圓覺經句釋正白 第2卷
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之上罽賓沙門 佛陀多羅 譯震旦沙門 弘麗羅峯 著神州沙門 弘贊在犙 較二、在證性修清淨。
開二：一、性證如空清淨。
開二：一、序述菩薩興問。
開二：一、序問躡次。
於是，此序顯清淨慧菩薩，從證因斷，顯恐斷未究竟清淨之諸來法眾，迷究竟證之清淨，執恡己證，不捨迷悶覺心，有所興問，希佛教益證中差別，令末世眾生不迷證之差別，知所究竟清淨成就，徹因果證圓滿覺心。
二、序問周三。
開二：一、序述儀音。
開二：一、序問威儀。
清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：句釋例前。
二、述請教益。
開二：一、慶聞現益。
「大悲世尊！
為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。
我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
」當文三句，慶聞現益，大悲世尊云云一句，本所云云一句，我等今者云云一句。
廣說者，備指前聞如是不思議事者，覺心性相微妙深奧，不屬分別思惟塵影緣氣。
此句述佛顯真。
本所不見云云者，指向幻妄根、塵、識界所發見聞，非本見聞淨性，不了覺心實相。
此句悲昔迷妄。
我等今者，現前法眾同聞法時。
蒙佛善誘者，誘，引入也，引入圓滿覺心，究竟清淨。
身心泰然者，泰，安逸也，離諸塵勞煩惱。
自在住持。
得大饒益者，成就遊戲寂滅大海，一切無礙。
此句述眾承益。
二、申請後益。
開二：一、請教殊證。
「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。
一切眾生、及諸菩薩、如來世尊，所證、所得，云何差別？
」當文二句，請教殊證，願為云云一句，一切云云一句。
諸來者，在會菩薩眾生也。
云重宣者，以在斷、在證，本無有二，覺心成就，能斷之究竟即是所證之究竟。
前聞教理，已備彰顯最上了義，究竟斷妄，無有餘蘊。
今為斷未究竟諸來法眾，免彼執證迷斷之究竟清淨，因失證之究竟清淨，更請宣證差別，令彼知所證是何證，得能知所斷是何斷，以不兩迷於究竟清淨，故云重宣。
法王，準前釋。
圓滿覺性者，無取捨得失之斷證因果。
此句是前請重宣圓滿，以便知於證之差別。
所證者，能心。
所得者，所法。
云何差別者，何為眾生之證得？
何為菩薩之證得？
何為如來世尊之證得？
此句是正請重宣差別，以不迷於覺心圓滿。
二、結益聞教。
「令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
」當文一句，結益聞教。
此聖教者，指請重宣之證得差別。
隨順者，隨所證得之差別，順修於圓覺菩提。
開悟者，不迷於所未證得執恡，乃所證得失本圓滿菩提。
漸次者，次，及也。
由眾生之證得，次菩薩之證得；由菩薩之證得，次如來之證得。
能入者，由如來之證得，能入大圓覺海，成就圓滿菩提。
合文上科，共成申請後益科竟。
前合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。
連合序問威儀科，管於序述儀音科竟。
二、結終始。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
句釋例前。
前合序問儀音科，共成序問周三科竟。
連合序問躡次科，入總序述菩薩與問科竟。
二、序述世尊垂答。
開二：一、長行列示。
開二：初序讚許。
開二：一、讚請教益。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。
」當文三句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句，餘釋準前。
二、許答囑受。
開二：一、囑令諦聽。
「汝今諦聽，當為汝說。
」句釋例前。
二、受教默然。
時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例前。
合文上科，共成許答囑受科竟。
前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答。
開二：一、示教殊證。
開二：一、圓滿覺性。
開二：一、法本平等。
開二：一、一性徧滿。
「善男子！
圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取、無證。
」當文六句，一性徧滿，善男子一句，圓覺自性一句，非性性有一句，循諸性起一句，無取一句，無證一句。
圓覺自性者，自有之性，非依他性。
此句標本。
非性性有者，非菩薩眾生性之性，有所圓覺自性。
此句彰離，即乃性空真如不變義。
循諸性起者，循，隨也，隨諸眾生性、菩薩性差別起現。
此句顯即，即乃性有真如隨緣義。
然唯隨緣故不變、唯不變故隨緣，若變則有窮盡，何能徧滿隨緣？
在隨緣則於今現有，足徵無始不變。
是故自覺之性，不屬他有，緣有於他，全離、全即。
無取者無能，此句人空。
無證者無所，此句法空。
亦得合五句為一句，以非性性四句皆依圓覺自性顯故。
亦得合五句為三句，圓覺句為本句，非性二句為因句，無取二句為果句，以果者因因而至也。
有非性之全離因，則有無取之人空果。
有循諸之全即因，則有無證之法空果。
任分、任合，皆無失於一性徧滿義。
二、一相寂滅。
開二：一、推本寂滅。
「於實相中，實無菩薩及諸眾生。
」當文二句，推本寂滅，於實相中一句，實無云云一句。
實相中者，圓覺性中無方清淨無邊虗空之平等無二。
此句示乃一相。
實無者，語實則無，寄簡幻有。
菩薩、眾生者，聖凡名相，以相因性有。
既非菩薩性、眾生性所有之圓覺性，此之性中，何有彼諸眾生、菩薩之相？
是故實無。
此句示乃寂滅。
以唯寂滅，斯成一相，故此推本。
二、發明寂滅。
開二：初徵釋。
「何以故？
菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。
」當文三句，徵釋，何以故一句，菩薩云云一句，幻化云云一句。
何以故者，此句徵問，以現在有諸菩薩、眾生名相，今云實無，故須徵明其所以無。
皆是幻化者，菩薩、眾生由無明顯出，無明本幻，所由顯出者即是由幻所化，故云皆是。
此句釋明菩薩、眾生名相非實，所以實無。
幻化滅故者，無明惑破，菩薩、眾生名相不立之時。
無取證者，幻相無性，無性之法，滅則全滅，無有不滅之者，以能取證。
此句釋明非實之菩薩、眾生全歸寂滅，所以實無。
次喻合。
「譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。
」當文二句，喻合，譬如云云一句，性自云云一句。
譬如眼根，喻實相。
不自見眼，喻實相無二，無取、無證。
以唯實相無二，更無取證故，實無於菩薩、眾生，而皆是所幻化。
此句喻明全歸寂滅之菩薩、眾生本一實相。
性自平等者，一相實性。
無平等者，無能證性。
此句合明，以一性故，一相乃實無於菩薩、眾生之能證性，而全歸寂滅。
合文上科，共成發明寂滅科竟。
前合推本寂滅科，攝屬一相寂滅科竟。
連合一性徧滿科，管於法本平等科竟。
二、行求隨順。
開二：一、因迷成差。
「眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中便顯差別。
」當文二句，因迷成差，眾生云云一句，於滅云云一句。
眾生迷倒者，迷方易處之本末無明，非頓破所無明，同於如來之二障永斷，總未能除於一切幻化。
此句幻垢未清淨。
於滅未滅者，事、理二障伏斷深淺。
妄功用中者，有於修證能、所。
便顯差別者，成立菩薩、眾生。
此句寂滅未現前。
二、果順無二。
「若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
」當文二句，果順無二，若得云云一句，實無云云一句。
若得者，擬望之辭。
如來寂滅隨順者，法界海慧，圓合一切無諸生死涅槃。
此句斷妄，究竟實無。
寂滅者，無所證覺。
及寂滅者，無能證覺。
此句覺心圓滿。
合文上科，共成行求隨順科竟。
前合法本平等科，攝屬圓滿覺性科竟，乃答所請重宣之圓滿覺性者。
二、差別順性。
開二：一、住礙隨順。
開二：一、解礙凡夫。
開二：一標行。
開二：一、從迷開悟。
開二：一、迷妄耽欲。
「善男子！
一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
」當文四句，迷妄耽欲，善男子一句，一切云云一句，曾不云云一句，故起云云一句。
妄想我者，發業無明。
愛我者，續業無明。
此句本具忘惑。
曾不自知者，無因發覺。
念念生滅者，幻心無常。
葢悟心無常，則不隨之輪轉。
未知生滅，是乃執有生貪。
此句是無於慧照。
故起憎愛者，迷心隨輪，從違順境起計取惑。
耽著五欲者，攀緣五塵欲境，馳求忘返。
此句現行緣染。
二、悟覺知勞。
「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。
」當文四句，悟覺知勞，若遇善友一句，教令云云一句，發明起滅一句，即知云云一句。
若遇者，擬幸之辭。
善友者，入塵教化菩薩。
此句發覺緣因。
教令開悟者，菩薩教化，令之開悟。
圓覺淨性者，實相如空，平等不動，無諸身心幻垢能所。
此句示真。
發明起滅者，輪迴境界，無明識心。
此句示妄。
即知此生者，現前身心壽命。
性自勞慮者，性身命種，性自由也。
勞，六根我執。
慮，六識攀緣。
葢六根性同是菩提瞪發勞相，有此勞根，乃生分別妄識，為續業輪性，不斷生死，受此果報身命。
此句悟知生滅。
合文上科，共成從迷開悟科竟。
二、息勞解淨。
「若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。
」當文三句，息勞、解淨，若復云云一句，即彼云云一句，故於云云一句。
若者，不定有。
復者，轉至。
