圓覺經大疏釋義鈔 第5卷
圓覺經大疏釋義鈔卷第五（之上）終南山草堂寺沙門 宗密撰正宗分中，文三：一開章，二立宗，三釋文義。
初文二：一約頓悟漸修科，次下「亦可」下，二約信解行證科。
言初一信者，雖有了達無明等解，但成信家之解，總屬信故，如〈問明品〉也。
次五解者，備明修真（普賢〔雖幻普服〕，二空法界等觀，金剛藏決擇三疑）斷惑方便（彌勒除貪愛是絕輪迴之本），證入行相（清淨慧章），方名實解，如《華嚴》從第二十信會乃至第七因圓果滿會，方名修因契果生解分也。
次四行者，三觀諸輪正是修習行體，即證真之行也，四相四病除障之行也。
後一證者，文云「靜極覺遍百千世界眾生起念一能知」，又云「乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物，乃至佛境便現前故」，至下每科段盡處即更指配也。
今且依前者，但用前科以銷經也，以義意深遠鈎鏁血脉，從始至終委細分明故。
疏：「夫欲運心」下，二、立宗也。
文四：一、正立；二、「權宗」下，簡權；三、「若《華嚴》」下，引例。
言彼經者，即〈梵行品〉之文。
注云通妨者，應有難云：若成佛已，何復歷位修行？
應以貴人子孫沒落成賤，多年已後，却論得頓成貴人，漸學禮、樂、德行之喻，及孩子頓生六根，漸漸成長等義通之。
疏：「故此」下，四、指文。
疏：「今初」下，三、釋義也。
文二：一、釋科文，二、釋經文。
初中二：一、正釋，二、結意。
初二：一、釋信解真、正。
於中二：初引據正釋；後「今則」下，指文簡邪。
疏：「復云」下，二、釋成本起因。
文中四：一、直指；二、「然此」下，立意；三、「根尋本」下，標列；四、「了覺性」下，牒釋。
於中二：一、兼所起行釋，二、兼所成果釋。
初中三：一、了性，二、發心，三、修行。
初中三：一、正釋，二、引證，三、結定。
今初，文二：初、順釋。
於中，初句牒；次句遣凡迷之執，已超人、天乘也。
雖但舉四大，意兼四蘊，亦皆非我。
恐二句文重，故不云蘊。
次句遣小乘之執，意明五蘊一一當體即空，非唯蘊中無我，說名蘊空。
此則已超小乘教也。
次二句超始教。
始教中法相、破相二宗，皆未顯本有真覺故。
今顯法身自覺聖知（如《楞伽》說），故皆超也。
然亦空之言有三意：一、但遣執空之病，無別所顯；二、空即色故，故不唯空；三、體是真如本覺，無不是空。
今意在第三，故超始教。
次「聖、凡」下，四句超終教。
教教中雖顯真性，尚有在纏、出纏之異。
在即是凡，出即是聖。
以今頓教顯煩惱之纏本空，何在？
何出？
見生可度，則非菩薩；若以相見，不見如來。
故云異，則不真也。
唯如如及如如智獨存，故云生、佛體同也。
此上皆正顯頓悟妄空、真有之行相也。
次「依此」下，明悟後觸境順理，稱性修行也。
於中，初四句且攝前二句，成後二句。
終、始無殊者，《涅槃》云：「發心（初發）、畢竟（妙覺）二不別。
」《華嚴》云：「初發心時，即成正覺果位。
」重會普光、善財，再見大聖。
皆此類也。
見、聞下四句，正明一切時中觸境合道。
言影、響者，見一切色，皆如影像；聞一切聲，皆如谷響；覺一切法，皆如幻化。
皆不壞相，而即空矣。
何實者？
無生寂故。
何虗者？
應形聲故，覺性隨緣故。
疏：「不依」下，二、反顯也。
下文云：「縱經多劫勤苦修行，但名有為，終不能成一切種智聖果。
」又云：「皆輪迴故，不成聖道。
」既皆云不成聖，即不離業報也。
疏：「故《華嚴》」下，引二證，文二：一、引經唯證了性，二、引論總證三重。
初中又二：一、證反顯自有，文二：一、證不了有損，意明先了自心，方知正道，故證反顯。
顛倒慧者，若不了心，所有見解盡是倒慧；縱說因緣無生，或六度、二空，俱未免為倒。
以不了自心，心外解法皆為邪故，障於頓悟心地之宗，故翻長惡。
上明不了有損也。
疏：「又云」下，二、明迷修無益。
則〈出現品〉，具云：「設有菩薩於無量百千億那由他劫具修六波羅蜜，修習種種菩提分法。
若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。
」（彼疏釋云：「若不依此法門，縱多劫修行，尚非真實，況能疾得菩提！
」此中設有之言，似當縱設。
聖慈氏讚善財言：「餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行，今善財一生則能淨佛剎」等。
斯舉權顯實，非縱設也。
若實有人不信，為在何位？
文無定判，義當三賢，以入證聖，必信圓故。
若約教道，三祇亦未入言。
所以凡夫頓信者，宿因聞熏為種別故。
今更不信，當來豈聞？
）彼疏懸談判云：「良以有作之修，多劫修成、敗、壞。
」又云：「（新序）夫其旨也，徒修因於曠劫。
」△疏：「若聞」下，二、證順釋。
若對前速修無益，應云悟修有益也，即是次前之文也。
具云：若得聞此如來不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解、隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，於佛自在，心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。
彼疏懸談，次前云無心體極，一念彼契佛家。
又云：「（新序）得其門也，等諸佛於一朝。
」▲疏：「故論中」下，二、引論總證三重也。
二覺者，本、始也。
論云：「所言覺義者，謂心體離念等，乃至不覺心源，故非究竟覺。
」釋曰：上略明二覺已，次下寄對反流生、住、異、滅四位，廣說始覺及約二種相并四種大義。
猶如明鏡，廣說本覺。
次說根本不覺，謂不如實知真如法一故等。
次說枝末不覺，謂三細、六麤等。
由識二覺，方了不覺；了不覺故，方洞達二覺。
故疏但云開示二覺也。
疏：發三心者，即分別發趣道相中文也。
有三種發心，謂：一、信成就發心，二、解行發心，三、證發心。
今即信成就中發三種心也：一者、真心，正念真如法故；二者、深心，樂集一切諸善行故；三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。
五行者，疏修五行者，即修行信心分中之文也。
謂於六度中合定、慧二度為止、觀一門，故但云五行。
注云配此三重者，如前所列。
最難信解者，謂今時人設有欲發大乘之心，亦不先務參問，求了自心，但以法座之前胡跪，隨口說四弘願，便名發菩提心。
不知欲發菩提之心，必須先頓悟自己心性。
（《華嚴》中海雲比丘告善財言：「要得普門善根光明，具真實道三昧智光，乃至恒樂如來境界，如是乃能發菩提心。
」上明難信，下明難解。
）設信有此言，亦若存若亡，不能止息一切，求悟自心。
故云難信解也。
▲疏：「顯著」下，三、結定也。
經論明文，故云顯著。
況道理昭昭目前耶？
（昭昭者，謂菩提心，即大智、大悲、大願。
既未領悟，何名大智？
）幸不踟蹰者，意今亦須如救頭燃，便學心地法門圓頓之宗也。
疏：「二、發菩提心者」下，於中二：一、正釋此門，二、兼前結指。
初中三：一、總標也。
二千行法者，即彼第八一會，謂普慧菩薩發二百問，普賢菩薩以二千答，問一答十故。
（古德云：懸河二百問，瓶瀉二千酬。
）最初等者，謂普賢入佛華嚴三昧，十方地動，從三昧起。
普慧問言：「何等為菩薩依？
」（二百問中第一問也。
）普賢答云：「佛子！
菩薩摩訶薩有十種依，所謂：以菩提心為依，恒不忘失故；（二千答中第一句也。
）以善知識為依，和合如一故」等。
下文又云：「若忘失菩提心而修諸善根者，魔所攝持。
」△疏：「有」下，二、別列。
△三、「言心體」下，牒釋。
於中三，謂體中又二。
今初，直釋也。
從「發心、願、樂」下，三句如次，是願、智、悲三心也。
願、樂二字，貫通悲、智二句，故云總也。
結云故成悲、智者，悲、智正是所願、樂之心也，願、樂但為成悲、智故。
清涼大師述菩提心義文云：「言大智者，凡欲發心，先當智慧觀察此心，何者是於菩提心體？
即知自心等諸佛心。
心、佛、眾生，三無差別。
如此心體，即菩提心。
故我此心，空無一相，萬德本具，體絕百非。
如淨月輪，當十五日，圓滿無缺。
浮雲若翳，不見月輪。
長風卷雲，皎然明白。
心亦如是，本來圓淨，遍照法界，即是菩提。
體無生滅，即是圓寂。
惑雲所覆，無所覺。
方便慈風，拂除妄惑。
真心本淨，非是新生。
不發諸心，真智知心矣。
即以此智，了物同體，慨物同迷，而起悲救。
依體起用，無悲之悲。
用無不體，無緣不寂。
心雖本淨，久翳塵勞。
廣起大願，發修萬行。
行願相資，如車二輪，如鳥二翼，翔空致遠，必假相資。
故經云：『如龍布密雲，必當霔大雨，菩薩發大願，決定修諸行。
』以大願故，悲、智常住，無住萬行自然成就，故以大願而為其主。
悲、智相遵，即無住行；以此對顯，即行、願相扶。
故此三心無德不攝，始於十住，終至菩提，若果若因，不離三矣。
」疏：「是故論」下，二、引證也。
文意可見。
每句皆從即是下，是疏指配論之三心也。
故慈氏云：「菩提心燈（總標），大悲為油，大願為炷（上二心依名也），光照法界（大智心也）。
」四弘等者，為對苦諦故，眾生無邊誓願度，度苦源故（陰、入皆如，無苦可知）；為對集諦故，煩惱無邊誓願斷，斷結習故（煩惱即菩提，無集可斷）；為對道諦故，法門無邊誓願學，出離之道也（邊、邪皆中、正，無道可修也）；為對滅諦故，無上佛果誓願成，成佛方名證真寂滅也（生死即涅槃，無滅可證也）。
▲疏：心相者，牒第二文也。
初二句總標，以一句別釋悲心無分齊也。
《華嚴》休捨優婆夷云（善財之善友也）：「菩薩不為調一眾生故，發菩提心；乃至調伏不可說佛剎塵數眾生故，發菩提心；為度一切眾生盡無餘故，發菩提心。
」次一句別釋願心無分齊也。
次上結，經云：「為百萬阿僧祇方便行故，發菩提心。
」故其一一行，皆無齊限。
次「約念真知」下，別牒大智心無分齊也。
「淨名」下，彼說維摩呵彌勒受記道理。
後結云：「當令此諸等。
」次云：「菩提者，不可以身得，不可以心得。
寂滅是菩提，滅諸相故。
」若融上二心，則度而無度，修而無修。
故經云：「若於一切智，發生迴向心，見心無所生，當獲大名稱。
」疏：心功德者，文二：一、正釋也。
言諸佛同讚不盡者，故《華嚴．發心功德品》中以一百大喻較量菩提之心所有功德，不及少分。
最後一喻云：「一念供養無邊佛，亦供無數諸眾生，悉以香華及妙鬘，寶幢幡蓋上衣服，美食珍座經行處，種種宮殿悉嚴好，毗盧遮那妙寶殊，如意摩尼發光曜。
念念如是持供養，經無量劫不可說。
其人福聚雖復多，不及發心功德大。
所說種種眾譬喻，無有能及菩提心，以諸三世人中尊，皆從發心而得生。
發心無礙無齊限，欲求其量不可得，一切智智誓必成，所有眾生皆永度。
發心廣大等虗空，生諸功德同法界，所有普遍如無異，永離眾著佛平等。
」又云：「菩提心是十力本，亦為四辯無畏本，十八不共法亦復然，莫不皆從發心得。
」又云：「智慧光明如淨日，眾行具足如滿月，功德常盈如巨海，無垢無礙同虗空。
」又云：「十方三世諸如來，悉共讚歎初發心，此心無量德所嚴，能到彼岸同於佛。
如眾生數爾許劫，說某功德不可盡，以住如來廣大家，三界諸法無能喻。
」釋下勸云：「欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。
」▲疏：「善友」下，二、引證也。
禮童子者，即善財童子第五善知識彌伽大士。
善財請問：「云何修菩薩道，不忘失菩提心等？
」彌伽反問：「汝已發菩提心耶？
」答云：「已發。
」彌伽遽即下座，於善財所，五體投地，散香、華、珠、寶，種種供養。
（師禮資者，如人禮初月，不禮滿月，以邪見故。
後方昇本座，不乖重法。
前諸知識而不爾者，為僧敬俗，事不便故。
）疏：敬沙彌者，《智度論》中說：「有一阿羅漢僧領一凡夫沙彌，沙彌隨從行。
次忽作念，發大乘心。
羅漢觀知，便於沙彌身上取衣、鉢自擎，令沙彌前行。
行經數里已，沙彌心念：『菩薩苦行，難成佛果。
』遂却擬修小乘法。
羅漢又觀知，却過與衣、鉢，還令隨後。
沙彌都不知意，而問羅漢。
羅漢方與說此意也。
」今且以意略記大綱，待撿論文，具敘終始。
不殊等者，即《涅槃經》云：「初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺，發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，故我敬禮初發心。
」釋曰：禮初心者，若敬白月之新生，美青杉之萌芽。
故《華嚴．毗盧品》云：「一切法悉入最初菩提心中住。
」（彼疏三義釋：一、後因前得，如脩途在於初步；二、發心正念真如，真如攝一切法；三、三德開顯，初、後圓融也。
）先心難者，汎取萬萬迷人論之，機幾分信佛教，信者幾分遇真正善友，遇者幾分信，信者幾分解，解者幾分皆絕緣真發菩提心，即萬分中無一也。
若汎取萬萬已真發阿耨菩提心人論之，即十中便有三、二決定成佛，不妨七、八分退入二乘。
疏：「是以彌勒」下，《華嚴》第七十八：「善財重白彌勒言：『我已先發阿耨菩提心，而我未知云何學菩薩行，修菩薩道。
大聖！
一切如來授尊者記，一生當得阿耨菩提云云。
』（廣歎等覺功德。
）爾時彌勒觀察眾會，指示善財，而作是言：『汝等見此長者子今於我所問菩薩行諸功德不？
此長者子勇猛精進，志願無難云云。
（廣歎希有。
）諸仁者！
餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行。
此長者子於一生內，則能淨佛剎云云。
（備足彌勒歎已，告善財云云。
）』」廣歎菩提心功德，如下所列。
注種田等者，略記三十餘喻之名，或次、不次。
初二十喻，據本文，每喻有四句，每句四字，計十六字。
於中，每初六字取後一字相，計七字喻，喻文同。
謂初云菩提心者，猶如後云故也。
唯餘九字，每喻各別。
然亦文勢、意勢大同。
疏注記每於別中，又撮略取五字，唯有四字無文，誦者看文勢記之。
次圓四句別說，記之即難也。
今具緣本文，可祥覽記說。
又每喻當行書一字為號，頭便側注，具書經文。
於中，初二喻令寫四句，餘即略却六字，以一一全同故。
又水喻、母喻、帝喻、命喻各有兩事，師喻有三事，疏中互取其一。
有能因此同類，便總引說亦得，不說亦得。
從後無畏已下十喻，文廣，不可具記。
疏中每喻但標兩事字為號頭，令覽文取意記之。
（當行是喻號，則注是〔本住〕誦文。
）種（菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故），田（菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故），地（引上云云。
大地，能持一切諸世間故），水（淨水，能洗一切煩惱垢故。
清水，性本澄潔，無垢濁故），風（大風，普於世間無所礙故），火（盛火，能燒一切諸見薪故），日（淨日，普照一切諸世間故），月（盛月，諸白淨法悉圓滿故），燈（明燈，能放種種法光明故），目（淨目，普見一切安危處故），道（大道，普令得入大智城故。
上皆依次，下則成起）。
父（慈父，訓導一切諸菩薩故），母（慈母，生長一切諸菩薩故。
乳母，養育一切諸菩薩故），師（善友，成益一切諸菩薩故。
如大導師，善知菩薩出要道故。
如善知識，能解一切生死縛故），帝（帝王，一切願中得自在故。
帝釋，一切主中最為尊故），鉗（鉗鑷，能拔一切身見刺故），命（命根，住持菩薩大悲身故。
又云：譬如有人，命根若斷，不能利益父母、宗親。
菩薩亦爾，捨菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德故），甘（甘露，能令安住不死界故），璃（如淨瑠璃，自性明潔，無諸垢故），皷（如更漏皷，覺諸眾生煩惱睡故），無畏（譬如有人，得無畏藥，離五恐怖。
何等為五？
所謂：火不能燒、毒不能中、刀不能傷、水不能漂、煙不能熏。
菩薩亦爾，得一切智菩提心藥，貪火不燒、嗔毒不中、惑刀不傷、有流不漂、諸覺觀煙不能熏習），毗笈（譬如有人，持毗笈摩藥，能令毒箭自然墮落。
菩薩亦復如是，持菩提心毗笈摩藥，令〔其皮〕貪、恚、癡、諸邪見箭自然墮落），珊陀（如有藥樹，名珊陀耶，有取其皮以塗瘡者，瘡即除愈，然其樹皮隨取隨生，終不可盡。
菩薩從菩提心生一切智樹亦復如是，若有得見而生信者，煩惱業瘡悉得消滅，一切智樹初無所損），無生（如有藥樹，名無生根，以其力故，增長一切閻浮提樹。
菩薩菩提心樹亦復如是，以其力故，增長一切學與無學及諸菩薩所有善法），念力（譬如有人，得念力藥，凡所聞事，憶持不忘。
菩薩得菩提心念力妙藥，悉能聞持一切佛法，皆無忘失），住水（譬如有人，得住水寶，繫其身上，入大海中，不為水害。
菩薩亦復如是，得菩提心住水妙寶，入於一切生死海中，終不沉沒），日精（譬如有人，得日精珠，持向日光而生於火。
菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心智日寶珠，持向智光而生智火。
