圓覺經夾頌集解講義 第4卷
大方廣圓覺修多羅了義經夾頌集解講義四明聰講師曰：金剛藏菩薩因文殊問如來本起因地覺心，要與常住果位名目相應，謂菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智等。
因地之覺，果位藏性，相容相通，無明法性，本來不二。
故得金剛藏以迷難悟，以事難理，以因難果，以生難佛，是以來意若斯。
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：西蜀復庵暉禪師曰：此徵釋迷悟始終。
金剛者，從喻得名。
金剛不取青黃大小貴賤等，唯取其金剛體上有堅義利義。
金剛之體堅，一切物不能壞。
金剛之用利，能壞一切萬物。
今此菩薩之智亦然。
此之智體堅，一切煩惱不能侵，一切魔境不能動。
此之智用利，能斷疑，能遣障，能證體，能起用。
藏者，有含攝義。
能斷疑盡，即具一切無量功德，故曰藏。
良由行人於普眼章中入觀，觀中遂起三重難難佛，互相發揚，以消末世之疑。
故當此菩薩請問。
「大悲世尊善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。
在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然慧目清淨。
」此菩薩讚佛於前三章，善說因地法行漸次方便。
西蜀復庵暉禪師曰：此乃慶悟也。
因地者，躡文殊章問本起因地，此是一切行位之根本，後必躡前也。
蒙昧者，蒙則蒙蔽，昧則昏昧。
楊氏曰：「天降生民，倥侗顓蒙，恣子情性，聦明不開。
」承者，受也。
幻翳者，幻喻生死之相，翳喻無明之執。
慧目者，即根本智。
此智達理，照一切法，無不清淨。
四明聰講師曰：於是金剛藏菩薩至慧目清淨者，啟發之初，爭得不敘由來蹊逕，請法式儀，例如前釋。
「世尊！
若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？
」此是設第一問也。
「若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？
」此是設第二問也。
「十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
」此是設第三問也。
十方異生者，十方世界異類眾生也。
西蜀復庵暉禪師曰：此金剛藏起三疑難問佛：一、疑真能生妄；二、疑說妄為真；三、牒而縱之，責無窮過也。
世尊！
若諸眾生本來成佛者，此是躡前普眼章中聞世尊云始知眾生本來成佛二句也。
何故復有一切無明者，此二句是疑真能生妄也。
若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛者，此五句是疑說妄為真也。
謂世尊既說一切眾生本來自成佛了，以何義故如今現見一切眾生妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，於一切處、一切時觸境對事，依前却有無明煩惱耶？
莫是真能生妄否？
若謂一切無明煩惱眾生本性上本來自有之時，便說作佛不得，又以何義故世尊却說一切眾生本來自成佛了？
何故如此自語相違，友復不定耶？
莫是說妄為真否？
第三、牒世尊說縱起無明，便舉十方如來已成佛了，不知幾時却生煩惱，如是責難於世尊也。
十方異生本成佛道二句，是牒也。
後起無明一句，是縱也。
一切如來何時復生一切煩惱者，此六句責無窮之過。
十方異生者，即十法界中眾異類生也。
謂且說十法界中異類眾生，人人具足，箇箇圓成，先成佛了，後方起一念貪瞋癡無明煩惱之時，此說且置一邊。
只如三世諸佛、十方如來，如今都已成佛了，又不知從此去幾時再起無明煩惱耶？
且十方諸佛已成聖人，豈有復為凡夫乎？
下文佛答，非為正問也。
然剛藏非真有此疑，蓋為後代之人起疑生正信也。
四明聰講師曰：此之三疑，乃因聞普眼章，始知眾生本來成佛。
慈室云：「成佛者，佛即覺也。
一切無明者，無明不覺也。
覺與不覺，不可並立。
眾生既本是佛，佛即覺也。
何故云復成不覺？
此第一疑。
又無明若本來是有，無明是不覺，又如何復云眾生本來成佛，佛即覺也？
又云本來是佛，又云本來無明，無明與佛言不並出，此第二疑。
此且指一人有覺有不覺，下疑十法界眾生，十方即十界，若十法界異生始自諸佛下至地獄，本來已成佛了，何故後來復起無明？
一切如來何時復生一切煩惱？
此第三疑。
」今別出《楞嚴經》中，富樓那亦有此問，大同此意。
彼經云：「世尊！
若復世間一切根塵陰處等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？
