圓覺經近釋 第2卷
大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷二明二楞庵釋通潤 述於是，普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！
願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。
云何思惟？
云何住持？
眾生未悟，作何方便普令開悟？
世尊！
若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。
願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。
」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
此為頓教菩薩開漸門也。
由前二章雖各出手眼，悉談頓法，若是上上根人、階梯不立、聖諦不為者，尚嫌多口，但根器稍劣者，若無階級，不能悟入普眼法門，此普眼所以乘機發問也。
先德云：「盡大地是沙門一隻眼，以眼外無法故。
」今此菩薩請問修行漸次，使盡大地眾生發明此眼，此華嚴亦名普眼法門也。
云何思惟者，謂如何用心，方知身心是幻。
云何住持者，謂如何遠離，方得覺心不動。
其未悟者，作何方便，方得入此普眼門也。
若眾生無正方便及正思惟，雖聞如來說此神通大光明三昧，反生迷悶，不能悟入，以法大機小，不能一肩擔荷，固當於無階梯處強立階梯，無漸次中安立漸次，方得悟入耳。
爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行，漸次思惟住持，乃至假說種種方便。
汝今諦聽，當為汝說。
」時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！
彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。
」此為新學菩薩略通一線假說方便，以明知幻即離，離幻即覺也。
先總標正念為方便之始。
欲求者，謂生樂欲尋求此覺心也。
以此身心皆是覺心所現影像，即今現在有形色者是身、有分別者是心，誰是本來清淨覺性？
如是推求尋覓，必欲親見本來面目，故曰欲求淨圓覺心也。
若欲如是推求，應當正念遠離諸幻。
言正念者，謂不念一切諸法，唯是一心觀察，必欲知此身心是幻，又必欲遠離諸幻。
若知而不離，是有目無足；若離而不知，是有足無目。
必須知幻而又離幻，如目足更資，方能得入。
「先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。
四大各離，今者妄身當在何處？
』即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
」此下正陳方便也。
奢摩他，定學也。
《起信》云「若修止者，住於靜處，端坐思惟，不依氣息、不依形色、不依地水火風、乃至不依見聞覺知，名依奢摩他。
」堅持禁戒者，謂一向絕緣，防護根門，不令向外奔馳也。
安處徒眾者，必得同心同行之人為伴侶，互相砥礪也。
宴坐靜室者，坐以攝身，身住而心得安故。
必靜室者，以離喧囂，功夫易就也。
四緣既具，則一心一境方堪入觀。
先當正念觀察此身假合無我。
《寶積經》云「此身生時，與其父母四大種性一類，歌羅邏身。
若唯地界，無水界者，譬如有人握乾麨灰，終不和合。
若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。
若唯地、水，無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光時，即便流轉。
若唯地、水、火，無風界者，則不增長。
故一大不成，二大、三大不成。
必四大和合，方得成就。
」故先觀察堅礙者為地、潤濕者為水、暖者為火、動者為風，現今此身。
雖見四大和合，而各有所歸，則此妄身，畢竟屬於何大？
則知四大畢竟無體，但是和合，假名為身，實同幻化。
如是推求，即知此身實無我相，而向之認四大為自身相，妄矣。
故《庵提女了義經》云「若能明知地、水、火、風四緣畢竟未曾自得，有所和合，是為生義；若知地、水、火、風，畢竟不自得，有所離散，是為死義。
」「四緣假合妄有六根，六根、四大，中、外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相假名為心。
善男子！
此虗妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