又如有人得月精珠，持向月光而生於水；菩薩亦復如是，得菩提心月精寶珠，持此心珠鑒迴向光，而生一切善根願水），璃寶（如瑠璃寶，於百千歲處不淨中，不為臭穢之所染著，性本淨故；菩薩菩提心寶亦復如是，於百千劫住欲界中，不為欲界過患所染，猶如法界性清淨故），宅迦（如有藥汁名訶宅迦，人或得之，以其一兩變千兩銅悉成真金，非千兩銅能變此藥；菩薩亦復如是，以菩提心迴向智藥，普變一切業惑等法，悉便成於一切智相，非業惑等能變其心），王子（如王子初生，即為大臣之所尊重，以種姓自在故；菩薩亦復如是，於佛法中發菩提心，即為耆宿久修梵行聲聞、緣覺所其尊重，以大悲自在故。
又如王子年雖幼稚，一切大臣皆悉禮敬；菩薩亦復如是，雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮。
又如王子雖於一切臣佐之中未得自在，已具王相，不與一切諸臣佐等，以生處尊勝故；菩薩亦復如是，雖於一切業煩惱中未得自在，然已具足菩提之相，不與一切二乘等，以種姓第一故。
如金翅鳥，王子初始生時，目則明利、飛則勁揵，一切諸鳥雖久成長無能及者；菩薩亦爾，發菩提心為佛王子，智慧清淨、大悲勇猛，一切二乘雖百千劫久修道行所不能及）。
疏：「懇勸」下，二句即第七十九中入樓閣得法門竟，彌勒告言云云「（乃至）為欲教化釋迦如來所遣來者，令如蓮華，悉開悟故，於此命終，生兜率天。
我願滿足，得菩提時，汝及文殊俱得見我。
善男子！
汝當往詣文殊師利善知識所，而問之言：『菩薩云何入普賢行門云云。
何以故？
文殊所有大願非餘無量百千億那由他菩薩之所能有云云。
出生一切菩薩功德，無有休息，常為無量百千億那由他諸佛母，常為云云（百千例上）菩薩師云云。
文殊師利童子是汝善知識，令汝得生如來家，長養一切善根云云。
汝應往詣文殊之所，莫生疲厭！
文殊當為汝說一切功德。
何以故？
汝先所見諸善知識聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊。
文殊於一切處成得究竟。
』」釋曰：今略引之。
然經文具有一紙半，再三重疊勸令再見，故云懇也。
又七十八初，彌勒已讚善財云：「汝為勤求一切佛法故，發阿耨菩提心。
汝獲善利，汝善得人身，汝善住壽命，汝善值如來出現，汝善見文殊師利大善知識云云。
所有解欲，悉已清淨，已為諸佛護念，已為善友其所攝受。
何以故？
善男子！
菩提心者，猶如種子」等。
略如前引。
從初至末，皆指文殊，豈非懇矣！
令再見者，以究竟之心即所發菩提心故。
故清涼釋云：「契文殊之妙智（再見時，名知、照無二相也），宛是初心（初見時也）。
」又云：「啟明東廟智滿，不異於初心。
」疏：「此上二門」下，第二、兼前結指也。
三重因中，前了覺性、發覺心二門，總為本起地矣。
疏：三、修菩薩行中文四：初、躡前釋也。
既云已先發菩提心，而未知菩薩行等，即顯發心與修行別也。
《金剛經》中須菩提問菩薩行，亦云「善男子、善女人發阿耨菩提心，應云何住」等，亦是為已發菩提心者起問意，顯未發者不堪修菩薩。
▲疏：「對上了」下，二、總對二門釋數他寶者，《大經．問明品》云：「譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。
」▲疏：「廣有」下，三、出行體統之三學者，施、忍助戒，進助定，後四皆助慧故也。
則萬行不出十度，十度攝歸三學。
要唯定、慧者，防非制業者，故令護戒。
但若定、慧等修，何有外非內業而可防制？
故持護之心非絕跡稱性，不名真修也。
所依賴者，續引〈問明品〉中文也。
文云：「譬如有力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩薩所依賴。
」天台宗者，三止、三觀是其宗也。
自述《小止觀》兩卷。
又弟子灌頂集師在日所說止觀，勒成十卷，名《大止觀》。
餘諸言教，其數甚多，盡說止觀，令修止觀者意成定、慧也。
如下威德章中釋奢摩他，初標本中具說。
講者若有心力，撿大意指之，不敘亦得。
▲疏：「此第三」下，四、指經文。
指經文說菩薩行之處也。
疏：「上三重」下，大文第二、兼所成果釋。
於中七段：今此一、標立也；二、「故我」下，引證；三、「今本」下，總配此經；四、「是知」下，印成了義。
彼答諸經了義，此是修多羅了義。
能詮名題，所詮法行，如此同矣。
（清涼宗於《華嚴》、天台兼搜諸大乘教，窮理盡性，成此四節，故冥符此經。
）▲疏：「約」下，五、配屬本、末。
言因因者，是因家（六度）之因也。
由此本起之心，方能成就六度萬行故。
故教起因緣十門中第一云：「顯示因行有本。
」具如彼釋。
果果者，由圓滿菩提、涅槃之果，方知對待從緣之法亦不可得（下云生死、涅槃如夢），但是本源圓明覺性故。
故此圓覺又是果家之果，以生死、煩惱本無所有，無二可轉為菩提、涅槃故（二轉依義，已如教起因緣門鈔中具之）。
故注云：生佛同成正覺。
生佛同成，方名圓也。
故教起第二門云：「泯絕果相成圓。
」故下之經文，具如彼門中所引。
然此所用因因果，與《涅槃經》意旨不同。
《涅槃．師子吼品》：「佛性有因，有因因，有果，有果果。
因者，十二因緣（正因佛性也。
意取所觀緣性。
故彼經云：十二因緣即是佛性）。
因因者，即是智慧（觀緣之智也，通發心已去。
謂雖有正因之性，若無觀智，不能成果。
今由觀智令彼成果，即與因作因。
又依因起因，故名因因也）。
果者，阿耨多羅三藐三菩提（對前名果）。
果果者，無上大般涅槃（由菩提顯，故是菩提果家之果，故云果果。
上所注釋，並是清涼《華嚴疏》也）。
」今則以彼第二智慧了彼第一之性，方名因因（因因之義亦異於彼，如前所釋）。
以彼三、四總名為果（以彼經宗於涅槃，以無究竟實性，故名果果。
今此宗於圓覺果，生死、涅槃皆是圓覺中迷、悟翻對之法，故如昨夢，迷、悟皆空之體，方是究竟圓覺，故此方名果果。
若覈其體，則還是彼大般涅槃）。
同、異對詳，可見。
彼經又有喻云：「如無明為因，諸行為果；行為緣，識為果。
」清涼釋云：「則無明亦因，亦因因；識亦果，亦果果。
」今詳之，却與此疏似同。
謂無明如本起因，諸行如六度（諸行從無明生，六度因本起心成故），識如菩提、涅槃（從六度成，如識從諸行生）。
但以識喻果果，與此義別（彼以諸行已是無明故，又是諸行果上之果故。
今不以六度名果，故別也）。
▲疏：「一與」下，六、始終皆本。
言但是覺性者，初信如來藏為本起因，後證清淨法身為究竟果。
如來藏及法身，皆是覺性也。
▲疏：「是以」下，七、本末融攝也。
於中，初四句因、果該徹。
初二句躡上以標，第三句釋初句因徹果也，第四句即釋次句果徹因也。
疏：「善財」下，指文證成也。
初二句即此童子初遇文殊表信智，再見文殊表證智，如前已釋。
故後疏判云：「契文殊之妙智，宛是初心（即此二文殊也）；入普賢之玄門，曾無別體（即前如來藏及法界二普賢也）。
又啟明東廟智滿，不異於初心（亦文殊也）；寄位南求因圓，不踰於毛孔（亦普賢也）。
」疏：位下二句者，《華嚴》第二會在普光明殿說十信，三、在忉利說十住，四、在夜摩說十行，五、在兜率說十迴向，六、在他化說十地，表位轉高，說處轉勝；至第七會說因圓果滿。
據此類例，只令更向上界，而乃却重會普光明殿者，表究竟證極，不離初心所信之覺性也。
故下云「皆斯義矣」，總結一段之文也。
疏：「然本起」下，大文第二、結意也。
拔茅連茹者，取象言之也。
即《周易》泰卦初爻之詞，是交連牽引，不可割絕之象。
如茅根鈎帶相連，拔即牽引俱出，不可獨拔一根。
彼文云：「初九，拔茅茹，以其彚，征吉。
」王輔嗣注云：「茅之為物，㧞其根而相牽引者也。
茹者，相牽引之貌也。
三陽同志，（泰卦下三陽，上三坤。
陽氣下降，陰氣上騰，陰陽相交，生成萬物，故通泰也。
）俱志在外。
初為類首（類字釋彙）也，舉則從。
若茅茹上順而應（陽本有上，今往故順，順故同類而應），不違為拒，進皆得志。
故以其類征吉。
」（征，今觀明本行）起之因，須說了性及發心行相。
欲明此二行相，又須對六度萬行言之。
既說三重因義，即須結歸究竟之業。
以圓頓之宗，因、果該徹，故異於諸教。
諸教但以六度萬行為因，菩提、涅槃為果。
故次云實籍等也。
疏：「次釋本文中注云」下，十、初科者，除流通，分賢善首一章也。
三輪者，佛三業化也。
能摧惑障，故名為輪：一、身業神通輪，二、語業教誡輪，三、意業記心輪。
一體三寶者，如前歸依偈中已釋。
三身等者，下三觀，後文具釋，可撿之。
略敘本起之心者，文五：一、指前因體第一重者，前三重因中第一了覺性也。
▲疏：「諮求」下，二、釋請詞。
六種力者，《增一阿含經》云：「凡常之力，有其六種。
何等為六？
謂：小兒以啼為力，欲有所說，要當先啼；女人以嗔為力，依嗔恚已，然後所說；沙門、婆羅門以忍辱為力，常念下於人，然後自陳；國王以憍傲為力，以此豪富而自陳說；阿羅漢以精進為力，而自陳說；諸佛世尊以大悲為力，弘益眾生。
」疏：重擔者，二、障也，毀責之詞。
慈恩《唯識疏》云：「由煩惱障，障大涅槃，流轉生死；由所知障，障大菩提，不悟大覺。
一者、如金剛，難可斷故；二、擔此難，越生死流故；三、壓溺有情，處四生故；四、有情墜墮，沒三界故。
此上四義，通二障解。
」今云重擔，即第二也。
疏：住法性者，生死、涅槃等諸對待法，已於一切都無所住，方住法性，正當此經中所說。
此二義，皆明悲之大也。
若不爾者，皆是有緣之小悲也，無緣方大。
然慈、悲、喜、捨，各有其三，謂：生緣、法緣（上二皆為有緣）、無緣，故名四無量心也。
《涅槃經》第十五云：「眾生緣者，世尊慈之所緣，如緣父母、妻子。
以是義故，名眾生緣。
法緣者，不見父母、妻子之親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。
無緣者，不住法相及眾生相（與十住法性互相成也），是名無緣。
悲、喜、捨心亦復如是。
」▲疏：「如來」下，三、正釋義。
疏：又大集者，別證法行。
所引文，取意撮略。
經文具云：「爾時世尊觀世眾已，告憍陳如言：『一切大眾甚樂聞法。
無量世界無量眾生悉為法故，來集於此。
皆願聞法行方便，成大智慧，遠離貪欲一切煩惱！
』憍陳如白佛言：『善哉，世尊！
誠如聖教。
世尊！
四方世界無量菩薩悉持四佛所與欲來，并欲啟受虗空目法行。
今正是時。
唯垂憐愍，為眾生故，而宣說之！
世尊！
所言法行，法行比丘云何名為法行比丘？
唯願演說！
』佛言：『憍陳如！
至心諦聽，當為汝說。
若有比丘讀誦如來十二部經，是名樂讀，不名法行。
復有比丘讀誦如來十二部經，樂為四眾敷揚、廣說，是名樂說，不名法行。
復有比丘讀誦如來十二部經，能廣宣說，思惟其義，是名思惟，不名法行。
復有比丘，受持讀誦如來十二部經，演說思惟，觀察義理，是名樂觀，不名法行。
憍陳如！
若比丘能觀身心，心不貪著外一切相，謙虗下意，不生憍慢，不以愛水溉灌業田，亦不於中種諸種子，滅覺觀心，境界都息，永離煩惱，其心寂靜。
如是比丘，我則說之，名為法行。
如是比丘，若願求聲聞菩提、緣覺菩提、如來菩提，即能得之。
憍陳如！
如工陶師，埏埴調泥，置之輪上，隨意成器。
法行比丘，亦復如是。
』」評曰：彼經之意，令修鍊身心，即名法行。
簡於筌蹄，及心外求法，事相造作之行，非頓指圓通覺性為最初因。
今所引者，但用揀教、揀境之文，不全取所行之事矣！
▲疏：「下文佛答」下，四、指佛答處，可撿經略示。
疏：「《占察》亦云」下，引類例，略引二經。
初《占察》者，此經有兩卷，題云《占察善惡業報經》（義當上卷），亦名《顯出甚深究竟實義經》（義當下卷）。
今引下卷文也。
最初根本正是本起因地，其所引行業即此法行。
眾生心體全同論文，即圓覺妙心也。
具如釋題中和會說。
平等普遍圓滿十方，文因今經也。
「以一切眾生心」下，即論文，是心即攝一切世間、出世間相。
「所以者何」下，即此經無明非實等。
彼經次下文云：「所謂色、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法種種心數，非青、黃、赤、白、長、短、方、圓，乃至盡於十方虗空一切世界求心形，無一區分而可得者。
但以眾生無明癡闇熏習因緣，現妄境界，令生念著，乃至而無有覺知之相。
」（下文云：「彼知覺者，猶如虗空。
是破達空之智也。
」今此《占察》，則通破情、識，故彼次云：「以一切法皆不自有，但依妄心分別故有。
」）疏：二、問發心離病者，亦二：一、釋同用也；中間者，先曾發也；大智心者，發菩提心也。
據華嚴宗，是大悲、大智、大願三心，以彼是性、相融攝，本、末平等之宗故。
今此宗於會相歸性，迥顯真覺，故偏舉大智之心，云清淨矣。
以大智為本，攝於餘二。
▲疏：「下佛答」下，二、指答處。
文二：一、答初時離病處，可檢本文略示。
△二、「若遠而」下，答畢竟離病處。
於中又三：一、正指。
二、「下文節節」下，通妨。
為有難云：十二章經每章皆具問答，何得將說四相、四病答淨業、普覺二菩薩之問，以配答此中文殊之問耶？
故此通釋云爾。
三、「如」下，引例。
四、十問者，經第六：「初、諸菩薩及一切世主作是思惟：『云何是諸佛（二十句中皆有此五字）地（智德分位也。
此句為總）、境界（悲、智所緣）、加持（持令有所作）、所行（行作）、力（十力）、無所畏（畏懼）、三昧（塵數等持）、無能攝取（無能別伏也。
兼含自在、神通二句，以足十數）、眼、耳、鼻、舌、身、意、身光、光明、聲、智，願佛演說！
（結上直爾請也。
次下二十句引例請，一一云海。
）又一切佛皆為菩薩說世界海（如華嚴經）、眾生佛、佛波羅蜜、佛解脫、佛變化、佛演說、佛名號、佛壽量及菩薩誓願、發趣、助道、業行、出離、神通、波羅蜜、地、智，願佛亦為我說！
』」疏：「近則」下，彼疏釋云：「此四十句，問有通、局，答亦如之。
通，則諸會與此相應，皆是答此。
謂從第二會說十信，乃至第七會前六品說等覺，答最後十句因問；後五品及第八會末、第九會初，答前二十句果問；餘皆答第三節十句海問。
若約局者，當會答盡。
謂現相召集十方菩薩，雲集施設法化，現相答也；會末三品，言說答也。
謂〈成就品〉、〈華藏品〉答前三十句果問，〈毗盧〉一品答十句因問也。
」疏：《金剛三昧》等者，彼經具云：「解脫菩薩白佛言：『尊者！
若佛滅後，正法去世，於末劫中，五濁眾生多諸惡業，輪迴三界，無有出時。
願佛慈悲，為後眾生宣說一味，決定真實，令彼眾生等同一味！
』」曉公論曰：「令彼像法末世眾生等同一味，究竟解脫。
」由是言之，教者四句：一、正化正法，兼利後時，謂前經等；二、正化像法，兼利前時，謂此經等；（即《金剛三昧經》也。
等者，等於此《圓覺》之類。
）三、通化前、後，謂餘經等；四、不利前、後，除上爾所教。
（釋曰：今所引者，證為末世凡夫直宣一味甚深之法，不同《法華》、《涅槃》對斷悟分修大、小乘行滯權之機也。
說〔義〕圓頓，與此不同。
故彼前段經云：「可化眾生，皆說一味。
」彼論釋曰：「此明為他皆說深法。
可度眾生者，如來所說一切眾生，莫非一心流轉故；皆說一味者，如來所說一切教法，無不令入一覺味故。
欲明一切眾生本來一覺，但由無明隨夢流轉，皆於如來一味之說，無不終歸一心之源。
至心深時，皆無所得。
故言一味即是一乘。
」）疏：縱心五欲等者，先簡不求大乘之人，不足論也，故云置之言外。
「縱有」下，於此類中尚須聞此法門，信解隨順。
若不聞，亦墮邪見。
（亦者，以不求大乘之者，本來皆是邪見法門。
發心求之，離於凡、小，即合免墮。
良由未聞此法，未了自心故，亦同不求大乘之者墮邪故，故亦也。
一切皆邪者，如一引證以釋。
）疏：「離本」下，彰邪見行相。
故《三聖觀》云：「不信自心是如來藏，非菩薩故。
非菩薩即為邪見也。
」六師者，名、義在懸談第三門中。
疏：「故《華嚴》」下，引彼證，皆隨義也。
即彼經初地之文，謂此地菩薩成就十大願已，得利益等十心，能信如來本行所入，乃至如來智地說力。
復作是念：「諸佛正法如是甚深，乃至如是廣大。
而諸凡夫心墮邪見（疏云一切眾生皆者，以義引也。
謂理外謬取，皆名邪見，通於惑、業，非但撥無因、果。
世親論判，以次經文別有九種邪見），無明覆翳（一、蔽意邪見。
此依遠法，法即心也。
次二迷義），立憍慢高幢（二、憍慢邪見），入渴愛網中（三、渴愛邪見。
上三根本，謂不達無我。
依內立我，故慢；依外愛念，故渴。
如鹿馳燄也），行諂、誑稠林，不能自出（四、諂誑邪見），心與慳、嫉相應不捨（五、慳嫉邪見。
上二追求時過，由前我、我所，故於可得處諂、誑，於已得處生慳，於不可得處生嫉。
上五無明支），貪恚愚癡積集（橫也），諸業日夜增長（竪也。
六、集業邪見），以忿恨風（思始），吹心識火熾燃不息（思終也。
七、熾燃邪見），凡所作業皆顛倒相應（八、起業邪見，兼動身口故。
上三行支），欲流、有流、無明流相續，起心意識種子（簡現行，謂五果種也），於三界田中復生苦芽（九、心、意、識支也。
