御註圓覺經 第2卷
御註大方廣圓覺修多羅了義經下於是威德自在菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！
廣為我等分別如是隨順覺性。
」（菩薩讚佛於前章善說凡夫菩薩如來等隨順覺性。
）「令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。
」（聞佛宣說，心即開悟，不待修行，先獲利益。
圓音者，佛音一震，四眾普聞也。
）「世尊！
譬如大城。
」（喻圓覺性。
）「外有四門。
」（喻諸行門。
）「隨方來者，非止一路。
」（東西南北之人，各由一門而入，豈止一路而已。
蓋喻悟入圓覺者，非止一法也。
）「一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。
」（莊嚴佛地，及成圓覺，方便法門，非一而已。
）「惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次。
」（請佛宣說一切行門。
）并「修行人，總有幾種？
」（又請佛說諸修行者。
）「令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
」（涅槃之道，廣大深妙，故以海喻。
）作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。
汝今諦聽，當為汝說。
」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！
無上妙覺徧諸十方，出生如來。
」（無上妙覺之性，大包太虗，故曰徧諸十方。
眾生悟此妙性，方證佛身，故曰出生如來。
）「與一切法，同體平等。
」（既證佛身，則無染無淨，無凡無聖也。
）「於諸修行，實無有二。
」（諸修行者實無二法。
）「方便隨順，其數無量。
」（隨順修習，方便甚多。
）「圓攝所歸循性差別，當有三種。
」（周圓收攝，歸於一性。
隨性差別，則有奢摩他、三摩鉢提、禪那也。
）「善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。
」（既悟圓覺本來清淨，則當以此心專取寂靜以為法行。
）「由澄諸念，覺識煩動。
」（因以寂靜澄諸念慮，故清淨之識顯矣。
）「靜慧發生。
」（因靜生慧，故云靜慧。
昔昧今顯，故云發生。
）「身心客塵，從此永滅。
」（非性所有，故曰客塵。
永無此相，故曰永滅。
）「便能內發，寂靜輕安。
」（內發者，非自外得也。
寂靜輕安者，至寂至靜，無累無惱也。
）「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。
」（因寂靜故，空性湛然。
十方佛心，悉皆如是。
故假云於中顯現，如鏡中像也。
蓋謂鏡淨則像現，心淨則佛現故也。
）「此方便者，名奢摩他。
」（《圓覺疏》曰：「此飜云止，寂靜義也。
又名泯相澄神觀。
」）「善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化。
」（心既開悟，則知能覺之心，所覺之性，及眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，皆因妄幻化現而有也。
）「即起諸幻，以除幻者。
」（起諸幻智，方便修習，滅彼身心等幻也。
）「變化諸幻，而開幻眾。
」（隨機化現種種幻法，開示眾生也。
《大涅槃經》曰：「瞿曇！
譬如幻師幻作王身、沙門等身，或說無常，或說有常」者是也。
）「由起幻故，便能內發大悲輕安。
」（因起幻智，開示幻眾，但生悲濟之心，別無煩惱之念。
）「一切菩薩，從此起行，漸次增進。
」（從此觀門，起諸法行，漸漸增修，至於佛果。
）「彼觀幻者，非同幻故。
」（慧目清淨觀見諸幻者，非與諸幻同體故也。
）「非同幻觀，皆是幻故。
」（所觀之智不與幻同者，亦皆是幻，不可執著。
）「幻相永離，是諸菩薩，所圓妙行。
」（於諸幻相永不染著，是名菩薩所成妙行。
）「如土長苗。
」（菩薩圓此妙行，如土之長苗也。
苗日增長，必致結實。
妙行增進，必致成佛。
故偈曰：「如幻三摩提，如苗漸增長」也。
）「此方便者，名三摩鉢提。
」（《圓覺疏》曰：「此云等至，蓋謂凡聖一等，至於勝定也。
又名起幻銷塵觀。
」）「善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相。
」（不取幻化及諸靜相者，謂不取三摩鉢提之幻觀，及不取奢摩他之靜觀也。
）「了知身心，皆為罣礙。
」（既離幻靜二觀，了知幻身幻心，在覺性中，皆是罣礙。
）「無知覺明。
」（無知覺者，非頑然如木石也。
但圓覺淨性，不起一切知覺心爾。
明明不昧，如鏡之淨，故曰無知覺明。
）「不依諸礙。
」（不依者，無所染著。
諸礙者，身心等幻。
）「永得超過，礙無礙境。
」（既離諸礙，則有礙無礙之境，一時超過。
）「受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。
」（世界身心等相，雖在塵域，然覺性圓通，不為煩惱涅槃之所礙。
譬如器之中空者，金鐵為實，聲達于外，不為器之所隔也。
鍠字，《說文》音皇。
）「便能內發，寂滅輕安。
」（覺性圓通，一切無礙，則自心寂滅，無累無惱。
）「妙覺隨順，寂滅境界。
」（妙覺之性，隨順本來寂滅境界，不起一切生滅念也。
）「自他身心，所不能及。
」（自之身心，即我相也。
他之身心，即人相也。
蓋妙覺隨順寂滅境界，非我相人相所能至也。
）「眾生壽命，皆為浮想。
」（我相、人相，尚不能及佛境界，如眾生相、壽命相，非虗浮妄想而何？
）「此方便者，名為禪那。
」（《圓覺疏》曰：「此云靜慮，又名絕待靈心觀。
」）「善男子！
此三法門，皆是圓覺親近隨順。
」（三法門者，奢摩他、三摩鉢提、禪那也。
始依圓覺而起觀行，終因觀行以證圓覺，始終不離，故云親近隨順。
）「十方如來，因此成佛。
」（因此者，因修此三法門也。
）「十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。
」（修習雖有異同，究竟不離三法。
）「若得圓證，即成圓覺。
」（三法圓修，即證圓覺。
）善「男子！