」富樓那（亦云滿慈子）再問言：「若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相（無狀即無故也），如來今得妙空明覺，山河大地諸有為相何當復生？
」若此妙覺本妙覺明，與如來藏心不增不減，金剛藏云十方異生本成佛道是同。
又云後起無明，富樓那云無狀忽生山河大地等是同。
金剛藏云如來何時復生一切煩惱，富樓那云如來今得妙空明覺等是同。
但金剛藏所問唯屬因，富樓那所問兼因果，有此之異。
「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏。
」開秘密藏者，開說秘密佛語也。
其妙義廣大無盡，故名曰藏。
「及為末世一切眾生，得聞如是脩多羅教了義法門。
」正謂圓覺了義一經。
「永斷疑悔。
」永無疑惑退悔之心。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
西蜀復庵暉禪師曰：秘密藏者，有秘藏，有密藏。
秘藏者，如不開櫃；密藏者，說一切法中含一切法。
今文不簡末世眾生則是開秘藏，顯了而說則是開密藏，疑則於真諦理中生二心猶豫也。
然此疑有三種：一疑自，二疑師，三疑法。
譬如有病之人，疑自、疑醫、疑藥，若如此者，則所患之病終不能愈。
今剛藏之疑，乃疑法也。
悔是不定之辭，悔善則惡，悔惡則善，今是悔惡也。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！
善哉！
善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方脩學菩薩及諸末世一切眾生得決定信，永斷疑悔。
汝今諦聽，當為汝說。
」時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！
一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止。
」《圓覺大疏》曰：「創變為始，極證為終。
新新而起曰生，念念落謝曰滅。
過去名前，未來名後。
現在住劫名有，空劫名無，成劫名聚，壞劫名散。
現行為起，調伏為止。
」「念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。
」不斷始終生滅等念，雖能取真捨妄，取淨捨塵，亦皆是輪迴之見。
西蜀復庵暉禪師曰：答中總標輪迴之所以。
一切世界者，此世界通舉有情世界并器世界。
有情者即眾生，器世界即山河國土。
何以知之？
此世界二字通指情器。
如《金剛經》十三分所說三千大千世界所有微塵，天親論以世界為器世界，無著論以世界為眾生受想行識四蘊之心，以微塵為眾生一蘊之色。
以此證之，是知今經世界二字通舉有情與器二世界也。
始終生滅者，此二對屬情世界并器世界也。
前後有無聚散者，此三對唯屬器世界也。
起止者，此一對唯屬有情世界也。
始謂創變，謂一切眾生於本覺上一念不覺動心，便成業相、轉相、現相，此迷真逐妄也。
終謂極證，謂一切眾生因遇佛教，如說脩行，斷疑遣障，地位滿足，捨微細煩惱，成等正覺。
生謂新新不住，滅謂念念落謝。
前謂過去，後謂未來。
有謂住劫，無謂空劫。
聚謂成劫，散謂壞劫。
起謂現行之念，如《金剛》說現行疑同。
止謂端坐，調身調息，捺伏其心。
上說有情、無情世界，皆因一念妄心分別，相續不斷而有。
便見器世界，成了復壞，壞了復成。
有情世界，生了復死，死了復生。
所有一切眾生，或業襲習，報應輪轉，改形易質，受種種苦，塵沙劫波，莫之遏絕。
其間或取我身，或厭離我身，或捨麤障，或取淨妙，或厭生死，或取涅槃，或厭捨娑婆，或樂生淨土，或捨有，或取無，種種生心動念。
此之妄念，便結云皆是眾生顛倒，輪迴繫縛，不能出三界之心也。
問：極證則出輪迴，何以總結云皆是輪迴耶？
答：此六對，皆是所計之幻境。
能計之心是輪迴故，所計之境亦流轉也。
「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。
」在輪迴中辨別圓覺，其圓覺性亦屬輪迴。
若更起念（欲免）輪迴，則妄上增妄，了無是處。
西蜀復庵暉禪師曰：此真隨妄轉。
謂若用前始終、生滅、前後、聚散、起止種種取捨，不出輪迴三界之心，明辨如來廣大圓覺之時，便妄見如來圓覺之性，亦同妄心有始有終，有生有滅，有前有後，有有有無，有聚散、起止、動轉、流散。
然而圓覺之性本不會流散、動轉，但是不合將妄心湊泊妄見耳。
譬如世人將筯攪水中之月一般，正當攪時，却見水中之月百雜千碎，隨手中筯流轉，而本月何曾動靜？
今行人若將妄心湊泊圓覺真性，欲起夢幻，出輪迴，如此用心，一時錯了，豈有是處？
此上經就法說之也。
四明聰講師曰：金剛藏問，因上文眾生本來成佛之語，遂出三疑。
佛今答之，且從近事，故云始終、生滅、前後、有無、聚散、起止。
此言器世界，下至風輪，風馳水，水馳火，火馳金，遂立世界。
若有情世界，即世人之色身，四大、五蘊、六根、塵、入等，上至佛，下至地獄，皆是有情世界。
此二世界，有情無情，亦謂之依正二報，有始有終，有生滅，有前後，有無聚散，有起止。
如是六雙生滅之境，念念相續，種種取捨。
究理言之，總是眾生無始無明業識。
無明未破，順業輪迴，趣生趣死，無有休息。
若將此無休息之心，欲辨圓覺，則此圓覺，隨眾生心轉，加不休息。
「譬如動目，能搖湛水。
」妄念不停，迷惑本性，如動目之能搖湛水也。
「又如定眼，猶迴轉火。
」性為妄念所惑，如定目之見火輪，安得不隨而轉也。
「雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
」雲舟諭妄念，月岸諭本性，妄念未息，本性似乎不定。
西蜀復庵暉禪師曰：次就喻眼轉火者，即以手搓火成輪。
此蓋眼識遲鈍，妄見成輪。
駛者，奔流急走之義。
此四克取親所見之物為喻。
然水成波，火成輪，但是眼目定動；喻於圓覺，見凡見聖，但是流轉妄心。
岸移月運，但是雲駛舟汙，亦同此意。
亦復如是一句，總結四喻，合前法也。
此四喻亦如行人，將未出輪迴妄心，而明辨圓覺，便妄見圓覺之性，亦同流轉。
然此四喻，不必配法，但用眼前可見之物譬之，令其易曉。
四明聰講師曰：動目、定眼、雲駛、舟行，此四譬妄動也。
水、火、月、岸，此四喻真性也。
真即圓覺，妄即無明。
無明業識未斷，圓覺隨妄轉為迷。
作眾生者，破此無明業識為之悟，則無明不覺轉為覺，皆是無明業識次第相番，入海筭沙。
若非直截，何時得了？
「善男子！
諸旋未息，彼物先住，尚不可得。
」諸旋者，眼目雲舟也。
彼物者，水火月岸也。
謂眼目雲舟，其動未息，則水火月岸，安能先住？
「何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？
」西蜀復庵暉禪師曰：此一段文，先合喻，次合法。
諸旋未息，彼物先住，尚不可得者，此合喻也。
諸旋者，指喻中眼目雲舟。
彼物者，指水火月岸也。
眼目雲舟，喻前始終生滅等生死垢心。
水火月岸，喻圓覺世尊告金剛藏云：且如世間之人，不肯住自，只要湛水不搖動，尚不能得。
又如定却眼睛，只要搓火不成輪，尚不能得。
又如天上雲，奔流急走不肯住，只要月不運行，尚不能得。
又如江河水上之人，不肎住船，只要兩岸先住，尚不能得。
此皆是世間容易麤淺不難之法，尚自千難萬難，要他先住，尚不可得。
又豈況凡夫之人，直將無量劫來，始終生滅，前後有無，聚散起止，種種取捨，分別計度，輪迴生死垢污之心，求見十方諸佛，廣大不可思議清淨圓覺境界。
如何得不妄見佛之圓覺，不隨汝等妄心，旋復流轉耶。
「是故汝等便生三惑。
」未能淨染污之心，復圓覺之性，前之三惑，安得不生？
三惑者，金剛藏之三問是也。
西蜀復庵暉禪師曰：此結指前疑。
以是上來所說因由之故，剛藏等便生三疑：一疑真能生妄，二疑說妄為真，三疑先真後妄。
上來之文且是佛先為剛藏等標舉建立答問之義，使令息如上之念，即前疑自亡也。
下文將空花一喻通答三疑，金鑛一喻別答第三疑，牒而縱之，責無窮過也。
四明聰講師曰：善男子至便生三惑。
彼物先住者，諸家釋意不盡。
此說小乘生死涅槃，且二乘住真諦理，此真如鍮，非真金也。
又是無明未盡，菩薩直到等覺，隣真亞聖尚用入重玄之門，倒脩凡事。
如布袋、豐干、寒山、拾得，皆是倒脩凡事。
若以四十二品無明節節破之，彼物亦可節節先住。
真既未滿，故喻尚不可得，況凡夫眾生所見思惑未斷纖毫，常居迷悶無明業識，如大石壓草，要顯圓覺。
今之善知識者，脚未蹈實地，得少知見，便生上慢，訶佛罵祖，可謂自作孽也。
似此之輩，如稻麻竹葦。
彼物先住者，又是解心虗通，未入品位，亦是菩薩為解礙。
如西竺有一羅漢，遊俗姓家，見教子不利，打罵不已。
尊者大笑，彼云：「比丘慈悲為念，見我打子，反貽笑耶？
」問曰：「汝為何打子？
」曰：「教讀聲明論不利。
」曰：「論是誰造？
」曰：「古仙人造。
」「仙人在否？
」曰：「不在。
」「既不在，打之何益？
」尊者曰：「即汝此子，便是仙人，是他所造。
」曰：「何以教之不利？
」曰：「虗妄心上發少聰明，都屬虗妄。
如人居暗室，未獲燈光，滿室皆暗。
忽獲燈光，室內蹔明。
油盡燈滅，其暗復存。
汝豈不聞，昔南海邊有枯木，五百蝙蝠穴居其中。
忽五六人疲宿樹下，時遇冬寒，拾柴向火。
中有一人念阿毗達磨（翻無比法），梵音深遠，五百蝙蝠諦聽樂聞。
忽樹梢煙焰發生，五百蝙蝠為火閉死。
其神生一國土，為五百男子出家，證阿羅漢。
造《大毗婆沙論》者，即彼五百蝙蝠，貧道預其一也。
」學不達性，不破無明，仍落生死，入無明鄉。
昔佛在世，四禪比丘得四禪定，謂證四果，以自誑故，墮阿鼻獄。
學圓覺者，須要深細求善友決擇，不可自任。
「善男子！
譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？
』」幻翳既滅，不可說言何時更起者，正答金剛藏所問，如來何時復生煩惱之說。
「何以故？
翳、華二法非相待故。
」翳非待華而有，華非待翳而生。
西蜀復庵暉禪師曰：幻之一字，若據圭峰疏云：「謂不知華因翳有，妄執華從空生。
」推此之意，謂譬如世人眼纔有翳，便見空中有華。
法上心若有妄，便見輪迴。
所謂一翳在眼，千華亂空。
一妄在心，河沙生滅。
謂眵有患翳，使見空中有華。
眵翳若差，空華即滅。
既滅之後，又不可更說：此眼翳已除，不知此去幾時，眼中更生翳耶？
譬如人睡起夢覺，又更云：何妨明夜再夢。
今此翳差華亡，眾生即佛，人罕能知。
又徵云：以何義故，不可說此翳更起耶？
却為眼中翳纔差，而空中便無華。
此之二法，同時而起，同時而滅。
非是一箇先去，一箇尚在。
此相等待，決無此理。
翳喻無明，華喻生死。
如眾生若有無明執心，便見有生死。
此心若除，便見無生死。
豈可此無明去後，又有生死者也。
所以圭峰云：「眾生本自不生，空華畢竟不起。
莫將翳待，莫以迷求。
」此之謂也。
「亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？
』」空華既滅，不可謂何時更起者，正如妄念既空，不可謂何時更有也。
「何以故？
空本無華，非起滅故。
」空華本無，安有起滅？
西蜀復庵暉禪師曰：前說翳不再起，此說華不再生，乃是通答前剛藏三疑。
謂又如空華在虗空中滅了，汝等又不可更作此見解。
以謂空中此去，幾時更再起華？
徵云：以何因由所以之故，不得言空華再起耶？
為虗空中本自無華，既本不曾有華，必無華起華滅之理。
今法上亦然，十方諸佛成等正覺之後，豈更再作凡夫？
圭峰云：「空華既不再起，果位何得再迷？
」「生死涅槃，同於起滅。
」彼空中華實無起滅，生死、涅槃亦復如是。
「妙覺圓照，離於華翳。
」證圓覺者，心境兩空，如彼淨目，了無華翳。
西蜀復庵暉禪師曰：此將法合喻云：但是眾生迷時見有生死，如空華起；悟時見有涅槃，如空華滅。
但是見有凡夫，見有聖人，並是生心動念，即乖法體，失正念故。
殊不知十方諸佛不思議妙覺圓照之體，本無眼翳之無明，本無空華之生死。
所以《楞嚴經》云：「真淨界中，云何更容他物？
」憚宗云：「去！
他家無如是事。
」四明聰講師曰：善男子，一切諸翳，金剛藏以因難果，以迷難悟。
眾生在因也，若本來成佛，是果也。
眾生在因若便是佛，如花即是果，故有花果同時之疑。
若本是佛，何故復有一切無明？
既成佛了，復作眾生，莫是顛倒。
又難眾生：無明既是本有，何因緣故，如來復說本來成佛？
却見眾生即佛，愈加其惑。
本只二疑，為迷真重者，解黏去縛，種種取喻。
所疑只是幻翳與空華二物。
《楞嚴》云：「猶如狂華，非從空來，非從目出。
若空來者，既從空來，還從空入。
若有出入，即非虗空。
空若非空，自不容其華相起滅。
若目出者，既從目出，還從目入。
即此華性從目出故，當合有見。
若有見者，出既華空，旋合見眼。
若無見者，出既翳空，旋當翳眼。
究論相狀，無物為空，無物為華。
空華本無，亦非今有。
為之空華，乃眼病見有。
欲除空華，須去眼翳。
翳既去已，空華自亡。
」喻意見生佛者，都是眼翳。
眼翳若去，無佛無生。
何以故？
翳華二法至離於華翳者，此明翳自眼生，華自空有，此二各不相知。
若二物相對，謂之相待。
此二非相待而有。
何以故？
華自空生，翳在我眼，即非相待。
又復虗空元本無華，亦非待翳而生，只可於翳上尋華，不可於空中而取。
蓋空本來不曾生花，但愚者迷自翳之華，取空中華相，如渴鹿見陽焰，謂是水奔之，終非水也。
又只如華滅，不識翳消，復更於華滅處云：此華滅後，何時更生？
向本是愚，今愚復甚，故云何時更起空華。
此翳在眼，但除眼翳，不須問華。
但破無明業盡，佛道現前，圓覺自顯，亦不須問今已成佛，何時再作眾生，再起無明。
華生華滅，自翳中有，不在虗空。
虗空本無華相，亦非起滅。
當知凡夫生死，二乘涅槃，此二同於華翳。
若大乘菩薩脩圓頓行，以性奪脩，名無作行，皆是性惡法門。
直指華翳，生死涅槃，本如來藏，即大圓覺。
可謂熱𨫼不留故蚋足，紅爐豈容片雪存。
斯之謂歟？
「善男子！
當知虗空非是暫有，亦非蹔無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？
」虗空歷劫不變，非乍有乍無也。
況圓覺本性與虗空一等，湛然真常，豈有變易？
西蜀復菴暉禪師曰：《列子》云：「天地乃是有形中之最巨者，空中之細物。
」此謂萬物雖有形狀，不如天地之形最大。
若以萬物觀之，則天地為大。
若以無邊虗空觀之，則天地未足為大，乃是虗空中之細物爾。
何也？
謂虗空又包却天地。
據他道，道教所談，止此而已。
今我佛於《楞嚴》中說，則又不然。
經云：「空生大覺中，如海一漚發。
」謂虛豁無知無覺頑空，生在十方諸佛廣大靈明圓覺妙性之中，如大海中一浮漚，或沉或浮相似。
大海即喻妙覺，一漚即喻虛空。
是知此說又過於《列子》之說。
故殻法師云：《首楞嚴》嘆虛空之水，《圓覺》嗟法性之寬，比之常談，海形牛迹。
若以尋常《列子》之說，比於世尊之說。
世尊之說，如海之形，廣大深遠，無窮無盡。
《列子》之說，如牛迹之狹，其淺有限。
謂汝等須知外面頑空，乃是世間麤淺之法，尚不同空花蹔起蹔滅，蹔去蹔來。
何況諸佛廣大真實常住，隨順圓覺之性，而能與虛空混同一體，無二無別，平等之性。
豈有同凡之迷，同二乘之悟，如空花起滅耶？
此意明覺性無迷無悟，無染無淨，無去無來，無生無滅，湛然常住，廓爾無私，裏許無一絲毫許是生滅法。
永嘉云：「火千世界海中漚，一切賢聖如電拂。
」四明聰講師曰：此言圓覺之性，無起滅，無去來，非新非故，非迷非悟，非虗非實，亘古今而不遷不變。
雖比虗空，取虗空無邊際義，無窮盡義，即非覺性與虗空等。
《楞嚴》云：十方虗空生汝心中，猶如片雲點太清裏。
我心者，圓覺妙心也。
含裹十方虗空在圓覺妙心內，豈可言蹔有蹔無耶？
凡夫生死曰有，二乘涅槃曰無。
大圓覺性非有非無，非虗非實，所以不入凡夫生死，不居二乘涅槃。
《楞嚴》又云：「淨極光通達，寂照含虗空。
」與此大同。
故云況復如來圓覺平等本性而為虗空。
要見圓覺之虗空，非今之虗空。
今之虗空屬顯色，非是真空也。
「善男子！
如銷金鑛，金非銷有。
」鑛本是金，因銷而現，非因銷而有；性本是佛，因脩而悟，非因脩而得。
「既已成金不重為鑛，經無窮時金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺亦復如是。
」鑛已成金，永不變壞，不可謂鑛本非真金也。
性已覺悟，永無迷惑，不可謂性本非圓覺也。
西蜀復庵暉禪師曰：此再舉喻也。
如人以鑪冶銷去其鑛鎔出真金，金在鑛中須假鎔出。
金既出後，金性之體本自有之，又不是因銷而後有。
若是因銷方有金者，試將瓦礫土石等銷之，又不見有金，是知此之金性本自有之。
既然成金之後，豈更有再作鑛之理？
假使經無窮之時，此金性應無改變損壞。
《楞嚴》云：「又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，到此謂之病去藥除鑛銷金見。
若如此之時，不當說言此之金性本不成就。
」上就喻說也。
如來圓覺亦復如是，此二句就法合也。
意謂十方諸佛已於三祇脩鍊得成正覺，更不再為凡夫也。
然剛藏前起三疑，世尊遂以前段空華一喻通答三疑，又以此段金鑛一喻別答第三疑，牒而縱之責無窮過。
所以須將金鑛一喻別答第三疑者，蓋第三疑疑諸佛成等正覺之後却再作凡夫，此疑過患甚深，所以別答之。
此兩喻如兩服藥相似，脩行人皆要服之。
若世尊但用前空華一喻，即令後代眾生闡提撥無因果迷悟之相，便成邪見。
若但用金鑛一喻，即令一切眾生本覺性上有染不清淨滯在脩習，以謂自是凡夫未曾脩行，如何是佛？
失真常理亦成邪見。
又前空華一喻，對治太即病，不即不離方處乎中道故也。
四明聰講師曰：鑛中之金，喻迷中有佛性也。
銷成之金，喻悟中佛體也。
此二佛性，體雖二而不二，在迷此性不迷，在悟此性亦非悟。
蓋此性本來不曾迷悟，故在迷不迷，在悟非悟，故云眾生本來成佛。
眾生雖有佛性，如鑛中金，待銷鑛了出鑪後，方復本來真佛性也。
眾生本佛，法喻甚齊，但眾生是理成，未是事成，欠緣了二因，莊嚴脩證。
在諸佛已成，如入鑪煅成之金，有脩有證，稱法界成，始覺本覺一合，無復分張，如出鑪金，故云不重為鑛也。
眾生理雖具，如鑛中金，尚在迷中，謂之在纏如來藏。
佛是離鑛之金，謂之出纏如來藏。
二如來藏，體性不殊，但分迷悟也。
眾生在鑛，佛已成金，又喻氷如鑛中金，金喻氷中水，如湯消氷，氷還成水，不應說言本非成就。
花能成果，若不開花，何由生果？
未有不花之果，不果之花。
今取果義莫究，花因既成，果不重花，如來圓覺亦復如是。
「善男子！
一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛。
」圓覺性中，萬法空寂，菩提涅槃等，皆是假名。
「無妄輪迴及非輪迴。
」妄入輪迴及出輪迴，圓覺性中都無此事。
西蜀復庵暉禪師曰：妙則染而不染，圓者離相，覺者不空，心者常住真實之心。
何謂染而不染？