」次復正念觀察此心假合無我也。
正由四緣假合而妄有身，復因此身而妄立六根。
若離四大，必無六根；若離六根，亦無四大。
故外有四大、內有六根，和合而成有根之身，名曰根身。
《首楞嚴經》云「由明、暗等二種相形於妙圓中粘湛發見，見精映色，攬色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如葡萄朵，淨根四塵流逸奔色」等，豈非中外合成而有根身乎？
既有六根，仍復引生五識，攀緣五塵，而意識總採五塵落謝影子，積聚八識田中為種子，名為法塵，而為意識所緣之境。
以意識緣法塵，似有能緣之相，遂假名能緣者以為心也。
下復逆推緣心無體，故曰即此能緣妄心，是因六塵而有，離塵則無，是因境而有心也。
若使四大分解，無塵可得，於中四大、六塵各歸散滅，畢竟無有能緣之心可見，是無境亦無心也。
如是推求，即知此心亦無有我，而向之妄認六塵緣影為自心相者，妄矣。
已上發明「知幻」二字竟。
「善男子！
彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。
譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子！
當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
」下復發明「即離」二字。
此中滅字，即遠離也。
只是以智觀察是幻，故不妄認、妄執，脫粘內伏，違其現業，銷其種習，名為滅耳，不是銷滅也。
若是銷滅，即墮無色四空所修。
意謂既知身心是幻，即當以如幻金剛十種深喻而遠離之，不令粘著。
固當先離幻身，次離幻心，次離幻境，此即遠離垢邊垢也。
次離滅幻之智，此即遠離淨邊垢也。
染淨諸幻既盡，而非幻不滅者，所謂離幻即覺也。
良由眾生內為意識所使、身見所持，故頭頭妄認，生徧計執，必須去盡識情，而清淨覺體光明始露。
喻如磨鏡，必去盡鏡面之垢，而鏡體光明始得發露。
故知眾生皆有光明淨覺而不現者，若有古鏡而不磨也。
永嘉云：「比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖折。
」然則光明覺體之幻垢元非他物，即是妄認四大為身、六塵緣影為心，而成垢耳。
若了四大本空、緣影不實，清淨覺體不為身見染汙，則垢相滅而十方清淨矣。
此即奢摩他已成之相也。
「善男子！
譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
善男子！
圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是。
身心自相亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩，垢盡對除即無對垢及說名者。
善男子！
此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虗空覺所顯發。
」此以喻明種種幻化皆生如來圓覺妙心，故離幻即覺也。
清淨摩尼寶珠喻清淨覺性，五色喻五蘊身心。
隨方各現者，若五方天王之見珠色各各不同，喻五蘊是依他起。
癡人見彼摩尼實有五色者，喻從依他起性而起徧計執性也。
圓覺淨性隨五業道而各現五蘊身心，正如摩尼隨方而現五色。
愚夫不達五蘊身心元是淨圓覺心，循業發現，本無實體，乃妄認淨圓覺性實有四大為自身相、實有六塵緣影為自心相，正如愚人妄認摩尼實有五色。
故先德云：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。
無量劫來賃屋住，到頭不識主人公。
」由彼愚癡，不了身心是幻，是依他起，妄執為實，貪著生愛，不能遠離諸幻化相，妄有流轉。
是故我說身心皆是淨圓覺心所現幻垢，由對妄認身心未離幻垢者名眾生，故對離幻垢者名菩薩。
若眾生幻垢既盡，則對離幻垢之菩薩亦除，既無幻垢之眾生，亦無離幻垢之菩薩矣。
是知眾生菩薩皆是假名，生死、涅槃悉成偽號，故說眾幻滅無處，成道亦無得，而又說種種幻化皆生如來圓覺妙心也。
若此菩薩幻觀已成，則依如來圓覺妙心所現種種幻化影像、依他之法悉皆除滅，則不妄執隨方所現之色以為實有，爾時即證圓覺妙心，便得無方清淨。
至此則知無邊虗空皆從大覺心中顯發，亦如海中一漚，況他物乎？
此即三摩鉢提已成之相也。
「覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨，如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。
善男子！
