圓覺經夾頌集解講義 第1卷
路頭，十分徑捷。
蓋不入大光明藏，不得清淨覺地。
未到清淨覺地，不為大圓滿。
此圓則明，明則覺之本旨也。
矧《大疏》、《略疏》，《大鈔》、《少鈔》，總而計之，奚翅數萬言。
橫說竪說，總在圓覺圈裏，要人各自識破。
或者字字鑽刺，不尋的當，隨前人脚後跟，已落第二誼。
是終日圓覺，而未甞圓覺久，況依幻而說覺者乎。
琪夙耽是經，遍閱諸疏，偶因糟粕，忽悟醇醲。
敬以 孝宗皇帝御註，及眾大知識講義頌偈，章分類附，用鋟諸梓，願與 諸高德共之。
如大海水，隨意斟酌，無不清涼。
如恒河沙，隨意取捨，無不具足。
讀卷未終，便即感悟，固自有頓機者。
若曰捨筌而得魚，則是猶幻翳，妄見空華。
必欲刻舟而求劒，則有照有覺，俱名障碍。
今日對面說破，輪轉生死，故曰無明。
若無輪轉，方始是覺。
休將螢火燒須彌，要得針芒湊芥子。
旹淳祐六秊丙午﨟月辛丑旦日丙戌覺如周琪序文殊章，頓悟本有圓覺妙心，本無無明生死，方名信解，成發起因。
普賢章，以悟脩之理難明，故須徵釋，令解用心。
普眼章，開示身心無性二空，理顯根塵諸法，普淨普徧，見境同佛。
金剛藏章，令深悟輪迴，分別邪正，故乃徵釋。
彌勒章，窮展轉根元，推差別種性，令斷貪愛。
清淨慧章。
已知圓覺染淨無殊，辨隨順脩證。
威德自在章，眾生根性不同，煩惱厚薄不等，立三觀門，隨根趣入。
辨音章，就前三觀，示觀網交羅，隨宜各契。
淨諸業障章，約計深淺，分我四相，若除我執，便是圓覺。
普覺章，由前除障脩習用意，依善知識，免溺四病，及諸細惑。
圓覺章，道場克期，加功用行，以求證入上中下根，普歸圓覺。
賢善首章，正宗之法，法義已周，欲使廣益他方，遠霑來世，流傳通泰，展轉無窮。
一部諸章，大旨如是，閱者預明，可知始末。
解講義《御註》：大方廣者，無量無邊之廣也。
蓋圓覺性體，周遍法界，如大方之廣故也。
圓者，圓照具足。
覺者，虗明靈照。
脩多羅者，按諸註疏，乃總括諸經之辭。
了義經者，讚此一經，是究竟了達之義。
西蜀復菴暉禪師《類解講義》曰：經題十有一字，以八義釋之：一約體用，二法義，三能所，四名義，五立名，六取捨，七問難，八總収。
第一體用者，於中又有從體起用，及攝用歸體。
謂大字一字屬體，方廣二字屬用，此從體起用也。
其次圓覺二字屬體，上大方廣三字屬用，此攝用歸體也。
第二法義者，欲釋諸經論，必須明釋法義。
依法解義，義即分明。
以義照法，法即顯著。
今經題中，圓覺二字屬其法，大方廣三字屬其義。
謂當體虗明，廣大常住。
本覺法上，有此之大義、方義、廣義。
其次經之一字，屬其教法。
上脩多羅了義五字，是嘆教法勝能之義也。
第三能所者，謂脩多羅了義經六字，屬能詮之文。
大方廣圓覺五字，屬所詮之義。
又有總別，脩多囉三字屬總，謂指一代時教。
了義經三字屬別，謂別歎此圓覺經。
謂此經乃是一代時教中諸部宣說勝諦決了究竟之義，非是宣說世俗因果不了之義。
所以云：脩多羅總指諸部，了義者別嘆斯文也。
第四名義者，又分為二：初唐後梵。
謂大方廣圓覺了義經八字，即此方唐言也。
脩多羅三字，即西域梵語也。
大以當體得名，常徧為義。
當體覺性無邊，強名為大。
常則竪通三際，徧則橫徧十方。
方以就法為名，軌持為義。
軌則軌生物解，使眾生悟入佛之知見。
持則任持自性於生死海中，而此性不曾生滅。
廣則從用得名，包博為義。
包則無外，博則普徧。
圓以不偏得名，滿足周備為義。
覺以不昏得名，虗明靈照為義。
此皆就唐言釋名義也。
其次脩多羅，此翻契經。
契與契合，合機合理也。
經者，有貫串義，有攝持義，謂貫穿諸佛所說之法，攝持一切眾生之類，故稱大方廣圓覺脩多羅了義經也。
第五立名者，且諸經得名，或佛自立，或結集人立，或兼斯二者立。
今經題目，據下賢首章中，有其五名：一名大方廣圓覺陀羅尼，二名脩多羅了義，三名秘密王三昧，四名如來決定境界，五名如來藏自性差別。
以此推之，是知此經之名，乃佛自立也。
第六取捨者，經中雖有五名，首題唯取其二者，良以宗本體用，是法義之宏綱；詮指功能，乃言像之皎鏡。
事周義盡，須建五名，以要標題，且存兩號。
遂存前二，略去後三，此譯人巧意也。
第七問難者，又分為二：初難本題，後難別題。
難本題云脩多羅與經，但唐梵之文有異，今雙置題目，豈非重疊耶？
答：上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。
次難別題中又分為二：初難法義，後難三大。
難法義云：且大方廣佛華嚴經，彼經題目以大方廣三字為法，佛華嚴三字為人，今經何故却以大方廣三字為義耶？
答：彼經對人故稱法，此經對法故稱義也。
難三大云：《華嚴經》說三大，《起信論》說三大，與今經說三大，是同是別耶？
答：配屬三大，約法則同，釋義隨宗則別。
《起信論》就凡上建立三大為宗，《華嚴經》就玄上及事上建立三大為宗（凡一字皆具十義），今經就本覺體上建立三大為宗，故不同也。
所以《起信》約凡以為心，《圓覺》約佛以標名，《華嚴》不逐機宜直顯一真法界也。
又《起信》大分約因位說，《圓覺》與《華嚴》大分約果位說。
第八總収者，意謂此二十八紙能詮之文，乃是吾佛大聖人於一代時教諸部中特為頓機之者宣說決了究竟真實常住之義，欲使後代順佛法脩行之人誦此能詮之文，解此所詮之理，如說脩行於一切處決疣潰癰、挑痾去毒、遣障除疑，證自己廣大靈明真實常住圓覺之體，於此體上發起如是大義、如是方義、如是廣義，從此超凡入聖一得永常，盡未來際自利利他受用無盡也。
四明聰講師《心鏡》曰：大方廣圓覺者，此經廼窮理盡性之書，潔淨精微之教，部雖屬於方等，教味唯歸一圓。
瞿曇示因地之良規，妙德啟脩行之正路，故襃之以大方廣，實之以脩多羅。
今言圓即大也，曰規；覺即方也，曰矩。
蓋聖人用此模範眾生，能成十方諸佛軌則，名善法行也。
又圓是圓融，覺是覺性，真覺之性，圓融之道，如大海水，澄湛圓融。
《楞嚴》云：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。
」又圓則寂也，覺則照也，照而常寂，故曰圓；寂而常照，故曰覺。
覺取照義，圓取寂義，照而寂，寂而照，寂照同源，故曰圓澄覺元妙。
此非獨取廣大無邊之義為圓覺，須知眾生旅泊三界，生死結根，無明業識，非圓覺寂照之功，幻翳空華，孰能銷殞？
故圓覺之義，義盡於斯。
脩多羅者，此翻契經、契理、契機，故曰契經。
了義者，《法華》以前，《圓覺》之外，皆不了義，蓋權實未融故也。
今既聞開顯同《法華》之圓，並為了義，所以事理圓融，因果頓足，佛法之妙，豈復有過於此？
經者，徑也。
經由聖人心口，故得萬古同遵，百世不易。
準《佛地論》解，則能貫能攝；此方儒書，則訓法訓常。
餘如常釋，不復繁引。
罽賓國三藏法師佛陀多羅奉詔譯西蜀復庵暉禪師曰：譯師也。
梵語佛陀多羅，此云覺救。
罽賓者，即北印度也。
由西域有五印度，此覺救三藏乃是北印度罽賓人也。
初於東都白馬寺譯此經，不載年月。
譯之一字乃是度語之稱。
又譯者，易也，大抵變易以成華言。
鄭氏註曰：「〈王制〉：五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲。
因是命通言語之官曰象胥，蓋象胥有才智者也。
又說東方官曰寄，南方官曰象胥，西方官曰狄鞮，北方官曰譯。
」今據經多從西來，今用北方之官名者，但漢時多與北狄交通，然北方譯官兼善西方之語，佛法初自西來，乃用北方之官翻之，自此佛經咸稱譯也。
唐圭峯定慧禪師宗密述疏鈔科節。
疏，主也。
圭峯即終南之別山，定慧禪師即唐宣宗追諡之號。
此經前後造疏解者，有京報國寺惟慤法師、先天寺悟實禪師、薦福寺堅志禪師、北京道詮法師。
今圭峰定慧禪師皆曾備討，各有所長。
慤邈經文簡而可覧，實述理性顯而有宗，詮多專於他詞，志可利於群俗。
然圓頓經宗未見開拓，性相諸論迢然不干，故圭峯之疏俱不依也。
大凡佛說一代時教皆有三分：一、序分，二、正宗，三、流通分。
今經從「如是我聞」至「平等法會」名序分，自文殊至圓覺共一十一章經文並是正宗分，最後賢善首章經文屬流通分。
今先序分科者，科含半義，乃是包括酌量一部經文大意，故曰科也。
四明聰講師《心鏡》曰：沙門，或云桑門。
肇云：「出家都名。
」《阿含經》云：「捨離恩愛，出家脩道，攝御諸根，不染外欲，故號沙門。
」〈郊祀志〉云：「沙門，漢言息心。
削髮出家，絕情洗欲，而歸於無為也。
」《瑞應》云：「息心達本源，故號為沙門。
」梵語佛陀多羅者，唐言覺救，北印度罽賓人也。
於東都白馬寺譯《圓覺》一部，不載歲月。
譯者，易也。
以彼方言，易成華語也。
如是我聞：《御註》曰：阿難謂如是經教，親從佛聞（以後依此於正經之下註寫者，並是御註）。
一時。
佛說此經之時。
婆伽婆！
藏經曰：佛之異稱。
西蜀復庵暉禪師曰：經首必具六種成就，若六緣不具，教法不興，謂一信成就、二聞成就、三時成就、四主成就、五處成就、六眾成就。
今此一段文具前四也。
如是者，乃信成就。
佛法大海信為能入，若信則言是事如是，若不信言是事不如是。
又信則所言之理順，順則師資之道成，是知信之一字乃信順之辭，如人有手取物則得。
《華嚴經》曰：「信是道源功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛河，開示人天涅槃路。
」我聞者，乃聞成就。
我有四種：一凡夫實我、二外道神我、三菩薩假我、四佛之真我。
今當假我也。
聞從耳根發識，既是耳聞今何稱我？
廢耳之別從我之總，故曰我也。
又唯識家解如是二字作指定之辭，謂指定下來所說之教法。
阿難二十年中為佛侍者，親從佛聞，所以云如是玄義我親得聞。
親光菩薩將此六種成就謂之經，前五事信散在聞時主處眾中也。