假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
」（成就百千萬億小乘之果，不如暫修圓覺無礙法門。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。
如來總開示，便有三種類，寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。
三種妙法門，皆是覺隨順。
十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。
三事圓證故，名究竟涅槃。
」於是辨音菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！
如是法門甚為希有。
世尊！
此諸方便。
」（如是法門及諸方便，皆謂奢摩他、三摩鉢提、禪那也。
）「一切菩薩於圓覺門有幾修習？
」（修證圓覺觀門，共有幾種修習？
）「願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。
」（圓覺空性，無一切相，故曰實相。
）作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。
汝今諦聽，當為汝說。
」時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！
一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。
」（諸佛本性圓覺清淨，實無可修之法，亦無能修之人。
）「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習。
」（因未覺悟之故，以諸幻力修習圓覺。
）「爾時，便有二十五種清淨定輪。
」（二十五輪者，即奢摩他、三摩鉢提、禪那之三觀。
或單修，或齊修，或先修，或中修，或後修，或圓修，共有二十五種名也。
曰清淨定輪者，蓋覺性無染，能轉萬法，及摧輾諸幻故也。
）「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱究竟成就。
」（唯取奢摩他至靜一法，永斷無明，終得成就。
）「不起于座，便入涅槃。
」（即就坐處便證寂滅，言其不待別法修習也。
）「此菩薩者，名單修奢摩他。
」（此乃專修靜觀。
）「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行。
」（觀一切法皆如幻化，故變化作用，起三摩鉢提之妙行。
）「於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。
」（在圓覺總持法中，不失禪那之寂念，不失奢摩他之靜慧也。
）「此菩薩者，名單修三摩鉢提。
」（此乃專修幻觀。
）「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相。
」（唯欲滅除諸幻，不取三摩鉢提之作用，獨以禪那寂觀斷諸無明，即證圓覺無相之相也。
）「此菩薩者，名單修禪那。
」（此乃專修寂觀。
）「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。
此菩薩者，名先修奢摩他後修三摩鉢提。
」（先取奢摩他之至靜，故云先修。
後起三摩鉢提之妙行，故云後修。
）「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。
此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。
」（先以奢摩他之靜慧取證，故云先修。
後以禪那斷煩惱而出生死，故云後修。
）「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。
」（先有奢摩他之靜慧，故云先修。
中現三摩鉢提之幻力，故云中修。
後入禪那之寂滅，故云後修。
）「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。
」（先有奢摩他之靜力，故云先修。
中以禪那斷盡煩惱，故云中修。
後起三摩鉢提之妙行，故云後修。
）「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。
」（先有奢摩他之靜力，故云先修。
於禪那斷滅煩惱時，就起三摩鉢提之幻行，建立世界，故云齊修。
）「若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。
」（先以奢摩他之靜力，助發三摩鉢提之變化，故云齊修。
後以禪那斷除煩惱，故云後修。
）「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。
」（先以奢摩他之靜力，資助禪那之寂滅，故云齊修。
後起三摩鉢提之作用，變化世界，故云後修。
）「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修奢摩他。
」（先以三摩鉢提之幻力隨順，故云先修。
後取奢摩他之至靜，故云後修。
）「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修禪那。
」（先有三摩鉢提之幻力，故云先修。
後取禪那之寂滅，故云後修。
）「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。
」（先以三摩鉢提之幻力而作佛事，故云先修。
中則安住奢摩他之寂靜，故云中修。
後以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云後修。
）「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。
」（先以三摩鉢提之幻力無礙作用，故云先修。
中以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云中修。
後則安住於奢摩他之至靜，故云後修。
）「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。