以因善友教令開悟，知於生性之勞慮，即可直斷無明，入淨覺性。
今乃解淨礙覺是又一種迷端，故云若復。
勞慮永斷者，行想陰滅。
得法界淨者，眾生濁淨。
此句所發解因。
即彼淨解者，即所得之法界淨，生勝解心，起證取知見。
為自障礙者，不得直斷無明，入自覺性，究竟清淨。
此句依解成障，屬無明理障之有所知愚故者，解自障礙之故。
於圓覺而不自在者，自在無礙義失，乃圓照無礙智光。
此句違因般若。
前合從迷開悟科，共成標行科竟。
二、結名。
「此名凡夫隨順覺性。
」當文一句，結名。
此者，指所得之淨、所解之障。
名凡夫者，以所淨解是行邊際，未盡識陰，全住無明，非慧聖種，故名凡夫。
隨順覺性者，一切凡聖斷證差別起滅於覺，覺不起滅，於一切覺為主、一切為客，任所生滅寂滅皆無能動搖於覺者。
是故雖在凡夫，乃至如來，皆一於隨順。
所分隨順之差別，則以人殊，不在法殊，凡夫自為凡夫之隨順，乃至如來自為如來之隨順。
如五色映珠光，珠光自一，映色自殊。
然是色現光中，非光入色內之為隨順。
前合標行科，共成解礙凡夫科竟。
二、覺礙菩薩。
開二：一、標行。
「善男子！
一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙，而不自在。
」當文四句，標行，善男子一句，一切云云一句，雖斷云云一句，覺礙云云一句。
見解為礙者，見諸淨解心屬妄想分別，不成般若無礙智光。
此句照性增明。
雖斷解礙者，雖能離諸計取無解為礙，猶住見覺者所見解礙之了覺心，強於明照未歸圓寂。
此句覺未極滿。
覺礙者，覺之明照。
為礙者，有覺明照，不無立所隱伏能心，非佛境界、非同異性滅、非一切同異所不能至，故覺之礙即為於礙。
而不自在者，失乃寂滅無礙順行。
此句殊果解脫。
二、結名。
「此名菩薩未入地者隨順覺性。
」當文一句，結名。
此者，指所斷之解、所住之覺。
名菩薩者，葢已斷法界淨之解礙，即是滅法界量，以佛覺用為己心者，故名菩薩。
未入地者，世第一地修心，迷覺中道，無所名目，今尚住覺，故未入地。
隨順覺性釋例前。
合文標行科，共成覺礙菩薩科竟。
二、滅礙隨順。
開二：一、寂滅菩薩。
開二：一、標行。
開二：一、總彰寂滅。
「善男子！
有照、有覺，俱名障礙。
是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
」當文三句，總彰寂滅，善男子一句，有照云云一句，是故云云一句。
有照者，覺明了知。
有覺者，覺明明覺。
總乃覺未明妙，立於明所，故顯現有照、覺。
俱名障礙者，有覺必明，有明立所失本。
圓覺普照、寂滅無二，平等隨順。
此句出所住覺之障礙。
是故者，是此住覺障礙之故。
常覺不住者，住覺即不覺，成妄覺明。
迴明向覺，不住明覺，則無不覺，是乃常覺。
欲得常覺，其唯不住。
如何不住其唯常覺？
指要言之，無於明覺，是為常覺、是為不住。
葢翻前之住覺，而有於不住者也。
照與照者，照即有照，是所法；照者即有覺，是能我。
同時寂滅者，照滅則照者亦滅，照者滅則照亦滅，本無二能、所，故滅妙同時。
言寂滅者，覺極圓明，斯無能所，故非生滅之滅，乃寂滅之滅。
此翻前之住覺，失覺圓明，而勝進於不住之常覺。
以極覺之圓明，故照與照者，有同時之寂滅。
功用在常覺，不住能、所，寂滅特其効驗耳。
此句顯不住覺之寂滅。
二、詳示寂滅。
開二：一、心行處滅。
開二：初喻顯。
「譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。
」當文二句，喻顯，譬如云云一句，首已云云一句。
自斷其首者，首喻覺之明照，以明照生所，是迷妄依。
如人頭首，是身命依。
斷首喻離於明照，自斷喻常覺不住。
以覺住即明照立，覺不住即明照寂。
此之明照，原本即覺，無別離法，但覺不住，斯能永離，是自離自斷也，故以自斷為喻。
此句立喻。
首已斷故者，由首已斷之故。
無能斷者，無自斷首之人。
此句顯喻。
以人命寄於首，而命非首。
雖命非首，然一斷其首，即無更生之人，彰顯覺本非明，明照是顯，無於明照，即無明覺，如人斷首即無自斷之人。
次合明。
「則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
」當文二句，合明，則以云云一句，礙已云云一句。
礙心者，所明照覺，合喻有人之人。
自滅諸礙者，覺除明照，合喻自斷其首。
此句示覺伏元明，以能寂滅。
礙已斷滅者，澄元照性，永離能所，合喻首已斷故。
無滅礙者，無除照覺，合喻無能斷者。
此句示覺照冥一，全彰寂滅。
合文上科，共成心行處滅科竟。
葢覺明照，是真常流注，滅此明覺，斯入徧圓，平等常住，不動清淨，無流逸因，是為於心行處得乃寂滅。
二、言語道斷。
開二：初喻顯。
「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。
」當文二句，喻顯，修多云云一句，若復見月云云一句。
修多羅釋準前。
教者，稱諸契經所有句理，開悟菩薩入自性覺。
如標月指者，標月之指，月喻性覺，標指喻說教。
此句舉喻。
若復見月者，見於所指之月，當菩薩入自性覺之時。
了知所標者，了識標月之指，當菩薩通達於說教之名句文身。
畢竟非月者，月明指暗，所標之指全非月質，當名句文身屬影響聲。
論因緣生法，與自性覺之離依他無生起性，真妄逈絕。
此句顯喻。
次合明。
「一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。
」當文一句，合明。
亦復如是者，言說開示，令悟自覺，如指上之月。
言說句理，非即自覺，如指之畢竟非月，是故悟心菩薩捨離言說法身。
合文上科，共成言語道斷科竟。
前合心行處滅科，攝屬詳示寂滅科竟。
連合總彰寂滅科，管於標行科竟。
二、結名。
「此名菩薩已入地者隨順覺性。
」當文一句，結名。
例釋準前。
前合標行科，共成寂滅菩薩科竟。
二、徧滿如來。
開二：一、標行。
開二：一、總彰徧滿。
「善男子！
一切障礙即究竟覺。
」當文二句，總彰徧滿。
善男子一句，呼召與語。
一切云云一句，圓明法性無妄可斷，一切即覺、覺即一切，究竟不二。
二、詳列徧滿。
開二：一、一界徧滿。
開二：一、自覺徧滿。
開二：一、三德因果。
「得念、失念，無非解脫。
成法、破法，皆名涅槃。
智慧、愚癡，通為般若。
菩薩、外道所成就法，同是菩提。
無明、真如，無異境界。
諸戒、定、慧及婬、怒、癡，俱是梵行。
」當文六句，三德因果，得念云云一句，成法云云一句，智慧云云一句，菩薩云云一句，無明云云一句，諸戒云云一句。
得念者，緣念真如。
失念者，緣念塵境。
無非解脫者，念無自性，念恒生滅，念真如而不能住於真如、念塵境而不能及於塵境，故一因解脫。
此句定因。
成法者，圓滿淨覺。
破法者，幻滅生死。
皆名涅槃者，淨覺平等不動，生死虗妄無生，故同果涅槃。
此句定果。
智慧者，圓照清淨。
愚癡者，分別能、所。
通為般若者，圓照、分別無二體性，總一覺明，是故同因般若。
此句慧因。
菩薩、外道所成就法者，菩薩以出離智成就清淨，外道以計取見成就染污。
同是菩提者，離智朗真空之慧，取見開幻有之光，故偕果菩提。
此句慧果。
無明者，眾生性。
真如者，佛性。
無異境界者，圓覺境界。
此句身因。
諸戒、定、慧者，出纏身業。
及婬、怒、癡者，在纏身業。
俱是梵行者，皆無作性，同體清淨。
此句身果。
二、一土因果。
「眾生、國土，同一法性。
地獄、天宮，皆為淨土。
」當文二句，一土因果，眾生云云一句，地獄云云一句。
眾生者，情世間。
國土者，器世間。
同一法性者，總覺明所，相待勞生，四大成立，無別體性。
此句土因。
言土而及眾生者，依報自、他共業，不彰眾生清淨，不見一土清淨。
地獄者，十惡報趣。
天宮者，十善報趣。
皆為淨土者，夢境苦樂、幻人憂喜，總虗妄受，無實體性，故全清淨。
此句土果。
合文上科，共成自覺徧滿科竟。
二、覺他徧滿。
「有性、無性，齊成佛道。
一切煩惱，畢竟解脫。
」當文二句，覺他徧滿，有性云云一句，一切云云一句。
有性者，一法界生。
無性者，一法界土。
齊成佛道者，無一眾生不入究竟覺，無一國土不本常寂光。
此句圓他覺因。
一切煩惱者，聖凡、染淨知見，善惡、苦樂報趣。
畢竟解脫者，同諸如來之身土因果。
此句圓他覺果。
前合自覺徧滿科，共成一界徧滿科竟。
二、多界徧滿。
「法界海慧，照了諸相，猶如虗空。
」當文一句，多界徧滿。
法界海者，大圓覺海。
慧者，大圓覺慧。
圓覺海法界數量，具見〈普眼章〉中。
照了諸相者，以圓覺慧照了圓覺海之諸法界相。
猶如虗空者，圓覺自相之清淨實相。
前合一界徧滿科文，共成詳列徧滿科竟。
連合總彰徧滿科，攝屬標行科竟。
二、結名。
「此名如來隨順覺性。
」當文一句，結名。
例釋準前。
前合標行科，共成徧滿如來科竟。
連合寂滅菩薩科，攝屬斷礙隨順科竟。
接合住礙隨順科，管於差別順性科竟。
乃答所請重宣之證得差別者，綸合圓滿覺性科，入總示教殊證科竟。
二、示益末世。
開二：一、直指頓證。
開二：一、標行。
開二：一、如心無生。
「善男子！
但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
」當文六句，如心無生，善男子一句，但諸云云一句，居一云云一句，於諸云云一句，住妄云云一句，於無云云一句。
居一切時不起妄念者，常居圓明現量之中，不落明了意知之地。
此句絕妄初始。
於諸妄心亦不息滅者，妄心以念念生滅，相續成輪。
一念無生，斷所相續即全息滅。
本無所住，更何有當息滅者？
故亦不息滅。
若起息滅妄心之心，此之一心轉為妄依，心心息滅、心心相續，無能息滅。
唯知亦不息滅，是乃妙於息滅，正所謂無功之功，功不虗棄者。
此句絕妄續終。
了斯絕妄始終，直可諸妄永斷，成就始覺。
住妄想境不加了知者，現量對境，本無分別。
如本無於分別，是曰不加。
有此不加，即對境常寂，雖住妄想境，不異居淨土矣。
此句證真原本。
於無了知不辨真實者，對境之現量圓光，無了知性是無住本，同法界海量，無第二頭。
如己眼根，不自見眼，若更求所真實而明辨之，即是迷頭狂走，無窮妄惑從此立本矣。
故直示之不辨。