一時者，乃時成就，謂此時不定，俱是師資會合聽說之時也。
婆伽婆者，乃主成就，此具六種義：一、自在；二、熾盛；三、端嚴；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴。
如是六種義差別，應當總名婆伽婆。
大抵教家有五不翻：一、祕密不翻，即神呪等；二、多含不翻，即羅漢、須菩提等；三、此方無故不翻，如閻浮提樹、苾蒭等；四、順古不翻，如阿耨多羅等；五、生善故不翻，如佛、般若、菩薩等。
若云覺，此方人輕薄，不生善故，今婆伽婆於五不翻中當多含故不翻也。
然婆伽婆即是佛，若出其體乃是圓覺也。
四明聰講師曰：如是者，理無不如之謂是，事無不是之謂如，亦是信順之詞，文如理是也。
我聞者，阿難稱我者，非人我之我，謂萬法皆備於我之我，本是耳聞，蓋我是耳之主宰故也。
一時者，一者，多之所宗謂之一，又一之所起謂之時。
天上人間長短不同，天竺國不分春夏秋冬，只云三際，正月十六日至五月十五日為熱際，五月十六日至九月十五日名雨際，九月十六日至正月十五日名寒際。
今言一時者，已包四季故也。
婆伽婆者，說經教主，即佛也，亦曰婆伽婆，亦曰薄伽梵。
《佛頂》云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。
」具足六義：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。
如是六德義圓滿，應當總號薄伽梵。
諸經多稱為佛，蓋譯師取與不同，非有他也。
今定說經定是何身？
所說佛有法身、報身、應身。
法身有二種：理體法身，用中法身。
報身亦有二種：有自報、他報。
應身亦有二種：有勝應，有劣應。
今定用中法身亦曰他報，亦曰勝應，三身一體也。
亦云即生身為尊特身佛。
蓋釋迦來此南閻浮提，八十返親近父母生身，五十年說法，三百會談經，只此丈六四八之相。
《華嚴》云：「父名淨飯，母名摩耶，吾名悉達。
」但大小乘機見不同，大乘住地菩薩用業識見之，即此丈六即尊特身，即用中法身龍女所讚微妙淨法身具相三十二也。
二乘凡夫只用六識見是父母生身三十二相，說小乘法同一座席，二見不同。
但此尊特身有二種：一者示現尊特，如光明法華，圓光一尋能照無量，凡窮一相皆不可得，如應持不窮其頂，目連莫究其聲。
外道欲量佛身，南山斫丈六竹量之，佛頭在丈六竹上。
古云：斫盡南山竹，仍舊長丈六。
二者現起尊特，如十蓮華藏海微塵相好。
又《十六觀經》真法身高六十萬億，眼如四大海水，眉間白毫如五須彌山，皆是現起尊特也。
不思議德，豈容凡夫以有思惟心之所測度也。
入於神通，大光明藏。
佛入大定中，神通光明無窮無盡，故名曰藏。
三昧正受。
三昧者，正受中自得之妙。
正受者，不受諸受，名曰正受。
西蜀復庵暉禪師曰：乃處成就，謂佛入法性源，現無邊無礙剎土，亦不定分自他受用，故曰依真。
所以《大疏》云：「經宗既詮實境，教主須明真身，居受用土，為諸大士說《圓覺經》。
然此經說處及說教之主，與別經不同。
《金剛經》處即是舍衛國給孤獨園，說主乃是丈六化身。
今此經則不然，說處即定中，乃是依真實之境；說主即法身，與報身不分，乃是真身說也。
」神則妙用難測，通則自在無壅。
大光明藏有三義故：一揀濫，二破名，三顯理。
何謂之揀濫？
謂一代時教中佛所說，有如來藏，有自性清淨藏，有法身藏，有法界藏。
恐濫彼故，今謂此是大光明實性神通之藏。
何謂之破名？
佛恐後人不知法體本來平等，於平等中強生分別，以謂十方諸佛如來大光明藏，大包天地，光明烜赫，無所不照，無所不包，無所不攝，無所不容，有如此之名相。
若作如此見解，遂作兩箇故破。
有執心即相無相，故無大字名相，無光字名相，無明字名相，無藏字名相也。
何謂顯理？
此一義，妄盡覺明，大開眼，於一切處，圓陀陀，淨躶躶，赤洒洒，頭頭是，物物全，盡十方世界，無不融通，如大日輪昇空，天下洞明，此所謂顯理。
雖然如是，更須親行一步，始得話圓。
所以論云：心性不起，即是大智慧徧照也。
三昧者，梵語，此云正受，即唐梵雙舉，此即入定。
正受者，不受諸受，故曰正受。
正以揀邪義，受以領納義。
若眼領納色，耳領納聲，鼻香舌味，身觸意法，以至一切時領納愛喜樂捨等者，此名邪受。
唯是入定之時，於所緣境，審正思察，眼不領納色，乃至身意法，以至一切時愛喜樂捨等法，然後不妨眼熾然見色，耳熾然聞聲，乃至鼻舌身意熾然等。
所以賢首云：「雖空空絕迹，不妨義天之星像燦然；湛湛亡言，豈礙教海之波瀾浩瀚。
」只如上至十方諸佛，下及六道眾生，皆有此大光明藏三昧正受，且如何得入？
但向十二時中，息諸妄想攀緣、顛倒分別之心，智與理冥，境與神會，便入得此大光明藏三昧正受。
脫或不然，只知門外走，寧識在其中？
一切如來。
《金剛經》曰：「如來者，無所從來亦無所去，故名如來。
」光嚴住持。
光嚴者，光明莊嚴也。
住者，常住不住。
持者，受持無失。
西蜀復庵暉禪師曰：一切者，普該之言。
如來者，其義有四：一、約法身者，謂無所從來，亦無所去也；二、約報身者，謂過去脩因，來成佛果也；三、約化身者，謂乘如實道，來成正覺也；四、約理智，如謂本覺，來謂始覺，因本覺而有不覺，因不覺而有始覺，本始不二，故曰如來。
又十方諸佛悟此真如之理，故曰如來；六道四生迷此真如之理，故曰如去，不得稱來。
今如來者，即指化身也。
光嚴者，重重交光，照耀炳著妙相之上，安住任持，永絕攀緣，不曾遺失。
所以序云：「具足圓覺，住持圓覺者，如來也。
」是諸眾生，清淨覺地。
佛與眾生本同一性，故諸佛光嚴住持處，即眾生淨覺心地。
西蜀復庵暉禪師曰：上文明聖同，此文明凡同。
是字乃指定之辭，諸則不一之義。
眾生者，以色受想行識，五蘊眾緣，和合而生，故曰眾生。
又云：有多生死，故曰眾生。
清淨者，離煩惱障，離所知障，垢不能染，妄不能變，故曰清淨。
覺是法，地是喻，此謂之法喻雙舉。
謂一切眾生，迷真失湛，徇相執名，妄見眾生。
然妄體元空，全是本覺。
此之本覺體上，能出生一切河沙功德，喻如大地能生一切物等。
問：眾生分上，何不稱住持耶？
答：諸佛證此境，故得稱住持。
眾生不證此境，但具佛性，故不得稱住持二字。
但指其分上有此清淨本覺之地，所以序云：「終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也。
」《首楞》云：「雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
」在禪家，謂之「終日焚香，不知身是道場。
」在《周易》，謂之「百姓日用而不知。
」在《孟子》，謂之「終身由之而不知其道者，眾也。
」在《老子》，謂之「不善身之所保。
」亦同意也。
又法燈和尚云：「無根兮得活，離地兮不倒。
日用尚不知，更向何處討。
」身心寂滅，平等本際。
既證寂滅，聖凡體同，方見本來真際，了無差等。
圓滿十方。
覺性圓滿徧法界故。
不二隨順。
雖順諸緣，覺性常一。
西蜀復庵暉禪師曰：身心寂滅，平等本際，圓滿十方者，身即所執之妄身，心即所執之妄心，寂滅是畢竟空義。
圓則不徧，滿則具足。
謂上文舉一切如來光嚴住持，又舉是諸眾生清淨覺地，乃是立宗。
蓋此經以心境空寂，凡聖平等為宗，忘情等佛，觀行速成為趣。
恐行人不知覺性本來平等，生分別之心，以謂凡是凡，聖是聖。
若如此解，何時了悟？
故云：「有心分別，一切皆邪。
無意攀緣，萬途自正。
」又云：「心異則千差競起，心乎則法界坦然。
」此之執心，能作諸佛，能為眾生，能作天宮，能為地獄。
是知著其相，則凡聖有霄壤之隔，故不平等。
若以性觀之，則凡聖染淨之相，而諸法當體悉皆空寂，便見圓覺本際之性，本來平等，本來無欠少。
非唯無四聖之高，亦無六凡之下。
人人具足，箇箇圓成。
心佛及眾生，是三無差別。
所以道：「如缾已滿，更不再添。
」佛佛道齊，法法平等，此之覺性，在東全東，南西北方，亦復如是。
包於天地，充塞六虗，徧滿法界，六通四闢，大小精麤，無乎不在。
此謂「竺土大仙心，東西密相付。
」《莊子齊物篇》亦云：「其形若槁木，其心若死灰。
忘物忌智，則萬物一府，死生同狀。
」又云：「自其異者視之，肝膽楚越也。
自其同者視之，萬物皆一也。
」不二隨順者，隨則不乖，順則相應。
且說有二：二是兩箇，不二是一箇。
二即是凡夫順生死，二乘趣涅槃。
凡夫迷圓覺之體，失圓覺之用，起惑造業，輪轉大苦海中，方死方生，方生方死，頭出頭沒，無有解脫。
此時被妄法之所染著，不能趣於涅槃，無量劫中，只在生死此岸，所以望於二乘涅槃彼岸為二。
其二乘之人，見三界無安，猶如火宅，希求出離，如救頭然，如獐獨跳，不顧後群。
雖然得出生死，脫離三界，又一向灰身滅智，沈空滯寂，隨解脫坑，臥涅槃城。
有其三義：一者心狹劣，二者怖三界，三者缺大悲。
只解如是去，不解如是來。
又被空之所留，滯在空裏，望凡夫生死。
此雖為二，是二人大過不及，皆不處乎中道。
唯吾佛大聖人，證無住處大涅槃。
以大悲故，常在生死，而不住涅槃；以大智故，而不住生死，常在涅槃。
在此岸，不妨常在彼岸；在彼岸，不妨常在此岸。
此是佛之用處，謂之不二隨順。
若學者說時，即於十二時中，妄想攀緣，念念無明，生死根本。
不是執凡，便是執聖；不是執真，便是執妄；不是執有，便是執無。
與他凡夫二乘一般，唯是一切處一切時，不著凡聖真妄有無，然後在真全真，在妄全妄，打成一片，方合得他隨順不二。
於不二境，現諸淨土。
佛一性中名不二境，以無著無染之法接化眾生。
西蜀復庵暉禪師曰：於者，依也。
教家謂之境聲，就境上得此於字之聲。
不二境者，即上文說中道隨順不二之境。
諸者，隨類普應曰諸。
淨土者，乃對穢土之稱。
然此土有四：一、法性土，法身所居。