根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。
善男子！
六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。
善男子！
四大清淨故十二處、十八界、二十五有清淨，彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
善男子！
一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。
善男子！
一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨故如是乃至盡於虗空圓裹三世一切平等清淨不動。
」此下廣明覺性清淨不動徧滿，以顯體大、相大、用大也。
法既解脫，則意識尋伺覺觀不起法執，轉成妙觀察智，徧照一切諸法，所謂觀察圓明照大千，故曰覺圓明故顯心清淨也。
覺既圓明，方顯意識分別之心一時清淨，而一切清淨但言不頓彰，故一一漸次以顯清淨耳。
心清淨下，先明十八界清淨也。
見塵清淨者，言心既清淨，則所見之色不染汙也。
眼根清淨者，則能見之根亦不流逸也。
眼識清淨者，則所發之識不起分別也。
此明初三界清淨也。
識清淨下，謂初三界既清淨已，則後四三界亦清淨也。
覺塵該鼻、舌、身三界，故根清淨下顯根淨而六塵亦淨也，六塵清淨下顯塵淨而四大亦淨也，四大清淨下顯四大淨而三界亦淨也。
言二十五有者，四洲四惡趣，六欲并梵天，無想五那含，四空四禪定。
已上總明世間法清淨也。
○彼清淨下復明出世法清淨也。
十力者，一知處非處力，謂總知一切諸法因緣果報，降無因、邪因，知人可度、不可度等；二知三世業報力，謂知三世業，及順、現、受等三報，知所度有障、無障等；三知諸禪解脫三昧垢淨力，及知依此所得諸果；四知信等五根上、中、下力；五知種種欲樂，令捨不淨增淨；六知一乘、三乘、五乘，貪、瞋、癡種種性欲，知即時、異時，誰可度、不可度等；七知一切道至處；八知宿命；九知死此生彼，即天眼智；十知自解脫無疑。
總一智而有十種用，故分為十。
總名力者，以能摧怨敵，不可屈伏故。
○四無所畏者，一正知一切法無畏，謂佛誠言我是一切正智人等；二盡諸漏及習無畏，言我無漏等；三說一切障道法無畏；四說一切出苦道無畏。
○四無礙智者，一法無礙，如說地、水、風、火等；二義無礙，如說堅、濕、暖、動等；三詞無礙，謂得彼方言以說地等；四樂說無礙，於三種智中樂說也。
○十八不共法者，以力等二乘有分，此無分故。
一身無失、二口無失、三意無失、四無異想、五無不定心、六無不知已捨、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三一切身隨智慧行、十四一切口隨智慧行、十五一切意隨智慧行、十六以智慧知過去通達無礙、十七以智慧知現在通達無礙、十八以智慧知未來通達無礙。
○三十七助道品者，助謂資助，助正道故。
道即是止觀。
品即是類，正因類故。
亦云菩提分，分亦因義。
三十七者，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。
然但以十法為體，謂精進、定、慧各八，念四、戒三、信二、輕安、捨、思惟各一也。
○四念者，一觀身五種不淨，謂種子、住處、自相、自性、究竟；二觀受是苦；三觀心無常；四觀法無我。
此對治凡夫四倒也。
又觀身畢竟空、觀受內外空、觀心無所有、觀法但有名，此對治二乘四倒也。
○四正勤者，四念處火，若得勤風，則無所不燒，故次辨之。
以精進為體，故總名勤。
異外道勤，故名正勤。
雖是一勤，隨義分四：一未生之惡，遏令不生；二已生之惡，斷令不續；三未生善令生；四已生善令長。
○四神足者，謂欲、勤、心、觀。
欲謂樂；勤謂無間；心即是定，專一境性；觀即是慧，內自揀擇。
以勤過散亂，智火微弱，故須定制，即所欲自在。
神即神通，足即是定，由出世法最勝自在。
欲等四法能證此故，名為神足，亦名如意足，以欲如心故。
○五根者，信、進、念、定、慧，此五通生出世間法。
前三至此，總得名根。
○五力者，即前五根增長，魔、梵等不能屈伏，故名為力。
○七覺者，謂念是所依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失；擇法是自體支，覺自相故；精進是出離支，由此勢力能到所到故；喜是利益支，由心勇悅身調適故；輕安、定、捨皆不染汙支，能除麤重依定轉依故。
行捨平等，永捨貪憂故，故七皆云覺支也。
雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能，故有七也。
○八正道者，謂正見是分別支，依前所證，真實簡擇，故皆云正。
