圓覺經略疏序注 第1卷
唐終南山草堂寺沙門 宗密 述龍沙章江禪院沙門如山註序（禪師諱宗密，西川果州人。
業儒，登進士，嘗於遂州庠為學。
時道圓和尚從成都來，因緣會合，遂禮圓禪師出家落髮。
）元享利貞，乾之德也，始於一氣；常樂我淨，佛之德也，本乎一心。
（元者，始也。
亨者，通也。
利者，和也。
貞者，正也。
此乾之四德，始於一氣，即天地根本之元氣也。
先舉儒學，以顯至覺之理，故曰常樂我淨。
常者，非變易。
樂者，出苦道。
我者，聖所依。
淨者，離垢染。
此佛之四德，本乎一心，即諸佛本覺之妙心也。
）專一氣而致柔，脩一心而成道。
（精持一氣，柔順應物，脩明一心，道無不備。
）心也者，冲虗妙粹，炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，洞徹十方。
（竪通橫通，唯是一心，豈去來中外之有乎？
）。
不滅不生，豈四山之可害？
離性離相，奚五色之能盲？
（四山，即生老病死也。
生滅既盡，諸佛現前，有何物而可害乎。
性相雙離，實無一法可當情，豈五色能盲正見乎。
）處生死流，驪珠獨耀於滄海。
（此約菩薩悲願度生，曰真如不昧，善入生死，故能展照，如驪龍頷下珠，而獨耀於滄溟耳。
）踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。
（此約常住四聖涅槃，自性清淨，如明月孤朗於碧天，高超彼岸。
）大矣哉，萬法資始也。
萬法虗偽，緣會而生。
（周易云：大哉乾元，萬物資始。
此明萬法所啟始，相資取於一心。
法本不實，皆以外緣會合而生。
故論中云：未有一法不從因緣生也。
）生法本無，一切唯識。
識如幻夢，但是一心。
心寂而知，目之圓覺。
彌滿清淨，中不容他。
（此明法從識塵而生，所生不實，故曰幻夢。
若能寂而常照，則照用無邊，故曰彌滿。
如楞嚴經云：無漏清淨，云何是中更容他物？
）。
故德用無邊，皆同一性。
性起為相，境智歷然。
相得性融，身心廓爾。
方之海印，越彼太虗。
恢恢焉，晃晃焉，逈出思議之表也。
（德用滋彰，無邊妙應。
以至境相身心，俱時廓徹，如海澄停。
用一法即之，故超出太虗思議之表。
）我佛證此，憫物迷之。
再歎奇哉，三思大事。
（華嚴？
出現品云：佛子奇哉！
無一眾生不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。
於是三七日思惟，以此大事因緣故，出現於世間耳。
）既全十力，能摧樹下魔軍。
（佛初成道，於菩提樹下降魔軍）。
爰起四心，欲示宅中寶藏。
（起此慈悲喜捨四心，指示各人自家寶藏。
）然迷頭捨父，悟有易難。
（楞嚴經云，演若達多，以鏡照面，瞋責己頭，不見面目，而乃狂走。
法華經云，窮子捨父逃逝。
若夫達多，狂性自歇，歇即菩提，是悟之易。
窮子還家，劣心猶在，且令除糞，是悟之難。
）故仙苑覺場，教興頓漸。
（佛於鹿野苑古仙住處，說四諦十二緣，名漸教。
阿蘭若菩提場中，說華嚴，頓教。
）漸設五時之異，空有迭彰；頓無二諦之殊，幽靈絕待。
今此經者，頓之類歟？
（初時佛成道後，說小乘阿含等經，名有部教。
二時破徧計執，惟談般若，名空宗教。
三時說境空心有深密等經，名中道教。
四時會權入實，說法華經，名同歸教。
五時涅槃會上，直指眾生定當作佛，名常住教。
漸異者，於前空有中，已明真俗二諦更迭互彰，今當雙非。
頓入禪那，觀幽邃靈妙之心，絕二邊對待之法，故佛判為頓教大乘。
）故如來入寂光土，凡聖一源，現受用身，主伴同會。
（佛入大光明藏，即眾生清淨覺地，現勝應身，與十二大士同住平等法會，故曰主伴。
）曼殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。
（此言極證之果，即無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺也。
曼殊室利是文殊，薄伽婆是世尊，皆梵語也。
）照斯真體，滅彼夢形，知無我人，誰受輪轉？
（照此清淨覺相，悟彼無明非實，如夢中人，及至於醒，了無所得，故云滅也。
了知無我無人，更有誰受生死。
）種種幻化，生於覺心，幻盡覺圓，心通法徧。
（離幻即覺，便得無方清淨，故曰心通。
乃至陀羅尼門遍滿法界，故曰法遍。
）心本是佛，由念起而漂沉；岸實不移，因舟行而騖驟。
（注見本經）。
頓除妄宰，空不生華；漸竭愛源，金無重鑛。
（妄幻為己主宰，若能頓除，則華從空滅，愛根當斷，其源自然漸淨，則如鑛成金，不復為鑛。
）理絕修證，智似階差。
覺前前非，名後後位。
況妄忘起滅，德等圓明者焉。
（至理不假修為，若起智斷惑求證，是未達平等自性，便顯差別。
若覺悟前非，便彰未來果位，何況了忘起滅之妄，是即圓明者焉。
）然出廐良駒，已搖鞭影。
（上根入覺，不假方便，如良馬見鞭影而行。
）薶塵大寶，須設治方。
（背覺眾生，不知自己寶珠，埋在煩惱塵中，必假修行治法。
）故三觀澄明，真假俱入。
（入圓覺者非一路，循性差別，當有三種，謂真、假、俱也。
真入，謂泯相澄神觀，即奢摩他也。
假入，謂起幻銷塵觀，即三摩鉢提也。
俱入，謂非真非假、亦真亦假，即絕待靈心觀，即禪那也。
此觀是疏中說。
）諸輪綺互，單複圓修。
（圓覺本無可修，以眾生依於未覺，故假幻力修習二十五種淨輪，摧碾業惑，猶如錦綺五綵交互。
單修前三觀，複修二十一觀，交絡重疊。
圓修後圓合一觀，故云單複圓修也。
）四相潛神，非覺違拒。
四病出體，心華發明。
（我、人、眾生、壽者，潛伏於藏識中，由此不能入覺非覺性，障拒諸能入者，四病即作止任滅。
）復令長中下期。
（注見本經）。
克念攝念而加行。
（三期正念懺悔，曰克念。
過三七日後，更不懺悔，一向攝念，再修三觀，是為加行。
）別徧互習，業障惑障而銷亡。
成就慧身，靜極覺徧，百千世界，佛境現前。
（三期後別習三觀，非彼所聞，終不可取。
徧習，謂徧修三種互習。
謂此觀未得，復習彼觀，以此銷滅諸障，漸次修證，成就慧身，靜極覺徧，從於一身至百千世界耳。
）是以聞五種名，超剎寶施福；說半偈義，勝河沙小乘。
實由無法不持，無機不被者也。
（是經名云方廣五種名字。
若能聞持，勝以積寶布施，教百恒河沙眾生得羅漢果。
不如宣說此經半偈陀羅尼門，能總持頓漸修法，巧被三機，無不圓攝。
）噫！
巴歌和眾，似量騰於猿心；雪曲應稀，了義匿於龍藏。
（郢中歌曰：巴歌，下曲名也。
和者甚眾，喻小乘易於隨順。
教中以悟性為真量，求悟者為比量，以比量所證之法，具似量心，一向名邈，如猿心騰躍，或上或下也。
陽春白雪，高曲名也。
和者彌寡，喻大乘講演，應者稀少，遂致了義之教，隱匿於龍藏之間。
）宗密髫專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌罤，唯味糟粕。
（束髮時習魯國仲尼之誥，弱冠後究竺土瞿曇之文。
今雙迷魯竺之書，是不獲魚兔，徒溺筌罤。
齊桓公讀書堂上，有斵輪者告曰：公所讀者，古人糟粕也。
謂不得真醇之味。
）幸於涪上，針芥相投。
（涪音浮，在遂州涪江西岸。
時師年二十五歲，因謁道圓問法契，心如芥子，投於針鋒。
）禪遇南宗，教逢斯典。
（注見前序）。
一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。
（師初受經，讀至首卷普眼章中深悟幻滅等文，可謂一軸之中，已明義諦。
況復領本師一言印可之下，自此啟鑰開關，心通法遍，大弘圓教無疑矣。
）頃以道非常，道諸行無常，今知心是佛，心定當作佛。
（向以筌罤之學，非是真常不變之道，乃是無常起滅之行。
今會妄顯真，即心是佛。
）然佛稱種智，修假多聞，故復行詣百城，坐探群籍。
（佛稱一切種智。
修此智者，須假多聞，意在廣資聞見。
如善財歷百餘城，徧參知識。
因往謁荊南惟忠禪師，忠曰：傳教人也，當宜導於帝都耳。
復見洛陽照禪師，照曰：菩薩人也，益我為友。
以至展轉參請，然後止終南山。
智炬等誓不下山，徧覽藏經三年，終日坐探群籍。
）講雖濫泰，學且師安。
（昔有蒲城泰法師，不聽而講。
圭峯襄陽，因得清涼國師華嚴疏鈔。
自欣所遇，未嘗習聽，一覽而講。
元和五年，就襄陽初講一遍。
下至東都，再啟法席。
自愧賢愚有異，故云濫泰。
襄陽道安法師，當代宗匠也。
人皆曰：學不師安，義不中難。
）叨沐猶吾之納，謬當真子之印。
（東都講次，有門人泰恭，斷臂慶法。
留守具申，乞取問華嚴門下，實有此講人否。
時圭峯未見清涼疏主，恐失招承，遂遣人持書，遙敘門人之禮，講非孟浪，有所悟由云云。
清涼答書云：領入教旨趣，悽然心納。
吾自講以來，或面言心受，展轉分照，盈乎異域。
然伯牙絕絃，仲尼傾蓋，亦籍形聲。
矧乎不面而傳，意猶吾心未之有耶。
非憑聖力，必假宿因，當自慰爾。
輪王真子，可為喻也。
倘或一面，印所懸解，復何加焉。
真子者，華嚴十地菩薩受位喻。
輪王千子，取正后所生，方受灌頂也。
）再逢親友，彌感佛恩。
久慨孤貧，將陳法施。
（法華云：譬如有人至親友家，指示衣珠，常得如意。
親友即佛也。
故圓師曰：此經諸佛授汝，與夫諸師傳授，皆喻親友。
圭峯云：觀今之事，可驗宿因。
定知前生曾承慈誨，今日復聞，故云再耳。
以此知恩報恩，常歎無道學益人，無法財濟用，得非孤貧乎？
將陳資生之檀，著述已下名教。
）採集般若，綸貫華嚴，提挈毗尼，發明唯識。
（元和十四年於興福寺採集無著、天親二論，大雲肇公疏注，纂成金剛經一疏一鈔。
長慶二年在豐德寺取華嚴經大䟽中要切者，綸次貫穿一經，勒成五卷，題曰華嚴綸貫毗尼五部律乘。
辭繁義廣，難資撿朿，遂挈出合用之文，集成三卷。
於上都得壽寺撰成唯識疏二卷，故曰發明。
）然醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。
（醫方雖有萬品，宜取對治其病，則眾方皆非。
海寶雖有多般，但取如意之珠，則眾寶皆備。
）觀夫文富義博，誠讓雜華，指體投機，無偕圓覺。
（華嚴經上中下本，各有無數偈品，與涅槃等經，指為雜華。
若直指妙窮之體，唯投最上之機，無如圓覺，頓入佛境。
）故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。
（先明起信、唯識、智度、瑜伽等論，後覽報國寺惟慤法師疏一卷、先天寺悟實禪師疏二卷、薦福寺堅志法師疏四卷、海藏寺道詮法師疏三卷，反復推窮，互明得失。
工欲善其事，必先利其器，方可為之疏解。
）冥心聖旨，極思研精，義備性相，禪兼頓漸，勒成三卷。
（大疏）。
以傳強學。
（冥會真心，契合聖旨。
復能極盡神思，研窮精要。
合宜之義，備乎性相兩宗。
禪那之門，兼於頓漸二教。
約成大疏法義，廣開傳付上根。
強學流通，慧種無窮。
）然上中下品，根欲性殊，令將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直注本經。
（上根欲其廣而厭其略，中根在乎廣略之間，下根可知矣。
以其本性差殊，亦只隨機圓攝。
今將略疏，取法天地易簡之道，委曲成就萬物之理。
蓋乾以易知，坤以簡能，大造發育，皆從易簡，各得其宜。
故圭峯復於廣疏中，搜其精要之文，直箋注於本經之下，成略䟽二卷。
以對廣得名，故云略也。
）庶即事即心，日益日損者矣。
（有學而無道，即事者也。
有道而無學，即心者也。
即事之心，益日損而萬行交嘆。
即心之事，損日益而千聖同歸。
庶幾為學為道，損益兼之。
如山學業荒蕪，略明圭峯之意。
苟能游泳乎損益之外，俯仰乎道學之問，同於得者未嘗得之，同於失者未嘗失之。
既能忘得失之所同，予亦如斯文未喪者也。
）