能安忍於不辨，即徹本覺清淨，究竟心源，具無生忍力。
此句徹真究竟。
了斯原本究竟，自可一真常，即圓明本覺同諸如來，入剎那際三昧，成等正覺，無或異也。
二、聞解不疑。
「彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏。
」當文二句，聞解不疑，彼諸云云一句，信解云云一句。
初句聞法頓證，次句信解頓證。
信者，不疑修習；解者，明了修習；受者，擔荷修習；持者，久遠修習。
不生驚者，無奇異心生；不生畏者，無艱難念起。
是乃宿習大乘行人，獲聞本法。
行相合文上科，共成標行科竟。
二、結名。
「是則名為隨順覺性。
」當文一句，結名。
此頓證隨順，直同果行，非餘修證功用，不落差別位次，故但以隨順覺性名之。
前合標行科，共成直指頓證科竟。
二、彰顯勸誘。
開二：一、彰因久植。
「善男子！
汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。
」當文二句，彰因久植，善男子一句，汝等云云一句。
如是眾生者，指信解受持隨順覺性之眾生。
已曾供養佛菩薩云云者，大圓覺心是百千萬億恒河沙之諸佛國土諸大菩薩所共莊嚴，苟非已曾供養於此諸佛菩薩，何能聞斯頓證覺心法門而不生於驚畏？
供養者，四威儀內，心常清淨，不生三毒，不昧三寶，入理事門，以慧朗空，以定持有，徧滿圓覺，平等莊嚴。
植眾德本者，供養無量如來，植無量果德；供養無量菩薩，植無量因德。
因果該徹，故曰眾德。
二、顯果現證。
「佛說是人名為成就一切種智。
」當文一句，顯果現證。
佛說是人者，唯佛能知、能印。
成就一切種智者，如來果智圓覺，為法界海慧，是一切種智。
今頓證隨順於覺性，故名成就。
合文上科，共成彰顯勸誘科竟。
前合直指頓證科，攝屬示益末世科竟。
連合示教殊證科，管於次述正答科竟。
接合初序讚許科，入總長行列示科竟。
二、重頌總挈。
開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：句釋例前。
二、述說偈言。
開二：一、挈旨示教殊證。
開二：一、挈旨圓滿覺心。
「清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。
」二、挈旨差別順性。
「覺與未覺時，漸次有差別。
眾生為解礙，菩薩未離覺，入地永寂滅，不住一切相。
大覺悉圓滿，名為徧隨順。
」二、挈旨示益末世。
開二：一、挈旨直指頓證。
「末世諸眾生，心不生虗妄。
」二、挈旨彰顯勸誘。
「佛說如是人，現世即菩薩，供養恒沙佛。
功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。
」重頌文竟。
前合長行，攝屬序述世尊垂答科竟。
連合序述菩薩與問科，入總性證如空清淨科竟。
言性證如空者，根本如來隨順之照相如虗空。
葢以當章教理，雖示隨順差別，乃發明差別有於覺與未覺時，令見圓滿覺心之無取無證，究竟清淨。
以不迷於果性，未及顯修故。
此專科存合下四章科，屬修證成足性修清淨之徹因教理。
二、修證無礙清淨。
開二：一、圓攝無礙。
開二：一、示圓攝行。
開二：一、序述菩薩與問。
開二：一、序問躡次。
於是，此序顯威德自在菩薩，從無差本性，多方便成修，不詳方便，轉礙修途，無以徹無修之性，有所與問，希佛教益，令末世眾生不迷方便，通達無礙，成行圓攝。
二、序問周三。
開二：一、序述儀音。
開二：一、序問威儀。
威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：句釋例前。
二、述請教益。
開二：一、慶聞現益。
「大悲世尊！
廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。
」當文四句，慶聞現益，大悲世尊一句，廣為云云一句，令諸云云一句，承佛云云一句。
初句讚佛，二句述聞，三句顯理，四句彰益。
光明者，清淨開顯。
圓音者，究竟開示。
不因修習者，頓證隨順。
二、申請後益。
開二：一、請教所行。
開二：初喻顯。
「世尊！
譬如大城外有四門，隨方來者非止一路。
」當文二句，喻顯，世尊一句，譬如云云一句。
大城，喻大圓覺心。
四門，喻隨順四性。
隨方來者，喻四性順覺。
非止一路者，門門多途，喻性性隨順，各非一法。
此句舉喻。
次合明。
「一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。
」當文一句，合明。
菩薩莊嚴佛國者，因行隨順，合喻四門之隨方來者。
及成菩提者，果德隨順，合喻大城非一。
方便者，種種修學法門，合喻非止一路。
合上科文，共成請教所行科竟。
二、資答結益。
開二：初資答。
「惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？
」當文三句，資答，惟願世尊一句，廣為云云一句，并修云云一句。
一切方便漸次者，該指修學法門。
此句請說差別方便。
修行人有幾種者，人以行成，得修行之人總有幾種，即知行之會歸。
此句請說圓攝成就。
次結益。
「令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
」當文二句，結益，令此云云一句，速得云云一句。
開悟遊戲者，了行圓攝，無礙自在也。
合上科文，共成資答結益科竟。
前合喻明方便科，攝屬申請後益科竟。
連合慶聞現益科，管於述請教益科竟。
接合序問威儀科，該在序述儀音科竟。
二、序結終始。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
句釋例前。
前合序問儀音科，共成序問周三科竟。
連合序問躡次科，入總序述菩薩與問科竟。
二、序述世尊垂答。
開二：一、長行列示。
開二：初序讚許。
開二：一、讚請教益。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。
」當文三句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句，餘釋準前。
二、許答囑受。
開二：一、囑令諦聽。
「汝今諦聽，當為汝說。
」句釋例前。
二、受教默然。
時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例前。
合文上科，共成許答囑受科竟。
前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答。
開二：一、示教所行。
開二：一、善別法行。
開二：一、推本差別。
開二：一、本覺無二。
「善男子！
無上妙覺徧諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行實無有二。
」當文四句，本覺無二，善男子一句，無上云云一句，出生云云一句，於諸云云一句。
無上句，示覺徧滿無二。
出生如來者，果德本起。
與一切法者，因行本起。
同體平等者，因、果、覺行，三無差別。
此句示覺隨順無二。
於諸修行者，徹因該果，一切修習。
實無有二者，實則無有二，葢以徧滿隨順，唯一覺故。
此句示修成實無二。
二、循攝有三。
「方便隨順，其數無量。
圓攝所歸，循性差別，當有三種：」當文二句，循攝有三，方便云云一句，圓攝云云一句。
方便無量句，示在攝行。
圓攝者，圓攝無量方便。
所歸者，攝別入圓之行。
循性者，隨所歸攝行性。
差別者，攝別立別。
當有者，以攝無量順諸行性之所應有。
三種者，三方便門。
此句示所攝行。
合文上科，共成推本差別科竟。
二、顯行差別。
開三：一、奢摩他定。
開二：一、淨覺生定。
開二：初淨覺行。
「善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。
」當文三句，明淨覺行，善男子一句，若諸云云一句，以淨云云一句。
悟淨圓覺者，悟圓明照無取捨心。
此句根悟圓覺。
以淨覺心者，離於能、所分別妄念。
取靜為行者，取無能、所分別之遠離動相為覺定行。
此句彰能定行。
次發定相。
「由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。
」當文三句，為發定相，由澄云云一句，身心云云一句，便能云云一句。
由澄諸念者，即上取靜，以取無能、所分別之遠離動相為行，自乃諸念澄寂。
言由者，起下覺識煩動之由。
覺識云云者，覺了於識之煩動微細生滅，得無隨之流轉。
此非澄念，無能覺了，故云由靜。
慧發生者，無分別慧。
蓋識以分別煩動，今覺於識之煩動不隨分別，故乃發生。
此句示定由發。
身心客塵者，地水火風、見聞覺知，屬明所妄能相待搖立幻化之法，非常住性，故云客塵。
從此者，從於靜慧發生之地。
永滅者，是識陰盡之超越命濁。
此句示定成立。
便能者，從滅得能，無二體性。
內發者，由覺開顯，非外取境。
寂靜者，離於有為動搖，得自圓寂性定。
輕安者，平等虗空，究竟不動。
此句云定開顯。
合文上科，共成淨覺生定科竟。
二、顯定結名。
開二：一、顯定彰喻。
「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。
」當文三句，顯定彰喻，由寂靜故一句，十方云云一句，如鏡中像一句。
初句推原，覺定成就。
十方世界者，依報全彰。
諸如來心者，正報該舉。
於中者，於寂靜中。
顯現者，依正由顯。
此句顯大圓覺定，圓裹法界一切依正。
如鏡中像者，鏡喻覺定，像喻依正。
此句喻顯。
二、指定結名。
「此方便者，名奢摩他。
」當文二句，指定結名。
此方便者句，指定。
名奢摩他句，結名。
奢摩他，梵語，此翻止，即定之異名。
合上科文，共成指定結名科竟。
前合淨覺生定科，攝屬奢摩他定科竟。
二、三摩鉢提慧。
開二：一、淨覺生慧。
開二：初淨覺行。
「善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。