二、受用土，於中又分為二：一、自受用土，唯佛自見；二、他受用土，唯地上菩薩見，地前小乘不見。
三、變化土，丈六化身所居。
今經統唯二種，謂淨土及穢土。
佛說此經之時，地前大眾見佛化身居於娑婆世界瓦礫、荊棘、坑坎、堆阜穢土之中，說《圓覺經》；地上大眾見佛他受用報身居於瓊林、玉樹、寶殿、金臺淨土之中，為其說《圓覺經》。
所聞之法則一，所見之人各別，豈非吾佛於中道不二境中隨順普應乎？
注云：地前大眾得佛加被方見，報身不蒙加被即不見。
又前所說凡聖一體者，此是從自受用土入法性土；今此應諸菩薩現諸淨土者，此即從法性土現他受用土。
故次文云與大菩薩等是也。
四明聰講師曰：入於神通大光明藏至現諸淨土者，神者，名天心。
通者，名慧性。
大者，即法身德。
光者，即般若德。
明者，即解脫德。
此之三德，會無量三諦法，歸祕密藏，包一切善法，曰藏。
三昧，翻調直定。
正受者，即正心行處也。
三昧，梵語。
正受，華言。
今華梵雙舉，其實一切聖賢皆用三昧正受為出入之門，以無分別智緣無相理，故曰正心行處。
光嚴者，即了因智慧也。
住持者，即緣因福德也。
一切如來皆用緣了二因莊嚴，本有正因而成佛也。
是諸眾生者，諸之一字，不一之辭，該一法界，皆云眾生。
佛亦謂之無上眾生。
性淨之理，故曰覺地。
在佛曰果，在眾生曰因。
今將佛果對眾生因地，並具圓覺妙明之性，無身心相，故曰寂滅。
亦無差別相，故曰平等。
經中凡言十方，即是十法界也。
今言十界，界界融通，入妙圓覺，故曰圓滿。
只一本覺真如佛性，隨染淨緣，故曰不二。
隨順於不二境，正明現土即穢為淨，即娑婆穢為寂光淨。
《行法》云：「釋迦牟尼名毗盧遮那，徧一切處。
其佛住處名常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜滅受想處，淨波羅蜜不住身心相處，不見有無諸法相處。
」又《十六觀經》佛與韋提希夫人現諸淨土，或有國土純是蓮華，或有國土如玻𭹳鏡，或有國土如自在天宮。
豈非即此靈山便是報國無上報事？
不須壞此靈山，突出寂照。
恐人狐疑，不免諄複曉之。
（以後開列諸菩薩名位註解詳說之。
）與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：梵語菩提薩埵，秦人好略略去提埵二字，只云菩薩，翻大道心成就眾生，亦可云菩提翻道，又翻覺。
此十萬眾皆隣真亞聖地住聖賢，或權或實、或顯或晦，同入寂光啟揚圓覺。
此經不入二乘之手，不列聲聞緣覺眾也。
最後流通却列凡夫眾，須彌山王并吉槃荼火首金剛等，以知同在靈山，但凡聖所見有異也。
文殊師利菩薩。
文殊久成正覺，即龍種上尊王佛，降尊就卑，佐輔牟尼。
又翻妙德，又曰妙首。
昔因女人而發道心，又昔為妙光菩薩，化八王子，次第而成。
最後第八王子，廼然燈佛。
彼時釋迦為儒童，買五莖蓮華供養然燈，并布髮掩泥。
然燈與之授記曰：「汝將來於五濁世為佛，號釋迦牟尼。
」以然燈往望，妙光九代祖師瞿曇，乃玄孫也。
普賢菩薩。
曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢，乃東方寶威德上王佛國菩薩也。
聞靈山說《法華經》，法會將終方至。
駕白象王，入我娑婆，即《法華經．勸發品》也。
普眼菩薩。
徧觀為義，普觀法界眾生，皆具入圓覺性。
金剛藏菩薩。
金取銛利為義，剛則剛健，喻般若之慧能斷眾惑。
包覆因果善惡曰藏。
彌勒菩薩。
翻慈氏，姓也。
阿逸多，字也。
昔為國王，駕白象遊城外，其象見野象而欲性狂發，王幾失命，乃懲治調象之人。
象人答曰：「其象本自可調，為見野象欲心發生，不然請王令調之。
」象至王前，燒紅鐵彈丸曰：「汝於王得罪，令吞鐵丸。
」令象開口吞之，丸從後出，跪而伏調。
王見是事，發慈悲心，故以姓號慈氏也。
王曰：「汝既能調，如何令之有失？
」曰：「臣能調象身，不能調象心，其象心非臣之所能調。
」王曰：「世間孰有善調心者乎？
」曰：「唯有佛善能調心。
」王往問佛，佛曰：「世間調心各有方法，調象、調牛馬若干諸類，欲調之無遏所欲，隨其所好而漸調之，如禽畜、烏鳶、螻蟻之屬，皆可調之。
」《淨名》云：「先以欲鈎牽，後令入佛智。
」其難調者，唯世人心爾。
古云：「高可射，深可釣，唯有人心咫尺間，只尺人心難可料。
」所以須菩提首問淨心。
此經示二十五定輪、三種妙觀，正是調心之術。
人心散即用止止之，止則息攀緣之心也。
昏即用觀觀之，其昏即朗止。
觀廼明靜之法，明靜即寂照。
散即止寂也，昏即觀照也。
以此為藥，無明之病不遠而復也。
清淨慧菩薩。
澄心如月，虗己若潭，月晈潭清，神清慧朗，斯之謂歟。
威德自在菩薩。
圭峯云：「三藏成就，功用猛利，邪魔不能擾，妄惑不能侵故也。
」今云：人之動靜，莫過四威儀。
行住坐臥，道在乎動靜之間。
此之聖流，行如象王，威如師子，進退以禮，折旋俯仰，威儀詳序，以模範後賢，故斯名不朽也。
辨音菩薩。
此菩薩善能辨別隨類圓音，故曰辨音。
淨諸業障菩薩。
一切業障，盡依四相而生。
此菩薩身、口、意三業，如珠玉無瑕疵，泯絕諸惡，奉行眾善。
普覺菩薩。
自覺亦能覺他，念起即覺。
是也覺，非也覺，覺是覺非。
所以針艾隨身，膏肓之鬼自懼。
圓覺菩薩。
理無不圓，事無不覺，故曰圓覺。
賢善首菩薩等。
近聖曰賢，順理曰善，故曰賢善首。
一會法眾，十方人俱，故曰等。
而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
西蜀復庵暉禪師曰：上文皆處成就，此即眾成就。
與者，并也。
大者，揀小義，即指登地大菩薩。
菩薩是不全梵語，全云菩提，此云覺；薩埵，此云有情。
謂此人既能自覺，亦復覺他有情眾生，但行二利之人，總可謂菩薩。
摩訶，即大也。
謂此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、脩大行、證大道之人，皆是指諸上菩薩也。
皆入三昧者，謂佛既入大光明藏三昧正受，而十二菩薩與諸眷屬亦皆入定，同止住釋迦如來凡聖平等、因果不二法性之會。
今將正宗分中十一章問答束之為二，謂初一問答令信解真正，成本起因；後十問答令依解脩行，隨根證入也。
今先綸貫一經塗轍，初一問答令信解真正，成本起因者，蓋文殊表解，普賢表行。
夫欲運心脩行，先須信解真正，解若不正，所脩一切皆邪，縱使精勤，徒為勞苦也。
又若是愚教、始教、終教，多先且脩行，後方頓悟。
若《華嚴》與此經，儀式則不然，先且頓同佛解，然後脩行。
蓋先要了悟自心，所以《華嚴》云：「若不了自心，云何知正道？
由彼顛倒慧，增長一切惡。
」是知有信須得解，有解須得信。
何以知之？
《華嚴三聖觀》云：「有信無解，增長無明。
有解無信，增長邪見。
信解圓通，方為行本。
」如今有一般人，雖有信心，無正解，乃是中無主。
既然是中無主，一被邪魔外道、頑朋敗友相誘將去，到底只染得外道知見，增得一切無明種子。
又一般人，有邪解悟，事事會得，却無信心，一向撥無因果，增長邪見。
是知信解二字，如車兩輪，如鳥兩翼，此不可闕。
今此第一文殊章，通為上中下三根之人開解。
第二普賢章，通為上中下三根之人開行。
第三普眼章，依文殊之解、普賢之行，教示上根之人，運心入二空觀，兼倣脩法界觀。
行人入觀，方有疑念，故有第四金剛藏一章起疑。
既是有疑，必推究輪迴根本，故有第五彌勒一章。
既知輪迴根本，必須斷之。
既斷輪迴根本，方證入圓覺。
纔證入，便自然有階差地位安排，故有第六清淨慧一章安排地位從凡入聖。
如是六章經文中，二空觀只了得上根之人。
其次更有一類中根之人，雖聞佛說開悟已竟，只是根劣，於二空觀不能證入，於是故有威德菩薩為中根之人請問三觀。
雖蒙佛開示三觀行相，未知有幾種脩習，故有辨音菩薩請問蒙佛開示二十五輪。
被二十五種機行人。
既入三觀諸輪，方犯著四相，故有淨諸業障菩薩請問斷除四相。
既除四相，四病未亡，故有普覺菩薩請問，令依師離作止任滅四病。
四相既除，四病已去，如是一類中根之人一時悟道。
更有一類下根之人根劣障重，又於三觀諸輪不能證入，於是故有圓覺菩薩請問，蒙佛開示道場加行。
三期脩練被及下根，所謂一法巧被三根也。
問：《華嚴經》科云舉果勸樂生信分，此經科云初一問答令信解真正成本起因，何故彼經就果上發信，此經就解上發信耶？
答：彼經以事事無礙為宗，故就事上發信；此經以理為宗，故就體上發信，不同也。
聰講師曰：十二開士皆唱導之師，故曰上首。
與諸眷屬者，則十萬人俱是也。
後嘆德云：皆入三昧，即大光明藏也。
謂法界圓融，真如清淨，因人果人同住一處，故曰同住平等法會。
於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！
願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。
」本起者，佛從凡夫時最初所起之心。
因地者，佛之初地。
法行者，佛之妙行。
西蜀復庵暉禪師曰：此乃伸請也。
於是者，蓋指平等法會之處，運前起後之辭。
梵語文殊，此云妙吉祥。
從座而起者，乃是從法座而起悲濟之用，悲愍眾生起教之故。
頂禮佛足者，以至貴至尊之頂，禮世尊至卑之足，此敬之至。
右繞者，表順佛法之理不背。
三匝者，表歸依三寶、斷三毒等。
長跪者，表安危不易。
叉手者，表人境交參。
又從座而起至三匝，此表洗身業。
長跪叉手，表洗意業。
而白佛言已下，並表口業也。
此一段文皆是結集人綴緝也。
大悲世尊，方是文殊讚佛也。
大以揀小為義，慈能與樂，悲能救苦。
問：何故不云大智大悲耶？
答：蓋文殊請問，意為末代眾生行利他之行，不是自利，故贊云大悲。