」（先以三摩鉢提之幻力方便作用，故云先修。
後則奢摩他之至靜，及禪那之寂滅，悉皆隨順修習，故云齊修。
）「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。
」（先以三摩鉢提之幻力，種種起用，資於奢摩他之至靜，故云齊修。
後以禪那寂滅之道，斷除煩惱，故云後修。
）「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提禪那，後修奢摩他。
」（先以三摩鉢提之幻力，資於禪那之寂滅，故云齊修。
後以奢摩他安住清淨，不起靜念，故云後修。
）「若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。
」（先有禪那寂滅之力，故云先修。
後起奢摩他之至靜，住於清淨，故云後修。
）「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那後修三摩鉢提。
」（先有禪那寂滅之力，故云先修。
後起三摩鉢提之作用，隨順一切，故云後修。
）「若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。
」（先有禪那寂滅之力，故云先修。
中則種種自性安於奢摩他之靜慮，故云中修。
後則起三摩鉢提之變化，故云後修。
）「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。
」（先有禪那寂滅之力，故云先修。
中則不動自性起三摩鉢提鉢作用，故云中修。
後則清淨境界歸於奢摩他之靜慮，故云後修。
）「若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。
」（先有禪那寂滅之力，故云先修。
後則住於奢摩他之靜慮，而起三摩鉢提之變化，故云齊修。
）「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。
」（先以禪那寂滅之力，資於奢摩他之至靜，故云齊修。
後起三摩鉢提之變化，故云後修。
）「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。
」（先以禪那寂滅之力，資於三摩鉢提之變化，故云齊修。
後起奢摩他之至靜，故云後修。
清明境慧者，至靜之中，境智俱淨也。
）「若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切。
」（以圓覺性中之智慧，圓攝一切法也。
）「於諸性相，無離覺性。
」（既是圓合一切，則於種種性相，皆不離圓覺妙性。
）「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。
」（三觀齊修，是為圓覺。
）「善男子！
是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。
」（菩薩修行，不出此二十五輪。
唐僧惟慤，以此二十五輪，為二十五觀。
第一名澄渾息用觀，二庖丁恣刃觀，三呈音出礙觀，四運舟兼濟觀，五湛海澄空觀，六首羅三目觀，七三點齊修觀，八品字單雙觀，九獨足雙頭觀，十果落華敷觀，十一先武後文觀，十二功成退職觀，十三幻師解術觀，十四神龍隱海觀，十五龍樹通真觀，十六商那示相觀，十七大通宴默觀，十八寶明空海觀，十九虗空妙用觀，二十舜若呈神觀，二十一飲光歸定觀，二十二多寶呈通觀，二十三下方騰化觀，二十四帝青含變觀，二十五如意圓修觀。
）「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟。
」（持梵行者，持佛戒行也。
寂靜者，自澄其心也。
思惟者，審察邪正也。
）「求哀懺悔，經三七日。
」（恐為業力障蔽淨心，故求哀懺悔，以二十一日為期也。
）「於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取。
」（如探籌然，不可揀擇。
）「依結開示，便知頓漸。
」（結得前單修三輪，及圓修一輪，即是頓門。
結得餘二十一輪，即是漸門。
）「一念疑悔，即不成就。
」（苟有疑悔之心，觀行終不成就。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生，所謂奢摩他、三摩提、禪那。
三法頓漸修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，并法不隨順。
一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習。
依佛大悲力，不久證涅槃。
」於是淨諸業障菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！
為我等輩廣說如是不思議事。
」（謂前所說二十五輪，皆是不可思惟，不可擬議之事。
）「一切如來因地行相。
」（二十五輪，即諸佛初地觀行之相。
）「令諸大眾，得未曾有。
」（大眾聞所未聞，故云得未曾有。
）「覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
」（大眾自見曠劫修行功用，如在一念間也。
）「世尊！
若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？
唯願如來，廣為我等開悟法性。
」（迷惑之時，總稱本性。
開悟之後，方名法性。
）「令此大眾及末世眾生作將來眼。
」（現未眾生，聞佛開示，盡未來際，永無迷惑。
）說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。
汝今諦聽，當為汝說。
」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！
一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。
」（眾生從無始劫來，妄想執著，以為有我相、人相、眾生相、壽命相也。
）「認四顛倒為實我體。
」（妄認四相為實我體，不知此四顛倒本來無有。
）「由此便生憎愛二境。
」（由執四相為我體故，所以順我則愛，違我則憎。
）「於虗妄體，重執虗妄。