」當文五句，明淨覺行，善男子一句，若諸云云一句，以淨云云一句，即起云云一句，變化云云一句。
若諸句根悟釋準前。
知覺心性者，知字從淨覺生，即前取靜、取字同義，猶云知於了覺之心性。
此覺心性指內心，根、塵指外境。
皆因幻化者，以淨覺心中本無是諸心境體性，故知今所有相皆是幻化。
此句知幻。
即起諸幻者，起離幻之觀。
以除幻者，離能幻之心。
此句離能幻。
變化諸幻者，開合根塵，顯現身土。
而開幻眾者，滅度自他眾生。
此句離所幻。
次發慧相。
「由起幻故，便能內發大悲輕安。
」當文二句，為發慧相，由起幻故一句，便能云云一句。
初句推本悲智，從發之由。
二句悲智開顯。
大悲者，以圓覺淨性本無生，佛何實有悲生之智？
故佛所悲生之智，本對幻眾生而幻發者，今乃以起幻離幻，智同諸佛，故爾便發。
輕安者，幻悲起滅全無起滅，究竟如空，平等不動。
合文上科，共成淨覺生慧科竟。
二、顯慧結名。
開二：一、顯慧彰喻。
「一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。
」當文四句，顯慧彰喻，一切云云一句，彼觀云云一句，幻相永離一句，是諸云云一句。
從此起行者，起離幻行。
漸次增進者，漸次得離諸幻。
此句示離幻。
彼觀幻者，能離幻智。
非同幻故者，以智屬能離，非同所離之幻境。
非同幻觀者，非同於幻之能觀智。
皆是幻故者，有能觀智，即皆是幻。
此句示所離。
蓋明釋上句，有漸次之增進，乃增進離於能觀智。
幻相永離者，幻觀未離，幻相猶伏；觀智冥寂，幻相永離。
此句示幻離。
所圓妙行者，幻滅覺顯。
如土長苗者，土喻離幻功用，苗喻開顯覺心。
蓋覺以離幻成就，如苗以出土增長。
此句喻顯。
二、指慧結名。
「此方便者，名三摩鉢提。
」當文二句，指慧、結名。
此方便者句，指慧。
名三摩鉢提句，結名。
三摩鉢提，梵語，此翻等至，即慧之異名，圓覺普照也。
合文上科，共成指慧結名科竟。
前合淨覺生慧科，攝屬三摩鉢提慧科竟。
三、禪那中道。
開二：一、淨覺現中。
開二：初淨覺行。
「善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙。
」當文五句，明淨覺行，善男子一句，若諸云云一句，以淨云云一句，了知云云一句，無知云云一句。
若諸句根悟釋準前。
不取幻化者，遮照幻有。
及諸靜相者，遮照空寂。
此句淨覺圓明。
了知者，了達之知。
身心者，根識區宇。
皆為罣礙者，有於根識不彰寂滅。
此句發圓明照。
無知覺明者，無立所之知覺明性。
不依諸礙者，永離分別能、所心性。
此句斷根本無明。
次中道相。
「永得超過礙、無礙境，受用世界及與身、心相在塵域，如器中鍠聲出於外，煩惱、涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安。
」當文四句，為中道相，永得云云一句，受用云云一句，煩惱云云一句，便能云云一句。
超過礙者，不住煩惱。
超過無礙者，不住涅槃。
此句中道成立。
受用者，即是超過之義。
以得超過，故得受用。
相在塵域者，域，疆界也。
世界、身、心之相在於塵內，乃不出三界而出三界，正是所超過之礙、無礙。
如器中鍠者，喻在塵域之世界、身、心相。
器，謂金銀銅鐵瓦等器。
凡擊而有音者，如鐘磬之類。
鍠，是擊時器中所發鍠鍠之聲。
聲出於外者，喻顯超出於世界、身、心，所以得之受用。
此句喻明中道。
煩惱句合明不落二邊，故乃得於身、心、世界有其受用。
蓋留煩惱即礙涅槃，此則輪轉生死，非可云於世界、身、心得乃受用。
留涅槃即礙煩惱，此則證滅休寂，不來世界、身、心有其受用。
唯今不留、不礙，故得受用。
便能句，中道開顯。
寂滅者，諸法平等，無增減相。
輕安者，如法平等，虗空不動。
合文上科，共成禪那中道科竟。
二、顯中結名。
開二：一、法說顯中。
「妙覺隨順寂滅境界，自他、身心所不能及，眾生、壽命皆為浮想。
」當文二句，法說顯中，妙覺云云一句，自他云云一句。
妙覺者，果地覺性。
此句示所內發之寂滅，乃如來之隨順寂滅境界，以彰中道。
自他句示於我、人、眾生、壽者四相究竟清淨，申明寂滅境界。
我、人見屬相分立，故云不能及。
眾生、壽命見屬見分立，故云浮想。
二、指中結名。
「此方便者，名為禪那。
」當文二句，指中結名。
此方便者句，指於中道。
名為禪那句，結名。
禪那，梵語，此翻靜慮，即定、即慧之中道義。
合文上科，共成顯中結名科竟，前合淨覺現中科，攝屬禪那中道科竟。
連合三摩鉢提奢摩他科，管於顯行差別科竟。
接合推本差別科，該在差別法行科竟，答所請說之差別方便也。
二、圓攝修性。
「善男子！
此三法門皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛。
十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。
」當文五句，圓攝修性，善男子一句，此三云云一句，如來云云一句，菩薩云云一句，若得云云一句。
親近隨順者，是能成就圓覺方便。
以三法門本從覺顯，是乃覺之自分法行，故云親近。
此句示三法門全依覺起。
如來句示三法門是果德因行。
菩薩句示三法門成立菩薩萬行，是因行方便。
事業者，即三法門所有行法。
圓證者，即一即三、不一不三，究竟淨覺，徧滿隨順。
即成圓覺者，入寂滅大海，法身果證。
此句極彰三法究竟通文理趣，乃答所請說之圓攝成就也。
前合差別法行科，攝屬示教所行科竟。
二、示益勸修。
「善男子！
假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
」當文三句，示益勸修。
善男子一句。
假使云云一句，成多小果。
不如云云一句，暫修圓因。
所以暫修圓因如此優勝者，以小果迷悶圓覺，此雖暫修，親近圓覺，故此殊勝。
前合示教所行科，攝屬次述正答科竟。
連合初序讚許科，入總長行列示科竟。
二、重頌總挈。
開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：句釋例前。
二、述說偈言。
開二：一、挈旨差別法行。
開二：一、挈旨推本差別。
「威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。
如來總開示。
便有三種數。
」二，挈旨顯行差別。
「寂靜奢摩他，如鏡照諸像。
如幻三摩提，如苗漸增長。
禪那唯寂滅，如彼器中鍠。
」二、挈旨圓攝修性。
「三種妙法門，皆是覺隨順。
十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。
三事圓證故，名究竟涅槃。
」重頌文竟。
前合長行，攝屬序述世尊垂答科竟。
連合序述菩薩興問科，入總示圓攝行科竟。
行言所行者，以當章在顯三法名相，是所修行法。
下章二十五輪修習，則是能修，頓漸具足，圓攝無礙清淨修習。
二、示圓攝修。
開二：一、序述菩薩與問。
開二：一、序問躡次。
於是，此序顯辨音菩薩，從三法門圓攝無量隨順方便。
如斯無礙在修，此三法門亦必圓攝無礙，隨順修習，頓漸融通，有所與問，希佛教益，令末世眾生不於無礙行而成執礙修也。
二、序問周三。
開二：一、序述儀音。
開二：一、序問威儀。
辨音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，而白佛言：句釋例前。
二、述請教益。
開二：一、慶聞前法。
「大悲世尊！
如是法門甚為希有。
」當文二句，慶聞前法，大悲世尊一句，如是云云一句。
如是法門者，指圓攝三法。
甚為希有者，三法乃圓覺、親近、隨順，故云希有。
二、申請後益。
開二：一、請教能修。
「世尊！
此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？
」當文二句，請教能修，世尊一句，此諸云云一句。
此諸方便者，三種法門該無量方便，故云諸。
於圓覺門者，無礙融通是圓覺之門，顯今正請無礙修習。
有幾修習者，成就圓攝必有互互融入修習法數，此句請教能修圓攝。
二、資答結益。
「願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。
」當文二句，資答結益。
願為云云句，資答。
令悟實相句，結益。
言悟實相者，以得修習圓攝，即得三事圓證，成就圓覺，住持平等清淨之一切實相。
合文上科，共成申請後益科竟。
前合慶聞前法科，攝屬述請教益科竟。
連合序問威儀科，管於序迷儀音科竟。
一、序結終始。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
句釋例前。
前合序問儀音科，攝屬序問周三科竟。
連合序問躡次科，入總序述菩薩與問科竟。
二、序述世尊垂答。
開二：一、長行列示。
開二：初序讚許。
開二：一、讚請教益。
爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為諸大眾及末世眾生問於如來，如是修習。
」當文三句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句，餘釋準前。
二、許答囑受。
開二：一、囑令諦聽。
「汝今諦聽，當為汝說。
」句釋例前。
二、受教默然。
時辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例前。
合文上科，共成許答囑受科竟。
前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答。
開二：一、示教能修。
開二：一、總彰輪數。
開二：一、果覺無修。
「善男子！
一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。
」當文三句，果覺無修，善男子一句，一切云云一句，本無云云一句。
一切句，彰顯果覺。
本無句，法、我俱空。
二、幻修成輪。
「一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