且如小乘之人有智無悲，大乘之人悲智雙運，唯佛全行利他之行，得稱大悲。
譬如有人落水，若小乘之人見之便不肯救，由小乘人已知無量劫來輪轉生死海中受大苦惱，自一脫離三界之後更不敢再入，所以不救。
若菩薩人見之，便先自著脚然後救之，乃自利利他也。
若佛見之即便入水，令速出離到安隱處，故謂之大慧也。
世尊者，具上九號為世所尊，故曰世尊。
願為此會諸來法眾者，願以希求樂欲為義，法眾即十萬大眾也。
文殊白佛者，告佛慈悲方便，宣說當初未成佛時，創初根本本起清淨因地法行也。
大凡圓頓之教，脩行儀式，必先發三重因地。
何謂三重因地，一了悟覺性，二發菩提心，三脩菩薩行。
謂先頓悟自己分上，本有靈明廣大真實圓覺之性，頓信本無無明，頓信本無生死，此謂之大悟覺性，然後方發菩提心。
梵語菩提，此云覺。
既了悟覺性，却於行住坐臥，折旋俯仰，起居問訊，動容㗛語，一切處，一切時，常起覺悟之心。
此之悟心，要得念念與最初所悟本覺相應。
所以本生和尚云：「只這動轉施為，還合得本來主人公也無。
若也合得，十二時中，無虗棄底道理。
若合不得，喫茶說話，往往作茶話會。
」若得契合，此謂之發菩提心，此心便是大智之心。
其次方脩菩薩行者，謂於一切處，念念慈，念念悲，利樂有情，饒益群品，教化成熟，不捨攝受一切眾生，脩菩薩行。
如《華嚴經》中，善財童子，先是文殊了悟覺性，遂乃南游一百十城，參見五十三人善知識。
凡見一善知識，皆先自云：「我已先發菩提心。
而未知菩薩脩何等法，行何等行，云何發心。
」又如《起信論》云：「了二覺，發三心，脩五行。
」亦同今來經文，謂問：我佛世尊，於無量劫中，未曾成等正覺之時，創初根本因地，如何發起一念脩習心地法門，如何行清淨離相稱性法行。
何故文殊始初發問，便問此事？
却為最初發心脩行一著，最為要緊。
切宜子細尋得真正路，然後方行。
所謂見道方脩道，不見復何脩。
若還不辨邪正，忽被朋友引去，薰得邪見無明種子，纔到眼光落地之時，淪入地獄，百劫千生，無由解脫。
如人種瓜，須是預先子細尋取好種。
若錯用苦種之時，縱是得瓜，還成苦味。
何以知之？
圭峯云：「夫欲求果者，必先觀於因。
因若不真，果還是妄。
」又《楞嚴》云：「因地不直，果招迂曲。
」所以《華嚴》云：「不能了自心，云何知正道。
由彼顛倒慧，增長一切惡。
」宗門中謂之「打底不遇作家，到老番成骨董。
縱饒精進勤苦，一時錯了。
」所謂不省這箇意，脩行徒苦辛。
以此推之，是知文殊大智，首先問佛最初發心脩行一著，開示利益後代眾生，豈小補哉。
「及說菩薩，於大乘中發清淨心，遠離諸病。
」諸病者，諸幻也。
能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。
西蜀復庵暉禪師曰：謂非唯說世尊最初根本因脩心地稱性法行，更告佛說一切菩薩於大乘覺悟心中發清淨菩提之心，大以揀小，乘以運載，能運載一切眾生離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸，妄不能變，垢不能染，離煩惱障，離所知障，故曰清淨。
遠離諸病者，謂著有著無，見妄見真，分能分所，并四相四病，但是離心之外皆是病也。
上初一段文正是教示行人了悟覺性，此發心離病一段文當第二發菩提心，第三脩菩薩行，即下普眼章也。
意令能使末世求於大乘之人依此開悟，依此脩行，於本始覺中不墮落邪見。
如何謂之邪見？
但本心之外見妄見真皆是邪見，由唯此一事實，餘二即非真，倘乖清淨之心，必墮偏邪之見也。
四明聰講師曰：於是文殊師利菩薩至求大乘者不墮邪見者，一問如來本起清淨因地法行（此問觀法，故云法行增深觀）。
如來本起因地有二種：一本門因地，如「法華」本門；壽量，如五百千萬億三千大千世界，抹為微塵，一塵為一劫，我成佛來復過於此，此非凡力所及也。
二迹門因地，遠推自大通前覆講，及遇阿私仙捨身為牀座，採薪汲水為求妙法，及中間遇然燈，買五莖蓮華供養，布𩬊掩泥蒙記，為釋迦牟尼捨身求偈，剜燈問法，飼虎代鴿，如是足跡可尋。
今云本起因地，是乃跡中因地。
此等皆以慈脩身，非穢濁之行，故曰清淨法行者，是深觀也。
《法句經》云：「吾博學無厭，奉法不懈，精進持戒，心不放逸，緣是得道，自致泥洹。
」此非深觀忍力脩心，安能解黏去縛而成佛道？
故得妙德發揚，意在規凡入聖也。
二問菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病。
菩薩發心，如善財南求見五十三善知識，皆云：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
」又如常啼東請求般若波羅蜜，賣身割肉，供養曇無竭，聞法證無生忍。
菩陀波崙打骨取髓，以求般若。
此等皆是菩薩為法亡軀，遠離諸病。
《行法經》中，阿難亦發三問：一問如來滅後，云何眾生起菩薩心，脩行何等經典，正念思惟一實境界？
二問云何不失無上菩提之心？
三問云何復當不斷煩惱，不離五欲，得淨諸根，滅除諸罪，父母所生清淨常眼，不斷五欲，而能得見諸障外事？
此三問略爾，廣如彼文，同是發清淨心，遠離諸病。
三問能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。
《法華》云：「此經佛在世時，猶多怨嫉，況佛滅後，去聖逾遠，聖賢隱伏，附佛法，外道增熾，多學邪空，訶佛毀教，不存土木，毀滅緣生，引不吉人，恣行非法，謂婬怒癡，盡是菩提。
豈知一慢尊容，長淪暗道，一輕聖典，永墜邪林，自墜見坑，復引盲者，當此之際，孰能開正？
」故文殊不憤，特啟激揚，為末世眾生，箴此見病，故設此問也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
五體者，頭與四肢也。
三請者，禮之至也。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為諸菩薩咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。
汝今諦聽，當為汝說。
」時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大乘默然而聽。
西蜀復庵暉禪師曰：此乃展誠許聽也。
默然者，謂潔己虗心，収視反聽，如渴思水，如病思藥也。
此等科段，下文例然，更不重釋。
「善男子！
無上法王。
」佛之尊稱也。
佛悟最上乘法，為萬法之主，更無在其上者故也。
「有大陀羅尼門，名為圓覺。
」陀羅尼門者，藏經曰：總持門也。
今圓覺為大陀羅尼門者，總攝八萬四千陀羅尼門故也。
西蜀復庵暉禪師曰：此顯真宗本體也。
善則順理，男子則剛斷為義。
此即指對告文殊菩薩為善順剛斷之男子也。
無上法王者，法以軌則為義。
無明煩惱一切不淨垢濁，當用無上真空軌則之法洗去。
王者，自在為義。
無上者，謂世間之法莫能先之，故曰無上。
且例如鐵輪王之法，但於一天下而得自在；銅輪王之法，但於二天下而得自在；銀輪王之法，但於三天下而得自在；金輪王之法，但於四天下而得自在；以至梵王帝釋之法，但三界內而得自在，出三界之外便不得自在；唯佛之法王，不但三界內三界外，以至剎剎塵塵無數世界而得自在，故曰無上法王。
此即指佛也。
大之一字，乃絕對待之大，非揀小之大。
梵語陀羅尼，此云總持門，以出入無擁為義。
圓覺者，謂眾生十二時中雖具有此圓字，只是不覺。
何以知之？
序云：「終日圓覺而未甞圓覺者，凡夫也。
」菩薩念念證此覺字，又不圓。
何以知之？
序云：「欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也。
」唯是菩佛聖人有圓有覺，以有圓故，則德無不周；以有覺故，則靈源不昧。
何以知之？
序云：「具足圓覺而住持圓覺者，如來也。
」然此圓覺，上至四聖，下及六凡，無有一眾生不具。
但以凡夫塵經未出，寶藏猶埋，既不自知，枉受貧苦。
惟十方諸佛證此，全得其用。
故今但標無上法王有大圓覺也。
四明聰講師曰：善男子！
無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。
世之為王，君臣朝會，統攝萬邦，光宅天下。
法王啟運寂默以證真，捨金輪而馭大千，耀玉毫而制法界。
《涅槃》云：「法無上者涅槃是，眾生無上者佛是。
」陀羅尼者，天台云：「三昧與陀羅尼乃相成之法，相成乃互具也。
」《法華》云：「普現色身三昧與陀羅尼。
」猶是解一切眾生語言陀羅尼。
三昧者，又名三摩提，翻正心行處，亦云調直定。
蓋無始以來常曲不端，得此三昧，故云正心行處。
陀羅尼翻能持，集聚種種善法，持令不散不失。
又云遮持，能遮一切惡不善根，令不起故。
又翻總持，若名若義，行地功德皆悉任持，故號總持。
但三昧專論持善，陀羅尼兼遮惡義，或相應或不相應，分二名義。
《行法》云：「心純是法，與法相應。
」又此陀羅尼三昧，唯佛菩薩所行之法行，持此法門得成佛道，所以不共二乘也。
門者，未必專取出入為義，自凡脩因得入聖果以立門義。
有云：方便門、解脫門、普門、婆羅門等，豈專一義？
今取遮惡持善，如世兵甲之器，外遮鎗刀，內固名利衣甲，即今之圓覺也。
遮其外惡，持其內善，但此覺性，俱攝百界千如，善惡性相，故得遮六凡之惡，持四聖之善。
究論善惡，乃全性之善惡，諸佛所以不斷。
佛若斷此之惡，普現色身，從何而立？
當知圓融覺性，運一切善，遮一切惡，心佛眾生，三無差別也。
名為圓覺者，既陀羅尼名為圓覺，圓覺（亦可）為陀羅尼，但詮名有異，其體本同，如火名熱，亦名為燒。
陀羅尼遮惡義。
圓者如珠走盤，圓無際故。
覺者乃相義，如十鏡環繞，中燃一燈，燈體交參，東西莫辨。
須知圓覺，以百界千如為體，緣生性具，各各自圓。
但迷之為無明，悟之為法性，故云：三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂；三千無改，無明即明；三千並常，俱體俱用。
又須知照用同時，眾生無始無明業識，非圓照覺相，以何遣迷？
以何破障？
故裴相國云：「統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。
」「流出一切，清淨真如。
」真空妙性，如如不動者是也。
裴休亦曰：「不妄不變，故曰真如。
」「菩提。
」此翻覺也。
六祖曰：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提」，非覺而何？
「涅槃。
」此翻寂滅。
「及波羅蜜。
」此云到彼岸，亦云事究竟。
「教授菩薩。
」佛指教傳授諸菩薩故。
西蜀復庵暉禪師曰：此顯圓覺之德用也。
流出者，覺性本無出入去來動靜，非有別法從圓覺中流出於外，但是依此圓覺之性，顯發示現諸門功德，無有窮盡應用，無有疲厭，名為流出。
一切者，普該之言，此正是總標。
清淨者，必竟空義，謂離煩惱障，離所知障，妄不能變，垢不能染，非諸有漏之法，故曰清淨。
所以《大般若經》，始自色心，終至無上菩提，八十餘科，皆談清淨。
此謂小乘怖空，故曰清淨。
此二字，又總下文真如、涅槃、波羅蜜。
真如者，真謂真實，顯非虗妄；如謂如常，表無變易，謂一真之理也。
此之真字，非是對偽之真。
如者，似也。
若將此真字頓在佛界，盡十方世界都似佛；若將此真字頓在菩薩界，盡十方世界都似菩薩；若將此真字頓在聲聞、緣覺界，盡十方世界都似聲聞、緣覺；若將此真字頓在天、人、地獄、餓鬼、畜生、脩羅界者，則此真字，便以天、人、地獄、餓鬼、畜生、脩羅等。
何也？
為此真理之上，具二義故：一者隨緣義，二者不變。
梵語菩提，此云覺，乃是本覺及始覺。
此之覺上，本無無明，本無生死。
梵語涅槃，此云圓寂，謂覺性既圓，無法不寂。
又曰：涅者不生，槃者不滅。
不生不滅，故曰涅槃。
菩提即果上之智，涅槃即果上之理。
理即體，智即用。
梵語波羅，此云彼岸。
蜜多，此云到。
若要回文，順此方俗，應云到彼岸。
此波羅蜜有十種。
何謂之十？
一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧，七方便，八願，九力，十智。
問：此十度其義如何？
謂[車*發]己施人曰施，防非止惡曰戒，堪受諸法逆順忘懷曰忍，鍊心於法為精，精心務達為進，虗心寂靜為禪，推求揀擇為慧，方法便宜為方便，希求樂欲為願，不可屈伏為力，如實決斷為智。
然吾佛聖人始以六度對治六蔽，為慳貪故說布施，為毀禁故說持戒，為嗔恚故說忍辱，為懈怠故說精進，為散亂故說禪定，為愚癡故說智慧。
若據《華嚴經》中開此六度為十度，對治十地十種障，亦只就六度中智慧一度中，開出方便度、願度、力度、智度。
良由第六智度，具根本智與後得智，故開出後得智也。
謂吾佛聖人有大圓覺，於中流出一切清淨真如、清淨菩提、清淨涅槃、清淨波羅蜜。
真如、菩提、涅槃皆屬果，十度波羅蜜屬因，因果不同，故云及字。
非唯流出因，亦及流出果，教示付授，欲使後代順佛法脩行菩薩，斷障遣疑，從因至果，反妄歸真。
然菩薩是所教之人，上因果皆是能教之法也。
甞考諸經所談，門之一字有四，謂教、理、行、果。
何以知之？
如《法華經》云：以佛教門出三界苦。
此是教門。
《楞嚴經》云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。
」此是理門。
又云：「我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。
」此屬行門。
又《華嚴．行願經》云：「若欲成就此功德門者，應脩十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來。
」此屬果門。
謂吾佛聖人有一法門，總持教、理、行、果四法，教示付授與一切菩薩。
所以佛性和尚云：「包凡育聖，攝巨含識，為一總持，號大自在。
」四明聰講師云：圓覺妙心，具足十界、百界、千如、三千世間，生佛依正色心染淨諸法，故曰一切。
以由圓覺無自性故，遇染則情生，十界俱染；在理則性淨，十界俱淨。
亦非研究而然，乃本來淨也。
今從淨緣脩起，不改不變，故曰清淨真如。
菩提翻道，涅言不生，槃言不滅。
大道無形，不生不滅。
波羅蜜翻到彼岸，已攝六度，一一度皆到彼岸。
真如，法身德也；菩提，般若德也；涅槃，解脫德也。
此之三德，皆從圓覺生，故云流出。
菩薩以此為軌則，故曰教授。
眾生性具此三德，故一念能感。
佛證此故，無謀而應。
神通用此故，化化而窮。
父子得此故，天性相關。
知之者，可以脫生死，度含靈。
此圓覺之大略耳。
「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。
」皆依者，皆因也。
圓照者，圓明寂照。
清淨者，一切無染。
覺相者，無相之相。
傅大士曰：「有身非覺體，無相乃真形」者是也。
「永斷無明，方成佛道。
」西蜀復庵暉禪師曰：此一經安布有類《華嚴》，先本後末。
只如《華嚴》經首先便云：「爾時世尊於菩提場處師子座，一切法上成等正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土，普見一切眾生悉皆成佛。
」此之謂一口吞盡十方世界，更無凡聖。
其間眾生根劣障重，承當不得，遂放開一線，曲為今時故說十信、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，此正是漸該枝末。
今經亦爾，於此段經文亦一口吞盡十方世界，恐無人承當下，遂便與開解開行，為上根人說二空觀，為中根人說三觀諸輪，為下根人說道場加行，此是漸該枝末。
皆依圓照者，此簡二乘及菩薩徧局之照，若了得圓照便是佛、佛是圓照者，於十二時中條絲不掛，廓爾無依，念念常光現前，念念常在裏許，依倚圓照未無間斷，所謂以無緣境上起無緣智，以無緣智上起無緣境，如鏡照像，像非外緣，如珠發光，光還自然，照見內心外境、山河大地、色空明暗所照之處，莫不盡是十方諸佛廣大無漏無染清淨妙覺之相。
十方諸佛、三世諸佛等，創始因地脩行，莫不皆依倚此圓照，永斷無明，而成正覺。
所以《肇論》云：「內有獨鑒之明，外有萬法之實。
」圓照是能照之用，覺相是所照之體。
問：圓體上本無能所，今何却言覺相是所，圓照是能耶？
答：但以初悟之時，似有能所。
到悟之後，即無能所。
此正如華嚴會上第六十一卷經中：善財童子初於福城東際大塔廟前見文殊。
文殊遂指善財南游，歷一百一十城，見五十三善知識。
㝡後於莊嚴藏樓閣中參見彌勒，受彌勒之教。
再欲求見文殊，却不能得見其身。
是時文殊遂伸右手，過一百一十城，摩善財頂。
此意與今經說初分能所，悟後無能所一同。
且初見文殊者，表信智。
再見文殊者，表證智。
證智絕能所故，所以不見文殊。
能所既絕，盡十方世界只是自己一顆明珠，是大解脫法門。
到此豈有無明不斷？
豈有煩惱不除？
豈有佛道不成就？
如是則只用此一段經文。
已答文殊前問，了悟覺性，發菩提心，脩菩薩行，三重因地皆畢。
四明聰講師曰：一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相者，三世十方，故云一切。
成如實道，來成正覺，故曰如來。
圓照者，照之一字，即三觀也。
空觀破一切法，假觀立一切法，中觀妙一切法，此三觀名三而體一也，故云圓照。
圓融圓妙，三只是一，一即是三，此三立則俱立、破則俱破，亦云始覺。
《楞嚴》云：「妙奢摩他，空一切法」也。
覺相者，即真諦、俗諦、中諦三諦也。
此三諦亦一體異名，全本覺而起，謂之不思議境也。
此之境智，境如砧，智如槌，砧槌鑪韛，發躍中間無明業識，謂之淳朴，安能不變無明？
即明煩惱為菩提，苦道即法身。
不得此妙境智，無明不斷，佛道如何得成？
今人擔簦負笈，隻笠腰包，行盡無限之山水，坐消數歲之春風，達磨到梁，常以四卷《楞伽》為標準，故得十方諸佛、三世如來，莫不皆依圓照清淨覺相，是知經教不可偏廢也。
今恐多有不曉境觀，錯用身心，一生空過，再出境智為入道之要，莫嫌多事。
然此境智，人皆知之，所解終成二物相合，蓋以不曉境智之體故也。
欲知境體，須簡頑境及偏小妄心，假立真如，此境安能與智不二？
今依馬鳴立境體者，所謂本覺，其智體者，所謂始覺。
故《起信論》云：「所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虗空界，無所不遍，法界一相，即是如來常住法身，依此法身，說名本覺。
」此覺是性，全性起脩，名為始覺。
論云：「始覺者，即同本覺。
」既云離念，豈有思議？
既等虗空，無所不遍，豈有一時、一塵、一心而非本覺及始覺耶？
是故得云：三世十方生佛依正為所觀境，三世十方生佛依正為能觀智。
境智名別，其體不殊，是故能所二非二也。
此不思議境智，一切如來皆依圓照清淨覺相成於佛道，到此不可不苦口也。
永斷無明方成佛道者，無明因何得斷？
因圓照覺相也。
圓照即三觀，覺相即三諦。
三諦，真、俗、中道第一義也。
三觀，空、假、中也。
向下二十五定輪，亦只三觀也。
如世藥方治一切眾生種種諸病，眾生生死結根無明妄識，非此為藥治之，無明安得永斷？
故諸如來以如如智照如如境，境智融融，妄識無迯避處，只得轉為法性。
但妄識只是我見前一念虗妄浮心也。
此虗妄雖本是佛天然之性，爭奈逐迷。
如演若達多晨朝以鏡照面，頭在身上，放下鏡了，不見自頭，只一向問人討頭。
佛云：「此人虗妄，顛倒心狂，其狂若歇，歇即菩提。
」今此妄心若歇，則無達多之狂。
要破此迷，始由觀力專假因緣。
性欲為因，師教為緣，因緣成觀，達本三障，無明業識即轉為明，名菩提燈。
若非感應因緣之力，豈得無明永斷？
故知成佛全假因緣也。
「云何無明？
」眾生妄想，迷失明悟真覺之性，故曰無明。
西蜀復庵暉禪師曰：此乃欲推窮妄宰，故此一句徵問，謂之連前起後之辭。
佛恐後代脩行之人，聞說永斷無明，便謂實有無明可斷。
然此無明，以癡為體，雖有本覺光明，而無始覺照了，故曰無明。
除却無字，只此一明字，便是靈靈不昧，了了常知之明。
纔一念不覺，面前不明，只是黑地裏走，便是無明。
《大涅槃經》云：「若與煩惱諸結俱者，名為無明。
若與一切善法俱者，名之為明。
」《華嚴經》云：「第一義諦不了，故名無明。
」此之無明，畢竟自何處起？
當如《起信論》說三細六麤，從細至麤而起。
三細者：一業相，二轉相，三現相。
六麤者：一智相，二相續相，三計名字相，四執取相，五起業相，六業繫苦相。
謂纔於本覺上，一念動心不覺，謂之業相。
纔有所見，謂之轉相。
境界現，謂之現相。
此三細也。
起分別心，謂之智相。
念念相續不斷，謂之相續相。
此上五相，皆為法執也。
於分別中，此是名，此是利，此是善，此是惡，此是親，此是疎，此是青黃赤白等，謂之計名字相。
好之則喜，惡之則嗔，隨所好處，而生執著之心，謂之執取相。
此上二相，即我執也。
既執物為我相，就五蘊之上，或嗔喜，或打罵，或更相殺害，互為冤讎，造種種惡，謂之起業相。
既造惡業，業果成就，似鏡照像，如影隨形，便被業縛，隨業受報，於六道四生大苦海中，無由解脫，謂之業繫苦相也。
今經從云何無明已下經文，直至輪轉生死，三細六麤，一時具足。
良由一念不覺，便是無明，此謂之獨頭無明。
橫從空起，如天或雲、如鏡忽塵，更不假觸境遇緣也。
「善男子！
一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。
」眾生自無始劫來，以妄為真，正如迷路之人，東西南北，不知定處。
西蜀復庵暉禪師曰：此即按定其非也。
眾生者，乃色受想行識五蘊眾緣和合而生。
蘊者以積聚為義，或稱陰者以蓋覆為義。
且色以質礙為義，受以領納為義，想以収像為義，行以遷流造作為義，識以了別為義。
此眾生除去了悟覺性之人，其餘一時収在裏許。
無始者，以西天外道六師執一切法皆從冥諦出，以為有始。
《楞嚴》中吾佛聖人為對治彼，故說無始。
顛倒者，此從喻得名。
顛即是首，向上曰正，向下曰倒。
此以喻說。
若以法說者，心識狂亂曰顛，背覺合塵曰倒。
倒有所執，顛但荒狂。
《莊子》謂之倒置之民。
種種者，非是一也。
若通說，則不過是執我執法，故曰種種。
若就今經，則迷身迷心有四對。
何謂四對？
且四大非我執為我，法身真我而不信，此是第一對。
其次四大如幻本無而見有，法身真實本有而見無，此是第二對。
其次緣念生滅為真心，真心了然而不自識，此是第三對。
其次緣念如殊中黑色全空而執有，真心如珠中明相實有而見無，此是第四對。
第一第三對乃屬我執，第二第四對乃屬法執，既四對不同，故曰種種。
又人之倒執，其相非一，《楞嚴》中謂執悟中迷，號性顛倒，皆同其義。
猶如迷人，四方易處者，上文先舉法，次是舉喻。
四方者，即東西南北。
易者，轉也，改也。
處者，所也。
上文徵起云何眾生無明，此便按定其非，云一切四生九類眾生，只緣自從無始曠大劫來，與天地同生，與日月並明，與諸佛同體，與萬象同源。
所以諸佛已成正覺，而眾生輪轉者，良由於十二時中，心識狂亂，徇小懷私，背義合塵，離根失本，種種取捨，種種攀緣，種種顛倒，於一切時一切處，無過是執我執法。
如人入川原之中，忽然迷失道路，將東作西，以南為北，是時東西不辨，南北不分，殊不知正迷之時，方所只在舊處，不曾移動也。
四明聰講師曰：云何無明？
善男子！
一切眾生從無始來種種顛倒。
一切眾生括十法界，從無始來迷真逐妄，為風火識動此一念無明業識，入父母胎攬父母遺棄，為此色身，於此顛倒行事。
如教中文殊問淨名曰：「善不善以何為本？
」「以身為本。
」又問：「身孰為本？
」曰：「欲貪為本。
」曰：「欲貪孰為本？
」曰：「虗妄分別為本。
」曰：「虗妄分別孰為本？
」曰：「顛倒想為本。
」曰：「顛倒想孰為本？
」曰：「無明為本。
」曰：「無明孰為本？
」曰：「無住為本。
文殊師利！
從無住本立一切法。
」無住即無明，無明即法性，如冰與水，水即是冰，氷水無二也。
四大三毒為身心之病，而常情不覺，今佛反從無住本逆推，從無住生顛倒，從顛倒生虗妄分別，從虗妄生欲貪，從欲貪生身，身造善惡皆生死本，究其元由即無明為本，永斷無明，無明破即轉為法性，法性即佛道也。
猶如迷人四方易處者，喻上無始以來種種顛倒，東西南北本來定位，遊人自迷不識定方，遂認南為北，指東作西，非方位之相易，廼迷者之惑，過在迷人不在方位。
此一節經意，皆因妄動其風火識，馳我入胎攬其遺棄之時，此時不識本來面目，故生下文妄認。
「妄認四大為自身相。
」地水火風，假合而成幻體。
眾生顛倒，認為自身實相。
「六塵緣影為自心相。
」色、聲、香、味、觸、法六種塵緣之影，眾生顛倒認為自心實相。
西蜀復庵暉禪師曰：此即正釋其相也。
妄認者，虗妄執認。
四大者，地水火風。
六塵者，色聲香味觸法。
緣影即是六識。
此是於六塵境上起能攀緣之妄心，非是直心。
但是攬塵成體，如身中之影，如鏡中之像，如水上之泡，脫體是空。
前文云：「種種顛倒，猶如迷人，四方易處。
」此是按定四生六道一切眾生，定不是了。
譬如世人捉得一人，已定是賊，次當出其罪犯。
今此經亦然。
上文既按定其罪，尚未明過咎行相。
今云：不合妄執地水火風百骸九竅不實之法，作自己清淨無漏法身。
又不合妄執色聲香味觸法虗幻不實顛倒之境，并中間所起分別攀緣不實妄心，作自己廣大清淨無漏真心。
只此便是四生六道一切眾生所迷行相。
殊不知殻漏子因過去於本覺上一念不覺，迷真逐妄，撞入父母胞胎，是時便就天地中假借地水火風和合在此。
譬如世人欠債相似，莫教一旦被主人索債之時，一化而為臭腐，再化而為塵垢，雖一指一爪一毛一𩬊，欲存不得。
是時方知平生念念保惜四大，皆是錯用其心。
喚作見鑛不識金，入鑛方知錯。
雖悔之，何益於事。
所以吾佛聖人慈悲之故，於此章經首痛警末代一切眾生。
然佛金口宣說真語、實語、如語、不誑語、不異語，可不信乎。
所以裴相云：「嗚呼！
後之學者當取信於佛，無取信於人。
當取信於本法，無取信於末習也。
」四明聰講師曰：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
此文正明生、法二空境。
妄認四大，四大性各自起滅，不同業因緣，故名曰緣生。
認之為身，風火摶識入胎，攬赤、白二滴，水大也；生𩬊毛、爪、齒、皮、肉，地大也。
認此為身，生我所相，名色陰也；領納遺棄，即受陰也；內生苦樂，名想陰也；隨業造作，名行陰也；識住其中，名識陰也。
此五陰亦名五蘊。
至此且論在胎受身，謂之生空境。
色、受、想、行、識，眾共而生，故曰生空，亦曰人空。
相者，即境也。
既認為身相，豈非生空境也？
以上未涉根、塵、識也。
至六塵緣影，方具根、塵、識三。
根即六根，塵即六塵，識即六識也。
此根、塵、識方涉外塵，逆起五欲境界主，此為法空境。
六根、六塵、六識，三六十八，為十八界，謂之諸法空相。
既云為自心相，相即境也，此是法空境相。
若能覺此四大、五陰皆空，根、塵、識三皆無我相，可謂四病出體。
小乘悟此，成阿羅漢；大乘菩薩造境即中，破無明，證三德，成初住佛。
《法華》三周授記作佛，即初住佛也。
「譬彼病目，見空中華，及第二月。
」妄認身相心相，譬如翳者妄見空華，揑目者妄見兩月。
四明聰講師曰：譬彼病目見空中華者，無明為病目，全空作華，故曰空華。
若觀上四大五陰本性空寂，一一皆是圓覺實性，則無是身相，故曰生空觀。
四大五陰不滅不破，則水受輪迴。
《楞嚴》云：「見聞如幻翳，三界如空華。
觀成則身滅，三界可出也。
」及第二月者，此法空觀，只謂妄認六塵緣影為實身心體，眼緣色影，耳緣聲影，嗅香、甞味、覺觸，乃至心緣法塵，此緣塵心皆是虗妄。
如捏目人見第二月，錯認月外之月廼真月之影為月，非真月也。
阿難認聽法之心為心，佛咄叱為非心，此乃法塵分別影事。
是以《楞嚴》七處徵心，八還辨見。
今認六塵緣影為自心相，如認第二月影為真月，二影無差，皆是虗妄。
若能了緣塵二月本如來藏，見圓覺性，是則名為法空觀也。
如前四大五陰、六根六塵，其體皆是無明業識虗妄病源，並是眼病。
雖分二空，如藥治病，但求虗妄病消。
今總歸一科，共釋病源，不出無明病眼空花二月也。
「善男子！
空實無花，病者妄執。
」諸幻本空，眾生妄認為有，如空華本無翳者，妄執為有也。
西蜀復庵暉禪師曰：此乃就喻釋也。
虗空喻真身，空華喻四大妄身。
第一月喻真心，第二月喻緣影妄心。
此喻如世間之人，心疑生暗鬼，眼病見空華。
不知空本無華，但是眼中病翳而妄見有華。
古人云：「一翳在眼，千華亂空。
」天唯一月，本無第二，但因揑目而見有之。
喻如一切眾生，於廣大清淨真身中，本無四大妄身。
又真心中本無妄心，但是因起分別執心而妄見有。
所以道：真性本有，眾生迷而為無；妄法本空，眾生執而為實。
若全其經者，更加一句云：天唯一月。
揑者妄見也。
「由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。
」眾生因妄執之故，不唯迷惑自己虗空之性，亦且不知他之翳目，實是空華生處也。
西蜀復庵暉禪師曰：此乃展轉倒見也。
由者，因也。