思惟是誨示他支，如其所證，方便安立，思惟名義，發言語故。
下三皆是令他信支。
語者，謂依所證，問答決擇，令他信有，見清淨故。
業是身業，進止正行具足，令他信有，戒清淨故。
命者，如法乞求，依聖種住，離五邪命。
精進是淨煩惱障支，由此永離一切結故。
念是淨隨煩惱障支，由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等故。
定是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。
○上之七類次第者，謂聞法已，先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，調柔故信等成根，根增為力，七覺分別，八正正行。
總八喻，顯法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果。
○八萬四千陀羅尼清淨者，塵勞既有八萬四千，一一對翻，皆成淨法。
故論云「不覺念起，見諸境界，故說無明。
」乃至具有過恆河沙妄染之義，對此義故，心性無動，即有過恆沙等諸淨功德相義示現。
問：世、出世法，二相有殊，如何此經皆云清淨？
答：若約聖凡對治，則勝劣懸殊。
若約法性，觀一種總是幻化，皆從緣起，無自性故，所謂一切法不可得也。
謂既見得一切世、出世法皆是非相，方見實相，亦不見有實相可得，名實相清淨。
實相清淨者，此人即證平等法，方名一身清淨。
由一身清淨，則見十方眾生圓覺悉皆清淨。
若十方眾生清淨，名一佛剎清淨。
一剎清淨，乃至塵塵剎剎，一切時、一切處悉皆平等，清淨不動。
此即禪那觀已成之相，以顯清淨覺地本來不染，為三世十方根身器界之體，以顯體大也。
此入初地，覺通如來，盡佛境界時也。
「善男子！
虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是，乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
」此明初地以至八地所證境界也。
由轉意識為妙觀察智得入初地已，次又轉七識為平等性智得入第八不動地，故曰平等不動。
以萬法即覺性，即萬法之不動知覺性之不動故。
虗空平等不動，則知覺性亦爾，彼知覺者如虗空故。
四大平等不動故，則知覺性平等亦爾，以是法住法位大，人性自常故。
此顯淨覺相大，本來不動也。
然必至八地斷七識俱生我執，則生死、涅槃二心永不復起，方名真不動地。
「善男子！
覺性徧滿，清淨不動，圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界；如是，乃至陀羅尼門徧滿法界。
善男子！
由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性，無壞、無雜，根、塵無壞故，如是，乃至陀羅尼門無壞、無雜。
如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞、無雜。
」此明九地以至等覺所證境界也。
以覺性即萬法，即覺性徧滿，無有邊際，則根、塵、四大，乃至陀羅尼門亦復徧滿，無有邊際也。
《首楞嚴》云「如一見根徧周法界，耳，鼻，舌，身，覺觸，覺知，妙德瑩然，徧周法界。
」由無明業識動則有分別，不動即等周法界。
如是，則五現量識等根一一皆徧法界。
如眼見色時，色不可得，元來等法界。
如是則塵含剎土、芥納須彌，一攝一切、一切攝一，一入一切、一切入一，周徧法界，事事無礙。
由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性，大小不壞，彼此無雜。
如一室中，千燈並照，燈隨盞異，盞盞不同，光隨燈通，光光涉入，故常別、常入。
經云「一中解無量，無量中解一。
」所謂一、多無礙，以顯淨覺用大，本來周徧也。
此中清淨不動，周徧法界，與《楞嚴》清淨本然，周徧法界之義同。
「善男子！
覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學。
何以故？
一切覺故。
譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
何以故？
光體無二，無憎愛故。
」此從等覺入妙覺境界也。
謂始由習此三觀，證此三大，方得於一切法成等正覺，遂轉此第八業識為大圓鏡智，則前五識亦轉為成所作智，名為圓覺。
成就，名究竟覺。
覺既究竟，方見一切世出世法悉皆平等，故不見有染法可縛、亦不見有淨法可脫，不見有生死可厭、亦不見有涅槃可愛，不以持戒而生敬、不以毀禁而生憎，不以久習而生尊重心、不以初學而生輕慢想，以證平等故，觸目所見者皆是菩提。