」（四大幻體，已是虗妄，更執四相，妄上增妄也。
）「二妄相依，生妄業道。
」（二妄者，即四大并四相也。
二者相因，作業受報，故曰生妄業道。
）「有妄業故，妄見流轉。
」（既有妄業，即受輪迴。
本無輪迴，故曰妄見。
）「厭流轉者，妄見涅槃。
」（厭彼輪迴，欲證涅槃，本無涅槃，故云妄見。
）「由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。
」（因彼妄見所障，不能悟入淨覺，非是淨覺障拒入者。
）「有諸能入，非覺入故。
」（眾生能悟入於覺爾，非覺來入眾生性中也。
孔子謂人能弘道，非道弘人者是也。
）「是故動念，及與息念，皆歸迷悶。
」（諸念動時，固不能覺，縱使止念，亦無入處。
）「何以故？
由有無始，本起無明為己主宰。
」（動靜皆迷悶者，由無始劫來，無明妄想為我之主故也。
）「一切眾生，生無慧目。
」（有生以來，不見自性，故曰生無慧目。
）「身心等性，皆是無明。
」（既無慧目，則四大五蘊一切幻性，皆是無明執著之心。
）「譬如有人，不自斷命。
」（眾生妄執無明，不肯除滅，譬如世人不肯自殺。
）「是故當知，有愛我者，我與隨順。
」（彼有愛我者，我亦隨順彼境而生愛心。
）「非隨順者，便生憎怨。
」（非隨順彼境而生愛心，則徃往怒其違己，起憎怨心。
）「為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
」（種種憎愛，增長我見，念念不斷，成道愈難。
）「善男子！
云何我相？
謂諸眾生心所證者。
」（眾生之心，無所取證，則不著我相。
纔有所取證，即執此心以為自己，故曰我相也。
）「善男子！
譬如有人，百骸調適，忽忘我身。
」（此論眾生無所取證時，不知有我相也。
）「四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。
」（此喻眾生纔有所取證，方知有我相也。
）「是故證取，方現我體。
」（證是我證，取是我取，故證取時，我體發現。
）「善男子！
其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
」（我心未斷，雖能入佛涅槃，亦皆是我相爾。
）「善男子！
云何人相？
謂諸眾生心悟證者。
」（人相者，悟我是空，能不執著也。
心悟證者，悟所證之我相為非故也。
）善「男子！
悟有我者，不復認我；所悟非我，悟亦如是。
」（雖我相為非，不復執著我相。
然所悟我，既是非我，則其能悟者，亦非我矣。
非我之相，即人相也。
）「悟已超過，一切證者，悉為人相。
」（使此悟心，勝彼一切證我相者，亦皆是人相爾。
）「善男子！
其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。
」（雖能圓悟自性涅槃，備極一切取證之理，然尚有一毫悟心，亦是人相爾。
）「善男子！
云何眾生相？
謂諸眾生心自證悟所不及者。
」（眾生別發一心，自謂前所證之我相，所悟之人相，未能及此，不知此心乃眾生相也。
）「善男子！
譬如有人作如是言：『我是眾生。
』則知彼人說眾生者非我、非彼。
」（此假借人言，以諭己為眾生相，則非我相，非人相也。
）「云何非我？
我是眾生，則非是我。
云何非彼？
我是眾生，非彼我故。
」（曰非我者，蓋己是眾生，則非是我也。
曰非彼者，蓋己是眾生，則非是人也。
非彼我者，非彼人之我也。
）「善男子！
但諸眾生了證了悟，皆為我人。
」（了知前所證者為我相，前所悟者為人相也。
）「而我人相所不及者。
」（了知己之所見，勝彼我人二相。
）「存有所了，名眾生相。
」（了心未忘，故名此相。
）「善男子！
云何壽命相？
謂諸眾生心照清淨，覺所了者。
」（覺所了者，覺前執眾生相時，了心未泯也。
此覺心綿綿相續，欲不斷滅，故曰壽命相。
）「一切業智，所不自見，猶如命根。
」（一切覺心，皆是清淨業智。
然此智幽微，不能自見，所以念念不斷，如命根之不可斷也。
）「善男子！
若心照見一切覺者，皆為塵垢。
」（心光發明，見種種覺，在淨性中，悉為塵垢。
）「覺所覺者，不離塵故。
」（照心覺心，皆是塵念故也。
）「如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。
」（存我則如水之為冰，覺我則如湯之銷冰。
冰湯雖異，同歸一水，別無能知冰銷者。
所以存我覺我，同歸一性，別無能知我覺者。
）「善男子！
末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。
」（不能了達我人眾生壽命之相，雖經累劫勤修，亦不能證無為聖果。
）「是故名為正法末世。
」（《圓覺疏》曰：「正法之時，修則皆證。
末世之時，人多取相。
今既取相，雖是正法，亦同末世也。
」）「何以故？
認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。
」（何故名為正法末世？
蓋由執著諸相為寂滅之道，有所證悟及有成就之名故也。
）「譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。
」（蓋諭取相修行，終不成佛。
）「何以故？
有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。
」（愛我，即愛涅槃。
究竟未離於愛，但能降伏我之愛心，使之不起爾。
不起之相，似涅槃相，其實非真涅槃也。
）「有憎我者，亦憎生死。
」（既憎我相，必憎生死，憎心未忘，終不解脫。
）「不知愛者，真生死故。
」（本愛涅槃，擬除生死，不知愛心真生死根本也。
）「別憎生死，名不解脫。
」（既起愛涅槃之心，已為生死所縛，別更起憎惡生死之念，是名真不解脫。
）「云何當知法不解脫？
」（此等憎愛心，在圓覺法中，非解脫之見故也。
）「善男子！
彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，由未能盡我相根本。
」（在己小有所證，便為自心清淨，蓋由未能忘我也。
）「若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。
若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相，堅固執持。