上所注釋，皆是彼論故）。
」釋曰：一切凡夫皆具此九種邪見，根本以無明覆心，今開示本覺、破本不覺，則餘八邪見枝葉自然漸漸斷也。
彼經云心隨者，以身口行業或有歸佛順教，據其心見元屬邪見，故云心隨。
然凡夫等本在邪見中，今二經皆云隨者，望彼心體相，本是佛心、本具德用，迷真起念、念即隨邪，故云爾也。
疏：禮煩則亂者。
《禮記》文也。
疏：「佛雖」下。
通妨難云云。
心真、不真，佛自照知，何必彰此三請之相？
故為此通也。
疏：針芥，如序中釋。
疏：久默斯要者，語是《法華》，而文義異。
謂《法華》以四十年前未說為久嘿。
此經既是淨土所說之經，不必拘於一代化儀年月。
但以未說之時為久，不以要須經四十年也。
喜會者，平等法會也。
疏：實謂起予者，予，我也。
起謂發。
此敘佛意云：我意欲說，假人請問發起。
汝今所請，實是發起我教門也。
此文用《論語》中事。
彼中子夏問曰：「巧笑倩兮（笑貌），美目盻兮（動目之貌），素以為絢兮（文貌也。
此上皆是《毛詩》文也）。
何謂也？
」（子夏不曉，故問夫子。
）子曰：「繪事後素。
」（鄭玄注云：「繪，畫文也。
凡繪畫先布眾色，然後以素分布其間，以成其文。
」喻女雖有倩盻美質，亦須禮以成之。
）曰：「（子夏對云）禮後乎？
」（孔安國注云：「孔子言繪事後素，子夏聞而解之。
以素喻禮，故云禮後乎。
」）子曰：「起予者，商也。
（子夏，姓卜，名商，字子夏。
）始可與言詩已矣。
」（包氏云：「予，我也。
孔子言子夏能發明我意，可與共言詩也。
」）今以文殊喻子夏，世尊喻孔子，故云實謂起予。
疏：誡令審諦者，水不澄而月不現。
故諸經中佛欲說法，必須先誡諦聽，諦聽，善思念之。
無生滅等者，說者、聽者當須如法。
（《淨名》云：「夫說法者，當如法說。
」今例聽法亦然。
）故《淨名》誡說者云：「無以生滅心行，說實相法。
」今則誡聽者，亦令依此而聽也。
疏：十地經云等者，即金剛藏菩薩說十地名而不解釋。
解脫月菩薩三請，剛藏二止，大眾便一時同聲偈請（即今偈也），云上妙無垢智云云（乃至）此眾無疑念唯願聞善說如渴思冷水等云云（如疏）。
彼疏據論釋此如渴等一偈半云一喻，明半偈法合。
前有四喻，喻四種義門，顯示正受。
彼所說義：一、受持，謂求聞慧，初聞即受，隨受持；「如水」下，不嚼，隨得而飲。
二、助力，謂求思慧，嚼所聞法，助成智力；如食咀嚼，以資身力。
三、遠離，謂求修慧，依聞、思行，能去惑習；如食良藥，藥行除病。
四、安樂行，謂求證智，即三慧果，聖所依處，現法受樂行故；如蜜，眾蜂所依，故云依也。
後法合能求，一向是法，所求猶通法、喻。
次一甘露，總合四喻。
甘露有四能故：一、除渴，二、去飢，三、愈病，四、安樂故。
疏：一、示本體者，四節解釋。
第一、解初句，又二：一、正釋。
疏：「既照雖」下，二、通妨。
妨意、通意，義皆可知。
塵經者，《華嚴》塵合經卷喻也，序中已釋。
寶藏者，《如來藏經》第五喻也，如下所釋。
受貧苦者，不得塵經，無博學法財之富；不得寶藏，無福慧法財之富，故受貧苦也。
疏：陀羅尼者，第二節也。
文五：一、直釋，可知。
注云有以攝、散等者，即慈恩《法華疏》釋歎菩薩德中陀羅尼樂說辨才之文，云：總持有二：一、攝，二、散。
攝者，持也。
此即聞持。
聞於文、義，任持不忘，即所聞之法能持，名之為攝。
聞即總持，體即念、思。
《十地經》云（是彼引也）：「八地已上菩薩於一切法能堪（聞慧）、能思（思慧）、能持（修慧也。
於一修慧分三用故）。
散者，施也。
此有四種：一、法，二、義，三、能得菩薩忍，四、明呪施與眾生故。
此中二種：初是能持，如來即聞持；後是所持，餘四種是。
」評曰：彼是菩薩德行，約因緣門分位而說；此是染、淨性、相之源，故文別也。
恐有聞彼而疑，是故略注而楝之。
△疏：「然陀羅」下，二、揀持。
謂揀多字、一字持於無字，兼釋大字。
言多字者，謂一切真言隨求大佛頂之類，是祕密藏，含無邊威德神用。
又諸修多羅能持無盡之義，亦名總持。
一字者，如唵字等，即一字王真言也。
是助聲故，但是一字，或如字母之類。
無字者，今文因解無字，便以之釋經中大字。
△疏：「故大寶」下，三、引證。
言攝諸善巧，即總持義。
言無有少法可得，皆歸於空，即無字義。
△疏：「問文字」下，四、通妨，可解。
△疏：五、「若據」下，會異顯同。
疏：是萬行本者，證成頓悟根源之義。
故懸談云：顯示因行有本。
疏：「門者」下，第三節，釋門字也。
文二：一、直釋。
注云出淨如次文者，即後段經文流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜等。
出染如下文，即普賢章種種幻化，皆生如來圓覺妙心，偈云「始句無明皆從諸如來圓覺心建立」等。
▲疏：「此中」下，二、揀體。
文三：一、直揀。
謂揀此門體，非門庭之門，自是根本之門。
亦是揀持，揀門庭持根本也。
△疏：「故寶」下。
二、引證此門是甚深根本，又證非門庭門戶之門。
云無門者，揀却也。
之門者，持取也。
又云形相非門者，亦下揀也。
所言門者，下皆持也。
既言一切諸法依於虗空，豈非根本之義？
△疏：「又荷澤」下，三、引例也。
今勸學禪之流欲見祖師心印，但依上所釋而解了，即悟此兩句是總持之門。
若不爾者，豈可知之一字却是淺近門戶，從此方入眾妙深奧堂乎？
諸修止觀者細詳之。
疏：「名為」下，第四節也。
疏：二、彰德用中二：一、總釋流出義，二、別釋所流之法。
初中二：初、以義略釋；後、「論云」下，二、引論廣釋。
論文周釋真如自體相，有大智慧光明義故。
乃至具足如是過恒河沙佛法，無有所少，名為如來藏，亦名如來法身（上皆略取意引）。
便有問曰：上說真如，其體平等，離一切相。
云何復說體有如是種種功德？
答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。
此義云何？
（多德何以唯一？
下釋云：）以無分別（能也），離分別相（所也），是故無二。
復以何義得說差別？
以依業識生滅相示。
（以依生滅識相恒沙染法，及此表示真如淨德恒沙差別。
且舉染本，故但云業識。
）此云何示？
以一切法本來唯心，實無於念，（舉所迷理）而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。
（依真起妄，謂細、麤染心，本、末不覺也。
將欲釋淨，先舉其染，對以顯之。
下諸句例然。
云何顯？
下云：）心性不起，即是大智慧光明義故。
（既起念，即是不覺無明故。
不起，即是本覺智明。
）若心起見，則有不見之相（妄見不用），心性離見，即是遍照法界義故（真照圓明）。
若心有動，非真識知（反之，即顯真如無動），無有自性（明妄染無體。
反之，即顯自性淨心），非常、非樂、非我、非淨（明妄四體倒。
反之，即顯真如四德），熱惱（諸惑燒心，是極熟惱。
故說真如是清涼也），衰變（妄染遷改，反顯真如不衰變也），則不自在（業果繫縛故，即顯真如自在。
上云清淨不變，自在義故）。
乃至具有過恒沙等妄染之義。
對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現（一一對翻，故染淨皆過恒沙也）。
若心有起，更見前法可念者，則有所少（妄心外念，求之不足）。
如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足（淨德性滿，無假外求），名為法身如來之藏。
（結名也。
上依義和尚疏，隨文法釋說。
）評云：彼論是釋所示大乘三大之義（二門為能示也），大位在果，唯辨於淨（義和尚䟽云爾）。
今此圓覺，標以無上法王，亦唯說果流出淨法，故引證此。
▲疏：「言一切」下，別釋所流之法也。
於中又二，所謂：總、別。
（上說經文總、別，此說義門總、別。
）總中唯有四字，謂一切清淨。
然凡論一切名總相者，有其四種，謂：下、中、上、上上。
言下者，謂一切有漏法皆苦，理通苦、集，名總相；不通無漏，目之為下。
言中者，謂一切行無常，理該三諦，通漏、無漏，故名總相；不通無為，目之為中。
言上者，謂一切法無我，理通一切，名總相；但是真詮，未窮實性，唯得名上，不名上上。
言真證者，謂一切法無我，能詮妄法空也。
言上上者，謂一切法真如，真如即一切法之實性，即空所顯。
（梵云舜若，此但云空；舜若多，此云空性。
）此之法性，體遍凡、聖，通情、非情，更無能過，故言上上。
攝俗歸真，簡異前三。
故論中云大總相也。
今言一切者，通二種總相：一者、若約義門，則是上品之總，未是上上，謂但是一切清淨，唯淨非染，揀有漏故；二者、若約法體，則是上上之總，謂圓覺、真如之外無別法故，染相本空，空即此清淨，無別淨故。
今是釋義之門，且約前說也。
清淨二字亦當總者，謂此一切諸法，一一清淨，清淨是總；真如、菩提、涅槃乃至百千之法，皆是別也。
有漏章。
疏：揀諸有漏者，有漏之義，五門分別：一、釋總名。
諸論皆云：煩惱現行，令心連注，流散不絕，名之為漏。
如漏器、漏舍，深可厭惡；損朽處廣，毀責過失，立以漏名。
二、釋別名。
別名三種：一、欲漏，二、有漏，三、無明漏。
三、出體，根隨三界煩惱云云，四、廢立云云，五、得名所從。
雖三界一切煩惱總應皆名有漏，漏於三有，有之漏故。
然下界煩惱多緣欲地，從勝為名，說為欲漏；上界更無所緣，約本具名，名為有漏；無明不以餘法彰自行相，名無明漏。
上皆慈恩所說也。
評曰：唯約現行者，彼釋《法華》諸漏已盡之句，其種子配在下無復煩惱之句也。
又別名出體，唯約法相一宗。
若約法性宗出體，則根本不覺及三細、六麤是有漏法，不分三界之異及種、現之殊，以迷則全染，悟則全淨，無體性故。
其釋別名者，亦有三：一、欲，二、有，三、無明等殊。
如《勝鬘》五住地之惑。
若約圓、頓二教者，迷，則盡法界一切所有情、非情等，皆是有漏；悟，則如上，皆是無漏。
故《華嚴》緣起平等章云：「初約眾生門中，眾生及佛皆是生滅、有無、善惡境界。
良以情、識不破，故所見佛亦同情、識。
未曾有一佛清淨解脫者，是故識倒，佛亦倒；情迷，佛亦迷故。
次明佛門中，佛及眾生皆本空寂。
良以情、識都盡，名、相已亡，所見空寂同諸佛故。
未甞見一眾生流轉者，佛心淨故，眾生亦淨。
故知此義唯心之迴轉也。
」評曰：據此，即不應言此是漏，此是無漏也。
疏：背真理故者，約義門揀也；性本無故，約法體收也。
其性本無，即唯真性故。
疏：「真如等者」下，二、別也。
科段具在疏文。
言四法各為四別者，此真如等四章，一一同具此釋名等四也。
故下疏中但言一中、二中等覺者，但見之一中即智，是釋名；二中即知，是出體；三中即種類；四即業用也。
真如章。
一、釋名中二：一、略釋，即《成唯識論》第九之文。
彼論前二十四偈辨識相也，唯第二十五偈明識性性。
此諸法勝義（此者，此圓成性也。
此偈躡前三性偈故），亦即是真如，常如其性故，即唯識寶性。
長行釋云：此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。
然勝義諦略有四種：一、世間勝義，謂蘊、處、界等；二、道理勝義，謂苦等四諦；三、證得勝義，謂二空真如；四、勝義勝義，謂一真如法界。
此中勝義，依最後勝說。
次釋三句云：真謂真實等（如疏所用）。
釋曰：初二句揀有漏（亦遍計也），次二揀有為（亦依他也），次三句釋偈。
第四句後更有三句，結云：故曰真如，即是湛然（如也）不虗妄性（真也）。
今疏但有一故字耳（意云：由上義故，名曰真如也。
義亦不闕）。
▲疏「又真者」下，二、細釋。
於中，初二句標釋。
疏：「偽是」下，具釋不真不如。
（意欲反之，以明真如也。
）鍮有其體，不是虗妄，但以非金，故名偽也。
影應質相，不是詐偽，緣無實體，故名妄也。
橫說云各殊者，謂色塵殊聲、香等；色蘊殊受、想等；貪等殊信等；地獄殊，鬼、畜、天、人等；娑婆殊於極樂等；聲聞心、境殊於菩薩心、境等，乃至如《大般若》八十餘科，皆約同時而異也。
竪云變易者，如云鏡裏今年老去年等，如九想觀云云，夏異於春等，得新忘舊等，因苦果樂等。
疏：「今皆」下，揀無如上四過，釋成真如義也。
謂此實體者，真實心體。
（前約唯識，但言謂此真實，唯是不虗妄之詞，仍未出法體。
今指真實心體，故科云細釋也。
意云：心體是有法，定真實宗法。
若但云真實，即無前陳。
若云真如是有法，為前陳者，即唯是重言。
以真如亦但是不妄不變義，與真實之言何殊？
又此分橫、竪，各有二義，一一各別。
理無窮，義無盡，故云細也。
）於未來等者，今日虗空如昨日虗空也。
於色中等者，厨裏虗空如廳裏虗空也。
真實相如，非為妄似者，正結真如之名也。
謂如者，是相似義、相同義。
意云：此彼相如者，唯有此心性也。
善人佛性的似惡人佛性，如今佛性的不殊無始來佛性，乃至凡夫佛性的同二乘佛性。
人、天、菩薩，皆類此說。
唯此可得真實相如，分毫不殊，故真實得名為如也。
此外更無可有相似相如之法也。
設有人觀兄弟相似，然子細論之，還不得的似，會有分毫之長短大小殊也。
若不然者，豈可自己妻子而錯認乎？
乃至世間物色，一一類之皆同，不免有微塵分毫之輕重大小好惡，終無有全似。
故知皆是妄似妄如，不得真似真如也。
古來相承解如字，但云是湛寂不動之義，不曾指的釋名。
且如字是此國之字，未審《說文》、《爾雅》、《玉篇》、《切韻》之屬，何處訓如字為湛寂不動等耶？
故知只緣靈覺心性，猶凡中全如聖中，於因中全如果中，橫竪皆然，即是湛寂不動之義，非的訓也。
問：荷澤大師云：「諸人皆以兩物相似為如，我則無物相似如。
」今以的似以釋真如，豈不違此說？
答：正與此同。
故上云：此外更無相似相如之法。
若更云：有一法對真性，便成兩物。
大師既云無物相似，即知唯鬼等佛性與人畜等佛性真實相如，更無別法可相如也。
大師揀諸人云兩物相似曰如者，正揀無物似佛性也。
又亦同上說親兄弟相似者，終不得分毫全似也。
智者細詳。
疏：真如無為者，即法相宗出體也。
謂百法中六無為中之一也。
彼六無為，亦是一百之數，故名法數。
言無為者，為之言作，即是一切有生滅，皆是造作，稱之曰為。
今此六種，寂寞冲虗，湛然常住，無彼為作，故名無為。
所言六者：一、虗空（空即無為），二、擇滅（因慧揀擇，得惑斷滅），三、非擇滅（不因慧擇），四、不動（出八災患），五、想、受滅，六、真如（此六別未具釋）。
若出體為有二：一、依識變假施設相有（謂第六相識曾聞空等，名假分別有；作空等解，變為影像。
為即用此相為體也），二、依法性假施設有（即以法性為彼五無為體。
故《唯識》云：「此五皆依真如假立，真如亦是假施設有。
」上皆依《百法疏》中釋也）。
疏：一心為體者，此一行論懸談第四門已釋。
言乃至者，略中間也。
謂次文云：「一切諸法唯依妄念，而有差別。
若離心念，則無一切境界之相。
是故一切法從本已來離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。
（疏云竟無變壞，撮得此上三句。
）唯是一心，故名真如。
」此下等字，等於中間，非等下文。
疏：如體中說者，唯一心也，非安立。
非安立者，八諦中第七、八也。
謂安立真如，望四諦為真，望非安立為俗，以依識假施設名言而安立故。
其非安立，即唯真非俗。
（八諦如懸談釋。
）依言離言故者，即論中二種也。
謂前顯體離言，以明顯觀智境，即上所引一法界總相等文，乃至若離於念，名為得入。
次後依言辨德，以正明生信境。
論云：「復次真如者，依言說分別，有二種義：一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
」下廣釋云：所言空者，從本已來一切染法不相應故，乃至離兩重四句。
所言不空者，已顯法體空無妄故，即是一心，常恒不變，淨法滿足等。
疏：或說有七者，即《解深密經》第二中慈氏問：「修止、觀菩薩云何知法、知義？
」佛說：「由五種相了知於法（名、句、文、別、總云云），由十種相了知於義：一者、知盡所有性，二者、知如所有性（三、能取義云云，乃至十、知清淨義）。
如所有性者，謂即一性染法中所有真如是者。
此中如所有性，此復七種：一者、流轉真如，謂一切行無先、後性；二者、相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性；三者、了別真如，謂一切唯是識性；四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。
應知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了別真如，一切諸法平等平等；由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等；由正行真如故，聽聞正法，緣總境界，勝奢摩他、毗鉢舍那所攝受慧平等平等。
」釋曰：既具四諦及流轉等，故云顯於染、淨中常如其性也。
流轉苦、集是染，滅、道是淨相故。