此圓覺性，若在佛界之時，即全同諸佛，而圓覺之性不是佛。
若在菩薩界時，即全同菩薩，而圓覺之性不是菩薩。
乃至若是聲聞、緣覺、天、人、地獄、餓鬼、畜生，即全同天、人、餓鬼、畜生等，而此圓覺性非聲聞、畜生等。
此謂染而不染。
何謂之圓者離相？
謂此圓覺體上，非青黃赤白、陰陽高下、長短方圓、邪正等相。
此之謂離相。
何謂之覺者不空？
謂此圓覺性，不是無知無覺，虗豁斷滅頑空，而裏許有大智慧光明義、徧照法界義、真實識知義、清淨不變義、常樂我淨義。
具足如是，過於河沙無量無邊功德，一時滿足。
此謂之不空也。
心者，無像無名，無依無住。
細入無間之中，而不可言其小大。
包乾象之外，亦不可語其寬。
處聖稱真，在凡號俗。
如金作器，隨器得名，在指曰鐶，飾臂曰釧。
不可以智知，不可以識識，此謂之心也。
此是先標十方如來圓覺妙心為宗，下方拂迹也。
本無菩提及與涅槃者，謂因地轉煩惱，果上證菩提；因地轉生死，果上證涅槃。
此是二轉依號，此名皆是因妄而得，而圓覺中本無此事。
又成佛不成佛，輪迴非輪迴，兩對四隻，皆是對待之法。
而覺性之中，亦都無此。
若存少見，則迷圓覺。
《華嚴》云：「於法若有見，此則未為見。
若無有見者，如是乃見佛。
」圭峯云：「靈靈自覺元無物，擾擾他緣盡是空。
」四明聰講師曰：《楞嚴》中富樓那以生滅難如來藏云：「清淨本然，云何忽生山河大地？
」與此金剛藏疑眾生本來成佛，何故復有無明一同。
如來答云：一切世界始終生滅，若常住真心，自所證法則無生無滅。
故彼經云：「我以妙明不生不滅含如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。
是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虗空，於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
」而如來藏本妙圓心不生不滅，即斯之義。
今云本無菩提及與涅槃，義理一貫。
岳師云：「當知用雖萬變，體實無渝。
」是由天動星迴，辰極鎮居其所；璇璣輪轉，衡軸常執其中。
能知此者，則知本無菩提涅槃、成與不成、輪迴及非輪迴，皆歸如來大圓覺海。
「善男子！
但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。
」聲聞者，聞聲教而悟者也。
所圓境界者，所悟境界也。
以彼所悟境界，雖灰身滅智，亦不能造佛寂滅之妙。
西蜀復庵暉禪師曰：聲聞之人皆於鹿野苑請佛三轉法輪，聞聲悟道，故曰聲聞。
三轉法輪者，初曰示轉，二曰勸轉，三曰證轉。
初示轉者，佛告云：「此是苦，此是集，此是滅，此是道。
」次勸轉者，「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應脩。
」次證轉者，「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已脩。
」此謂之三轉法輪也。
此聲聞之人於音聲中而得開解，聞佛宣說苦集滅道四諦法門，於是悟道。
今且將此比較，謂聲聞圓脩有餘涅槃并無餘涅槃之境界，不執四大五蘊妄身并六塵緣影妄心，一切所有為言句皆悉斷滅，無執著之心一向沉空滯寂灰身滅智，如此脩行尚不能造到聲聞親證所現有餘涅槃并無餘涅槃也。
有一種聲聞人作如是言：「我梵行已立，所作已辦，不受後有，已出三界，已無生死，不妨留此身飛行自在，與一切眾生供養。
」此謂之證有餘涅槃。
所以肇云：「餘緣不盡，餘迹不泯，業報猶魂，聖智尚存。
」又有一種聲聞人，作如是言：「我梵行已立，所作已辦，不受後有，已出三界，已無生死，安用此身？
」於是自放三昧火，焚之歸無。
此謂之證無餘涅槃。
所以肇云：「夫聖人灰身滅智，掃形絕慮，內無機照之勤，外息大患之本，超然與群有永分，渾爾與太虗同體，冥冥長往，莫知所之。
」問：既是聲聞人，身心語言皆悉斷滅，何故《楞嚴經》云：「如何三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見耶？
」答：二經意同，但語別爾。
蓋二乘人於今經中斷滅所知之心，尚不能證自己之道，豈況《楞嚴經》中許有所知，用世語言入佛知見，愈不許也。
「何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。
」西蜀復庵暉禪師曰：前證我空之理，及證我空之智，是聲聞小乘人，如此加功練行，忘情泯迹，脩行尚未能到，豈況凡夫之人。
直用前始終生滅，前後有無，聚散起止，種種取捨，未出輪迴，思惟分別，計度識心，便要擬測度量十方諸佛廣大圓覺清淨不思議界中，湛然常住，廓爾無私，亘古亘今，不生不滅，豈可以凡心測度也。