至此方可說天地同根，萬法一體，生死即涅槃，無明即佛性。
以覺性究竟圓滿徧十方界故，觸處皆是自己光明，其體無二，不生分別。
譬如眼光緣現量境，其光徧滿，得無憎愛，以平等一相故，此即如來所證妙覺境界也。
所謂身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，蓋如此。
「善男子！
此菩薩及末世眾生修習此心得成就者，於此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。
於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起、亂滅，不即、不離，無縛、無脫，始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。
善男子！
如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起、無滅，無來、無去。
其所證者，無得、無失，無取、無捨。
其能證者，無作、無止，無任、無滅。
於此證中，無能、無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。
善男子！
彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。
」菩薩修習此心，已得究竟圓滿徧十方界者，則身心寂滅，物我兩融，得正住持，方可說不見我為能成就之人、覺為所成就之法，由彼轉此業識成大圓鏡智。
以此鏡智，照見一切根、身、器、界皆悉寂滅，平等無二。
所謂大圓無垢同時發，普照十方塵剎中，故見恆沙國土在妙覺心中。
亂起、亂滅，猶如狂華之在空中亂起、亂滅也。
復能照見一切眾生，不即圓覺、不離圓覺，無生死法可縛、亦無涅槃法可脫。
至此始知眾生本來是佛，不假修證。
故世尊初成正覺，歎曰：「奇哉！
一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。
」回視向來欲斷生死、證涅槃，作種種勤勞肯綮之事，皆是夢中所現境界。
既醒之後，則知生死、涅槃了不可得。
既知是夢，則知涅槃不曾起、生死不曾滅，涅槃本無來、生死本無去。
其所證之法，悟時不曾得、迷時不曾失，悟時不曾取、迷時不曾捨。
其能證之人亦遠離四病，不以作諸幻行而執為能證、不以取靜為行而執為能證、不以一切任運而執為能證、不以一切寂滅而執為能證。
以此所證圓覺體中，纖毫不立，擬心即差，動念即隔。
故無所證之法，亦無能證之佛。
故《楞伽》偈云「一切無涅槃，無有涅槃佛。
亦無佛涅槃，遠離覺所覺。
」而前文亦云「眾幻滅無處，成道亦無得。
」以一切法性本來平等不壞故。
所以云：真如凡聖，悉是夢言；佛及眾生，並為增語。
故結示云：若此菩薩依此清淨覺心為本，修行一心，觀察根、身、器、界如幻，為修行之具，最後遠離諸幻，入清淨覺，為住持之境，此即無漸次中強立漸次、無方便中強立方便也。
若能如是漸次開示、漸次修習、漸次取證，必不迷悶而不能入矣。
至此則初章皆依圓覺清淨覺相，永斷無明，方成佛道，始得明了。
《起信》所謂依本覺故，而有不覺；依不覺故，而有始覺也。
如此。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻。
身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者？
如是漸修行，一切悉清淨，不動徧法界，無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虗空華，三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。
」一切眾生妄認四大及六塵緣影為身心相，不知身心皆由迷圓覺妙心而成，業識幻出五蘊，身心本無實體。
若一一觀察，則知身相屬四大而身本無身，心相歸六塵而心本無心。
既四大各離，則誰為和合而有我耶？
如是我執既空，則分別法執亦盡。
分別法執既盡，則根、身、器、界悉皆清淨，得入初地。
復從初地漸斷俱生法執，入不動地。
復從不動而漸入等妙，則覺性圓滿，周徧法界。
至此則所證之法四病俱離，既不見有所證之法，亦不見有能證之人，反觀一切佛土猶如空華，一切三世無去、來、今，此即菩薩漸次所證以至極果也。
若初發心求入佛道者，當如是修習，則永斷無明而得入矣。
大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷二