉正法輪不可說。
於彼一一法輪中，演修多羅不可說，於彼一一修多羅，分別法門不可說。
於彼一一法門中，又說諸法不可說，於彼一一諸法中，調伏眾生不可說。
」三、五偈依中現正說法。
「或復於一毛端處，不可說劫常安住，如一毛端餘悉然，所住劫數皆如是。
」四、明現時常住。
「其心無礙不可說，變化諸佛不可說，一一變化諸如來，復現於化不可說，彼佛法身不可說，彼佛分身不可說，莊嚴無量不可說，往詣十方不可說，周行國土不可說，觀察眾生不可說，清淨眾生不可說，調伏眾生不可說，彼諸莊嚴不可說，彼諸神力不可說，彼諸自在不可說，彼諸神變不可說，所有神通不可說，所有境界不可說，所有加持不可說，所住世間不可說，清淨實相不可說，說修多羅不可說，於彼一一修多羅，演說法門不可說。
於彼一一法門中，又說諸法不可說，於彼一一諸法中，所有決定不可說，於彼一一決定中，調伏眾生不可說。
不可言說同類法，不可言說同類心，不可言說異類法，不可言說異類心，不可言說異類根，不可言說異類語，念念於諸所行處，調伏眾生不可說。
所有神變不可說，所有示現不可說，於中時劫不可說，於中差別不可說。
」五、十偈半明自在調生。
「菩薩悉能分別說，諸明算者莫能辨。
」第二因位善窮中二：先半偈結前生後。
「一毛端處大小剎，雜染清淨麤細剎，如是一切不可說，一一明了可分別。
以一國土碎為塵，其塵無量不可說，如是塵數無邊剎，俱來共集一毛端。
此諸國土不可說，共集毛端無迫隘，不使毛端有增大，而彼國土俱來集。
於中所有諸國土，形相如本無雜亂，如一國土不亂，餘一切國土皆如是。
虗空境界無邊際，悉布毛端使充滿，如是毛端諸國土，菩薩一念皆能說。
於一微細毛孔中，不可說剎次第入，毛孔能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔。
入時劫數不可說，受時劫數不可說，於此行列安住時，一切諸劫無能說。
如是攝受安住已，所有境界不可說，入時方便不可說，入已所作不可說。
」餘偈正顯因德，於中有十：初八偈明帝網身土是起行處。
又前文明其展徧，此明包容，文影略耳。
言毛孔悉能受諸剎等者，稱法性之一毛，故受多剎，而無外不壞相之多剎，安徧悟者之一毛，內外緣起非即離故。
「意根明了不可說，遊歷諸方不可說，勇猛精進不可說，自在神變不可說，所有思惟不可說，所有大願不可說，所有境界不可說，一切通達不可說。
身業清淨不可說，語業清淨不可說，意業清淨不可說，信解清淨不可說，妙智清淨不可說，妙慧清淨不可說。
了諸實相不可說，斷諸疑惑不可說，出離生死不可說，超升正位不可說，甚深三昧不可說，了達一切不可說。
」二、五偈三業勤勇行。
「一切眾生不可說，一切佛剎不可說，知眾生身不可說，知其心樂不可說，知其業果不可說，知其意解不可說，知其品類不可說，知其種性不可說，知其受身不可說，知其生處不可說，知其正生不可說，知其生已不可說，知其解了不可說，知其趣向不可說，知其言語不可說，知其作業不可說，菩薩如是大慈悲，利益一切諸世間。
」三、應器攝生行。
「普現其身不可說，入諸佛剎不可說，見諸菩薩不可說，發生智慧不可說，請問正法不可說，敷揚佛教不可說，現種種身不可說，詣諸國土不可說，示現神通不可說，普徧十方不可說，處處分身不可說，親近諸佛不可說，作諸供具不可說，種種無量不可說，清淨眾寶不可說，上妙蓮華不可說，最勝香鬘不可說，供養如來不可說，清淨信心不可說，最勝悟解不可說，增上志樂不可說，恭敬諸佛不可說。
」四、五偈半明遊方供佛行。
「修行於施不可說，其心過去不可說，有求皆施不可說，一切悉施不可說，持戒清淨不可說，心意清淨不可說，讚歎諸佛不可說，愛樂正法不可說，成就諸忍不可說，無生法忍不可說，具足寂靜不可說，住寂靜地不可說，起大精進不可說，其心過去不可說，不退轉心不可說，不傾動心不可說，一切定藏不可說，觀察諸法不可說，寂然在定不可說，了達諸禪不可說，智慧通達不可說，三昧自在不可說，了達諸法不可說，明見諸佛不可說，修無量行不可說，發廣大願不可說，甚深境界不可說，清淨法門不可說，菩薩法力不可說，菩薩法住不可說，彼諸正念不可說，彼諸法界不可說，修方便智不可說，學甚深智不可說，無量智慧不可說，究竟智慧不可說，彼諸法智不可說，彼淨法輪不可說，彼大法雲不可說，彼大法雨不可說，彼諸神力不可說，彼諸方便不可說，入空寂智不可說，念念相續不可說，無量行門不可說，念念恒住不可說。
」五、廣行十度行。
「諸佛剎海不可說，悉能往詣不可說，諸剎差別不可說，種種清淨不可說，差別莊嚴不可說，無邊色相不可說，種種間錯不可說，種種妙好不可說，清淨佛土不可說，雜染世界不可說。
」六、二偈半遊剎自在行。
「了知眾生不可說，知其種性不可說，知其業報不可說，知其心行不可說，知其根性不可說，知其解欲不可說，雜染清淨不可說，觀察調伏不可說，變化自在不可說，現種種身不可說，修行精進不可說，度脫眾生不可說，示現神變不可說，放大光明不可說，種種色相不可說，令眾生淨不可說。
」七、四偈明調伏眾生行。
「一一毛孔不可說，放光明網不可說，光網現色不可說，普照佛剎不可說，勇猛無畏不可說，方便善巧不可說，調伏眾生不可說，令出生死不可說，清淨身業不可說，清淨語業不可說，無邊意業不可說，殊勝妙行不可說，成就智寶不可說，深入法界不可說，菩薩總持不可說，善能修學不可說，智者音聲不可說，音聲清淨不可說，正念真實不可說，開悟眾生不可說，具足威儀不可說，清淨修行不可說，成就無畏不可說，調伏世間不可說，諸佛子眾不可說，清淨勝行不可說，稱歎諸佛不可說，讚揚無盡不可說，世間導師不可說，演說讚歎不可說。
」八、七偈半三業深淨行。
「彼諸菩薩不可說，清淨功德不可說，彼諸邊際不可說，能住其中不可說，住中智慧不可說，盡諸劫住無能說，欣樂諸佛不可說，智慧平等不可說，善入諸法不可說，於法無礙不可說，三世如空不可說，三世智慧不可說，了達三世不可說，住於智慧不可說，殊勝妙行不可說，無量大願不可說，清淨大願不可說，成就菩提不可說，諸佛菩提不可說，發生智慧不可說，分別義理不可說，知一切法不可說，嚴淨佛剎不可說，修行諸力不可說，長時修習不可說，一念悟解不可說，諸佛自在不可說，廣演正法不可說，種種神力不可說，示現世間不可說，清淨法輪不可說，勇猛能轉不可說，種種開演不可說，哀愍世間不可說。
」九、八偈半願智自在行。
「不可言說一切劫，讚不可說諸功德，不可說劫猶可盡，不可說德不可盡。
」十、一偈結德無盡。
「不可言說諸如來，不可言說諸舌根，歎佛不可言說德，不可說劫無能盡，十方所有諸眾生，一切同時成正覺，於中一佛普能現，不可言說一切身，此不可說中一身，示現於頭不可說，此不可說中一頭，示現於舌不可說，此不可說中一舌，示現於聲不可說，此不可說中一聲，經於劫住不可說，如一如是一切佛，如一如是一切身，如一如是一切頭，如一如是一切舌，如一如是一切聲，不可說劫恒讚佛，不可說劫猶可盡，歎佛功德無能盡。
」第二、明果德深廣。
因能趣入中，先果、後因。
前中三：初、六偈總歎佛德。
「一微塵中能悉有，不可言說蓮華界，一一蓮華世界中，賢首如來不可說。
乃至法界悉周徧，其中所有諸微塵，世界若成若住壞，其數無量不可說。
一微塵處無邊際，無量諸剎普來入，十方差別不可說，剎海分布不可說。
」二、別明依報。
「一一剎中有如來，壽命劫數不可說，諸佛所行不可說，甚深妙法不可說，神通大力不可說，無障礙智不可說，入於毛孔不可說，毛孔因緣不可說，成就十力不可說，覺悟菩提不可說，入淨法界不可說，獲深智藏不可說。
」三、三偈別明正報。
「種種數量不可說，如其一切悉了知。
種種形量不可說，於此靡不皆通達。
種種三昧不可說，悉能經劫於中住。
於不可說諸佛所，所行清淨不可說，得不可說無礙心，往詣十方不可說，神力示現不可說，所行無際不可說，往詣眾剎不可說，了達諸佛不可說，精進勇猛不可說，智慧通達不可說，於法非行非不行，入諸境界不可說，不可稱說諸大劫，恒遊十方不可說，方便智慧不可說，真實智慧不可說，神通智慧不可說，念念示現不可說，於不可說諸佛法，一一了知不可說。
」三、明因德趣入。
於中二：先自分行。
「能於一時證菩提，或種種時而證入，毛端佛剎不可說，塵中佛剎不可說，如是佛剎皆往詣，見諸如來不可說。
通達一實不可說，善入佛種不可說，諸佛國土不可說，悉能往詣成菩提。
國土眾生及諸佛，體性差別不可說，如是三世無有邊，菩薩一切皆明見。
」後勝進行，且從相顯略科。
然上諸德，德德圓融，無盡無盡，惟忘懷體之。
上〈阿僧祇品〉竟。
如來壽量品第三十一初、來意者，夫玄鑒虗明，出乎數域之表，豈有殊形萬狀修短之壽哉？
然應物隨機，能無不形而無不壽，故上品彰其實德，此品以辨隨機。
雖積少至多，顯時無不遍，即前多德之一，故麤廣之，亦為遠答壽量海所以來也。
二、釋名者，壽為報命，量即分限。
染淨土之報壽，隨機見之分限，以顯無盡之命、無限之量。
壽之量故，壽有斯量，通二釋也。
三、宗趣者，應物修短為宗，顯窮來際無限為趣。
以就同教，且積劣之勝；若就別教，則修短圓融故。
爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：初集經者敘，而心王說者，以領旨故，佛壽自在故。
「佛子！
此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜；極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜；袈裟幢世界一劫，於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎為一日一夜；離垢世界一劫，於善燈世界師子佛剎為一日一夜；善燈世界一劫，於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜；妙光明世界一劫，於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；難超過世界一劫，於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜；莊嚴慧世界一劫，於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。
」二、正說。
於中三：初、別舉十剎相望。
「佛子！
如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界。
」次、舉略顯廣。
「最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。
」三、舉其玄極。
且如以劫為日，未歷十重則劫不可說，況百萬阿僧祇，則最後之剎已隣剎海平等。
故舉普賢等充滿，明極位所居，由此名為兼顯。
菩薩上如來壽量品竟。
諸菩薩住處品第三十二初來意者，上約化益盡一切時，今明菩薩遍一切處，故次來也。
故僧祇中明法界毛端之處皆有多多普賢，此則據實而談。
今約機緣所宣指有方所，使物欣仰翹心有歸。
若知能住菩薩毛含剎海，所住之處塵納無邊，則未有一方非菩薩住，亦遠答前壽量海問，菩薩隨機住壽異故。
二釋名者，菩薩大悲隨機住處能住非一，故名諸菩薩之住處，故以為名。
三宗趣者，隨機應感方所為宗，使物歸憑及悟無方為趣。
爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：次正釋，文二：先集經者敘，亦心王說者，隨所統王皆自在故，亦表心隨智住無障礙故。
「佛子！
東方有處，名仙人山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
現有菩薩，名金剛勝，與其眷屬、諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。
」次正說處，有二十二處。
前十依八方山海，以上下非凡至故不明之。
山海包藏，仁智棲止，表大智高深故，能止能照故。
後十二處城邑雜居，曲盡物機，表大悲無遺故。
則知菩薩無不在矣。
今初。
一、仙人山者，相傳是蓬萊山。
「南方有處，名勝峯山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
現有菩薩，名曰法慧，與其眷屬、諸菩薩眾五百人俱，常在其中而演說法。
」二、勝峯山，即德雲所住。
「西方有處，名金剛𦦨山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名精進無畏行，與其眷屬、諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。
」三、金剛𦦨山，在西海濵。
「北方有處，名香積山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
現有菩薩，名曰香象，與其眷屬、諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。
」四、香積山，昔云應是雪北之香山。
「東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬、諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。
」五、清涼山，即代州鴈門郡五臺山也。
於中現有清涼寺，以歲積堅氷，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。
五峯聳出，頂無林木，如壘木之臺，故曰五臺。
其山靈聖跡，備諸傳記。
「海中有處，名金剛山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
現有菩薩，名曰法起，與其眷屬、諸菩薩眾千二百人俱，常在其中而演說法。
」六、金剛山。
謂東海近東，有山名金剛，雖非全體是金，而上下四周，乃至山㵎流水砂中，皆悉有金，遠望即謂全體是金。
東南方有處，名支提山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
現有菩薩，名曰天冠，與其眷屬、諸菩薩眾一千人俱，常在其中而演說法。
七、支提山者，此云生淨信之所。
有舍利者為塔，無舍利曰支提。
或山形是塔，或彼有支提，故以為名。
昔云既指清涼為東北，則東南影響吳越。
然吳越靈山雖眾，取其形似者，天台之南赤城山也。
「西南方有處，名光明山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰賢勝，與其眷屬、諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。
」八、光明山。
昔云應是與補怛洛伽山相連，以晉譯觀音住處為光明山，今文非觀音住處而云光明，故云連也。
「西北方有處，名香風山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
現有菩薩，名曰香光，與其眷屬、諸菩薩眾五千人俱，常在其中而演說法。
」九、香風山疑邊，香山西畔。
「大海之中復有住處，名莊嚴窟，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
」十、莊嚴窟者，對上第六海中，故云復有。
「毗舍離南有一住處，名善住根，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
」復城邑有十二處：一、毗舍離者，即毗耶離，此云廣嚴城，亦曰廣博，即是中印土淨名所居之城。
言南者，按《西域記》第七云：「此城南十四五里有塔，是七百賢聖重結集處。
更南八九十里有僧伽監，其側有過去四佛座及經行遺跡之處。
」應是其所。
「摩度羅城有一住處，名滿足窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
」二、云摩度羅城者，亦云摩偷羅，此云孔雀，亦云密蓋，並是古世因事，亦中印土。
言滿足窟者，彼國有舍利弗等塔及文殊師利塔。
於王城西五六里有山寺，是烏波毱多所造。
寺北有巖，中有石窟，是毱多度人安籌之所。
「俱珍那城有一住處，名曰法座，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
」三、俱珍那者，具云俱陳那耶。
俱珍，姓也。
此云大盆那耶，法律也。
謂池形如大盆，往昔有仙於側修法律，後人以此為姓，因為城名。
「清淨彼岸城有一住處，名目真鄰陀窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
」四、清淨彼岸城，是南印土目真，此云解脫，即龍之名。
鄰陀，此云處，即龍所居處。
「摩蘭陀國有一住處，名無礙龍王建立，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
」五、摩蘭陀國，未詳所在。
晉經無國，但云風地，謂有風孔處，即龍所居。
「甘菩遮國有一住處，名出生慈，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
」六、甘菩遮國，正云紺蒲，即是果名。
其果赤白圓淨，乍似此方林檎而復三。
約橫文，此國多端正女人，而似紺蒲，以女名國，出生慈者。
「震旦國有一住處，名那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
」七、震旦國，即此大唐，亦云真丹，或云支那，皆梵音楚夏，此云多思惟，以人情慮多端故。
前為成八方故，清涼直云東北，今在諸國之類，故舉國名。
那羅延者，此云堅牢，昔云即青州界，東有牢山，現有古佛聖迹，此應是也。
「疏勒國有一住處，名牛頭山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
」八、疏勒國，具云佉路數怛勒，是彼國山名，因山立號，或翻為惡性，因國人以立名。
然牛頭山今在于闐國，此云地乳，佛滅百年方立此國，具如《西域記》。
以集經之時未開，尚屬疏勒故耳。
「迦葉彌羅國有一住處名曰次第，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
」九、迦葉彌羅普，譯為罽賓，此翻為阿難入，即末田乞地之所。
「增長歡喜城有一住處，名尊者窟，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
」十、增長歡喜城，古釋云：即南印土。
尊者窟者，即上座部所居之所。
「菴浮棃摩國有一住處，名見億藏光明，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
」十一、菴浮梨摩，此云無垢，即是果名。
此國豐而且勝，故以為名，在中印土境。
「乾陀羅國有一住處，名苫婆羅窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
」十二、乾陀羅國，此云持地國，多得道果者護持，不為他國侵害故。
或云香徧徧國，香草先發故。
苫婆羅者，是香華樹名，徧窟側近多生此故。
此文之終，都無結束，或是經來不盡。
閻浮既爾，餘方、餘界、異類界等，可以倣之。
法界身雲，則無在無不在矣。
通途長科，從〈十定品〉來，至此六品，說等覺法門，通前三賢、十地，結名差別因圓。
後〈佛不思議法品〉，至後〈隨好光明功德品〉，三品為說差別果滿。
上〈菩薩住處品〉竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十五