若根身器界種子，許第八識緣。
若有漏無漏二法及四我，許第七識緣。
若三性通內外一切差別之法，許第六識緣。
若色聲香味觸，許前五識緣。
此圓覺不可思議。
若以思惟心學法者，譬如幻刀斫石，若霧染空相似，終不能得。
所以圭峯云：「百僚尚畏宰相，百姓豈親天子。
」百僚者，喻聲聞。
宰相者，喻所現涅槃。
百姓者，喻凡夫思惟妄心。
天子者，喻如來圓覺也。
古云：「自古上聖猶未到，造次凡流那得知。
」此二段文，謂之舉聲聞之勝，彰凡夫之劣。
凡事莫不勝從劣顯，順由逆彰也。
四明聰講師曰：善男子，但諸聲聞至圓覺境界，此一節經意，只緣金剛藏本論圓覺妙心、大圓鏡智，本無生滅前後有無。
因聞上文眾生本來成佛，興起問端，以生滅心法難圓覺不生滅法，吾佛欲打成一片，生滅及不生滅、凡夫諸佛、生死涅槃、地獄天堂，皆歸第一義諦。
空如來藏，於非相上滿足菩提。
空澄雲淨，花咲鳥啼，盡是正法眼藏，涅槃妙心。
如是則金剛之所疑，富樓那之所惑，亦並不離見色聞聲。
若以色見我，以音聲求我，則行邪道。
只為聲色乃口齒之間，無非生滅，如何可極如來圓覺境界？
圓覺雖不屬見聞覺如，亦不離見聞覺知。
故云：不可以有思惟心而測度之，亦不可以無思惟心而得之。
故今文斥聲聞、緣覺所圓境界，只局在身心。
經言：不出斷滅之見。
肇云：「小聖灰身滅智，掃形絕慮，內無機照之勤，外息大患之本，超然與羣有永別，渾爾與太虗同體，冥冥長往，莫知所之。
」《楞經》云：「三有眾生及聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見。
」「如取螢火燒須彌山，終不能著」。
灰身滅智，莫造佛地，況以妄心測度佛境？
譬如須彌至高至大，豈可以螢火燒之乎？
「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
」以此妄心，生此妄見，入佛寂滅，終不能到。
寂滅之義，廣大深妙，故以海喻。
西蜀復庵暉禪師曰：螢火即凡夫思惟妄心。
須彌山亦云妙高峯，此喻圓覺。
然此山出水八萬四千逾繕那，入水八萬四千逾繕那，又安可用不真之火而擬燎者哉？
經云：「如人聚集於螢火，欲燒四寶大峯巒，縱使勤勞經累劫，豈能損著一毛端？
」《楞嚴經》云：「阿難！
汝今云何於中措心？
以諸世間戲論名相而得分別。
如以手掌撮摩虗空，祇益自勞，虗空云何隨汝執捉？
」次文法合可見，但寂滅喻圓覺境界也。
「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
」佛謂妄念為輪迴本，一切眾生當先斷念。
西蜀復庵暉禪師曰：此勸止息思惟妄心。
根即舉喻，喻如樹根也。
本即舉法，愛為本也。
古云：「伐樹不盡根，數數更生樹。
斷愛愛不盡，數數得生苦。
」四明聰講師曰：螢火譬小聖之智。
聲聞、緣覺，約惑斷見思，初證真諦理。
小乘涅槃所見佛，只丈六之身，窮盡八萬大劫。
若望極聖之智，不啻螢火。
況螢光非火，是光尚不能照身，又安能燒物？
須彌之大，螢光之小，難能可知也。
小聖雖斷分段生死，更有變易生死，亦是輪迴心。
以生滅輪迴心，終不能至如來寂滅海。
等覺後心，四十二品無明斷盡，入妙覺位，如十五夜月，更無斜光，大覺之智，智極於斯。
無始輪迴根本者，始必對終。
無明終者，終盡也。
至此妙覺根本無明盡矣，永無生死，遍法界，證一切清淨。
故云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
」「善男子！
有作思惟：『從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體已如空華。
』用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想無有是處。
」六塵者，色聲香味觸法也。
緣氣者，虗妄色心，從緣而現者也。
此心已如空華，本不曾有。
況以此心辨別圓覺，何異望空華之結實也。
西蜀復庵暉禪師曰：有作思惟者，即再顯前始終生滅，前後有無，聚散起止，種種取捨，思惟計度之心。
此心從第六意識上起。
問：何故有此識心耶？
答：為因有色聲香味觸法六塵之法，遂牽引起中間能攀緣分別之心。
此心乃是真心上起一分緣慮影像。
妄心如水上之泡，如鏡中像，如空中之華。
此心常與真心氣分契合。
所以楞嚴會上，慶喜執心而無據，直得七處茫然。
此並不是真實之心體，一似空中之華。
且空中華是實是虗耶？
只此自是一重妄想。
而脩行之者，又不知覺悟，却用此思惟妄心，要求辨別明了十方諸佛廣大圓覺不思議境界，却是兩重妄想。
如見空華，已是不是，又見結果，又是一重妄想。
如此展轉相依，一時錯了，有甚是處？
所以《楞嚴經》云：「汝等皆是迷中倍人。
」又云：「觀相無妄，無可指陳，猶邀空華，復結空果。
」誠哉是言，得不銘心者哉！
四明聰講師曰：《法華》云：「是法非思量分別之所能解。
」有思惟心，即是分別心也。
分別心，即六塵緣影。
阿難認之為心，佛咄叱之：此非汝心，此是法塵分別影事。
如此心病，只在一有字。
不合存有心，便落思惟；若無心，即無思惟。
《行法》云：「觀心無心，法不住法。
」又云：「我心自空，罪福無主。
」《起信》云：「離念相者，等虗空界，無所不徧。
法界一相，即是如來平等法身。
」空得盡處，方曰離念。
非如木石之無心，頑然之無性。
須知現前心識，更不須改變，別有新識心為離念。
但於日用中，無我、無人、無眾生、無壽者，四見既無，五蘊消落，四大不拘，將誰緣六塵影？
凡有一毫之相，皆是虗妄。
若見非相，即見如來。
非相者，非凡夫生死相，非聲聞涅槃相，非有非無相，是名實相。
到此魔界如、佛界如，一如無二如。
如此空華空果，皆歸佛果；有性無性，齊成佛道。
古人云：「江谷春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。
三級浪高魚化龍，癡人猶戽野塘水。
」「善男子！
虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。
」妄心巧見，障圓覺故。
西蜀復庵暉禪師曰：此指金剛藏前三疑，皆是無量劫來熏習顛倒，病想分別，虗浮不實，特地生出巧偽之見，終不得斷障遣疑，證入成就十方諸佛廣大圓覺方便之法門也。
「如是分別，非為正問。
」前之三問：佛始曰善哉者，美其起教；終曰非正者，顯其實理。
西蜀復庵暉禪師曰：此結三疑，謂於佛法中不是真正當理之問也。
四明聰講師曰：即今見前日用念起者，此是虗妄浮心。
此念不實，為之浮心；橫生是非，為之巧見。
一念嗔心起，百萬障門開；一念菩提心，佛道即可成。
十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。
龍女一念善心相應，心純是法，女便為男，凡即成聖，往南方成佛。
善里惡心謗佛見，生身陷地獄。
古之所謂天堂地獄門相對，只在人心一念中。
若起顛倒心，生於巧見，終不能成圓覺。
盖圓覺如美玉，瑕不能染；圓覺清淨，穢不能入；圓覺真實，虗妄不入。
又須知圓覺之性，即三千具德之生，亦包藏一切善惡。
《楞嚴》云：「即如來藏，元明心妙。
」即心即空，即地即水，即風即大；即眼即耳鼻舌身意，即色聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明明無明盡，如是乃至即老即死即老死盡，即苦即集即滅即道，即智即得即檀那即尸羅，如是乃至即常即樂即我即淨，以是俱即世出世間，即如來藏妙明心元，離即離非是即非即，如何以所知心測度如來無上菩提，用世間語言入佛知見？
譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若非妙指終不能發。
汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光，汝暫舉心塵寂先起。
不能成就圓覺方便者，說著圓覺亦是方便。
一大藏教皆方便門，所以「法華經」謂之開方便門示真實相。
且道如何是諸法實相？
古人誦法華偈，至「諸法從本來，常自寂滅相」，忽然發悟，有云：「春暖百花紅，鷓鴣啼柳上。
」非為正問，正是結斥。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。
譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就。
一成真金體，不復重為鑛。
生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶幻化，何況詰虗妄。
若能了此心，然後求圓覺。
」西蜀復庵暉禪師曰：偈云：譬如銷金鑛，金非銷故有，此二句說本有之法，對治有脩執。
雖復本來金，終以銷成就，此二句對治無脩執。
思惟猶幻化，此頌長行中有作思惟，從有心起至已如空華。
何況詰虗妄，此頌用此思惟辨於佛境，謂前思惟之心自是虗妄幻化，豈況又將此虗妄之心詰辨分別圓覺境界，如是分別展轉不是者也。
四明聰講師曰：長行中已是窮理盡性，至重頌如析竹，皆迎刃而解，不復雪上加霜。
且夫金剛藏是夢中人，釋迦老子又於夢中說夢，忽被無心道人一時驚破其夢，元來總是如幻三昧夢中佛事。
唐圭峰定慧禪師宗密，頌金剛藏菩薩章曰：「金剛執難聖凡身，本悟緣何有妄因，三問連環分別見，諸門開喻性元真。
空華起滅元由妄，金鑛銷融水絕塵，若要測量圓覺海，入思惟地倍沉淪。
」金剛藏菩薩章終四