故字出所以，謂妄執見空中有華所以之故。
盖眼無二用，只見空中有華，却失了廣大虗空之性。
非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處者。
非者，不也。
唯者，獨也。
不獨是迷惑虗空廣大之性，又却迷彼實華生處。
要知實華生處者，只在眼翳上而生。
此喻說若法說之時，因妄執四大幻身所以之故，便失了廣大靈明真空之性。
不獨是失了自己真空之性，又且不知四大幻身來處。
要知四大幻身來處者，只在一念不覺無明妄心之上也。
然此一段經文之意，法喻未全。
今分開此段經文為二：本喻、後補喻。
本喻中又二：一、空華喻顯，二、四大法合一。
空華喻顯者，良由妄執空華所以之故，不獨是失了廣大虗空之性，又且不知實華生處。
未審實華自何而生，只在眼翳上生。
何以知之？
豈不見道：眼病見空華。
二、四大法合者，良由妄執四大幻身所以之故，不獨是失了自己無漏無為清淨法身，又且不知四大幻身來處。
未審四大為身自何而來，只在一念不覺後補。
喻中又二：一、第二月喻顯，二、緣影法合。
一、第二月喻顯者，良由妄執第二月所以之故，不獨是失第一月，又且不知第二月生處。
未審第二月自何而生，只在揑目上生。
何以知之？
豈不見道：天唯一月，揑者妄見。
二、緣影法合者，良由妄執六塵緣影所以之故，不獨是失了自己常住真心，又且不知六塵緣影來處。
未審六塵緣影自何而來，只在一念不覺執心上起。
如此方見經文法喻俱全也。
四明聦講師曰：善男子！
空實無華，病者妄執至實華生處。
如人不識真金，認鍮為金；又不識瓜，認瓠為瓜；金鍮不辨，瓜瓠不分；不識真空，認華為空。
以由迷真起妄，執妄為真。
此猶眾生不知自己是佛，迷為眾生造種種業，輪迴生死。
若達無明業性本空，則無是生死輪迴。
病者是無明，只知無明業識，不知是自己真空，故以翳目見是空華。
若知華從翳生，則知空不生華翳。
不知翳目生華，故以惑此虗空自性。
若知華從翳有，則不迷實華生處。
只緣是一著不到處，滿盤空用心。
「由此妄有輪轉生死，故名無明。
」因此種種顛倒，遂妄有輪轉生死也。
本無輪轉生死，故曰妄有。
西蜀復庵暉禪師曰：此乃出其過患以結之也。
輪以摧碾為義，良由因此妄執之故，所以落在三界輪迴生死海中，頭出頭沒，變形易質，改頭換面，為人為鬼，為畜為獸，其間或眉橫，或鼻直，或傳翼，或戴角，或分牙，或布爪，或仰飛，或伏走，人間八苦，天上五衰，如汲井輪，互為高下，種種摧碾，百雜千碎，至今主人公不知下落處。
古云：或受焰口針喉之體，經劫而飢火焚燒；或作披毛戴角之身，觸目而綱羅縈絆；或墮無間獄，抱極苦而常處火輪；或生脩羅中，起鬪爭而常雨刀劒；或暫居人界，剎那而八苦交煎；或偶處天宮，倐忽而五衰陷墜。
長沈三障，不出四魔，故名無明，乃結歸妄原也。
四明聰講師曰：四大五陰，本如來藏，只緣自己主宰不守自性，妄生愛欲，攬四緣生，為己色身，因是輪迴，生死不息。
今推妄因業起，極其所起業性，體是無明，無明無體，體是法性，如氷如水，二無二也。
若不達性，生死不了，如飛蛾赴明燭，不能自止，故曰無明。
「善男子！
此無明者非實有體。
」無明因妄而起，非實有體相也。
西蜀復庵暉禪師曰：此乃顯性本空，先標定也。
此因前云：永斷無明，方成佛道。
恐謂真箇有無明可斷，不知無明本空。
以此遂告云：只這無明脫體，是虗妄無明。
既無實體，皆是本來圓覺妙心。
故《楞嚴》云：「汝身汝心，外及山河，虗空大地，咸是精真妙明中所現物。
」四明聰講師曰：無明無體，以法性為體，無明轉為明，如清濁水，濁為本有。
又推法性亦無自體，以無明為體，氷以水為體，水以氷為體，各各自性，遇緣成就也。
又須知悟了即無明為法性，迷時即法性為無明，其名雖轉，其體不轉也，總是眾生一念妄心。
若也離念，則鐵床非苦，變易非遷。
故吾佛圓明之體，即是眾生凡夫本具性德。
故云：毗盧身土，不逾下凡之一念；阿鼻依正，同處極聖之自心。
「如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
」此諭眾生迷時，深以無明為實。
若覺悟之後，方知無明是幻。
「如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。
何以故？
無生處故。
」無明之滅，如空華之滅，不可指說滅處者，盖無明本無生處故也。
西蜀復庵暉禪師曰：此喻釋也。
由前說種種過患皆歸無明，今又云無體，道理難見，言語路絕，故此約喻以釋。
教家以四夢判夢：一曰無明熏習，二曰舊識巡游，三曰四大偏增，四曰善惡先兆。
又如《列子》曰：「神遇為夢，形接為事。
」只如夜間，陰氣盛則夢涉水，陽氣盛則夢涉火，陰陽氣俱壯則夢生殺，虗疾夢飛空，實疾夢溺水，飽則夢與，飢則夢取，種種恐懼怕怖。
如此之時，恰似真有，說無不得。
及至覺時，一切皆無。
故龍牙云：「在夢那知夢是虗，覺來方覺夢中無。
迷時恰似夢中事，悟後還同睡起夫。
」又永嘉云：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。
」然一切眾生，但是迷時見有四大幻身、六塵緣影，悟後即無四大幻身、六塵身緣影。
雖然如是，正當迷時，向他說無，亦不得也。
問：前說無明既無實體，如夢中事，醒時了不可得，未審從何滅去？
答曰：如眾空華，滅於空時，不可說言有定滅處。
又問：若無滅處，即當還在。
以何因由，所以之故，却言一時空無？
答曰：此華當初本無生處故也。
四明聰講師曰：如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得者，須明無知有二義：一、體空義，二、成事義。
云夢時非無，乃成事義也。
因無明心發，善惡之事成，及至於醒，了無所得，此體空義也。
醒時尚記夢中所作之事，則事事無實可見。
體空者，雖曰無明無體，人人未免全夢作醒，同醒作夢。
故云：人人盡道此身如夢，何曾夢裏知身？
如眾空華，滅於虗空，不可說言有定滅處。
何以故？
無生處故者，此言真妄同源。
如眾空華，妄也；滅於虗空，真也。
空本不曾生華，今何用論滅？
言有滅者，已知是妄。
既知是妄，滅無生處。
妄動而生，妄滅即滅。
本圓覺性，誰生誰滅？
眾生未滅，妄見生滅；諸佛已滅，寂滅為樂。
「一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
」眾生妄見幻身有生滅相，故佛說名輪轉生死。
說名者，非實有也。
西蜀復庵暉禪師曰：此斷疑也。
前就橫見，故說是有。
此就實論，故說本無。
不合於無生死真性之上，妄計橫見，有生有死。
是故指前文，說名生死。
所以壽禪師云：「向不遷境上，虗受輪迴；於無縛法中，自生繫縛。
」上文皆是頓信本無生死，頓信本無無明。
且文殊一章經文之意，大分不出於此四段。
其四段者：一標示真宗，二推究妄宰，三釋成因地，四結牒問詞。
且標示真宗者，以頓宗之法，先且就圓覺體上，上至四聖，下至六凡，具有此之覺性。
此之覺性，上無菩提可求，下無眾生可度，中無萬行可脩。
心佛與眾生，是三無差別。
然後方說迷真逐妄，遂推究妄宰之源，返妄歸真，悟此圓覺之性。
其次釋成因地者，方答文殊請問世尊，昔日創初起一念，如何脩清淨心地法門之文。
答意既同，故內結緤所問之詞也。
四明聰講師曰：一切眾生，本來是佛。
佛自生迷，迷生為佛。
佛若不迷，生即是佛。
生若是佛，即無輪迴。
真隨妄，佛即是生。
是故說名輪轉生死。
「善男子！
如來因地脩圓覺者，知是空華即無輪轉。
」初脩圓覺者，知生滅相如彼空華，生滅頓空即無輪轉。
「亦無身心，受彼生死。
」既無輪轉，身心亦空。
身心既空，生死安寄？
「非作故無，本性無故。
」非作為然後無，性本清淨無故。
西蜀復庵暉禪師曰：顯示此即依真悟妄，頓出生死也。
脩圓覺者，牒前所標，即依真也。
知是空華者，此悟妄也。
即無輪轉者，此無生死之法也。
亦無身心受彼生死者，此無生死之人也。
此上皆頓出生死。
前文殊請問：如來本起因地法門，如何脩證？
此下方牒答云：十方諸佛，創初根本，發起一念，因脩心地圓覺者，莫不皆如上文宣說。
依真悟妄，頓出生死，謂悟知五蘊、十二處、十八界，一切諸法，皆如空華、陽焰、夢幻、泡影，非真實有，便免得生死輪轉。
何也？
丸丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。
到此境界，非唯無生死之法，抑亦無生死之人。
所以疏云：「外遺世界，內脫身心。
不計身故，身同虗空；不計心故，心同法界也。
」非作故無，本性無故者，世尊到此，所謂一等為人須為徹。
又恐一切眾生疑情，以謂十方如來，於無量劫中，入觀脩六度萬行，方得無生死。
且凡夫不曾入觀脩行，如何便說得無生死？
故告之曰：不是諸佛入觀造作，而後方得無生死。
自是本性之上，從本已來，無欠無餘，無脩無證，無生無死。
所以道：莫將閑學解，埋沒祖師心。
懶瓚云：「妙性及靈臺，何曾受薰鍊？
」圭峯昔在遂州任灌家，讀到此處，忽然大悟。
何以知之？
大鈔云：「讀到一二紙，忽然大悟。
」其一二紙，正當此也。
四明聰講師曰：善男子！
如來因地至本性無故者，如來因地為凡夫，入山採樵，遇弗沙佛脩火光三昧於岩穴間，以一偈七晝七夜讚佛云：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，一切世間我盡見，世間無有如佛者。
」因此精進，功超彌勒九劫。
今知之一字，即上文圓照覺相也。
圓照即觀也，覺相即境也。
以斯觀照斯境，此無明業識不得不轉為明，即此空華全無明作，觀此無明即空華相，全性為華，全華為性，亦無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
證此境界，即無輪轉也。
觀四大五陰皆空，故曰亦無身也。
觀六塵緣影亦空，即無心也。
既無身心，誰受生死？
既無生死，此生死無作故無，為不作故無。
須知凡夫性德真常，本無生死，五陰既空，不容主宰所住，既不住生死，亦不住涅槃，亦不住聖，亦不居凡。
當知此說以性奪脩，成無作行，生死涅槃猶如作夢，故云非作故無，本性無故也。
「彼知覺者，猶如虗空。
」覺上起知，所覺亦妄，如彼虗空，了非佛性。
「知虗空者，即空華相。
」心執頑空，還歸色相。
「亦不可說無知覺性。
」不起斷滅之相。
「有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
」有知無知一無所著，故曰有無俱遣。
淨覺隨順者，覺性清淨不立我相，故能隨順一切無所迷執，如孔之絕四是也。
西蜀復庵暉禪師曰：此因上文知是空華一句，又恐脩行之人錯會坐在有知有覺之中，遂於此處展轉拂去其能執蹤迹。
文有四重：一拂覺妄之智，二又泯其能拂之心，三遮斷滅之見，四總結離過。
依此四重拂迹，離過用心，方是真正創初根本因地。
如文云：「彼知覺者，猶如虗空」，此第一重也。
「知虗空者，即空華相」，此第二重也。
「亦不可說無知覺性」，此第三重也。
「有無俱遣」，此第四重也。
意謂彼知是空華之人，雖然悟知得地水火風四大虗幻之法，皆當體即空，如大虗空中都無有物。
雖然覺知妄法皆無，只這能知如虗空之心，亦不是真實，便與前不覺空華一般。
由前不覺之心，是於覺性上添得一箇濃色空華。
此覺知之智，又是於覺性上添得一箇淡色空華。
濃淡雖異，而空華即同。
謂之泰山雖去，微塵猶存。
又謂之前念是凡，後念是聖。
前念是病，後念是藥。
病已雖除，藥豈存之。
樂天云：「未悟病時須去病，已知空後莫依空。
」如僧問趙州云：「沈沈絕照時如何？
」州云：「墮坑落壍了也。
」晦堂云：「妄病若忘真藥盡，洞然明白舊時人。
」古云：「藥是病，病是藥，到頭兩事俱拈却。
」到此又不可說是我分上一時無靈靈真知覺性。
若作此解，何異外道斷見。
然則於十二時中，畢竟如何用心。
但將前不覺妄執四大之心，并次知覺執無之心，一時拂去，情盡見除，面前依然露堂堂活鱍鱍回避不及底道理，便是本來面目。
圓覺之性，可以隨順勿背逆，可以保護勿遺失，可以承當勿蹉過。
如是則興運心行，扣寂課虗，合掌低頭，聚沙畫地，莫不皆以成佛道。
如斯脩習，豈非正因。
所以脩山主云：「是柱不見柱，非柱不見柱。
是非已去了，是非裏薦取。
」四明聰講師曰：彼知覺者，知者智也，覺者照也。
此之智照，亦云始覺。
全本覺起，即是凡夫見前一念無明業識。
脩三昧者，以此為境，以此為觀，為生為住為滅。
又此妄覺，別無有體，以無明為體。
此無明亦本無體，故云猶如虗空。
又須知知虗空者，即始覺也。
此始覺復覺虗空，即空華相。
此謂之智照於境，境復照智。
智照於境，曰空華相。
境照於智，曰猶如虗空。
所以凡脩行者，不可癈此境智。
若不用此境智，則無始以來無明業識，如何消殞？
故云亦不可說無知覺性也。
以此知覺性，雖從不覺而起，以全本覺起於脩覺，有破惑之功，是不可癈也。
業惑若盡，如湯消氷，能所俱亡，有無雙遣，唯真如智獨存。
良由脩圓覺者，觀性德苦藥而興與拔，以即理毒害為所消伏。
脩性德三因，名性德行。
報應二身，即名法身。
盖以性而泯於脩，苦則㧞無拔相，毒則消無消形，行乃則脩無脩，佛乃即證無證。
故得有無俱遣，方名淨覺隨順也。
「何以故？
虗空性故，常不動故。
」盖由性如虗空，常不動念之故。
「如來藏中無起滅故，無知見故。
」如來藏中，即淨覺性中也。
淨覺性中，本無生滅相，本不立知見故也。
「如法界性。
」圓覺性體如法界之廣，故曰如法界性也。
「究竟圓滿徧十方故。
」眾德具足，無有邊際。
西蜀復庵暉禪師曰：此徵起拂迹之所以，釋歸圓實也。
謂以何義故，前妄認四大，此念是幻，則可言拂。
今彼知覺者，此念是智，與覺性相應，何故亦拂云耶？
遂出所以云：虗空性故，常不動故。
虗空說不動，約寂說。
大凡佛書故字在句末者，乃是出所以，今有二故字是也。
譬如虗空之中，山河大地，草木叢林，種種之物，有盛有衰，有興有癈，有生有死。
而此虗空之性，寂然不動，本無生滅，本無去來。
心於一心，本無變易，本無動靜。
非已去，非未來，非現在。
所以道：諸法從本來，寂滅無所動。
《楞嚴》云：「佛告阿難：『汝觀世間可作之法，皆從變滅，然終不聞爛壞虗空。
』」此上虗空性故，常不動故二句，乃諸法不動之義。
下文並是顯上亦復如是。
如來藏者，在纏謂之如來藏，出纏號大法身。
及在有情數中曰如來藏，在無情數中曰法界性。
其理則一。
藏有隱覆義，含攝義。
謂一切眾生，皆有此如來之性，被貪嗔癡無明煩惱之所隱覆，不能發現。
雖然如是，而此藏中常含攝一切河沙功德。
又如來藏是總，下無起滅故、無知見故是別，此是空如來藏。
如法界性，究竟圓滿，徧十方故，此亦是別，此是不空如來藏。
然脫離一切煩惱，謂之空如來藏；具過河沙不思議佛法，謂之不空如來藏。
且空如來藏即是離過，不空如來藏即是具德。
又如來藏即是因中之果。
何謂因中之果？
謂因地中便能含攝果地中一切功德。
以如來是果，藏是眾生煩惱所覆曰藏，為此藏中有如來，故名如來藏。
此六釋之中，當有財釋。
何謂之有財釋？
恐相濫。
大凡作釋，有濫方作釋，無則不必作。
此有財釋者，恐謂藏便是如來，而藏不是如來，為藏中有如來，故曰如來藏。
如櫃不是金，緣櫃中有金，故曰金櫃。
無起滅者，此釋前妄認四大為自身相等文，此是起能執迷心。
見有生有死無知見者，此釋前彼知覺者猶如處空等文，此是起能覺悟之智。
達無生死，謂見生死起時，即云執情；達生死滅時，即云知覺。
今如來藏中，迷時生死不曾起，此乃無迷；悟時生死不曾滅，此乃無悟。
無迷故無起滅，無悟故無知見。
所謂實際理地，不受一塵，更無一法可當情。
如法界性者，此下乃不空如來藏。
法界性與如來藏，其體則同，其義則別。
別有二意：在有情數中，名如來藏；在無情數中，名法界性。
究則初也，竟則終也。
從初至終，堅窮三際，始終常然。
圓則周徧虗空，滿則眾德具足。
意謂此不空如來藏，竪窮三際，橫徧十方，從本已來，自性滿足一切功德。
所謂自體有智慧光明義、徧照法界義、真實識知義、自性清淨義、常樂我淨義、清凉不變義，具足如是過於恒河不離不斷不思議佛法，無有欠少，更不須減舊添新，滅惑生智。
所以古德云：「汝等諸人，但先覓取一箇悟門。
若悟之後，所有世間工巧伎藝、書數筭計、文章道德，種種奇特之事，一時具足。
但令心得應真，神通相好，不求自至。
更不須苦志勞形，役心去學，便與黃面老子若符合節。
」以是離過具德，合於本覺。
將此為本脩行，始得名為正因。
四明聰講師曰：此節經意，謂前有無，俱遣淨覺，隨順明觀，成相不動，即今剎那之念，而能盡未來際，作三千化事。
此之剎那，即法界故，有何窮盡？
故云虗空性故。
微塵本含法界，芥子常納須彌，因果互融，色心不二，故曰不動。
藏者，即或藏、定藏、因果藏、佛性常住藏、祕密藏，總取包含為義。
此言如來藏性也。
藏性即第一義諦，不生不滅，無去無來，通三際，亘十方，豈容有起有滅？
有起滅者，非如來藏，即四大、五陰、根、塵、識，此則有起滅也。
若如來藏，無生死，無涅槃，無凡無聖，非如非異，非染非淨，故諸佛之所師，眾生之體性。
經云：「法華經藏，深固幽遠，無知見者，無身心相。
」如法界性者，法界即十界法，六凡四聖也。
大圓覺性，廓十法界，界界互融，出生無盡。
自行則淨穢亡泯，無不空中；化他則帝網交羅，三千皆假。
故曰究竟圓滿徧十方，即數上十界也。
「是則名為因地法行。
菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此脩行不墮邪見。
」西蜀復庵暉禪師曰：此結牒問詞。
蓋初文殊諸問了悟覺性及發菩提心，并為末代眾生。
世尊到此結答云：如我上來所說，此無明者，非實有體，知是空華，即無輪轉，乃至有無俱遣。
如來藏無迷無悟，只此便是發心，只此便是末代眾生脩行之要路。
除此之外，餘皆落邪見。
四明聰講師曰：已上文殊發此三問，世尊一一答三問，以物來斯現，鏡像分明，其間被未曉者老婆心切，重說偈言。
爾時，世尊次重宣此義而說偈言：「文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。
知彼如空華，即能免流轉。
又如夢中人，醒時不可得。
覺者如虗空，平等不動轉，覺徧十方界，即得成佛道。
眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，脩此免邪見。
」西蜀復庵暉禪師曰：大凡偈有四種：一曰數，即西域以三十二字為一偈，如云《華嚴》十萬偈等；二曰諷頌，即孤起不與長行相應者；三曰應頌，與長行相應故；四曰集施，以少言攝多義故。
今即第三，梵云秪夜，此云應頌，頌長行故。
或為鈍根重說，或為後來之徒，或為增明前說。
今先以長行及偈諷相望，有五對，謂長有偈無、長廣偈略、長離偈合、長先偈後、長隱偈顯。
亦可反是言之，只如此偈中云能發菩提心一句，皆是長隱偈顯，長行只云發清淨心是也。
其他以偈詞照長行，則文義可見，後諸偈中皆例此矣。
四明聰講師曰：如來說一代時教，大小乘有九部、十二部，此經具有之。
即此長行為之散華一部，重說偈為之貫華亦一部。
佛世時，人以華來供佛前，風飄去後，以線貫之，故曰貫華也。
唐圭峯定慧禪師宗密頌文殊菩薩章曰：「妙德初徵本起因，曾知離病可脩真，陀羅尼門周法界，大圓覺海絕涯津。
無明夢裏迷緣影，翳眼花中妄執身，忽然夢醒翳花滅，何曾動著本來人。
」文殊菩薩章終一