」當文二句，幻修成輪，一切云云一句，爾時云云一句。
依於未覺者，未覺即不覺，乃始覺未究竟，無明未永斷之地。
幻力修習者，修心能所總屬幻有，非無修證之自覺性。
此句示修本幻。
爾時者，在幻修習之時。
便有者，依幻修習，還遠離幻，即乃覺顯，故成便有。
清淨定輪者，三種法門，本自覺性，平等不動，隨順淨行。
今交互修習此三法門，頓漸融攝，成輪二十五，故云定輪。
合文上科，共成總彰輪數科竟。
二、列示輪數。
開二：一、示相。
開二：一、別躡漸輪。
開二：一、別修成就。
開三：一、修定成就。
開二：一、標行。
「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座便入涅槃。
」當文四句，標行，若諸云云一句，由靜云云一句，究竟成就一句，不起云云一句。
唯取極靜者，遠離生滅。
此句行因，是所修定。
由靜力故者，由遠離於生滅。
永斷煩惱者，無明惑淨。
此句絕妄。
究竟成就者，圓明性覺。
此句證真。
不起於座者，不起法空之座，乃常住定相。
便入涅槃者，迴身寂光。
此句行果，是所成就。
二、結名。
「此菩薩名單修奢摩他。
」當文二句，結名。
此菩薩者句，指人名。
單云云句，指法。
有人、有法，是故前言依於未覺幻力修習也。
單修即別修。
合文上科，共成修定成就科竟。
二、修慧成就。
開二：一、標行。
「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。
」當文四句，標行，若諸云云一句，以佛云云一句，備行云云一句，於陀云云一句。
唯觀如幻者，起悲照智觀諸一切幻化身土。
此句行因，是所修慧。
以佛力故者，即觀幻智。
變化世界者，轉濁顯淨。
種種作用者，無量莊嚴引誘有情。
此句除染。
備行云云者，滿足六度無量法門。
此句妙淨。
於陀羅尼者，圓覺總持。
不失寂念者，無於明照生所，乃中道行相。
及諸靜慧者，靜慧即定行相。
此句行果，是所成就。
二、結名。
「此菩薩者，名單修三摩鉢提。
」句釋準前。
合文上科，共成修慧成就科竟。
三、中道成就。
開二：一、標行。
「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相。
」當文三句，標行，若諸云云一句，不取云云一句，煩惱云云一句。
唯滅諸幻者，無於身心幻垢。
此句行因，是所修中道。
不取作用者，無於能所修證。
獨斷煩惱者，頓破無明。
此句絕妄。
便證實相者，寂滅現前，一切平等。
此句行果，是所成就。
二、結名。
「此菩薩者，名單修禪那。
」句釋例前。
合文上科，共成中道成就科竟。
連合定、慧二科，攝屬別修成就科竟。
言成就者，顯三法雖別亦圓，無不融攝之義。
二、攝修無礙。
開三：一、定修無礙。
開三：一、二法漸次。
開二：一、先定次慧。
開二：一、標行。
「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。
」當文三句，標行，若諸云云一句，以靜云云一句，便於云云一句。
初句先定。
二句即定攝慧，是於無生滅心，益見於生滅之幻化，不異於本無生滅。
三句慧顯。
二、結名。
「此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提。
」句釋例前。
合文上科，共成先定次慧科竟。
二、先定次中。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。
」當文三句，標行，若諸云云一句，證至云云一句，永出生死一句。
初句先定。
二句即定攝中，蓋證至靜則安住不動，無真常之流注，故能斷煩惱。
三句中顯，蓋永出於生死，非二乘涅槃，是乃中道。
二、結名。
「此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
」句釋例前。
合文上科，共成先定次中科竟。
前合先定次慧科，攝屬二法，漸次科竟。
二、三法漸次。
開二：一、定漸慧中。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。
」當文三句，標行。
若諸云云一句，先定。
復現云云一句，中慧。
後斷云云一句，後中。
二、結名。
「此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。
」句釋例前。
合文上科，共成定漸慧中科竟。
二、定漸中慧。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。
」當文三句，標行。
若諸云云一句，先定。
斷煩惱已一句，中中。
後起云云一句，後慧。
二、結名。
「此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。
」句釋例前。
合文上科，共成定漸中慧科竟。
前合定漸慧中科，攝屬三法漸次科竟。
三、三法漸齊。
開三：一、定齊慧中。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生，建立世界。
」當文二句，標行。
若諸云云一句，先定。
心斷云云一句，融即慧中，是法齊修。
二、結名。
「此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。
」句釋例前。
合文上科，共成定齊慧中科竟。
二、定慧齊中。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱。
」當文二句，標行。
若諸云云一句，定慧融即。
後斷煩惱一句，得乃入中。
二、結名。
「此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。
」句釋例前。
合文上科，共成定慧齊中科竟。
三、定中齊慧。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界。
」當文二句，標行。
若諸云云一句，定中融即。
後起云云一句，得乃發慧。
二、結名。
「此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。
」句釋例前。
合文上科，共成定中齊慧科竟。
前合定慧齊中、定齊慧中二科，攝屬三法漸齊科竟。
連合三法、二法科，管於定修無礙科竟。
二、慧修無礙。
開三：一、二法漸次。
開二：一、先慧次定。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。
」當文二句，標行。
若諸云云一句，先慧。
種種云云一句，次定。
隨順取靜者，幻化之法無有作性，乃隨順性，無作故定。
二、結名。
「此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。
」句釋例前。
合文上科，共成先慧次定序竟。
二、先慧次中。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。
」當文二句，標行。
若諸云云一句，先慧。
種種云云一句，次中。
境界取寂滅者，幻化之境本無生性，無生則非生滅，是乃寂滅，故中。
二、結名。
「此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。
」句釋例前。
合文上科，共成先慧次中科竟。
前合先慧次定科，攝屬二法，漸次科竟。
二、三法漸次。
開二：一、慧漸定中。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。
」當文三句，標行。
若諸云云一句，先慧。
安住寂靜一句，中定。
而斷煩惱一句，後中。
二、結名。
「此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。
」句釋例前。
合文上科，共成慧漸定中科竟。
二、慧漸中定。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。
」當文三句，標行。
若諸云云一句，先慧。
斷煩惱故一句，中中。
此句故字，承上無礙作用，為斷煩惱之故；又起下安住至靜，以斷煩惱之故。
安住至靜一句，後定。
二、結名。
「此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。
」句釋例前。
合文上科，共成慧漸中定科竟。
前合慧漸中定科，攝屬三法漸次科竟。
三、三法漸齊。
開三：一、慧齊定中。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。
」當文二句，標行。
若諸云云一句，先定。
至靜云云一句，融即定中。
二、結名。
「此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。
」句釋例前。
合文上科，共成慧齊定中科竟。
二、慧定齊中。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱。
」當文二句，標行。
若諸云云一句，慧定融即。
後斷煩惱一句，得乃入中。
二、結名。
「此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。
」句釋例前。
合文上科，共成慧定齊中科竟。
三、慧中齊定。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨，無作靜慮。
」當文二句，標行。
若諸云云一句，慧中融即。
後住云云一句，得乃發定。
二、結名。
「此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。
」句釋例前。
合文上科，共成慧中齊定科竟。
前合慧定齊中、慧齊定中二科，攝屬三法漸齊科竟。
連合三法二科，管於慧修無礙科竟。
三、中修無礙。
開三：一、二法漸次。
開二：一、先中次定。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨。
」當文二句，標行。
若諸云云一句，即中攝定。
住於清淨一句，定顯。
二、結名。
「此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
」句釋例前。
合文上科，共成先中次定科竟。
二、先中次慧。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順。
」當文二句，標行。
若諸云云一句，即中攝慧。
於一云云一句，慧顯。
二、結名。
「此菩薩者，先修禪那，後修三摩鉢提。
」句釋例前。
合文上科，共成先中次慧科竟。
前合先中次定科，攝屬二法，漸次科竟。
二、三法漸次。
開二：一、中漸定慧。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化。
」當文三句，標行。
若諸云云一句，先中。
安于靜慮一句，次定。
而起變化一句，後慧。
二、結名。
「此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。
」句釋例前。
合文上科，共成中漸定慧科竟。
二、中漸慧定。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以寂滅力無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮。
」當文三句，標行。
若諸云云一句，先中。
起於云云一句，中慧。
歸於靜慮一句，後定。
二、結名。
「此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。
」句釋例前。
合文上科，共成中漸慧定科竟。
前合中漸定慧科，攝屬三法漸次科竟。
三、三法漸齊。
開三：一、中齊定慧。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮，起於變化。
」當文二句，標行。
若諸云云一句，先中。
而住云云一句，定慧融即。
二、結名。
「此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。
」句釋例前。
合文上科，共成中齊定慧科竟。
二、中定齊慧。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化。
」當文二句，標行。
若諸云云一句，中定融即。
而起變化一句，得乃慧發。
二、結名。
「此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。
」句釋例前。
合文上科，共成中定齊慧科竟。
三、中慧齊定。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧。
」當文二句，標行。
若諸云云一句，中慧融即。
而起云云一句，得乃定發。
二、結名。
「此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。
」句釋例前。
合文上科，共成中慧齊定科竟。
前合中定齊慧、中齊定慧科，攝屬三法漸齊科竟。
連合二法三法科，管於中修無礙科竟。
接合定修、慧修無礙科，該在攝修無礙科竟。
綸合別修成就科，統歸別攝漸輪科竟。
二、圓合頓輪。
開二：一、標行。
「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。
」當文二句，標行，若諸云云一句，於諸云云一句。
以圓覺慧者，法界海慧。
圓合一切者，普照法界。
此句常寂而照。
於諸性相之無離覺性者，常證實相，不明照生所。
此句常照而寂。
二、結名。
「此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。
」當文二句，結名。
此菩薩者一句，顯人殊勝。
名為云云一句，顯法殊勝。
三種自性者，全覺全觀、即一即三，無二體性。
清淨隨順者，非依未覺之幻力修習，乃淨覺隨順，故云清淨，以彰圓修之本無修證也。
合文上科，共成圓合頓輪科竟。
前合別攝漸輪科，攝屬示相科竟。
二、教修。
「善男子！
是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。
」當文三句，教修，善男子一句，是名云云一句，一切云云一句。
是名者，指上所名。
此句定名於法。
修行如是者，乃的指之辭，示不別有於修習。
此句定修於人。
前合示相科，攝屬列示輪相科竟。
連合總彰輪數科，入總示教能修科竟。
二、示益方便。
「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。
」當文七句，示益方便，若諸云云一句，當持云云一句，求哀云云一句，於二云云一句，至心云云一句，依結云云一句，一念云云一句。
依此輪者，依法修習。
此句先標。
當持梵行者，攝身清淨。
寂靜思惟者，攝心清淨。
寂靜是息妄，思惟是擇法，以無漏靜慧簡諸真偽，去偽存真。
此句除現行無明。
求哀懺悔者，求佛大悲，哀憫攝受，除昔愆尤惑業報障。
懺悔乃華梵存略，梵語具云懺摩，義當容忍，謂容忍恕我罪。
若別釋者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。
經三七日者，受身初始之三七日，是名色前位，是前持業識造立果報期數，故今懺悔往罪，還須三七日對期翻轉。
此句除種子無明。
於輪各安標記者，安二十五輪之先後漸次。
此句顯法。
至心求哀者，一心求佛哀授。
隨手結取者，輪唯三單，餘俱具二、具三。
二十五輪，當二十五結，隨手於結而取之。
此句泯絕心私，求佛示法。
依結開示者，在結之單複齊圓，先後漸次便知。
頓漸者，別攝漸輪，圓合頓輪。
此句明了修法，決斷心疑。
一念疑悔者，失所修因。
即不成就者，失乃果證求哀至心，即是有諸能入迷悶淨覺，故不成就。
此句戒起分別，失所修持，以令成就順覺修習故。
前合示教能修科，攝屬次述正答科竟。
連合初序讚許科，入總長行列示科竟。
二、重頌總挈。
開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：句釋例前。
二、述說偈言。
開二：一、挈旨示教能修。
開二：一、挈旨總彰輪數。
「辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。
」二、挈旨列示輪數。
開二：一、挈旨示相。
「所謂奢摩他、三摩提、禪那，三法頓漸修。
有二十五種。
」二、挈旨教修。
「十方諸如來、三世修行者，無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，并法不隨順。
」唯除頓覺人之并法不隨順，是寄顯果覺之無修、無證。
又以反見因行之必依於此輪修習，無有別異。
二、挈旨示益方便。
「一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪。
隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。
」依佛大悲力者，即求哀懺悔，求哀開示，頓漸修習也。
重頌文竟。
前合長行，共成序述世尊垂答科竟。
連合序述菩薩與問科，攝屬示圓攝修科竟。
修言能修者，以當章二十五輪行相是能修方便，接合上章所修圓攝，入總圓攝無礙科竟。
二十五輪圖【圖】定輪之二十五，本以三法頓漸修習成立，先一法單修，次二法漸修，次三法漸修，又次一法齊二法修，二法齊一法修，如斯四加三法，俱歷成輪，二十四已極漸行，後乃三法圓合圓修，成頓證輪，故共有於二十五，是三法本具之圓攝法相。
不此彰顯，不知三法之漸次，即不知三法之頓圓，并昧威德、辨音二菩薩興問之躡次，一為請總垂教所修、一為請別垂教能修，共手琵琶所不容紊之節奏者。
因為圖顯，在圖一大圓相，大圓覺心也。
內三圓相，圓合三法之頓證輪，每圓相中之八圓相，四層列位者，單複三齊之四加漸次也。
八圓相，有孤一、重二、重三、中濃黑、邊濃黑之差別者。
孤一即一法單輪，重二即二法二輪，重三即三法二輪。
濃黑者，二法融攝之相。
中濃者，一法齊二法之融攝。
邊濃者，二法齊一法之融攝。
本經句理聊為象顯云爾。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之上大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之中罽賓沙門 佛陀多羅 譯震旦沙門 弘麗羅峯 著神州沙門 弘贊在犙 較二、圓離無礙。
開二：一、示圓離心。
開二：一、序述菩薩興問。
開二：一、序問躡次。
於是，此序顯淨諸業障菩薩，從修輪頓漸，無不成菩提。
一切眾生皆證圓覺，匪唯性具同可修成，徹因該果，實無不本來成佛之眾生。
在諸修習迷悶圓覺，不究竟證者，由未去所染污，故不入於清淨大圓覺海。
有所興問，希佛教益，令末世眾生斷所迷證者，成就夫皆證者。
二、序問周三。
開二：一、序述儀音。
開二：一、序問威儀。
淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：句釋例前。
二、述請教益。
開二：一、慶聞現益。
「大悲世尊！
為我者輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
」當文五句，慶聞現益，大悲世尊一句，為我云云一句，令諸云云一句，覩見云云一句，我等云云一句。
初句讚佛。
二句讚法，以前所聞教法總屬如來因地行相，故此述讚。
三句得益。
四句覩見者，觀見也。
調御者，佛十號之一號，調伏眾生咸歸一乘，如調韁轡御車在道。
歷恒沙劫者，歷恒河之沙數劫數。
調御眾生勤苦境界者，如來調御眾生之難行能行、難忍能忍境界。
一切功用者，大悲幻智成就法行。
猶如一念者，悲智幻現無作妙力，種種變化總無動於心源，故如一念。
此句顯所得益。
入大圓覺心乃不隔於今古、自他，故得觀見如來因行。
調御眾生多劫勤苦，總悲智幻起，無有異念。
深自慶慰者，慶慰見如來之因行，則能知所教化眾生不離性覺，隨順有其無礙方便，成就菩薩功用。
此句慶得同因如來。
葢以前諸菩薩興問教法，本為示益菩薩自利、利他該果因行，故此慶益。
二、申請後益。
開二：一、請教迷覺。
「世尊！
若此覺心本性清淨，因何染污使諸眾生迷悶不入？
」當文三句，請教迷覺，世尊一句，若此云云一句，因何云云一句。
若此者，如此也。
清淨者，無於生死、涅槃功用修證也。
此句本無生佛之覺心，為下問之發端。
因何染污者，問何者是眾生之所染污。
使諸眾生者，即所染污為之。
使迷悶不入者，不得究竟清淨也。
此句正問眾生迷覺。
葢以本無生佛之覺心，且不得有於眾生，何更得有迷悶不入之眾生？
此必有所染污者使之迷悶，知所染污之使迷悶不入者，則可得成就教化。
設乃方便令去所染污，證入究竟淨覺，是該果因行之所不可不知者，故此繼問。
二、資答結益。
「惟願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。
」當文三句，資答教益。
惟願世尊一句，廣為云云一句，令此云云一句。
開悟法性者，示所染污之迷悶，即得斷乃染污，入本淨覺，是為開悟。
此句資佛答教。
作將來眼者，引導群盲，歸趨悟剎。
此句結益。
合文上科，共成申請後益科竟。
前合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。
連合序問威儀科，管於序述儀音科竟。
二、序結終始。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
句釋例前。
前合序述儀音科，共成序問周三科竟。
連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。
二、序述世尊垂答。
開二：一、長行列示。
開二：初序讚許。
開二：一、讚請教益。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。
」當文三句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句。
如是方便者，指問迷覺為開悟之方便。
二、許答囑受。
開二：一、囑令諦聽。
「汝今諦聽，當為汝說。
」句釋例前。
二、受教默然。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例前。
合文上科，共成許答囑受科竟。
前合讚許教益科，攝屬初序讚許科竟。
二、次述正答。
開二：一、示教迷覺。
開二：一、總彰染污。
開二：一、種子無明。
「善男子！
一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。
」當文二句，種子無明，善男子一句，一切云云一句。
從無始者，無明業相無有體性本始。
來者，無明轉現相。
妄想者，無明智相。
執有者，無明相續執取相。
我、人、眾生、壽者，無明計名字相。
計取名我，計捨名人，計取捨不及名眾生，計在不及者之有存立名壽者。
凡此行相，俱屬無明含藏種子。
此句全彰。
二、現行無明。
開二：一、認妄立妄。
「認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虗妄體重執虗妄，二妄相依，生妄業道。
」當文三句，認妄立妄，認四云云一句，由此云云一句，於虗云云一句。
四顛倒者，智相續執取計名之四妄心。
此心迷妄失真，故云顛倒。
為實我體者，為實己之心性，不悟本屬緣影，全體虗幻。
此句立乃能心。
由此便生者，境由心生。
憎、愛二境者，違順樂欲一切因緣。
此句立乃所境。
於虗妄體者，四顛倒心。
重執虗妄者，所憎、愛境。
妄境由妄心生，本屬虗妄，何有實境？
今諸妄心又執此所生之妄境為於實有，不斷憎愛，故云重執。
二妄相依者，境生於心、心生於境，交妄發生。
生妄業道者，道，路也，由因之謂。
由於迷心故，憎愛之境不寂；迷境故，憎愛之心不斷。
發揮能、所，成立善惡事業因緣。
此句能、所現行為輪迴因。
合文三句，總乃無明造業相。
二、輪妄證妄。
「有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。
」當文二句，輪妄、證妄，有妄云云一句，厭流云云一句。
有妄業故者，推本緣因致果。
妄見流轉者，六趣依正，升沉不定，然果報依正總乃色法，有於苦樂由生心受用，無受用心即無苦樂趣，故云妄見。
此句成立凡染。
厭流轉者，滅集、苦諦。
妄見涅槃者，證道、滅諦。
然流轉果報本出妄見，非實有法，但當了本無生，何當起於厭憎？
有此厭心欲成趨避，故乃別立無流轉境以為涅槃，是云妄見。
此句成立聖淨，有聖凡見總乃無明業苦相。
合文上科，共成現行無明科竟。
前合種子無明科，攝屬總彰染污科竟。
答所請問之因何染污也。
一、詳示不入。
開二：一、指故迷悶。
「由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。
」當文三句，指故迷悶，由此云云一句，非覺云云一句，是故云云一句。
由此者，由於執相立見之種，現無明不能入。
清淨覺者，種現染污，離自覺性。
此句示本無明，立所不入。
非覺違拒云云者，覺無能、所，性自平等，遍滿隨順，於諸聖凡妄見本無出離。
有諸能入者，六凡之分別思惟，二乘之沉空滯寂。
非覺入故者，有、無俱遣，是圓覺境界。
今執有計無，總屬幻垢，故非覺入。
此句推本執所生能不入。
是故者，是此有能、有所，即非覺入之故。
動念者，六凡執有。
息念者，二乘偏空。
皆歸迷悶者，究竟迷覺，圓離縛脫，清淨自性。
此句顯出迷悶。
二、發明迷悶。
開二：一、本妄續妄。
開二：一、前示本妄。
「何以故？
由有無始本起無明為己主宰，一切眾生生無慧目，身、心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。
」當文三句，前示本妄，何以故一句，由有云云一句，譬如云云一句。
何以故句，徵問動息皆迷之故。
起下發明，令見由於無明未斷之與相續。
無始，釋準前。
本起無明者，根本生相。
無明為己主宰者，陀那細識含藏種子，來先去後，為於生死命根。
生無慧目者，依無明主宰所生之眾生，全體非覺。
身、心等性者，四大和合之身、六塵緣影之心。
皆是無明者，四大、六塵依無明有，故身故心總屬無明。
此句示眾生身心一切俱妄，所有動息不離身心，故成迷悶。
不自斷命者，不自斷本無明。
此句喻眾生執恡身心，不能遠離，乃不自斷無明命根。
二、後曉相續。
「是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
」當文二句，後曉相續，是故云云一句，為憎云云一句。
是故者，以此不自斷命之故。
當知者，應知也。
有愛我者，有愛於我之境。
我與隨順者，樂欲從事。
非隨順者，非我所愛之境。
便生憎怨者，起嗔恨心、不饒益想。
此句令見憎、愛之所由立，乃本有不自斷之命，為憎愛心者為由也。
養無明故者，無明本計取性，今心心憎愛，乃心心計取，總屬無明一類體性，故成長養。
相續者，無明相續種子起現行、現行熏種子。
求道者，求淨覺心。
皆不成就者，不入淨覺。
葢由無明相續，則乃無明成就，何由成於淨覺？
此句令見憎愛本相續於無明，故迷悶於淨覺。
合文上科，共成本妄續妄科竟。
二、迷修迷證。
開二：一、列相覺迷。
開二：一、前列四相。
開二：一、迷識二相。
開二：一、我相。
開二：一、徵釋。
「善男子！
云何我相？
謂諸眾生心所證者。
」當文二句，徵釋。
善男子一句。
云何我相一句，徵名。
謂諸云云一句，釋相。
謂諸眾生者，該指聖凡。
心所證者，證謂證取，即計取為我之無明心相。
無論取妄、取真，總是一類無明。
真妄有二，取心無二，故此證取之我，該括聖凡，佛全標指。
二、喻結。
開二：初喻明。
「善男子！
譬如有人，百體調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加鍼艾則知有我，是故證取方現我體。
」當文四句，喻明，善男子一句，譬如云云一句，四肢云云一句，是故云云一句。
百骸調適者，四大守自性，融布無罣礙，地水火風不相陵奪之時。
忽忘我身者，不自起於身見。
此句喻本無身。
四肢弦緩者，弦急緩慢，四肢失調之狀。
攝養乖方者，方，術也，調復無術，必求醫治。
微加鍼艾者，醫治所施，痛楚從生。
則知有我者，以有其鍼艾之痛楚，乃現受鍼艾之心；以受鍼艾之心，乃認在所鍼艾之身為是我。
此句喻身從證有。
句中知字，即上心所證之心字。
我字，即上所證者之者字。
是故云云者，是此鍼艾則知有身之故，謂諸眾生我相自證取心現，若無證取心則無我相，如不加鍼艾時則不知有我身，故云方現。
此句合明前釋。
次包結。
「善男子！
其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
」當文四句，包結，善男子一句，其心云云一句，畢竟云云一句，皆是我相一句。
其心乃至者，包舉從凡至聖無量差別一切證心。
證於如來者，以果德為邊際，方能包舉未入果證一切諸心。
此句所證法。
畢竟了知云云者，終底有其了知於清淨涅槃之心。
此句能證心。
皆是云云者，明結上文「乃至」之辭，包舉無盡。
此句歸結。
合文上科，共成喻結科竟。
前合徵釋科，攝屬我相科竟。
二、人相。
開二：一、徵釋。
「善男子！
云何人相？
謂諸眾生心悟證者。
」句釋例前。
心悟證者，悟於證心之是我相，乃生捨證之心。
二、喻結。
開二：初喻明。
「善男子！
悟有我者，不復認我所悟非我。
悟亦如是，悟已超過一切證者悉為人相。
」當文四句，喻明，善男子一句，悟有云云一句，悟亦如是一句，悟已云云一句。
悟我之不復認我者，乃捨執心。
所悟非我者，乃無執心。
此句就眾生常情設喻。
葢凡悟有我之人，則不復起認我之心，唯心心欲同乎人，渾全抱一人相。