及了別通於染、淨，常如其性，即平等也。
正是真如之義。
疏：或立十種，對十重障辨其德者，一、斷異生性障（二障分別起者，依彼種立異生性故。
入見道時，彼二障必不成就，如明、闇不俱也），證遍行真如（二空所顯，無有一法而不在故），住歡喜地（初獲聖性，具證二空，能益自、他，生大菩提）。
餘九類配，今旦各列：二、邪行（此下各能、所知俱生一分也，此地則反彼所起悞犯三業），三、闇鈍（令聞、思、修法忘失故也），四、細惑現行（第六識俱生身見等攝），五、於下乘般涅槃（令厭苦折減，同下二業），六、麤相現行（染、淨麤相），七、細相現行（生、滅細相），八、無相中作加行（令無相觀不任運起），九、不欲利他（樂修己利），十、法未自在（障大法智雲及所含藏所起事業。
然通論二障，有俱生、分別。
分別中，地前伏現行，見道斷種子。
俱生中，煩惱者，現行則地前漸伏，登地頓伏；種則金剛頓斷。
而所知者，現行則從地前漸伏，乃至十地方盡；種則於十地中漸次斷滅，金剛頓盡）。
證真如者，二、最勝（具無邊德，於法最勝），三、勝流（流出教法勝故），四、無攝故（非我執所依），五、類無別（非如眼等類異），六、無染、淨，七、法無別（設教種種安立而無異故），八、不增、減（不隨染、淨故），九、智所依（於四辨得自在），十、業自在所依（普於神通等自在）。
住地者，二、離垢（具淨尸羅），三、發光（勝定總持發慧光故），四、焰慧（住覺分，燒惑薪，慧焰增），五、難勝（含真、俗故），六、現前（觀緣起般若現故），七、遠行（過世間二乘故），八、不動（相用不能動），九、善慧（成就四辨），十、法雲（大法智雲含眾德故）。
疏：四、明業用者，文義顯著，詳之，可解。
菩提章。
疏：別境者，於一百法中當其慧也。
如下八識章釋。
疏：《攝論》云（第九）：「二智（根本、後得）、二斷（煩惱、所知）為菩提體。
」法相多約二智，智是轉識所成，以藏識中本有無漏智種子故。
空宗多約二斷，以空宗明一切法皆空無性，了二障本空，即名二斷。
斷即菩提，無別菩提。
疏：《智論》云者，亦以能、所斷俱為菩提體也。
與《攝論》文異義同。
若作小異解者，《攝論》雙取，《智論》合取。
疏：合本者，名指此經，文用《起信》；意是雙引，巧令文略。
始覺，即前二論之智也。
約實教宗，斷、證對待，其體亦空，無別自性，無能、所斷，無能、所證。
然本源覺、智，究竟真實。
故論中說：「始、本不二，名究竟覺。
」荷澤云：「覺、妄俱滅。
」又云：「無住體上自有本智能知，了是實菩提矣。
」疏：「唯一」下，亦上智、斷相合，或始、本相合故也。
但上是指體，此是辨類，為同、異矣。
故《淨名》云：「又如者，不一不異」等。
即寂之照者，亦如上引無住體上本智也。
疏：《大品》者，疏：又《起信》者，上出體是尅實，故泯二，顯出究竟覺為體；今辨種類是約名、義，故三俱存。
疏：《涅槃經》（已如前引釋）。
疏：菩提者，一、大圓鏡智，二、平等性智，三、妙觀察智，四、成所作智。
此轉有漏八、七、六及前五識相應心品（心所也。
雖定〔各廿〕二法，而智用增勝，以智名顯），如此而得。
智雖非識，而依識轉，識為主故。
妙觀、平等二智見道後轉六、七，約得鏡智成智果位方轉五、八而得。
上且略銷過。
疏文廣如別卷引《唯識》第十具釋。
疏：如《大品》、《智論》說者，論釋《大品經》也，非二處別。
論五十八云：「一、發心菩提，於無量生死中發阿耨多羅三藐三菩提心，故名為菩提，因中說果；二、伏心菩提，斷諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；三、明心菩提，觀三世諸佛法本、末、總、別相，分別得諸法實相，謂般若波羅蜜；四、出到菩提，般若中得方便力，故不著般若，滅一切煩惱，見一切十方佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；五、無上菩提，坐道場，斷習氣，得阿耨多羅三藐三菩提。
」若准《華嚴》，即具十也。
如彼五十九及〈出現品〉說。
文繁，不引，載別卷中。
疏：現萬像者，且如鏡現影像，親能現者，是名真性；現於諸法，親能現者，是覺智。
故《唯識》釋鏡智云：「能現能生身、土智影。
」疏：印群機者，《大經．出現品》云：「如海印現眾生身，是故說名為大海，菩提普印諸心行，是故正覺名無量。
」疏：該動、寂者，應現種種差別作用，一一普知，即該動也；萬緣俱息，湛然無為，亦自體常知，該於寂也。
疏：通因、果者，如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺等。
涅槃章。
此章多用肇公《無名論》，故鈔中但云彼論。
彼者，涅槃也。
疏：歸宗冥會者，總顯深、廣，包含無外。
彼論云（肇公《涅槃論》）：「九流於是乎交歸，眾聖於是乎冥會。
」謂三乘賢聖心會其中，猶百川朝宗於海。
故《智論》云：「魚歸於水，鳥歸於林，聖歸涅槃，法歸分別。
」疏：寂寥無為者，深也。
廣、大悉備者，借《周易》文以顯廣也。
「形名」下，拂深、廣之跡。
朕者，跡也。
彼論云：「涅槃之為道也，寂寥虗曠，不可形名得；微妙無相，不可以有心知。
」故《淨名》云：「不可以智知，不可以識識矣。
」疏：無名之名者，二十一云：「善男子！
是大涅槃無有名字，強立名字。
」彼論名字云：「有餘、無餘者，蓋是涅槃云外稱，應物之假名耳。
而存稱謂者，封於名；志器像者，躭於形。
名也，極於題目；形也，盡於方圓。
方圓有所不寫，題目有所不傳。
焉可以名於無名而形於無形者哉？
」疏：正名寂滅者，彼論云：「泥曰、泥洹、涅槃，此三名前後異出，蓋是楚、夏不同。
云涅槃者，正也。
秦言無為，亦名滅度。
無為者，取乎虗無寂寞，妙絕於有為；滅度者，言乎大患永滅，超度四流。
斯蓋是鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅。
」今但云正名寂滅者，寂即唐三藏，滅即羅什三藏。
故肇公《宗本論》云：「泥洹盡諦者，豈直結盡而已？
則生死永滅，故謂之盡矣。
無復別有一盡處也。
」又《法華》云：「佛於中夜入無餘涅槃。
」次即云佛滅度。
後偈頌中又云：「佛此夜滅度。
」又金剛云云。
故肇公、生公、遠公皆正翻為滅。
又四諦中同為滅諦，故今通用新、舊三藏，故云寂滅也。
疏：多名者，亦生公、遠公等釋。
謂或云不生，或不作，或不起，或無相、不殘、寂靜、安穩、安樂、解脫，皆是義翻矣。
疏：總以義翻者，即前云唐三藏翻者，正也。
前但取寂字，然彼具云圓寂，故是義翻，在義周圓矣。
若具足梵云摩訶迦葉般涅槃那，具翻為大圓寂入。
謂那即入義，應迴在上。
疏：「義充法界」下，即彼論凡流支歸等，又云彌綸靡所不在等。
妙絕相累者，彼論云：「涅槃之道，妙盡常數，融治二儀，滌蕩萬有，均天人，同一異，內視不己見，外聽不我聞，未甞有得，未甞無得」等。
疏：二中者，文二：一、法相唯識，說四涅槃故。
出體有二，彼論云：「故四圓寂諸無為中，初、後即真如中二擇滅攝。
若唯斷縛得擇滅者，不動等二。
四中誰攝？
非擇滅攝。
說暫離故。
擇滅無為，唯究竟滅，有非擇滅，非永滅故。
或無住處，亦擇滅攝，由真擇力滅障得故。
擇滅有二：一、滅縛得，謂斷惑生煩惱得者；二、滅障得，謂斷餘障而證得者。
」故四圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅、不動等。
二、暫伏滅者，非擇滅攝；究竟滅者，擇滅所攝。
▲疏：「論其」下，二、法性。
於中三：一、正立。
然遠公亦以三法為體，與此小別，謂：一、色，二、心，三、非色非心。
滅無常色、識，獲得常色、識故；又擇滅無為故。
廣如別說。
△疏：「所以三」下，二、出所以。
翻三雜染者，翻煩惱為般若，煩惱即菩提，是涅槃中般若德也；翻結業為解脫；翻苦依身，即是法身，心體離念，本法身故。
故三雜染即淨三德。
疏：「能證大智」下，此約當體明三也。
薦福疏總有四釋：先總釋云：身是能證身，般若是智慧，解脫即煩惱等。
滅此三法，合名證涅槃。
言四義者，第一及三、四在別卷中。
今疏用第二，彼文具云：「身即法身，法身即如如，摩訶般若即如如智，解脫即是一切餘障究竟盡故。
法身為所證，般若為能證，解脫為離障。
」今疏唯用此者，欲顯圓具通因、迎果、通真，通應。
應即常身，即法身故；應即是法，況自受用！
自受用體亦全法，故法性身但約在結，出纏異故。
能證、所證及與離障，十地分得，故得通因。
故舉一義，理無不收。
△疏：「然此三」下，三、融通無礙。
文二：一、標以喻設。
謂通因、通果，理具此三。
如文，可解。
疏：「故此」下，二、准經總結。
彼經第三云：「我令一切眾生及以我弟子四部之眾，悉依安住祕密藏中。
我亦復常安住是中，入於涅槃。
何等名為祕密之藏？
猶如伊字，三點若並，則不成伊，縱亦不成。
如摩醯首羅面上三目，乃得成伊；三點若別，亦不得成。
我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。
我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。
」薦福釋云：「若將喻類法，喻文不足，以法云解脫之法亦非涅槃等。
喻中應云唯一一點不成伊也，以解脫等三有一，一不成故。
」夫證涅槃，須有能證身，須有智慧、斷煩惱等。
此三法合，名證涅槃。
若唯身，亦非涅槃；唯般若，亦非涅槃；唯解脫，亦非涅槃。
此三各別，未有斷、證，亦非涅槃。
唯喻，別亦不成。
若天台意，世義各殊。
東、西曰橫，南、北曰縱。
縱即竪也。
謂若法身本有，次修般若，後得解脫，則是縱義。
以經生越世，彌亘淨、穢故，如縱三點。
【圖】（縱三點如此）橫者，三法異體同時，如三烈火。
【圖】（橫三點如此）。
並乃合為一體，別乃各在一處，即但取一法。
今摩訶般若亦非涅槃等，是合縱並竪。
明此三曰縱，舉一攝二曰並。
故云般若非者，般若中已攝二故。
三德若異，亦非涅槃，即雙合橫、別。
一一異體，即合於別；異體同時，即合於橫故。
故上云三點差別亦不得成，已合橫、別也。
亦可橫即是並，對縱為橫，對別為並。
故經但有三句，於義成四。
而總釋云：今三俱不思議，焉可縱？
三俱不思議，焉可橫？
俱不思議，焉可並？
俱不思議，焉可別？
意云：即一而三，即三而一，非三非一，雙照三、一，焉可作一、三等思？
若作體一用別而明，尚未必於並、別也。
然亦有云伊字如品字，有云如倒品字，後義為正。
由此見異。
古德解義，取捨不同。
或一德在上，二德在下；或謂二德在上，一德在下，並不得意。
如來恐人謂作此解，故以天目轉喻伊字，則不得上定一、二，上、下俱取，不可縱、橫及並、別耳。
若定說言一上二下，非唯義理不得圓妙，致令二喻自在相違。
謂梵字祿者∵，此西方伊字，三目之一，當於眉間，∴此其狀也。
諸諸何惑！
言祕密者，以深妙故。
遠公云：「昔隱不說，故名祕密；權教所覆，故復名藏。
故下文云：『十一部中所不說者，名之為藏。
』又於其中包含諸德，亦名為藏。
」薦福云：「皆非二乘境界，故名祕密。
」二賢皆是對小顯密。
今明深妙，當體祕密。
疏：為大涅槃者，《涅槃經》云：「譬如虗空，不因小空，名為大空。
涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。
」釋曰：因此便釋大字也。
此即絕待當體受名也。
疏：唯一者，即前具德之大涅槃也。
或二者，性本清淨故，方便之所顯故，或作用善巧故，亦是體同，如別章說。
疏：三者，若但云真、應，則自性合真，二皆約淨。
今開為三，則自性通於染、淨，亦可自性即上性淨也。
真、應皆上方便，從方便顯得性淨，性淨即名真也。
證真已後，隨機方便利物，即名應也。
故真、應皆有方便之義矣。
疏：或四者，《唯識》云：「一、所顯得，謂大涅槃。
此雖本有自性清淨，而由客障覆令不顯，真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。
」此依真如離障施設，故體即是清淨法界。
涅槃義利，略有四種，如疏所列：一、即諸法真如，二、即真如出煩惱障，三、即真如出生死苦，四、即真如出所知障。
注云通凡等者，論云：「一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。
」引論備釋，在別卷中。
問：世尊！
如何亦餘生死苦依？
答：雖無實依，而現似有非苦依在，說有餘依。
餘義亦在別卷疏：「四中囊包」下，文三：一、通顯一大涅槃之用，二、別顯真涅槃實益之用，三、別顯應涅槃權益之用。
初中二：初、論。
彼論之至能囊括終古，導達群方，亭毒蒼生，疎而不漏。
汪哉，洋哉，何莫由之哉！
故梵志曰：「吾聞佛道，厥義弘深，汪洋無涯，靡不成就，靡不度生。
然則三乘之路開，真偽之途辨，賢聖之道存，無名之致顯矣。
」釋曰：囊括終古者，《周易》坤卦云：「括囊，無咎，無譽。
」子夏傳云：「括，結也。
」今謂涅槃之道包括終古，如括囊盛物耳。
今緣括是國諱，故改之云包。
包是含藏義，亦同結義也。
終古者，語出《離騷》。
《離騷．九章》云：「去終古之所居，今逍遙而未東也。
」導者，引導。
達者，通達。
群方者，語出《周易》。
亭毒者，養育也。
疎而不漏者，通謂上三句法不漏也。
囊括終古，終古無遺；導達群方，群方皆盡；亭毒蒼生，蒼生不失。
故總言不漏耳。
《老子》云：「天網恢恢，疎而不漏。
」汪哉者，《毛詩》注云：「汪汪，水盛大也。
」《尚書》注云：「汪汪、洋洋，美善貌。
」何莫由之哉者，何物不由涅槃？
故梵志曰者，此是八師經文。
彼經有一卷云：有外道名耶旬，作此語耳。
疏：「故彼」下，二、約經顯。
疏：「故彼經」下，二、約經，即《涅槃》第五因。
迦葉難佛：「若久遠度煩惱海者，何緣復納耶輸、生羅睺羅等？
」佛說：「是大涅槃能建大義。
若有菩薩摩訶薩住大涅槃，以須彌山王如是高廣，悉能令入於芥子中。
其諸眾生依須彌山者，亦不迫迮，無往來相，唯應度者乃見云云。
」乃至結云：「善男子！
是菩薩住大涅槃，則能示現種種無量神通變化，一切眾生無能測量。
汝今云何能知如來習近愛欲，生羅睺羅等？
」疏：「又華嚴」下，二、別顯真涅槃實益之用。
經具云：「佛子！
如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。
何以故？
為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿，皆如現在，亦不起二、不二相。
」釋曰：此是〈出現品〉涅槃章十門中第二德用圓備門也。
初標舉。
不為菩薩等者，圓備色相，常現大機前故，即約人顯實也。
云不為菩薩，明說永滅為二乘，迹盡雙林為凡、小。
此亦名揀灰斷。
次徵釋。
云何以故？
為欲令見等者，自有二義：一、令稱實，見自受用，身同法身，常住其前涅槃。
云不空涅槃者，謂有善色，常、樂、我、淨故。
因滅無常色，獲此常故。
二、「於一念」下，令見三際應用，亦即是常故。
皆云如現在涅槃，云吾今此身云云。
又《華嚴．法界品》開栴檀塔，見三世佛無涅槃者，《楞伽》云：「無有佛涅槃，無有涅槃佛。
」不起二、不二者，三際大，均無生、滅、動、靜，故不起二也；亦不惑著，故無不二也。
疏：「但為」下，三、別顯應涅槃權用之益也。
亦即彼經第三、第四門也。
初即第三、出沒常湛門，具云：「佛子！
諸佛、如來為令眾生生忻樂，故出現於世；欲令眾生生戀慕，故示現涅槃。
而實如來無有出世，亦無涅槃。
何以故？
如來常住清淨法界，隨眾生心，示現涅槃。
」釋曰：明涅槃無為，無不為也。
無不為故，能建大事，不礙出現。
顯迹為生，息迹為滅；以無為故，體常湛然。
顯迹即有餘，息迹即無餘。
故餘、無餘乃應物之假號，豈以見、聞滯殊應之迹？
疏：「佛日」下，即義引彼第四、虧盈不遷門也。
彼經具云：「『佛子！
譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現；普徧眾處，而無來往。
或一器破，便不現影。
佛子！
於汝意云何？
彼影不現，為日咎不？
』答言：『不也。
但由器壞，非日有咎。
』『佛子！
如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現。
心器常淨，常見佛身；若心濁器破，則不得見。
』」釋曰：像非哉有，自彼器之虧盈；心非哉生，豈普現之前、後？
持戒器破，定水何依？
菩提器破，智水寧止？
然此中雖明現身即是三德，涅槃大用亦涅槃攝。
若爾，寧殊出現之身？
出現以法身為門，而論真、應，非無般若、解脫二德。
圓覺經大疏釋義鈔卷第五（之上）圓覺經大疏釋義鈔卷第五（之下）終南山草堂寺沙門 宗密撰波羅蜜章。
疏：「波羅蜜」下，文四，在疏一中二。
疏：「通者」下，初文也，又三：今初，第一、總明無漏因果。
疏：此者，此大唐也。
涅槃彼岸者，亦有解云：蜜多者，離到之詞。
離謂永離生死此岸，到謂達到涅槃彼岸。
疏：「然一切」下，應先難云：唯了義大乘教據實理說：眾生即寂滅，元是涅槃，不復更滅。
今何得言離此到彼？
豈不同小乘有忻厭之過耶？
故今會之。
約迷、悟故，說到彼岸。
△疏：「若就」下，二、別就因行以顯七最勝者，《唯識》云：「一、安住最勝，謂要安住菩薩種性。
二、依止最勝，謂要依止大菩提心。
三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情。
四、事業最勝，謂要具行一切事業。
五、方便最勝，謂要無相智之所攝受。
六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提。
七、清淨最勝，謂要不為二障間雜，即三時無悔。
若七隨闕，非到彼岸。
」今釋曰：安住最勝者，若依五性，則簡餘四性，唯取菩薩種性。
今法性宗約習以成性，非約本有，本有平等故。
故《攝論》中但有六種最勝，無初安住。
或云菩提心攝，即知唯約習成。
要無相智者，即三輪空也。
故〈離世間品〉云：「三輪清淨施，施者、受者及所施物，正念觀察如虗空故。
」六、迴向最勝者，問：既言迴向菩提，何異依止？
釋曰：彼雖依止菩提心，未必一切迴向菩提。
此乃迴向。
又依止者，即行前心；今迴向者，乃行後願。
不為二障間雜者，約分說耳。
遍說清淨，為雜二障，行於六度耳。
大乘法師釋言：三時無悔者，悔即煩惱，由不了故，即是所知。
又即此悔心障於真智，亦所知也。
疏：各具四句者，有三種四句：一者、一一自望種類，而為四句。
施中四者：一、是施非度，不與七勝相應施故；二、是度非施，隨喜他施，具七勝故；三、亦施亦度，具七而施故；四、非施非度，隨喜他施，不與七勝共相應故。
二者、不約種類次第修者，以明四句唯施一種，但有二句，未有餘度，故闕二句，謂是度非施，非施非度。
餘戒等五得有四句，前有施、度得，為是度非戒等故，謂：一、是戒非度，謂不與七勝共相應故；二、是度非戒，即前施、度具七勝故；三、亦戒亦度，具七最勝而持戒故；四、非戒非度，謂前布施不具七故。
忍度望戒，進度望忍，次第如戒。
三、非次第脩者，諸度各得具於四句，如施得望戒、忍等，度得有是度非施句故。
可以思准。
此上立意，即彼論明相門也，謂顯波羅蜜多相故。
△疏：「然五位」下，三、料簡因、果。
五位者，謂資粮等。
言佛究竟者，佛地二十一種功德之中有波羅蜜多成滿功德故。
然《唯識》云：「五位皆具。
脩習位中，其相最顯，通漏、無漏。
」又云：「十於十地，雖實皆脩，而隨相而隨相增，地地脩一。
」又云：「此十因位，約三祇初，有三種名。
」如別卷引。
疏：六蔽者，一、慳貪，二、造惡，三、嗔恚，四、懈怠，五、散亂，六、愚癡。
故《唯識》云：「前六不增減者，為除六種相違障故。
」疏：「漸脩」下，《唯識》云：「漸次脩行諸佛法故。
」釋曰：謂十力等，《攝論》云：「前之四度不散動因，第五不散動成熟，第六依如是實覺故。
」疏：「成熟」下，《唯識》云：「漸次成熟諸有情故。
」《攝論》云：「由施能攝受，由戒能不害，由忍難苦能受，由動助所作，由定能與安心，由慧已定者今得解脫。
」疏：「止、觀相由」下，如《起信》說。
前四如常，第五合名止觀門。
此門挍廣，後三觀門當引說。
「對治十」下，《唯識》云：「此但有十，不增減者，謂十地中對治等云云（如疏也。
真如章中已釋十障、十如）。
」《對法》十二云：「所知障等，皆度故。
」疏：若總翻者，翻一雜染，名一波羅蜜也。
名、數，如普眼章中所釋。
義、理，即是《起信》翻染顯真德中所釋。
前已引釋。
然《起信》中數乃過恒河沙實教稱性，故染、淨之法皆無數無量矣。
疏：「防」下，防其未非，止起惡也。
為忍者，約生忍也。
又忍即忍可，忍即是慧，雙忍事、理。
靜者，揀散心；慮者，揀無慧，止、觀均故。
推者，推求諦理；揀者，揀擇惑、染；力者，隨思隨脩，任運成就；智者，謂如實覺了。
疏：大菩提心者，若菩提心未開發，多劫六度非菩薩故。
故小乘雖行施等，不成六波羅蜜。
若約法相，唯菩薩性，方有其體。
無相宗，則六度俱空無體。
頓教，皆不可說：不施，不慳，不戒，不犯，乃至不愚，不智。
圓教一一融攝，謂一一度以一切度為體。
疏：「如次以無貪」下，具足，應云：施以無貪及彼所起三業為性，即善十一之一也。
要由無貪相應理，於自身財力能惠施故。
然二施大意多同。
戒即受學菩薩戒時所起三業為性。
《大論》律儀以七眾別解脫戒為體，在家、出家戒為體，即唯一業，謂表、無表，不說語故。
若攝善法戒，諸菩薩受學律儀後，一切為大菩提，由身、語、意積集諸善為體故。
今疏通三聚及與受、隨，故云三業攝眾生戒。
然通三忍，以無嗔、精進、審慧及彼所起三業為性，即善十一中之二，審慧即別境中一；精進以勤及所起三業為性，此通三精進也；禪以等持為性，即三摩地，唯是別境中一。
今約定說，不通散心，故不說三業。
《對法》云：「智三業自在用時，所有一切種恒安住，即通三業，以約用故。
」疏：餘五擇法者，況是根本、後得智故。
意以根本為第六體，後四皆以後得為體。
此依勝說。
若《對法》及《瑜伽》，同以出世間加行、正智、後得為體。
《唯識》云：「十地皆通漏、無漏故。
」願又以欲解及信為體。
前雖總出，此一有異，故復別用此三為性，三法正是願之性故。
謂願是希求，希求即欲，要於前境正信印持，方希求故。
其後得智但是所依，依此起願耳。
然上皆約剋實體性。
若兼助伴，一一皆以俱行功德為性。
若廣分別，如《唯識疏》第十及《瑜伽》四十一、二。
疏：「性者」下，《起信》云性本無貪等，已如前引。
疏：律儀者，法律儀式，於不善法能遠離、防護故。
《攝論》名為依持戒依，是能有集諸佛法，無罪益生故。
疏：耐怨者，《大論》云：「自無憤悖，不報他怨，亦不隨眠流注相續，是名菩薩耐怨害。
」即以無嗔及三業為性。
安受者，精進三業為性。
諦察者，審慧三業。
戒通三忍，餘三各配其一，故有三耳。
然無性云：「初忍是諸有情成就轉因；二是成佛因，寒、熱等皆堪忍故；三是前三所依，所堪任廣大法故。
」疏：「被甲」下，即大誓願。
攝善者，即方便進趣。
利樂者，即勸化眾生。
安住者，安住現法樂住故。
無性云：「離見、慢等，得清淨故。
」引發者，引六通故。
辨事者，辨利有情事故。
疏：無分別慧者，《攝論》以加行、正智、後得為三，約六度說；《瓔珞》以照有、照無、照中為三者，唯約法空說。
然慧導萬行，故《華嚴》般若度云：「如來往脩諸行海，具足般若波羅蜜。
」言具足者，具上三也。
又《智論》云：「五度如盲人，般若為有眼，故能明見夷險，開導萬行，御心中道，入一切智城。
」即其身也。
疏：迴向拔濟者，此約《唯識》也。
若約《本業》，此亦有三，如《華嚴．十行品》疏抄所說。
今此謂由大智故，迴前六度，向大菩提；由大悲故，迴向前六度，拔濟有情。
故無性云：「不捨生死，而求菩提。
」故《華嚴》方便度云：「種種方便化眾生，令所脩治悉成就。
」上句拔濟，下句菩提。
疏：「求菩提」下，二利同前。
前但明能有善巧，不住空、有；此明希欲之心，念念無間。
前解此行也。
故《華嚴》願度文云：「佛昔脩行大劫海，淨治諸願波羅蜜，是故出現遍世間，盡未來際救眾生。
」第三句求菩提果，第四句利樂他之果。
疏：思擇脩習者，《華嚴》力度文云：「佛無量劫廣脩治，一切法力波羅蜜，由是能成自然力。
」釋曰：謂思擇諸法而脩習故，成就時不習無不利，名自然力。
故《攝論》云：「由此二力，合前六度，無間現前。
」疏：「十、受用」下，無性《攝論》云（釋《攝論》也）：「由施等六度，成立此智；復由此智成立六種，名受法樂；由此智能正了知此施、戒等，饒益有情。
」故《華嚴》智波羅蜜云：「佛昔脩治普門智。
」若天親云：「由般若波羅蜜無分別智故，成立後得智。
復由此智成立前六波羅蜜多。
由此自為，與同法者、受用法者、受用法樂，成熟有情。
」大意同也。
《瑜伽》四十九云：「於一切法如實安立清淨妙智，名智波羅蜜多。
當知能取勝義，名慧；能取安立，名智。
」又三十九云：「謂無量智，當知方便波羅蜜。
希求後後殊勝性，名願；一切魔怨不能壞，名力；如實覺了所知境界，名智。
」大意皆同。
注前前麤下，布施，則麤；持戒，則細。
戒望於忍，戒則為麤，忍則為細等。
故云前前麤，後後細。
前九總為前前，從戒至智並名後後。
一一相望，故致重言。
初一唯前，後一唯後，中間八度互為前後。
「易難脩習」下，即難易門。
上結通上三世。
注中二門，並如《瑜伽》、《對法》所辨。
疏：觀心者，《華嚴疏》云：「不取六塵，不染諸非，忍可非有，離身、心相，寂然不動，決了無生。
雖空，不礙諸相，希齊佛果；思擇不動，決斷分明。
一念之力，十度頓圓；縱七最勝，亦在一念。
」可以思准。
注金剛三昧者，文云：「空心不動，具六波羅蜜云云。
」別說六度之相。
心、力及者，撿經敘之。
疏：「四中」下，文三：一、當體，二、引發，三、相攝。
初中二：一、前六，二、後四。
今初也。
前福，後智。
「生道」下，道即因也。
財者，施報也。
體者，戒報也，具云感大財、大體。
眷屬者，忍報。
疏：「後三」下，智也。
有此三德，名決定勝。
然諸菩薩道唯有此生道、勝道；若闕一種，道不成故。
疏：成熟有情者，依此發通及佛法者，慧成佛法，佛法由慧故。
又前三饒益有情，後三對治煩惱。
此即悲、智用也。
益有情者，施，施財故；戒，不惱故；忍，忍彼惱故。
對治煩惱者，勤脩加行，永伏，永滅。
故《瑜伽》云：「雖未永斷煩惱、永害隨眠，而能勇猛脩諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行。
」故《唯識》云：「雖未伏滅，而勤脩治也。
善品加行由淨慧故，永伏、永滅。
」《對法》十二亦有此解。
又由前三故，不住涅槃；由後三故，不住生死。
此即無住之因也。
不住涅槃者，大悲饒益有情故；不住生死者，大智斷惑故。
第六、為無住涅槃。
△疏：「其後」下。
二、釋後四也。
助六者，四屬六攝，義隨六異。
七、助前三者，施、戒、忍皆藉方便波羅蜜也。
次助者，八、助精進，九、助禪定，十、助般若，如別卷釋。
▲疏：「又由」下，二、引發用也。
謂由行施引發持戒等。
然施非所引，智非能引。
疏：「復由」下，布施本欲利他，持戒不惱於他。
然施非能淨，智非所淨。
由彼彌今施淨等，故云爾也。
▲疏：「又此十」下，三、相攝。
文二：一、總明十互相攝，以般若互相顯故。
疏：「若但說」下，二、明六與十相攝。
若六度攝十，第六攝後四；若十度攝六度，第六但攝第六。
有所未盡，不攝後得加行智故。
故兼後五，方攝第六。
是故疏云：「若開為十，第六唯攝無分別智」等。
疏：「無相宗」下，菩提資粮。
論云：「既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資粮。
」以般若波羅蜜是諸菩薩母，故為菩提初資粮。
何以故？
以最勝故。
如諸身根中，眼為最勝；諸身分中，頭為最勝。
諸波羅蜜中，般若最勝亦如是。
以最勝故為初資粮。
又前行故。
如諸法中，信為前行；諸波羅蜜中，般若前行亦如是。
以彼陀那（施也）若不迴向菩提，則非陀那波羅蜜；如是尸羅等不迴向菩提，亦非尸羅等波羅蜜。
迴向菩提，即是般若。
由般若前行，故能迴向；以是前行，故為菩提初資粮。
又是諸波羅蜜三輪淨因體故，謂菩薩於般若波羅蜜中行布施時，不念自身，以離取自身故；不念受者差別，以斷一切處分別故；不念施果，以諸法不來、不出相故。
如是菩薩得三輪淨施、淨戒等，亦如是。
以此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體，故為菩提初資粮。
又般若大果勝諸波羅蜜，如經說：「菩提心福德，及以攝受法，於空若信解，價勝十六分。
」以是大果，故為菩提初資粮。
疏：論偈者，長行問曰：何故般若波羅蜜得為菩薩母？
答：以能生故，方便所攝。
般若生諸菩薩，令求無上菩提，不求聲聞、獨覺。
以是生佛體因，故般若波羅蜜為菩薩母，又置於五波羅蜜中故。
譬如母生子時，或置床敷，或置地上。
般若波羅蜜亦如是，生彼求菩提菩薩時，置於施等五波羅蜜中。
以能求菩提故，故說為菩薩母。
又如母生子已，隨時籌量：「如是我子以此食故，身增；以此食故，損減。
」菩薩亦如是，以般若波羅蜜自量其身：「我應如是而施，我應如是持戒等。
」以是自量因緣，故為菩薩母。
故《毗摩羅經》頌云：「般若波羅蜜，菩薩仁者母，善方便為父，慈悲以為女。
」復有餘經，亦如是頌云云。
論文廣大，今但每節略記三、二，餘並在別卷。
疏：佛母者，長行問：何故般若波羅蜜亦為佛母？
答：以出生及顯示無障礙智故。
過去、未來、現在諸佛由般若、阿含故，煩惱已盡、當盡。
以是出生，故為諸佛母。
復有頌云：「由得智度故，乃得成佛體，故為諸佛母，勝仙之所說。
」疏：般若波羅蜜者，長行云：何故此名般若波羅蜜？
以不與聲聞、獨覺一故，於上更無所應知故，此智到一切彼岸故，餘無能勝故，三世平等故，虗空無邊平等故。
如是等勝因緣，如《般若波羅蜜經》中說，故名般若波羅蜜。
疏：是覺初資粮者，廣如前釋。
疏：施、戒、忍等者，長行問已，略說菩提初資粮，第二資粮今應說（說偈在疏）。
此中施為第二資粮，以般若前行故。
菩薩為菩提而行施故，於中生他身、意樂，因名布施，非為作苦。
彼有二種，謂財施、法施。
財施亦有二種，謂共識、不共識。
共識亦有二種，謂內（自身支節若全若分）及外（男、女、妻、妾、二足、多足等）。
不共識亦有二種，謂可食（身內受用飲食等物）、不可食（身外受用香鬘、金寶、衣服、土田、財物、園池、遊戲處等）。
法施亦有二種，謂世間（流轉中得可受身根境界）、出世間（超度流轉）。
次說尸羅云云。
又安靜義，能建立止、觀云云。
此戒是身、口、意善行所轉生，於中遠離殺（十惡云云）。
又略說有二種戒，謂平等種蒔戒、不平等種蒔戒。
平等種蒔戒者，以此善身、口、意積聚故，於生生中種蒔若戒，若富樂，若聲聞、獨覺，若相報，若淨土，若成熟眾生，若正遍覺等，彼皆說名平等種蒔戒。
與此相違，名不平等種蒔戒云云。
次說孱提波羅蜜云云。
若自在說，則施設為三：一、身住持忍，謂身所遭苦，外蚊、蛇等諸有心等無量因緣逼惱於身云云，寒、熱云云，四百四病云云。
二、心住持忍，謂罵云云，八風云云。
又斷睡眠、嗔故，無結恨心，無鬪諍心，無訴訟心，自護、護他，於眾生中慈心相應，與悲共行，起歡喜意，恒作捨心。
三、法住持忍，謂於內（色如聚沫等云云）、於外（罵聲和合云云）如實觀察，故內、外諸法自性皆不可得（詳之，亦如《唯識》三忍）。
若於身、心法中作自性觀時，即是順無生忍精進波羅蜜。
從初發心，乃至坐菩提座，建立一切菩提分法相應身、口、意善業，此名精進波羅蜜。
又與凡夫、二乘不共精進，名精進波羅蜜。
精進有三，謂身、口、意，以心進而為前行云云。
復有三十二種菩薩精進（不斷三寶種等），菩薩行此諸精進，從大悲出，離身、口、意故。
禪那有四種，謂覺有等云云。
四禪於此四中離證二乘地，迴向佛地。
諸菩薩有十六種禪那，二乘所無，謂不取實，不著味，大悲攀緣等云云。
疏：「及此五」下，此餘有四波羅蜜，謂善巧方便、願、力、智。
此四皆般若波羅蜜所攝。
若佛於菩提樹下以念相應智覺了諸法，是般若波羅蜜。
又是無礙相，以無身故云云。
如是等智有八萬四千行相，是菩薩所知智波羅蜜。
若欲具演，唯佛世尊！
此六波羅蜜總為菩提資粮，猶如虗空中盡攝於諸物。
其餘聞資粮等諸資粮攝在六波羅蜜中，同相無異，應知。
疏：「從此依義」下，第二、釋文中二：初釋上四法，後釋餘文。
初中又二：一、正釋，二、通難。
初中云無慳貪等者，論中意也。
論云：「於真如法中深解脫現前（解也），所脩離相（行也），以知法性體無慳貪故（解也），隨順脩行檀波羅蜜（行也。
餘皆爾）；以知法性無染，離五欲過故，隨順脩行尸羅波羅蜜；以知法性無苦，離嗔惱故，隨順脩行羼提波羅蜜；以知法性無身、心相，離懈怠故，隨順脩行毗黎那波羅蜜；以知法性常定，體無亂故，隨順脩行禪波羅蜜；以知法性體明，離無明故，隨順脩行般若波羅蜜。
」疏：餘諸無量等者，謂圓覺本無繫縛，即名解脫；本無貪等，則三善根；本無疑、濁，即淨信等；乃至本無八萬塵勞，即是八萬波羅蜜也。
故下文云：「乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
」△疏：「問：准此」下，二、通難也。
問意可知。
答中全體者，如《華嚴》中稱性一塵，尚具多義，況果德耶？
具總者，圓覺妙心是總，菩提、涅槃是別。
謂此真心寂而常照即菩提，照而常寂即涅槃。
寂、照不二，是此覺性也。
揀之。
下文云：「生死、涅槃，猶如昨夢。
」又云：「諸佛世界，如空華起滅。
」又云：「知虗空者，即空華相。
」又云：「依幻說覺，亦名為幻。
若說有覺，猶未離幻。
」收之。
下文云：「覺性遍滿，圓無際故。
當知六根乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界（十力、四無畏等，皆是其中差別法數也）。
」問：准文，則六根皆具。
上來何以偏說菩提、涅槃？
答：一向稱性圓融，義勢雖爾，其差別義，假、實全殊。
其菩提、涅槃，直是覺性出纏之號，不例於根、塵等也。
又此覺即是菩提，但唐、梵文異緣，通攝涅槃，故云圓也。
亦如涅槃但是寂滅，亦由通攝般若之德（般若即菩提也），故云圓寂。
是知大般涅槃是即覺之寂，方廣圓覺是即寂之覺。
彼是圓寂經，此是圓覺經也。
▲疏：「中間」下，二、釋餘文也。
理、果者，理是真如，果是菩提、涅槃。
餘皆可見。
疏：論云順本性等者，如上所引。
諸佛師法者，《涅槃》云：「諸佛之師，所謂法也。
以法常故，諸佛亦常。
」疏：未曰酬者，問因答果，故非酬也。
然已是標舉所悟之本，故但云未，不言非也。
意明未名為酬問，故言未曰。
未曰語勢，對下句方名也。
不同餘處，是發語之端。
發語之端者，如解曰：子曰、問曰之類，今不同彼。
無明章。
疏：經云：何無明？
文二：一、釋文；二、「然此」下，顯意。
其八萬塵勞、十二因緣，至下當釋。
疏：非想定等者，《佛名經》說：「佛語舍利弗言：『汝師鬱頭藍弗得非想定，八萬四千劫滿，命終之後，不免還作飛狸之身。
』」（緣脩此定時，林間被鵶鳥喧噪，近水被魚等聲亂心，心生嗔恚，願入水飛空噉之。
定力既盡，便受此報。
待撿經文，委細示之。
）疏：無為坑中者，即《華嚴經．出現品》云：「如雪山頂上有藥王樹，名無盡根云云。
若生根時，令閻浮提一切樹根生（莖、枝、葉、華、果皆爾），唯於二處不能為作生長利益，所謂地獄深坑及水輪中。
然亦於彼初無厭捨。
如來智慧大藥王樹亦復如是云云。
其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根（深心莖、波羅密枝、淨戒頭陀葉、相好莊嚴華、佛灌頂忍果）。
唯於二處不能為作生長利益，所謂：二乘墮於無為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見、貪愛之水。
然亦於彼曾無厭捨。
」釋曰：疏家用此無為坑之文也。
顯二乘雖諸漏已盡，而未斷根本無明。
疏：病行者，即《涅槃經》無明章。
釋名中二：一、釋本名，二、釋別。
初中二：一、法相宗。
言明是擇法者，謂此無明六釋不攝，故須離、合釋之。
離者，明是擇法，擇法即慧也。
無是不有之義，然後合之以為此體，故云無彼明故。
（相宗以無明眾生為根本，故以收法之慧為彼。
）或持業釋，謂所無即明，名曰無明。
亦有說云：無他受稱，他即彼也。
疏：又雖有本等者，二、約法性宗說也。
此中以眾生為末，覺性是本。
迷覺性故，方曰無明，故云無始覺之照（如鏡體本明，離塵方照。
又禪家說反照、觀照）。
始、本之覺，前後類釋。
注云《唯識》、《百法》者，此二論中根本六煩惱之一也。
皆是心所迷者，《佛頂》云：「昔本無迷，似有迷覺，覺迷，迷滅，覺不生迷」等。
前後之文及諸經云迷之處甚多顛倒者，以下即說。
出體中二：一、約經，二、約論。
今初也。
《華嚴》云等者，然十二支皆依真起，無有自性（故彼偈云：觀諸因緣實義空）。
而無明最初親迷諦理（四諦，真實之理也。
故《十地論經》云：諸諦第一義），而起於行。
既橫從空起，不可復源，故今無明特受迷稱。
今疏云迷自者，迷自真心也。
故彼偈云：「了達三界依心有，十二因緣亦復然。
」彼論判云：第一義諦觀故。
彼偈又云：「不知真諦名無明故。
」▲疏：「論云：不覺」下，二、約論也。
文四：一、性宗論，二、相宗論，三、料簡深淺，四、總揀具闕。
今初，文二：一、引文正明。
詳其喻文，亦具前迷真、執妄二義，謂迷東（東如真）為西（西如妄）。
依方故迷者，此更有二句云：若離於方，則無有迷。
疏中略之耳。
疏：「釋曰」下，二、以論例此。
經言兩段文者，前引妄認等，乃至由此故有輪轉生死，故名無明，即出體也。
次云此無明者，非實有體，如夢中人等，即顯體空也。
△疏：「《俱舍》」下，二、相宗論也。
文二：一、對真出體，二、對用出體。
今初，文二：一、《俱舍》也。
明所治者，《俱舍》云：「無明何義？
謂體（非智明也）。
若爾，無明應是眼等（難也。
明等五根亦非智明，應是無明）。
既爾，此義應是明無（此更別釋明無之處名無明也）。
若爾，無明體應非有（難也。
若明無之處名無明者，既是他無，體應非有）。
為顯有體（不同第二釋），義不濫餘（不同初釋）。
頌曰：明所治無明（明有實體，謂此無明不了四諦。
明所對治，名曰無明。
與明相違，方是無明。
非是離明之外皆是無明，亦非明無之處名無明也），如非親實等（舉喻釋成）。
」長行釋曰：如諸親友所對怨歒，與親友相違，名非親友。
非謂異親友，謂說怨家，名非親友。
非異親友外，皆名非親友。
此喻無明不濫眼等也。
非親友無（不是親友無處名非親友。
此喻無明有體也），諦語名實（釋非實也。
此所對治虗誑言論，名為非實。
非異於實，皆名非實。
亦非實無，名為非實）。
此所對治虗妄言論，名為非實。
非異於實，亦非實無等言，為顯非法（不善法）、非義（不善義）、非事（不善事。
此等皆與善法相違，名非法等）等性，非異非無。
如是無明別有實體，是明所治，非異（簡眼等）、非無（簡明無處）。
餘如別卷。
疏：「《唯識》」下，二也。
覆蔽真實者，意取第七識中恒行無明也。
彼論第七心所中云我癡。
然其廣釋，即在引經證有第七識處。
文云：「謂契經說（彼疏亦不出名）：不共無明（不共之義，次下即說），微細恒行，覆蔽真實。
（謂此微細常行，行相難知，覆無我理，蔽無漏智，故名覆蔽真實。
）若無此識，彼應非有。
謂諸異生（餘見道聖人），於一切分（通三性、心也。
釋經恒行字），恒起迷理不共無明，覆真實義，障聖慧眼（伽陀云云）。
是故契經說：諸異生類恒處長夜（夜是闇故，恒有為長。
不爾，便應中間明也），無明所盲（謂此不共恒現行故，盲其慧眼也），惛（無覺）、醉（無醒）纏心，曾無醒覺（即惛、醉也。
若中途明時，便有醒覺）。
此依六識，皆不得成（證唯第七）。
」疏：迷於理、事者，意取第六識中根本六煩惱中癡也。
彼文云：「云何為癡？
於諸理、事迷闇為性。
」彼疏釋曰：「謂獨頭無明迷理（且約為主者說也。
若約非主，亦通迷事。
主、非主義，次下即列也），相應等亦迷事也。
」疏：有共、不共者，共謂通於六、七識及與貪等相應。
不共反此。
故《唯識》證第七識處。
次後文云：「不共無明總有二種：一、恒行不共，餘識所無（唯第七也。
如佛不共法，依殊勝義立不共名。
非互所無，皆名不共。
謂第七識相應無明，無始恒行障真義智，唯此識有，故名不共。
此一段注，皆是論文）；二、獨行不共，此識非有（不與忿等相應起故，名為獨行；或不與餘俱起無明，獨迷諦理）。
」故《瑜伽》說：「無明有二：若貪等俱者，名相應無明（即上共也）；非貪等俱者，名獨行無明（但言非貪俱，即知與第六識俱，非謂第七不障與忿等俱起，故知唯在第六識也）。
是主獨行，唯見所斷（此獨行中復有二也。
主者，迷諸諦理，起唯分別，唯見道斷，不與忿等十種相應。
若在欲界，與後五隨無慚、愧，七隨俱轉，或八，或十二，或〔十〕，如前四說諸隨煩惱遍染相應。
此何以知之？
不引證云）。
如契經說：諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業。
（緣起初勝法門經第二說也。
即知唯據此一無明為論，非謂一切也。
）非主獨行，亦脩所斷忿等，皆通見所斷故。
（俱通見、脩，故云亦也。
以忿等十皆通見、所斷故。
彼言通見，明知亦脩，以極成故，所以不說。
以忿等十各別頭生，故與相應，名非主獨行。
此十亦增，上是主故。
無此十時，唯無明增。
此隨小乘，名為不共。
然此忿等無別有體，即根本故。
從輕相說，名不共也。
此雖二別，仍是不遍。
三性心起，無明所攝。
）恒行不共，餘部所無；獨行不共，此、彼俱有。
（大、小異也，唯大乘有也。
今以聖教逼之，令信獨行不共，大、小俱有。
）」疏：「若取發」下，二、對用出體也。
言發業者，此約有支本說。
故慈恩釋無明支云：「以行蘊中無明為體，（業即是行，故發業者指行蘊中。
）不取餘法。
」又引諸論，皆云：正發業者，唯是無明，餘者是助，故不取也。
故《大論》第九云：「以七無知（一、世，二、事，三、移轉，四、最勝，五、真實，六、染淨，七、增上慢。
一一有愚字。
）為無明支，故知不取餘法。
」又云：「此有十九無知、六無知、五無知等。
」如《大論》第九等說。
△疏：「此等」下，三、料揀論之淺深也。
於中唯辨大乘論也。
乃是六、七心所者，彼宗所說第八識無覆無記，第六、七識方有無明，七有恒行不共，六有獨行不共。
共者，即通如上所釋。
△疏：「況迷自」下，四、總揀具闕。
謂《唯識》所說，闕迷自義及即空義。
闕迷自者，上云迷無我理，及云迷於理、事，俱是所迷之境，不言自有法身真我。
迷之，故妄執無我為邪慢之我。
闕即空者，《瑜伽》五十五明諸煩惱假、實之中，言五見是假，無明為實故。
又五十六及《緣起經》皆廣問答，揀諸餘法，故名無明。
（揀即餘法自有無明，即是體不空也。
）疏：根本者，論中根本不覺也，如體中引。
枝末者，三細、六麤也。
共、不共者，亦如上說。
相應、不相應者，如前引《瑜伽》說。
迷理者，六、七皆有；迷事者，唯第六也。
獨頭者，有二意：一者、《佛名經》云：「獨頭無明為煩惱種。
」此但云根本也。
無因而起，故曰獨頭，同《起信論》根本之說。
二者、則前引《瑜伽》主、非主二種獨行也。
故《唯識疏》釋迷於理、事之文云：「謂獨頭無明迷理，相應等亦迷事。
」疏：行俱者，造善三業時，必與無明俱也。
故《對法》云：「由異熟愚，發非福行，由彼一向是染污性。
無明合時，必不定受，解異熟正見故。
」疏：覆業者，令無漏智行不起也。
發業者，有支本故，性通不善、無記。
然發福、非福、不動三種業（所發有三，能發但二。
《對法》云：由異熟愚，發非福行，由彼一向是染污姓；由真實義愚，發福、不動行。
真實義，即四諦也。
）雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增故。
疏：種、現者，《緣起經》說：「有四無明：一、現（現行），二、種（種子），三、相應，四、不相應。
」（兼證上相應、不相應。
）此說無明支通現行及種為體。
《十地經》亦云：「無明有二，謂子時（種也）、果時（現也）。
」疏：宿惑者，《俱舍》頌云：「宿惑位無明，宿諸業名行。
」長行釋曰：於宿生中諸煩惱位至今生果熟，總謂無明，彼與無明俱時行故。
由無明力，彼現行故。
如說王行，非無導從，以王勝故，總名王行。
（次釋下句云：）於宿生中福等業位至合果熟，總得行名云云。
（乃至老、死，故論次云：）初句位言流至老、無。
疏四、業用者，二：一、別明。
言能生三細者，論云：「依不覺故，生三種相，與彼不覺相應不離（相不離體故，末不離本故。
依無明起妄心，依妄心起無明故）。
云何為三？
一者、無明業相等云云。
」疏：二種者，一則前獨頭，即所知障；二則起業也，即煩惱障。
亦可如次是前覆業、發業等。
疏：「統而言」下，二、總明。
言住持者，《華嚴》云：「一切眾生俱想所持。
」疏：徵中者，即如上八萬塵勞根本等。
疏：按定其非中二：一、釋科文；二、「文中」下，釋經文言悉該。
言種種顛倒者，二乘亦有無我等四倒，權教中積行菩薩亦有以染、淨相為有，以真性為空之倒，故云悉該也。
疏：一、法中二：一、躡前標意；二、「今則」下，釋科文；三、釋經文。
二中又二：一、正釋；二、「故肇」下，引證。
形㲉證認身，緣慮證認心，故云正當此段。
疏文中三、釋經文，分二：一、正釋此文，二、成前種種。
初中二：一、身，二、心。
心中二釋者，一、以心釋影，二、以境釋影。
疏：實有乃至者，中間文云：為遣執心、心所外實有境故，說唯有識。
若執唯識真實有者，亦是法執。
疏：《首楞嚴》云：若分別等者，彼經中阿難先被佛推徵心性在內、在外，皆成過失。
最後乃云：「世尊！
今徵我心，我欲推求覓心。
即此推求，是為心否？
」佛言：「咄哉，阿難！
此非汝心，此是前塵分別相想，或汝真性。
乃至若離前塵有分別性，即真汝心；若分別心，離塵無體」等。
意云：既離塵無體，即知是前塵分別影事也。
既是前塵之影，塵變滅時，心即變滅；滅時即無心，如龜毛等，誰證法忍？
據此眾多過失，足明阿難所認未是真心矣。
故今所引之，以證妄認分別而為心也。
疏：餘同前解者，如引《唯識》、《佛頂》等文，所證分別心想空、無之義，皆同前也。
▲疏：「前標顛倒」下，二、成前種種也。
文二：一、總約諸教；「注」下，二、空觀。
初當具敘者，今略言之。
我謂主、宰，如國之主，有自在故；及如宰輔，能割斷故。
主是我體，宰是我用。
主是俱生，無分別故；宰是分別，有割斷故。
於中復有世間、聖教。
世間我，謂有情者、意生者、摩納縛迦者、養育者、數取趣者、命者、士夫者、作者、受者、知者、見者；聖教我，謂預流者、一來者、不來者、不生者、大乘者、信解者、證者等。
法謂軌持之法。
世間法者，謂所執根、身、塵、境是性之法；聖教法，謂五蘊、十二處、十八界、緣、諦、乘等。
疏：同有三倒者，想倒，心倒，見倒。
澤州《涅槃疏》云：「七識，心、心所，體是其心體，倒妄取法相（第七妄執第八見分為我，第六通執內、外所緣為我、為法），名為想倒；於所取相建（第七）五定實，名為見倒（即分別也）；亦可妄想，謂有諸法，為想倒；重起心緣，緣前所想，名為心倒；於心所緣執定分明，名為見倒（二釋皆是澤州側注，即是鈔者）。
言同有者，三倒名同；各有者，兩翻四倒各別。
二乘三倒者，彼亦不知七、八二識，又妄取法相，皆與凡同。
」故《涅槃經》文及疏皆是二乘倒相。
四倒者，具如第一鈔中釋常、樂、我、淨處說，又如注所指四念處也。
問：三倒及兩種四倒何別？
答：依於三倒，生兩四倒。
澤州云：「三倒是迷理、迷諸法，如建立生死、涅槃法相，不同小乘所說三倒也（既揀異小乘，即知非彼所悟也）。
其八倒者，是其迷法，謂想倒迷前生死染法，建立常法；迷前所立涅槃淨法，起無常等。
於彼三倒所立法中而起八倒（即兩、四也），故說依三倒生八倒也。
故《涅槃經》說八倒之次，便云：『所以者何？
想倒、心倒、見倒。
以三倒故，世間之人樂中見苦等（計苦等，即知是二乘迷也）。
』」△疏：「若剋就」下，二、別就此經也。
文理甚顯，然須是智眼開者，方見之照然。
若眼盲者，更釋亦更無所益矣。
疏：初、直喻前文者，文二：一、直顯喻相；二、「空華、幻月」下，以之法合。
文二：一、通，二、別。
通中又二：一、順合迷。
順喻文勢，故應云：法身實無四大，真心實無緣慮，迷者妄執。
△二、「若悟真」下，及合悟。
反者，與喻文勢相翻故。
聞復者，彼經云：「反聞，聞自性」也。
▲疏：「亦可」下，二、別也。
文二：一、合身心，二、合相見。
初中二：一、正合；二、「然月」下，補闕。
△疏：「又為」下，二、合相見。
文二：一、正合；二、「世親」下，通妨。
妨難云：魏朝譯《金剛經》，末偈云：「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。
」論標釋云：「星喻見分，翳喻相分，燈喻識體。
」今以翳喻見分，豈不違彼論文？
故此通云據釋處等也。
謂論牒釋曰：「如目有翳，則見毛輪等色。
觀有為法亦爾，以顛倒見故。
」大雲釋云：「此喻執若在意見實我法，此翳配在第七識，以恒行故。
」評曰：既在第七，即知是見分。
毛輪喻我法，我即第七家，相分是第八也。
毛輪即此空華，故知取所見之華也。
又義淨三藏頌此喻云：「但由翳眼力，遂使見空華。
」即知華喻相分，翳喻見分。
疏：後展轉例見者，文三：一、釋喻。
言非謂真實之華者，闇席謬釋，謂有疏釋云：實華者，謂樹上之華。
此釋實可哀哉！
今存大體，不欲指名。
又緣此人身上却有德行，余深重德云，故不言也。
▲二、「若具」下，法合。
▲三、「此乃」下，顯意。
疏：由此者，此妄執身心也。
塵數等者，此妄執所起之過患也。
獄鬼畜者，三塗也。
八苦者，人中也，謂生老病死，愛別、怨憎會、求不得，及五盛陰。
五衰者，六欲天也，謂一華萎，二汗出，三身光滅，四眷屬離，五不樂本座。
疏：初、標定者，文三：一、正釋；二、「故論云」下，引證，既離本覺，無自相，即是空無也；三、「了斯」下，例釋餘義。
於中二：一、略顯大乘涅槃，即《涅槃經》夜叉為雪山童子所說之偈也；二、「是知」下，略釋諸乘涅槃，謂順迷覩十二支滅處，即緣覺涅槃也。
肇公云：「緣覺覺緣離以即真。
」聲聞涅槃是滅諦，滅諦亦同十二支滅盡之義。
故此科云諸乘。
疏：「故《金剛三昧》」下，引經證一切眾生本無所有，亦是通妨。
妨難云：既無輪轉之法，又無受輪轉之人，諸佛、菩薩何以故出世？
出世教化誰人？
為誰說法？
故此引經通云化無所化。
曉公論釋云：「初句牒能、所化，最後一句歎化大，中間二句正明觀相。
」無生化者，初脩觀時，彼諸有相於幻化相滅其生心，故不生；無化者，復遣於空，於無化空亦不生故。
如《金剛經》四生、九類，皆令涅槃，實無眾生得滅度者。
亦如《淨名》觀眾生如第六陰等，為一切眾生說如斯法，名為真實慈也。
疏：拂有四重者，一、拂覺妄智者，初二句也。
彼者，指前文也。
謂彼前段所說知無輪轉之智，亦如虗空無所有也。
二、泯其拂心者，次二句也。
謂知前覺智之心，亦如空華無所有也。
三、遮斷滅者，以次二句也。
四、結離過者，後一句也。
不言有、無，即無念矣。
疏：心言路絕者，所思之相，即心之道路也，心所遊履故；所說之名，即言之道路，言所歷故。
絕者，心將緣而慮亡，口欲言而詞喪也。
即言語道斷，心行處滅。
疏：羅什云者，即什公所製《悟玄序》也。
首云「夫嘉運難可再遭云云，（乃至）夫玄道不可以設功得，聖智不可以有心知，真諦不可以存我會，聖功不可以有事為。
唯忘功者，可以道合；虗懷者，可以理冥；真心者，可與真一；遺智者，可與聖同。
雖云道合，無心於合，合者合焉；雖云聖同，不求於同，同者同焉。
」疏：聚沙等者，即《法華經》會權歸實，明一切行無非佛道，謂「過去無數佛皆說一乘法云云，更以異方便，助顯第一義。
若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，如是諸人等，皆已成佛道（云皆已者，引昔例也云云，乃至）。
若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔云云，或以指爪甲，而畫作佛像云云，或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復少低頭云云，（乃至）皆已成佛道云云，（乃至）未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法云云，度脫諸眾生，入佛無漏智云云，（乃至）無數諸法門，其實為一乘。
」釋曰：詳之，是三世佛雖說種種法，皆為一乘，畢竟皆令成佛之意也。
疏：後徵拂等者，文二：初解可以故三字；後「釋意」下，解虗空性等盡一段之文。
文二：一、總釋大意；二、「於中」下，別釋其文。
文分為二：初二句明諸法，後六句顯一心。
初中二：初別釋引證，後總證二句。
初中二：一、以空義不生滅義釋上句。
言相因諸相者，前展轉拂迹能、所之相也，非謂青、黃等相。
二、「常不」下，以寂義不來去義釋下句。
隨其義類，各相應故。
疏：《法句》云者，取意略引也。
具云：「諸法從本來，無是亦無非，是非性寂滅，本來無所動。
一切諸眾生，實無有生滅，生滅即涅槃，本來無所動。
一切諸法相，從緣無起作，起作性相如，本來無所動。
一切諸文字，無實無所依，俱同一寂滅，本來無所動。
」此四偈中，初及第四皆云寂滅本來無所動。
今疏所引，但除本來二字。
緣上句已云本來，意圖文字簡略也。
但用兩句之文，攝得八偈之義。
此前更有四句，亦皆說諸法本來無所動故。
疏：法華亦云者，具云：「是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。
我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。
」△疏「又《華嚴》」下，二、總證二句也。
各依注配也，兼配前段。
非作故無等者，此是展轉拂迹之根本也。
不生不滅等義，至下開章門具釋。
如來藏章。
初釋名中三：一標列，二牒釋。
牒釋中三：一隱覆，又二：一藏如來，二如來自藏。
初中二：一釋，二證。
證中三：一、《理趣般若》也。
次云「普賢菩薩自體遍故。
」疏：「《勝鬘》」下，二也。
此是一經中二處之文。
初云生死二法是如來藏者，具云：「世尊！
生死者，依如來藏。
以如來藏故，說本際不可知。
世尊！
有如來藏，故說生死，是名善說。
世尊！
生死者，諸受根沒，次第諸受根起，是名生死。
世尊！
生死者，此二法是如來藏。
世間言說有死、有生。
死者，諸根壞；生者，新諸根起。
非如來藏有生、有死。
如來藏離有為相，常住不變。
是故如來藏是依，是持云云。
」（次文如下所引。
然此文中云生死是如來藏，又云非如來藏有生死者，乍看似相違；細詳之，乃是相成。
意云：以生死即空無，故是如來藏。
如來藏空無生死，故云非也。
）疏：「如來法身」下，此却是向前之文，讚無作四聖諦之次也。
具云：「世尊！
非壞法故，名為苦滅。
所言苦滅者，名無始、無作、無起、無盡、離盡、常住、自性清淨、離一切煩惱藏。
世尊！
過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法，成就如來法身。
世尊！
如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。
」疏：「《如來藏經》」下，三也。
此經唯一卷，如來成道十年時說。
此是表詮顯實宗之根本也。
疏：「一切眾生」下（至如我無異），此是總相，說一切眾生皆有如來藏也。
經初發起序云：「爾時世尊於栴檀重閣正坐三昧，而現神變。
有千葉蓮，大如車輪，其數無量，色、香具足，而未開敷。
一切華內皆有化佛上昇虗空，彌覆世界，猶如寶帳。
一一蓮華放無量光，同時舒榮。
佛神力故，須臾之間，皆悉萎變。
其諸華內一切化佛結跏趺坐，各放無數百千光明。
於時此剎莊嚴殊特，一切大眾歡喜踊躍，恠未曾有，咸有疑念：『今何因緣，無數妙華忽然毀變，萎黑臭穢，甚可厭惡？
』爾時世尊知諸菩薩、大眾所疑，告金剛慧菩薩：『善男子！
於佛法中諸有所疑，恣汝所問。
』金剛慧知諸大眾咸有疑念，而白佛言：『世尊！
以何因緣，無數蓮華中皆有化佛上昇虗空，彌覆世界，須臾之間，皆悉萎變？
一切化佛各放無數百千光明，眾會悉見，合掌恭敬。
』」次正宗初云：「佛言：『善男子！
如佛所化，無數蓮華忽然萎變。
無量化佛在蓮華內，相好莊嚴，結跏趺坐，放大光明。
眾覩希有，靡不恭敬。
如是，善男子！
我以佛眼觀一切眾生貪欲、恚、癡諸煩惱中有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。
善男子！
一切眾生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏，常無染污，德相備足，如我無異。
』」疏：便以九喻喻之者，《寶藏性論》第四〈煩惱所纏品〉釋此經九喻，具以法合能藏、所藏，文、義俱廣，聯環總要。
今恐初舉離撿難敘，遂且各各側注九注對之，令尋易見。
又引經、論，次以論釋之，兼用《佛性論》相，計八、九紙，在別卷中。
欲窮此一門者，亦須備覽。
然九煩惱，初三三毒種子，第四是三毒現行，餘各如所注。
其所藏九種喻真法，初三佛法界身，如次體、相、用三大，餘亦依注。
△一、萎華佛身者，經說：「如天眼人，觀未敷華，內有佛身趺坐，華萎除去，便得顯現。
眾生佛性，常住不變。
煩惱覆故，佛為說法，除滅塵勞，淨一切智。
」論釋以華喻貪者，偈云：「華榮時則愛，萎變則不愛。
貪煩惱亦爾，初樂後不樂。
」（去聲、入聲，總通也。
夫所貪之境多，則易厭也。
使者，是無明之使也。
無明使之，令貪求故。
嗔、癡亦然。
）化佛喻法界身者，以世間無法可喻真佛，故還將化佛喻之。
論云：「一、寂靜法界身，以無分別智境故，唯自內身能證故。
」△二中，經說：「淳蜜在巖樹中，群蜂圍遶守護。
有人巧智，先除蜂，乃取密，隨意食用（自利），惠及一切（說法利他也。
眾生亦爾，佛為說法，滅除煩惱，開佛知見）。
」論喻嗔者，蜂護蜜嗔，蠆螫自苦。
眾生迷佛性，為我護故。
嗔恚一切，生種種苦。
故《佛性論》云：「如蜂若為他所觸，放毒螫人。
嗔亦如是，若心起嗔，即能自害，復能害他，而有甘蜜云云。
」淨蜜喻一味法者，論云：「為諸菩薩演說甚深第一義諦。
」法藏偈云：「如美蜜一味，微細法亦爾。
」（此明法界身本有常說、遍說稱生法門之德，如《華嚴》說，故以淳蜜喻之。
蜜唯淳甜，云一味，無種種也。
故經云：「滅除煩惱，開佛知見。
佛知見即一乘妙法，無二無三故。
」）△三中，如粳粮米，未離皮檜。
貧愚輕賤，謂為可棄。
除蕩既精，常為御用。
（經中每喻後法，合文大同，故此後皆略不載。
）論喻癡者，（以穅𥢶不同華榮後萎，可貪可厭。
又不同蜂瞋，但是平平心境，亦無故變之相。
唯能障覆珍米，故與癡相相似也。
）米喻說種種法者，論云：「名字章句，種種差別。
依世諦故，如種種異味。
」（此以粳米可作多種般〔數〕飲食，兼假籍諸味資助，有生有熟。
初則香美，停則臭爛。
或增病除病，或益身損身。
雖資益根大，而速飽速飢，非長久堅實。
不同淳蜜和合，補藥為丸，因濟形命。
故前喻一味法，此喻種種法也。
）△四中，如真金墮不淨處，隱沒多年不壞，而莫能知。
有天眼者，（如來）與說令出之，隨意受用。
論云：「糞穢（即不淨也）喻增上貪等者。
」（三毒現行，相貌麤惡，人所惡見，故如糞穢。
故《佛性論》云：「淨潔金寶，為糞所塗，違逆人心也。
」）偈云：「猶如臰穢糞，智觀貪自爾。
」（舉貪攝於嗔癡。
）金喻真如者，以性不改變，乃至在邪聚眾生身中，無異無別，光明照了。
（如金入火，乃至作種種物，體不改變。
）△五中，如貧家有珍寶藏寶，不能言我在於此。
既不自知，又無語者，不能開發云云。
貧家喻根本無明者，論云：「阿羅漢身中所攝煩惱，如地中珍寶，無天眼不見。
如是自在智，為無明所覆。
」（凡夫亦同，但麤重所逼，此相不顯，故就羅漢顯之。
貧家者，二乘人但免熱惱等苦，而都未得諸佛無量福智寶藏。
如世人清貧無事，不得名國王長者，故云貧家也。
然尅體辨，能藏寶者，乃是地也。
故上下論文，皆云地藏。
以根本無明，未有能所愛惡之相，故如地也。
）寶藏喻法身佛性者。
（然此下五喻，皆喻如來性。
此明眾生有金，有無漏位之妙果也。
五中，初二是能成之體性，後三是所成之三身。
）論總顯五喻中所喻之法云：（此後五種所藏之法，論偈熟此一時。
釋云：）「佛性有二種：一者如地藏（此第上喻），二者如樹果（第六），無始世界來，自性清淨心，脩行無上道（通明萬行本具也，即《起信》中本覺內薰之義），依二種佛性（五六所喻），得出三種身（七法，八報，九化也）。
依初譬喻故（寶藏），知有初法身（知有者，即是性義。
法身萬德所依，如寶藏是衣食家產萬事之所依）。
依第二譬喻（菴羅），知有二佛身（亦是性義。
果生熟漸等，故喻報化二身）。
真佛法身淨，猶如真金像（七金像，喻出纏法身也。
第五寶藏，喻能成因性。
此喻所成果相，故如金已成之相），證大法王位，如轉輪聖王（八輪王，喻報身也。
法王登位，故如輪王。
即第六果實，喻能成二身因性。
此及第九，喻所成報化身相也）。
依止鏡像體，故有化佛像（九鑄像，喻化身也。
鑄者，表隨時改轉，故如化也。
論云：鏡像兼取，隨對機緣，無心而現，如影也）。
」△六中，如菴羅菓，內實不壞，種之於地，成大樹王。
眾生佛性在無明㲉，如果種在核內云云。
果喻見惑者，論偈云：「如子離皮𥢶，次第生芽等（等於莖、輪、枝、葉、華、果）。
見道斷煩惱，次第生諸地（內實喻二身性，已如上說）。
」△七中，如人持金像，行詣他國，經遊險路，懼遭劫奪，裹以弊物。
此人命終，像棄曠野。
行人踐踏，咸謂不淨。
得天眼者見，即為出之。
一切禮敬，喻脩惑者。
（弊物多時，必自然壞滅。
如見道聖人，所有脩惑，決定漸斷。
不同果核存〔之〕，則多時不杇。
故《佛性論》云：「身見先來已破，生道對治，數數習故，思惟煩惱，無復勢力，譬彼敗衣也。
」）△八中，如女人貧賤醜陋，而懷貴子，當為聖王，王四天下。
此人不知，常作下劣，生賤子想，喻不淨地垢者。
（即於前脩惑中分七地已前，名不淨地。
由數數出觀，有漏心起故。
第七地雖恒無相，乃作意加功用故。
）《佛性論》曰：「輪王在貧女腹中，胎不能行。
七地已還，煩惱亦爾。
雖名煩惱，而有三德。
（意明胎雖隱覆王子，而能長養登地。
煩惱亦爾，成就大悲之德，長養聖胎。
）一無染濁，慈悲智慧所含養故。
二無過失，不損自他故。
三有功德，能成就佛法及眾生故。
若長煩惱，即成凡夫，不能成就佛法。
若斷煩惱，即成二乘，不能成就眾生。
（今不長不斷，故成二益。
）」△九中，如鑄師鑄金像成，列置於地，外現燋黑，內像不變。
開模等像，金色晃曜，喻淨地垢者。
（八地已上，無功任運，心心寂滅，自然流入佛智大海，故名淨地。
）偈云：「金剛定智斷」故。
（意云：鑄像已成，頓破燋模，頓顯金像。
如金剛喻定，頓斷二障種子，便成佛也。
）《佛性論》云：「像已成熟，模未開時，諸物不能破，唯斧等能破。
八地已上惑亦爾，唯金剛心能破究竟故。
」然上所用經論，但撮略取，意銷文說。
然傳教人，還須具見經文、論文，方盡本末。
故備引其文，一一配釋，在補卷中。
疏：「二者」下，如來自藏也。
注云隱覆文者，三種藏義中，此當隱覆矣。
如人睡眠，自是心識昧略不行，便似不顯現，非別有睡法來藏覆心識。
問：諸經論皆云：睡法如蓋，蓋人心識。
此復如何？
答：亦有此義，即是前藏如來，故各如來藏之義也。
法、喻皆有此二義。
論次更有，文在別卷。
疏：「一、體含用」下，（含攝中三義，今是一也。
）謂體、性含於相、用，今但略云體、用相從攝耳。
然此含者，謂即體之用依於即用之體，即用之體持於即體之用，非如櫃等盛貯餘物。
故注有金器之喻，謂純一之金含於萬器，緣會即顯。
亦如《華嚴金師子章》中之意，亦如明鏡含於萬像。
故《唯識》說大圓鏡智相應心品能現能生身、土、智、影等。
▲疏：「二、聖含」下（第二義也），彼論〈如來藏品〉釋所攝名藏，文云：「所攝名藏者，佛說約住自性如如一切眾生是如來藏。
如如者，有二：一、如如智，二、如如境。
並不倒，故名如如。
言來者，約從自性來，來至至得，是名如來。
故雖因、果，其體不二。
但在因時違二空，故起無明，而為煩惱所雜，故名染濁；至果時與二空合，說名為清。
如水體非清、濁，但由穢、不穢，故有清、濁云云。
所言藏者，一切眾生悉在如來智內，故名為藏，以如如智稱如如境故。
一切眾生決無有出如如境者，普為如來之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。
藏有三義：一、顯正境無此，離如如境，無別一境出此境故；二、顯正行無此，離此智外，無別勝智過此智故；三、顯正果無此，無別一果勝此果故。
故曰無此。
由此果能攝藏一切眾生，故說一切眾生為如來藏。
」（此意云：既三種離如來無有，即知悉從如來中現。
故前云悉在如來智內。
）△疏：「三、因含」下（第三義也），即義引彼品能攝名、藏也。
文云：「謂名能持藏者，謂果地一切過恒沙數功德住如來應得性時，攝之已盡故。
若至果時方言得性者，此性便是無常。
何以故？
非始得故。
故知本有，是故言常。
」疏：「出生」下，大段中第三義。
注云論三義中無此者，指《佛性論》也。
謂疏中前二義已含論中三義，三義猶局於疏中二義，況又今闕此門，故前注云局於此也。
文中二：一、直釋云云。
▲疏：「故十地」下，二、引證，又二：一、以義通舉。
此通指諸教之義，皆約登地證契法身，方能脩成種種報化功德妙用。
△疏：「是以」下，二、以文證成。
別引論文，釋成上義。
乃至人、天道行，皆是論文，其義可見。
即《起信》中用大，文云「能生世、出世間善因、果故」，亦同此矣。
此乃證於體大，故顯發相大中恒沙性、德，名用大也。
故注云：此理、智合為如來矣。
如來即藏，藏含無漏因、果。
證之，即能出生。
出生故，即知本含此德。
故以出生釋如來藏。
疏：「此三義」下，三、配屬也。
謂法身本無煩惱，無能隱覆，本具德用，不待出生，故云尅體。
疏：「出體」下，文二：一、直指，二、會異。
初中二：一、約論，如前已釋；二、《楞伽》下，約經，經文可解。
注云《十地經》者，經云：「三界所有，唯是一心。
如來依此演說十二有支。
」彼論釋云：「一心者，第一義諦心也。
」疏：「《勝鬘》」下，其文具在下勸信中疏及鈔也。
餘此經及涅槃，皆可知也。
▲疏：「《唯識》」下，會異也。
據彼論文，名、義俱異；約此達彼，其體非二。
故引《密嚴》證也。
疏：三、種類者，文三：一、約論。
《佛性論》云：「如來藏有五種」下，即自體相品中文也。
具云：「自體相者，有二種：一者、別相，二者、通相。
別相有三種。
何者為三？
一者、如意功德性，二者、無異性，三者、潤滑性。
所言如意功德相者，謂如來藏有五種。
何等為五？
（五中皆有標、釋。
䟽中撮略釋處，側注記之。
今但以論釋處銷側注，即甚易記也。
）一、如來藏（標也），自性是其藏義。
（略示也。
此下委釋。
餘四皆例此矣。
）一切諸法下，出如來自性無我為相故，故說一切諸法為如來藏。
二者、正法藏，因是其義義。
以一切聖人四念處等正法，皆取此性作境，未生得生，已生得滿，是故說名正法藏。
三者、法身藏，至得是其藏義。
此一切聖人信樂正性，信樂願聞，由此信樂心故，令諸聖人得於四德及過恒沙數等一切如來功德，故說此性名法身藏。
四者、出世藏，真實是其藏義。
世有三義：一者、對治可滅盡，故名為世；此法則無對治，故名出世。
二、不靜住，故名為世；由虗妄心果報念念滅不住故，此法不爾，故名出世。
三、由有倒見故，心在世間則恒倒見；如人在三界心中，決不得見苦法忍等。
以其虗妄，故名為世；此法能出世間，故名真實為出世藏。
五者、自性清淨藏，以祕密是其藏義。
若一切法隨順此性，則名為內；是正非邪，則為清淨。
若諸法違逆此理，則名為外；是邪非正，名為染濁。
」故言自性清淨藏者，《勝鬘經》言：「世尊！
佛性者，是如來藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清淨藏。
」由說此五藏義，故如意功德而得顯現。
佛為顯此義，故說如意寶。
譬如人以宿業故，感得如意寶珠；得此珠已，隨其意所樂事，自然得成。
佛性亦爾，由伏事善知識，脩諸福慧，感得此性，便隨脩行者意，各各自得三乘之果。
故如意功德是其別相。
上釋第一如意功德，生銷疏說。
餘二無異。
三、潤滑及通相，皆在別卷。
▲疏：「《勝鬘》」下，二、約經也。
詳論與經，義全同也。
論中亦引，經為勝故。
故疏注法界藏云：「即論中初二也。
然經唯四種者，譯者前後不同故。
而論中初引亦有五種。
」若會二譯令同者，即疏引經標云：「如來藏者，便是第一，即論中如來性也。
法界者，即是第二，即論中正法藏，因、果是因義故也。
餘三全同。
」注《華嚴》者，即〈妙嚴品第一〉歎菩薩之德之文也。
▲疏：「此之四名」下，三、辨其總、別。
但辨經中四名，自然例顯論中五名也。
初總想者，今釋四名，則以法界藏為總相。
若約五名，初、二合為總相，義亦相當矣。
注此本下，疏今所引，即藏中別行一卷之文。
唯此四字是唐朝三藏菩提流支所譯之本，在《寶積經》大部中。
以加此四字，文即顯故。
疏：「四、行相」下，文二：一、總相；二、「初、真如性」下，別相。
初中又二：一、標；二、「然真、妄」下，釋。
具如《起信疏》云云。
別中亦二：一、性，二、相。
初中標云：「真如即指論文，性字即指經中自性。
」於中又二：一、「《勝鬘》」下，約經。
（對論詳之，其意可解。
）二、論中亦可約論云：文云所言空者，從本已來一切染法不相應故，謂離一切差別之相，以無虗妄心念故。
（故經云：脫離一切煩惱藏。
）所言不空者，以顯法體空無妄故，即是真心，常恒不變，淨德滿足。
（故經云：具過恒河沙不思議佛法。
故判云：義全同此也。
）疏：後生、滅中又二：一、標，二、釋。
初中生、滅者，合於差別，經、論皆攝故。
注具如論、疏者，論判云：「是二種門，各皆總攝一切法。
」彼疏云：「生、滅必賴於真如，真如不必藉生、滅。
故不動之法亦在動門，如波必濕，濕不必波也。
」餘義可知。
然無為法唯是無漏，不善之法唯是有漏。
善及有為，皆通有漏、無漏。
又無為、不善，一向相非；（不善必乖於無為，無為必非不善。
）有為及善，互通是、非。
（善中有有為、無為，有為中復有善、不善，故言互通。
）然此展轉分二之義，作看，似頭緒紛然；細詳，則昭然易見。
疏：五、業用，文二：一、標；二、「初直」下，釋。
釋中二：初不變二義，可解；後「生滅」下，隨緣也，又二：一、別，二、總。
別中二：一、染緣起；二、「能知」下，淨緣起。
疏：「由後」下，總也，又二：一、以論引經，經即《阿毗達磨經》；二、「長行」下，以經（《勝鬘》）釋論（《阿毗達磨》）。
云性者如來藏者，彼論具云：「所言性者，如《聖者勝鬘經》言：『世尊！
如是說如來藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自性清淨法身藏、自性清淨如來藏故。
』」注《唯識》下，彼論釋云：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。
」言隨自宗者，彼以賴耶為諸法之因，故釋云界，界是因義；以此如來藏為諸法之本，故釋云性，即如來自性也。
疏：是依者，是所依也，生死、涅槃是能依故；是持者，是能持也，生死、涅槃是所持故。
本文具云：「住持者，亦當所住也，生死即當能住；是建立者，亦是能也，生死、涅槃是所建立之法。
謂如來藏能建立、能持生死、涅槃，是生死是涅槃所依、所住之處也。
」疏：諸道者，六道也。
「證涅槃」下，具云：「依如來藏，故有生死；依如來藏，故證涅槃。
世尊！
若無如來藏者，不得厭苦，樂求涅槃，不欲涅槃，不樂願涅槃故。
」餘義在別卷。
疏：六、勸信中文七：一、明相應信，二、明不信之相，三、明信順之益，四、證諸行之本，五、明難信所以，六、正勸須信，七、揀信器。
初中注引《寶性論》者，即是為何說品中文也。
具云：「問曰：真如佛性如來藏義，住無障礙究竟地菩薩、第一聖人亦非境界，以是一切智者境界故。
何故乃為愚癡顛倒凡夫人說？
答曰：以是義故，略說四偈。
處處經中說，內外一切空，有為法如雲，及如夢幻等。
此中何故說，一切諸眾生，皆有如來性，而不說空寂。
（釋曰：此上猶是假立，助成問意也。
下方正答云：）以有怯弱心，輕慢諸眾生，執著虗妄法，謗真如佛性。
計身為有我，為令如是等，遠離五種過，故說有佛性。
」此四偈以十一偈略釋。
（略引六偈，餘在別卷。
）以眾生不聞（不聞如來藏），不發菩提心。
或有怯弱者，欺自身諸過（不識如來藏故，自謂定實是梵）。
妄取眾生過（自欺，欺他也），不知客染心，實無彼諸過（妄空），自性淨功德（真有）。
以取虗妄過（認他），不知實功德（迷自也），是故不得生，自他平等慈。
聞彼真如性，起大勇猛力，及恭敬世尊，智慧及大悲。
增長五種法，不退轉平等，無一切諸過，唯有諸功德。
取一切眾生，如我身無異，速疾得成就，無上佛菩提。
▲疏：「離此」下，二、明不信之損。
言墮邪者，《三聖觀》云：「信若不信法界，信則墮邪。
」（法界即如來藏性。
）又云：「不信自心是如來藏，非菩薩故。
」「故密嚴」下，引證也。
文云：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知（不知即不信），藏即賴耶識。
」前後頻引，故此略標。
▲疏：「必須了之」下，三、明信順益也。
此言及用。
《華嚴》云：「不能了自心，云何知正道？
彼由顛倒慧，增長一切惡。
」如前所引。
據此，則了之方知也。
「《勝鬘》」下，引證。
此同《淨名》「觀身實相，觀佛亦然」也。
據比文意，反明若於在纏疑惑，則於出纏諸佛如來法身功德亦有疑惑。
▲疏：「《華嚴》」下，四、證諸行本也。
然華嚴九會：初會是總，是本；餘會是別，是末。
故此三昧是法根本，以三昧體是如來藏。
故彼經云：「爾時普賢於如來前（常對佛故）坐蓮華藏師子之座（表所入定自性無染，含果法故），承佛神力，入於三昧（心、境具故），名一切諸佛毗盧遮那如來藏身（光明遍照，即能觀大智；如來藏身，即所觀深理。
凡雖等有，佛智方照。
又大智亦通本有，本有真實識知遍照法界義故。
顯於依、正離如來藏，無別自體，故入此也。
復有釋言：廣大生息，謂慈悲無邊為廣，智慧無上為大，生相已盡為生息，萬德含攝是謂藏身，即出纏法身也。
約本性者，凡、聖俱成，藏識包含種子，建立趣生為廣，本覺、理、量等佛名大，新新起故名生，染、淨不能動為息，在纏法身名藏。
此不明體、相、用有六對也），普入一切，謂佛平等性（即如來藏，故入藏身即是佛平等性）。
」▲疏：「然雖」下，五、明難信所以。
如聞皇后懷帝王之胎，即無所疑；聞說貧醜女人懷轉輪王之孕（即前喻也），則不肯信。
又如愚癡孩稚見不對雜穢色相之摩尼，即信淨明；見現此等影像之時，即不肯信。
▲疏：「願諸」下，六、正勸須信也。
文二：一、能信，可知；二、「妙理」下，所信；三、二法難可了等者，先是勝鬘夫人對佛說：「如來藏清淨心，煩惱不軍心，心不軍煩惱。
云何不觸法而能得染心？
然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而染者難可了知。
」佛即隨喜：「如是，如是。
自性清淨心而有染污，難可了知。
」有二法難可等，如疏所引也。
次下文云：「如是二法，汝及成就大法菩薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。
」▲疏：「若料揀」下，七、揀信器，文二：一、標；二、「非器」下，釋。
釋中三：一、釋非器。
《寶性論》偈云：「唯依如來信，信於第一義，譬如無眼者，不能見日輪。
」長行釋云：此偈明何義？
略說一切眾生界中有四種眾生不識如來藏，如生盲人。
何等為四？
一者、凡夫，二者、聲聞，三者、辟支佛，四者、初發菩提心菩薩。
如《聖者勝鬘經》中說言：「世尊！
如來藏者，於身見眾生非其境界；世尊！
如來藏者，於取四顛倒眾生非其境界；世尊！
如來藏者，於亂心失空眾生非其境界故。
此明何義？
身見眾生者，謂諸凡夫。
以彼凡夫實無色等五陰諸法，而取以為有我、我所，虗妄執著我、我所慢；於離身見等滅諦無漏性甘露之法，信亦不能，何況出世間一切智境界！
如來藏能證，能解，無有是處。
」又取四顛倒諸眾生者，所謂：聲聞、辟支佛人。
以彼聲聞、辟支佛等應脩行如來藏常，而不脩行如來藏以為常；以顛倒取一切法無常，脩行如來藏無常。
應脩行如來藏樂，而不脩行如來藏以為樂；以顛倒取一切法皆苦，脩行如來藏苦。
應脩行如來藏我，而不脩行如來藏以為我；以顛倒取一切法無我，脩行如來藏無我。
應脩行如來藏淨，而不脩行如來藏以為淨；心顛倒取一切法不淨，脩行如來藏不淨，以不知不覺故。
如聲聞、辟支佛等，一切不能如實隨順法身脩行。
以是義故，第一彼岸常樂我淨法，非彼聲聞、辟支佛等所知境界。
如是之義，《大般涅槃脩多羅》中池水譬喻廣明此義（序中鈔文已引）。
又散亂心失空眾生者，謂初發心菩薩離空如來藏義，以失變壞物脩行，各為空解脫門。
此以何義？
初發心菩薩起如是心：「實有法斷滅，後時得涅槃。
」如是菩薩失空如來藏脩行。
又復有人以空為有物，我應得空。
又生如是心：「離色等法別更有空，我應脩行令得彼空。
」彼人不知空以何等法是如來藏。
偈言：「不空如來藏，謂無上佛法，不相捨離相，不增（功德法也）減（煩惱也）一法。
如來無為身，自性本來淨，客塵虗妄染，本來自性空。
」下文釋偈及廣引《勝鬘》，悉在別卷。
△疏：是器三者，二、釋是器也。
《勝鬘經》云：「勝鬘白佛言：『三種善男子於甚深義離自毀傷（意明無此三智，則不信如來藏為自毀傷也），生大功德，入大乘道。
何等為三？
謂自成就甚深云云』」如疏也。
次下結云：「是名仰推如來。
除此三種諸善男子已，諸餘眾生於諸深法堅著妄說，違背正法，習諸外道，腐敗種子者，當以王力及天、龍、鬼、神力而調伏之。
」佛言：「善哉，善哉！
勝鬘！
於甚深法方便守護，降伏非法，善得其宜。
」釋曰：准天台宗，約根利、鈍，有隨法行、隨信行，即是此中第一、第二智也。
隨法即自力增勝，隨信即緣力增勝，謂遇佛了義教及真勝善知識而能隨順。
失第三智者，謂尋讀了義最上頓教，或遇善友所說圓頓之理。
理與情違，情難忍可，不以乖情而生疑惑，但須仰推世尊所知之法。
理雖平等不殊，而智解有凡、聖、勝、劣。
此甚深之法非是我所知之分齊，但當慇懃正觀矣。
且為此釋，未敢指南。
待撿《勝鬘疏》，續當具敘。
△疏：「又反三非」下，謂反三非器，即三皆是器也。
反者，謂離身見，離四倒，不失空如來藏等也。
及三是器，即三非器者，例之可知。
（謂一、無甚深法智，等二、三云云。
）疏：釋經意者，文三：一、對前指體；二、「言如來」下，正釋經文；三、總結成前意。
於第二中又二：一、料；二、「無起、滅」下，釋。
釋中二：一、釋空藏，二、釋不空。
空中又二：一、銷文。
所知生死等者，經云：「於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死，乃至亦無身、心受彼生死。
非作，故無；本性，無故。
」今釋意云：以如來藏中本無起、滅，故前文作如是說。
疏：釋上彼知、覺等者，文云：「彼知、覺者，猶如虗空；知虗空者，即空華相。
對上所知生死，此名能知之智。
」今釋意中以如來藏中本無能知對緣之智，故前文作是說也。
疏：能執、能知者，計有生死，名能執；達無生死，名能知。
△疏：「此乃非唯」下，二、顯德。
於中，先且躡前空藏文勢；從「方為自體」下，正是顯德。
真實識知等者，即《起信》之文。
《華嚴》云：「能見（同此無知見及上彼知覺者如空）及所見（同此無起滅也），見者（同上知空華者）悉除遣（結總上文），不壞於真法，是名真見者（同此如法界等三句）。
」▲疏：「如法界」下，二、釋不空藏也。
佛性、法性者，彼論云：「在有情數中，名為佛性；在非情數中，名為法性。
」前已引釋。
如云能造等者，《楞伽》、《起信》、《寶性》，皆有此文，大同小異。
疏：二義之別者，如來藏，法界性也。
一體之同者，經云：「知是法界性也。
如即同義。
」疏：豈須等者，滅舊惑，結上拂所知生死空也；添新生者，結上拂能知等。
疏：重宣者，義重，文不重也。
應以四句揀之，謂文重，義不重等。
疏：「解云：汎論」下，總方為二：一、總明諸教，二、別辨此經。
初中四：一、立四種。
第一名者，慈恩云：「室盧迦三十二字，處中頌也。
（西方五種句：一、短句，上五字下三言四句為偈；二、前句，唯六、七字還四句為偈；三、中句，八字成句；四、後句，後從九字乃至二十六字；五、長句，從二十七字已上不限。
）諸論指諸大乘經，皆云若干偈，即此也。
如云《華嚴》十萬偈等，其中結偈處極少，餘悉是長行。
故知十萬之數非伽他、祇夜、蘊駄等，乃是初三十二字之頌等也。
」疏：蘊駄南頌者，《瑜伽論》每標頌文，皆云蘊駄南也。
問：偈、頌以何為體？
答：以名、句、文身為體，不同小乘。
頌依於文及文士者，此乃室盧云云。
（如上引。
釋曰：文士者，即造頌假者。
小乘凡此文及士，皆是頌依。
）問：百法中何不開數？
慈恩答云：進詮體義，劣於名、句；退為所依，不及之聲。
故百法中不別建立。
△疏：「為何」下，二、明八義，又二：一、正述；二、「今此」下，配經。
言正唯三七者，謂鈍根重說（當時淨土之會，皆入三昧。
雖無鈍根，而流轉末世，不妨有也。
意令總覽長行對偈，方解義理。
然後隨力唯誦持偈頌之文，自記得長行義），及增明前說（文相自明）。
疏：兼一、五、六者，謂此三通於直頌，皆容有少字，隨樂易受之意。
意令一、有文持，文持者習長行，無者習頌；二、樂備覽者習長行，樂諷詠者習頌；三、心力強者習長行，心力劣者易得受持，即習頌也。
疏：全非二、四、八者，非二者、此非孤讚；非四者、淨土法眾同住如來平等法會，無後來之徒故。
如《涅槃》云「佛昔日云云說經意，爾時復有利根眾生為聽法故後至」等，前十二分中已引；非八者，長行已說故。
△疏：「又慈恩」下，三、引十義，亦二。
准上，雖云十義，是十對也。
每對皆上字是長行（利、前、曲、難、真、取等），下字是偈頌（鈍、後、直、易、俗、捨等）。
一、為利、銳二根，二、為前、後二眾，三、為曲（屈曲顯等）、直（直言其事）、兩樂（樂曲樂直），四、為難（難解者，長行委曲說）、易（易解者，偈頌撮略而說也）、兩解，五、為真（就理真言）、俗（隨俗文飾）、兩隨（隨真反俗），六、為取（取善）、捨（捨惡）、兩分，七、為標（標列理、事）、釋（釋說義昧）二別，八、為智、辨二殊，九、為解、持二異，十、為說、行二別。
疏：對會可知者，配此，即對前八義也。
謂利、鈍即前第三（但言為鈍根說煩，即知利根但要長行也。
下皆例此曉之），前、後即第四，曲、直即第五，難、易即第六，真、俗即第二，標、釋即第八（云長行未說，即知但是標也），智、辨即第七（有利、辨故，增益明顯），解、持即第一（解義即須長行委尋；若已解，但要持於少文而攝多義，即須頌也）。
唯取、捨、說、行，前中無也，以苦非諦當故。
謂長行與偈頌，皆容互有也。
餘八對前皆具也。
前以八法收得此十六法，兼便以義列，覽之即解，智者詳焉。
△疏：「然長」下，四、辨五例，亦二：一、正述其例。
慈恩加文、質一對，今不取者，以長行及偈，譯者不同。
文、質在於譯人，豈可一文一質？
自有人譯經，長行亦文；復有人譯，偈中亦質。
疏：「今經」下，二、配屬此經。
▲疏：「今此段」下，第二、別辨此經也。
名少殊者，唯第四、結牒之文全同，餘前三皆小有開合，下更示之。
疏：皆長離偈合者，初段長行中，先且標本有覺心，後明悟即成佛，故云離；偈中但云皆以智慧覺，故云合。
由此科文不全同前，故云名少殊矣。
第二段即長行，先示無明行相，後方顯其本空。
今便了達其空，故長離偈合。
合者，了達二字含於達相、達性（達真空即性矣）。
疏：長先等者，長行云：永斷無明，方成佛道。
然後徵釋無明性相。
今乃在徵釋之後。
又長行云：如眾空華滅於虗空等，然後說彼知覺者猶如虗空等。
今即幻滅之文，在拂迹後。
疏：長隱等者，長行但云發清淨心，此直云菩提心故。
文殊章竟。
圓覺經大疏釋義鈔卷第五（之下）