」（聞毀譽而生瞋喜者，蓋由堅執我相。
）「潛伏藏識，游戲諸根，曾不間斷。
」（執我之心，潛伏於藏識，而游戲於六根，念念不斷故也。
《宗鏡》曰：「識即是心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。
」）「善男子！
彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
」（不能斷除我相，安能悟入淨覺。
）「善男子！
若知我空，無毀我者。
」（若知我體本空，則知彼之毀我者，亦無立處。
）「有我說法，我未斷故。
」（纔作我見，演說諸法皆是我相，未斷滅故。
）「眾生壽命亦復如是。
」（我相未除，有此過患。
若執人相、眾生相、壽命相，其患一同。
）「善男子！
末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。
」（我相、人相、眾生相、壽命相，乃是四病。
眾生愚癡，說此四病以為正法，誠可愍也。
）「雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。
」（執相修行，愈勤愈病，何由悟入淨覺。
）「善男子！
末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。
」（不能了達我相、人相、眾生相、壽命相，雖以佛之見解及佛所行之道為自己修行之法，終亦不能成佛。
）「或有眾生，未得謂得，未證謂證。
」（未有所得，自謂已得。
未有所證，自謂已證。
如此妄語之人，蓋由未斷我見。
）「見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
」（見勝己而進道者，便生忌心。
蓋由愛我之心，念念不斷故也。
如此之人，安能悟淨覺。
）「善男子！
末世眾生希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見。
」（望成佛果者，不使求悟自性，唯令廣學多聞，則彼之我見，轉加增長矣。
）「但當精勤，降伏煩惱。
」（望成佛果者，不必廣學多聞，但須精勤禁制妄念。
）「起大勇猛，未得令得，未斷令斷。
」（當發廣大勇決之心，佛果未得，當令必得，妄念未斷，當令必斷。
）「貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅。
佛說是人漸次成佛。
」（若無此等妄心，必可漸成佛果。
）「求善知識，不墮邪見。
」（更須親近善人，方得絕諸邪見。
）「若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
」（若於所求善知識處，不能信受其法，別生憎愛，則不能成就圓覺廣大之果。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉。
未除四種相，不得成菩提。
愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶。
不能入覺城。
若能歸悟剎，先去貪瞋癡。
法愛不存心，漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生？
此人求善友，終不墮邪見。
所求別生心，究竟非成就。
」於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！
快說禪病。
」（贊佛於前章善說四相也。
）「令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。
」（使諸法眾聞所未聞，心意豁然，獲大利益。
）「世尊！
末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？
」（菩薩起此五問，請佛開示羣迷。
）作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能咨問如來，如是修行能施末世一切眾生無畏道眼。
」（能使眾生道眼清淨，不畏魔惱。
）「令彼眾生得成聖道。
汝今諦聽，當為汝說。
」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！
末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人。
」（發無量廣大之心，親近大善知識，欲修圓覺者，當擇正知正見之人。
一切正知見者，種種知見悉無染著者是也。
）「心不住相。
」（正知見人心不著相。
）「不著聲聞、緣覺境界。
」（正知見人，心不執著二乘境界。
《傳心法要》曰：「因聲教而悟者名聲聞，觀因緣而悟者名緣覺。
」）「雖現塵勞，心恒清淨。
」（正知見人，雖化身於塵勞之中，其心未甞有所染著。
）「示有諸過。
」（正知見人示諸過患者，欲與眾生同事而攝化之也。
《維摩詰經》曰：「示行貪欲，離諸染著；示諸煩惱，心常清淨」者是也。
）「讚歎梵行，不令眾生，入不律儀。
」（雖示現種種過患，亦常讚歎真實梵行，不使眾生入於不依戒律之儀式中也。
）「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
」（發心修行者，求此正知正見之人以為師友，方得成就無上正等覺也。
藏經曰：阿者無也，耨多羅者上也，三藐者正也，三者等也，菩提者覺也。
）「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。
」（見此正知正見之人，須當供養參問其法，不可顧惜身命也。
古人立雪齊腰，斷臂求法者，正是此意。
）「彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢。
」（善知識！
行、住、坐、臥四威儀中，常現清淨之行，忽然現出一切過患，則學者之心不可便生憍慢。
）「況復摶財妻子眷屬？
」（求法之人，尚不可順惜身命，況摶聚財寶、妻子、眷屬、身外之物耶？
）「若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺。
」（一切疑心，皆名惡念。
學者於善知識，不起此等惡念，方能成就佛果。
）「心華發明，照十方剎。
」（心光發現，照諸剎土。
）「善男子！
彼善知識所證妙法，應離四病。
云何四病？
」（修證圓覺，不可起作止任滅之心，有此四心，即為四病。
）「一者、作病。
若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。
』彼圓覺性非作得故，說名為病。
」（作種種行者，修一切有為之行也。
圓覺妙性，非因有為而得悟，故曰非作得。
故《圓覺疏》亦曰：「既是造作生情，豈合無為寂照？
」）「二者、任病。
若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。
』彼圓覺性非任有故，說名為病。
」（謂如不斷輪迴，不求寂滅，不起諸念，亦不滅念，隨緣任性，欲證圓覺。
不知圓覺妙性，非因此任心而能悟，故曰非任有。
故《圓覺疏》亦曰：「設令善惡不拘，即名無記之性。
」）「三者、止病。
若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。
』彼圓覺性非止合故，說名為病。
」（謂如永止諸念，得種種性，寂然不動，平等無二，求證圓覺。
不知圓覺妙性，非止心之所能合。
《圓覺疏》亦曰：「性本無止，止亦違性。
」）「四者、滅病。
若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！
欲求圓覺。
』彼圓覺性非寂相故，說名為病。
」（謂如永斷諸幻，身心本空，六根六塵等，悉皆寂滅，求證圓覺。
不知圓覺妙性，非滅相之所能證。
《圓覺疏》亦曰：「住寂之心，何能契合。
」）「離四病者，則知清淨。
」（無作止任滅之心，方知本性清淨。
）「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
」（清淨無染，即名正見。
別生見解，即墮於邪。
）「善男子！
末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。
」（欲修圓覺者，若遇真善友，真善知識，當須不惜身命，承事供養。
）「彼善知識，欲來親近，應斷憍慢。
」（見善知識有相親之意，不得生憍傲慢易之心。
）「若復遠離，應斷瞋恨。
」（見善知識有遠我之意，不得生瞋怒怨恨之心。
）「現逆順境，猶如虗空。
」（凡善知識現違我順我之境，而我視之猶如虗空，了無憎愛。
）「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。
」（了知自己身心，與彼虗空平等無二，與諸眾生同一真體，方能悟入圓覺。
）「善男子！
末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。
」（無始劫來，於自則愛，於他則憎。
此一等心，能發生一切憎愛，故名曰種子。
既有此等種子，安得解脫。
）「若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。
」（視冤如親愛，無一切憎即。
）「於諸法中，自他憎愛，亦復如是。
」（心既平等，則一切法中，種種愛己憎他之心，亦復無有。
）「善男子！
末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。
』」（初修行時，即當發此廣大誓願。
）「『於圓覺中，無取覺者。
』」（圓覺光中，明明不昧，未甞起心取證圓覺。
）「『除彼我人一切諸相。
』」（不著我相、人相、眾生相、壽命相。
）「如是發心，不墮邪見。
」（一、無自他憎愛。
二、願眾生成佛。
三、不取證圓覺。
四、不執著諸相。
發此四心，方為正見。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者。
法中除四病，謂作止任滅，親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨，度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相，常依正智慧。
便得超邪見，證覺般涅槃。
」於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！
為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
世尊！
我等今者已得開悟。
」（此贊佛善說修證圓覺之法，令彼開悟也。
）「若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？
」（請說將來眾生如何安住修證此法。
）「此圓覺中三種淨觀以何為首？
」（請說初修奢摩他之靜觀，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀，云何起行。
）「惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。
」作是語已，五體投地。
如是三請，終而復始。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。
汝今諦聽，當為汝說。
」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！
一切眾生若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾。
」（具大乘性者，具足佛之根性也。
伽藍者，藏經曰：此云眾園，蓋今之僧舍也。
）「有緣事故，隨分思察，如我已說。
」（既為緣事所拘，當隨己分量修習可也。
）「若復無有他事因緣，即建道場當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。
」（佛謂日久則凡心易厭，日促則妙行未圓，故立三期以為中制。
）「安置淨居。
」（安置道場，當於清淨之地。
）「若佛現在，當正思惟。
」（若佛住世之時，當正心思惟，絕諸妄想可也。
《般若經》中亦謂斷除妄想為正思惟。
）「若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。
」（生正憶念者，無念之謂也。
蓋謂雖對佛像，亦當如佛現在，不可起妄念也。
）「懸諸幡華，經三七日。
」（幡華供養經二十一日也。
）「稽首十方，諸佛名字，求哀懺悔。
」（至心稽首，稱揚佛號，求佛哀憫，懺悔三業。
）「遇善境界，得心輕安。
」（念佛懺悔之後，或見佛像，或見光明，及一切善境，即得自心輕安暢適。
）「過三七日，一向攝念。
」（越二十一日之後，更不念佛懺悔，一向收攝正念，不令放逸也。
）「若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住。
」（若遇夏初，即當結夏安居，觀室三月不出，是名清淨菩薩止住之觀。
）「心離聲聞，不假徒眾。
」（《傳心法要》曰：「因聲教而悟者，名聲聞。
」今既安居淨觀，何待聲教也？
故曰心離聲聞。
既是心離聲聞，何假徒眾之助？
）「至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
』」（安居淨觀之日，即對佛作此誓也。
比丘者，《圓覺疏》曰：「一名怖魔，二名乞士，三名淨戒。
」比丘尼者，女比丘也。
優婆塞者，行者也。
優婆夷者，尼童也。
）「『某甲踞菩薩乘，修寂滅行。
』」（自謂按菩薩大乘之法，修習妙行也。
）「『同入清淨，實相住持。
』」（悉皆悟入無相之相，住持無失。
）「『以大圓覺，為我伽藍。
』」（伽藍者，眾圓也。
今曰以圓覺為伽藍者，蓋明我眾不依倚別法也。
）「『身心安居，平等性智。
』」（身心安居於大圓覺中，性與智慧泯於一等。
）「『涅槃自性無繫屬故。
』」（寂滅本性，廓然自在，無所繫縛，亦無所統屬故也。
）「『今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。
』」（不依倚聲聞小乘之法，至心敬請諸佛菩薩，三月安居，修此廣大圓覺法門，又豈在乎徒眾也。
）「善男子！
此名菩薩示現安居。
」（前說三月安居者，乃菩薩示現安居之相。
）「過三期日，隨往無礙。
」（長期百二十日，中期百日，下期八十日。
安居修行者，過此三期日數，微往他所，亦無妨礙。
）「善男子！
若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。
」（正在禪定中，忽然別有他念起時，當以智慧觀察，非上所聞三期正行之外，若善若惡，一切境界，皆名邪見，並不可取著。
後皆倣此。
）「善男子！
若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。
」（修奢摩他之靜觀，則先斷思念，靜力既極，自然開悟。
）「如是初靜，從於一身，至一世界。
」（初習靜觀，始則一身內外了無動念，漸覺靜性徧滿於一世界中矣。
）「覺亦如是。
」（靜極而覺，則亦先悟身相本空，漸覺法身徧滿於一世界中矣。
）「善男子！
若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是。
」（我覺性與虗空同體，而眾生者皆在我覺性中，故所起念無不知者。
）「非彼所聞，一切境界，終不可取。
」（已解在前。
）「善男子！
若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧。
」（修三摩鉢提之幻觀，則先須思想諸佛菩薩，使心不亂，然後依諸法門，漸修正定。
）「廣發大願，自熏成種。
」（廣發至大之願，以自熏習成佛之種性也。
）「非彼所聞，一切境界，終不可取。
」（已解在前。
）「善男子！
若諸眾生修於禪那，先取數門。
」（修禪那之寂觀，先須自知種種妄念之分劑頭數，故曰數門。
《圓覺疏》亦曰：「所知生滅心念，便是數門。
」）「心中了知，生住滅念，分齊頭數。
」（妙明心中，了然自知生住異滅四種念頭也。
生者，初起之念。
住者，現在之念。
異者，差別之念。
滅者，寂滅之念。
經中無異字者，取其成句，故略之爾。
《圓覺疏》中，亦如是說。
）「如是周徧四威儀中，分別念數無不了知。
」（行住坐臥四威儀中，種種念數，無不了知也。
）「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。
」（行住坐臥，念念是覺，則覺力漸進，體無不周。
故諸世界中，有一滿雨，亦如親見也。
）「非彼所聞，一切境界，終不可取。
」（已解在前。
）「是名三觀初首方便。
」（奢摩他之取靜，三摩鉢提之憶念，禪那之數門，乃三觀最初起首之法。
）「若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。
」（圓修三觀，精進無怠，如此眾生，無異出世之佛。
）「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障。
」（根性頑鈍，學道不成者，皆由宿業所障故也。
）「當勤懺悔，常起希望。
」（勤懺已往之業，常起成佛之心。
）「先斷憎愛，嫉妬諂曲，求勝上心。
」（斷諸惡念，發無上心。
）「三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨漸次求證。
」（三種淨觀者，即奢摩他之靜觀，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀也。
隨學者心，精習一觀，不可兼學他觀也。
此精習心，若不放逸，漸漸增進，可證圓覺。
）爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業。
經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。
奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀。
若能勤修習，是名佛出世。
鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。
」於是賢善首菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！
廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。
」（贊佛於前十一章，演說圓覺妙義，開悟眾生，皆是不可思惟，不可擬議之事。
）「世尊！
此大乘教。
」（謂此圓覺大乘經教。
）「名字何等？
」（請問此等教法是何名字？
）「云何奉持？
」（請問此等教法如何受持？
）「眾生修習得何功德？
」（請問眾生修此教法獲何利益？
）「云何使我護持經人？
」（請問如何使我衛護受持此經之人？
）「流布此教，至於何地？
」（請問此圓覺經教，流傳分布，至於何處。
）作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。
汝今諦聽，當為汝說。
」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！
是經百千萬億恒河沙諸佛所說。
」（佛謂此圓覺經教，無數諸佛悉皆如是宣說。
）「三世如來，之所守護。
」（佛謂過去、現在、未來三世諸佛，悉皆守護此經。
）「十方菩薩，之所歸依。
」（佛謂法界諸菩薩等，無不敬信此經。
）「十二部經清淨眼目。
」（佛謂此經清淨明了，為十二部經之眼目也。
十二部經者，一名修多羅，二名祗夜，三名授記，四名伽陀，五名優陀那，六名尼陀那，七名阿波陀那，八名伊帝目多伽，九名闍陀伽，十名毗佛略，十一名阿浮陀達磨，十二名優波提舍。
）「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
」（佛謂此經有此五名，汝等菩薩應當受持。
）「善男子！
是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。
」（此經獨能顯示佛境，唯佛宣說，曲盡其妙。
）「若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。
」（若依此經修行，漸漸增進，必至佛之地位。
）「善男子！
是經名為頓教大乘。
」（此經名為頓悟之教，大乘之法。
）「頓機眾生，從此開悟。
」（利根眾生有圓頓之機者，皆因此經而得開悟。
）「亦攝漸修一切羣品。
」（鈍根眾生，須假漸修，而此經教，無不圓攝。
）「譬如大海，不讓小流。
」（大海者，喻頓教大乘。
不讓小流者，喻能攝一切漸修之法。
）「乃至蚊蝱。
」（此喻漸修眾生。
）「及阿修羅。
」（此喻頓機眾生。
）「飲其水者，皆得充滿。
」（此喻頓漸之徒，修此經教，悉得圓滿。
）「善男子！
假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。
」（以至多之寶布施者，其福報有盡。
聞此經義而修證者，其智慧無窮。
）「善男子！
假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。
」（阿羅漢果，蓋是小乘之法。
此經與偈，乃是大乘之教。
）「善男子！
若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。
」（聞此經名，深信不疑者，蓋曾於無數佛處，種諸福慧，及諸善根，方得聞爾。
）「汝善男子！
當護末世是修行者。
」（佛令菩薩衛護將來如是信心修行之人。
）「無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
」（障礙覺性之事，皆為惡魔；非其同志之人，皆為外道。
今菩薩護持此修行者，不可令此二害惱彼身心，使之退轉。
）爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！
若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目。
」（此諸金剛，欲守護受持此經之人也。
決定大乘者，謂此大乘經教，乃決定成佛之義。
）「乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉。
」（金剛又欲守護道場內，修行此等大乘法處，令修行者無退轉心。
）「其家乃至永無災障，疫病銷滅。
」（金剛又欲守護其家，令無災害。
）「財寶豐足，常不乏少。
」（辦道資粮，常令不闕。
）爾時大梵王。
（《圓覺疏》曰：「即初禪天王也。
」）二十八天王。
（欲界、色界、無色界共有二十八天，每天各有一王，其號曰：四王天王、忉利天王、夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王、梵眾天王、梵輔天王、大梵天王、少光天王、無量光天王、光音天王、少淨天王、無量淨天王、徧淨天王、福生天王、福愛天王、廣果天王、無想天王、無煩天王、無熱天王、善見天王、善現天王、色究竟天王、無邊空處天王、無邊識處天王、無所有處天王、非非想處天王。
）并須彌山王、護國天王等，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！
我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。
」（大梵王等皆欲守護受持此經之人。
）爾時，有大力鬼王名吉槃茶。
（《圓覺疏》曰：「吉槃茶者，亦云鳩槃茶。
食人精血，其疾如風。
變化稍多，住於林野。
」）與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！
我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈。
」（諸鬼王等，亦欲守護受持此經之人。
）「其人所居，一由旬內。
」（藏經曰：一由旬者，四十里也。
）「若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
」（為護法故，盡其威力。
）佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬。
（八部者，一、天神，二、龍神，三、夜叉，四、乾闥婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。
）及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
御註大方廣圓覺修多羅了義經下（終）旨流通。
而福州雙栢庵、白蓮社諸比丘等，得所拓本，恭覩聖製，各深慶幸。
謹命工鋟板，仰祝聖壽無疆， 國泰民安，風調雨順，佛日增輝，法輪常轉，一切有情，同證圓覺。
淳熙戊申季夏初吉恭題