悟亦如是者，此句合喻。
葢悟於證心之為我相，則不復立取證心，直心心趨捨，渾全抱一捨心之人相，與彼眾生之悟我者無異。
悟已超過者，於悟心中超過之也，即乃捨所取證之心。
一切證者，包舉之辭，從淺至深，凡取證心，無不棄捨。
悉為人相者，有超過一切證之心皆是捨心，故皆是人相。
此句承亦復如是句，合明心悟證者之為相人。
次包結。
「善男子！
其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。
」當文四句，包結，善男子一句，其心云云一句，心存云云一句，皆名人相一句。
其心者，悟心也。
乃至圓悟云云者，包舉推極究竟明悟，證於如來之畢竟了知清淨涅槃心，是取證我心。
此句是悟於證心。
心存少悟者，存於悟心。
備殫證理者，備，悉也；殫，盡也。
悉盡捨所取證之理。
此句是立捨心。
皆名人相者，此句歸結。
以有能捨之心、所捨之境，但離我執，未冥他觀，是名人相。
合文上科，共成喻結科竟。
前合徵釋科，攝屬人相科竟。
連合我相科，管於迷識二相科竟。
言迷識者，證取心是無明之執取，計名字語，證心是無明之智相續，乃無明識境，故云迷識。
二、迷智二相。
開二：一、眾生相。
開二：一、徵釋。
「善男子！
云何眾生相？
謂諸眾生心自證悟所不及者。
」句釋例前。
心自證悟者，心之自證、自悟諸法，此出前所立之我、人心相。
所不及者，離於證悟，無可得取、無可得捨，乃三細之業轉現相，未生六麤，屬根本無明大總相分，故云眾生。
二、喻結。
開二：初喻明。
「善男子！
譬如有人作如是言：『我是眾生。
』則知彼人說眾生者非我、非彼。
云何非我？
我是眾生則非是我。
云何非彼？
我是眾生，非彼我故。
」當文五句，喻明，善男子一句，譬如云云一句，則知云云一句，云何云云一句，云何云云一句。
譬如句，正喻了達無其人我之眾生相。
則知句，發明眾生相即是了達於無人、我之心。
云何二句，詳釋了達無我、無人之所以是於眾生相。
我是眾生則非是我者，言既見我是於眾生，則即無於我，顯從是眾生邊成立非我之眾生相。
我是眾生，非彼我故者，言既見是我是眾生，則即非人是眾生，故非彼之我，顯從我是邊成立非彼之眾生相。
次包結。
「善男子！
但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。
」當文三句，包結，善男子一句，但諸云云一句，而我云云一句。
了證者，了所證取心。
了悟者，了所悟證心。
皆為我、人者，了去此證、悟二心，以此二心之皆為我、人相。
在證悟文中有「乃至」之辭，屬包舉一切。
今以皆字承顯此句，示越前二相之所了心。
而我、人相所不及者，者字即了於證悟之心。
此之了心，是明所邊立，非同取捨心，屬妄能邊生，故所不及存。
有所了者，明照未寂，所相森然。
名眾生相者，所立則能生成有為法。
此句定相歸結。
合文上科，共成喻結科竟。
前合徵釋科，攝屬眾生相科竟。
二、壽命相。
開二：一、徵釋。
「善男子！
云何壽命相？
謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
」當文四句，徵釋。
善男子一句。
云何壽命相一句，徵相。
謂諸云云一句，釋相。
猶如命根一句，喻明。
心照清淨者，了於證悟之為我、人，得我、人相所不及之清淨，此時存所了心為照清淨之心。
覺所了者，覺照於清淨之心。
為所了心者，字即覺字，乃覺所了之覺。
此覺字，是於覺明有明。
明覺之覺，是八識精性。
一切業智者，業是無明初分，是眾生相。
智是無明中分，是人、我相。
所不自見者，識精是覺明，了知業智因之迷立，如眼光因眼有，不能迴光見眼。
此句指明八識精性，為眾生生死輪迴深隱根本。
猶如命根者，以眾生一期壽命，實有為之修短者。
而人於修短中，多不能自見，如一切業智所不自見之覺明，理事無異。
二、喻結。
開二：初喻明。
「善男子！
若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。
如湯消氷，無別有氷，知氷消者。
」當文四句，喻明，善男子一句，若心云云一句，覺所云云一句，如湯云云一句。
若者，設語辭。
照見一切者，照於前之證悟了三心。
覺者，即心所立之照覺，以於心有照見一切之覺。
此覺非本有，立照則生，不立照則無，故云若以見出乃分外。
皆為塵垢者，皆字是合覺於照見之一切，同一體性，同為塵垢。
此句發明明了覺心所以稱為命根，指屬輪迴根本者，以是塵垢故。
覺所覺者，上覺字照見心所覺者照見之一切。
不離塵故者，覺無能、所，能、所皆塵，今有於覺所覺之能、所，故未離塵。
此句乃釋明覺者之皆為塵垢。
如湯消氷者，喻圓照覺相，永斷無明。
無別有氷，知氷消者，喻覺心成就，寂滅無二，無於能證、所證。
此句喻顯覺心成就，究竟清淨，反顯有覺之未清淨，為未離塵。
次包結。
「存我、覺我，亦復如是。
」當文三句，包結，存我一句，覺我一句，亦復如是一句。
存我者，無明人我，此我挾境計取方現，必有所存，斯有其我。
覺我者，覺明法我，此我根心智照為體，但有所覺，即有其我。
此兼舉二我者，影照上文覺所覺者，以所覺是我、人、眾生三相，是照生之所，是為存我。
覺是壽者相，是明起之照，是覺為我，總湯所消之氷相。
亦復如是者，如於湯之消氷，當無別有氷以知消者，若其別有氷，知於氷消，即是未消之氷。
此正承喻順合，反見有覺之未離塵。
合文上科，共成喻結科竟。
前合徵釋科，攝屬壽命相科竟。
連合眾生相科，管於迷智二相科竟。
言迷智者，了悟心是根本無明，覺了心是覺明立照，立照失明，無明失照，乃迷覺而有於不覺，故云迷智。
接合迷識二相科，該在前列四相科竟。
二、後責迷修。
「善男子！
末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
」當文五句，後責迷修，善男子一句，末世云云一句，雖經云云一句，終不云云一句，是故云云一句。
不了四相者，未能如湯之消氷，遠離證悟了覺四心。
此句不斷無明。
雖經多劫者，遠歷僧祇勤苦修道者，失乃隨順。
但名有為者，未忘能所。
此句相續無明。
終不能成云云者，未獲本不生滅因地覺心，無以成常住寂滅果地覺證。
一切聖果者，圓覺為大陀羅尼門，一切清淨真如菩提涅槃、諸佛果德從之流出。
此句失覺成就。
是故者，是此本妄續妄，迷悶淨覺之故。
正法末世者，諸佛法化，於時教理、行證、修學具足，名為正法。
時存教理，人少行證，則名末世。
今此圓淨覺心，本一切眾生所皆證者，屬乃正法。
以勤苦違修，於皆證者，遠劫無證，為之末世。
此句申明失成聖果，失自本證之果。
前合前列四相科，共成列相覺迷科竟。
二、指行乖證。
開二：一、修染污行。
開二：一、顯迷認我。
開二：一、非法非行。
開二：一、違涅槃法。
開二：一、彰故迷認。
開二：一、示迷。
「何以故？
認一切我為涅槃故，有證、有悟，名成就故。
」當文三句，示迷，何以故一句，認一云云一句，有證云云一句。
何以故者，以何故為不了於四相。
此句徵問。
一切我者，證取心為我相之大總，又乃兼該人相。
為涅槃故者，以了知之清淨為涅槃之清淨。
故字應起句徵問，示乃迷認。
此句迷所。
有證者，我相心；有悟者，人相心。
名成就故者，以失為得。
此句迷能。
二、喻失。
「譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。
」當文一句，喻失。
認賊，喻迷我、人之證悟心。
為子，喻名為涅槃成就。
其家，喻圓覺。
財寶，喻一切聖果。
終不成就，喻不入淨覺。
合文上科，共成彰故迷認科竟。
二、推顯迷認。
「何以故？
有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。
有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。
」當文四句，推顯迷認，何以故一句，有我云云一句，有憎云云一句，名不解脫一句。
何以故者，以何故知所為涅槃成就者，是認我、人相。
此句徵問。
有我愛者，有我斯有愛。
亦愛涅槃者，故乃愛於涅槃。
伏我愛根者，愛於涅槃之心，根本我相，即潛生我相，故曰伏為涅槃。
相者，指乃迷認。
葢涅槃本自覺相，非有為性。
今以我出妄認，故於涅槃亦有為相。
此句本有愛心，示知迷認。
有憎我者，有憎心之我。
亦憎生死者，故乃憎於生死。
不知愛者，不知於愛涅槃之心，以有愛涅槃之心乃因生憎生死之念，故此推原。
真生死者，愛為輪迴，根本有愛，即有生死。
故者，推由迷此，故乃憎彼。
別憎生死者，不務斷於根本愛心，乃願絕於虗幻果報。
此句本有憎心，示知迷認。
名不解脫者，纏縛愛憎，非覺隨順。
此句結名有為。
前合彰故迷認科，共成違涅槃法科竟。
二、背解脫行。
開二：一、徵相。
「云何當知法不解脫？
」當文一句，徵相。
此以纏縛愛憎之非解脫在當人自心，深隱難知，何以明辨？
所宜徵問。
二、標行。
「善男子！
彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。
若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生嗔恨。
則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。
」當文五句，標行，善男子一句，彼末云云一句，若復云云一句，若復云云一句，則知云云一句。
習菩提者，求淨覺心。
以己微證者，一念證心，若有、若無，甚為微細。
為自清淨者，於微證心不自知有，認為清淨。
猶未能盡者，未得無證。
我相根本者，微證之心正是我根。
此句示有證取，我根未盡，則有愛憎現行不除。
若復者，或有不定之辭。
讚歎彼法者，稱譽彼所證法。
即生歡喜者，因讚生悅。
便欲濟度者，樂以法教彼人。
此句示有愛心現行。
誹謗彼所得者，譏呵彼證。
便生嗔恨者，怨憎前人，毀己法化。
此句示有憎心現行。
則知者，於愛憎現行以知之也。
我相堅固執持者，忘我不愛、忘我不憎，今之愛、憎兩熾皆乃堅固執持於我，斯現行所愛、憎以防護之。
潛伏藏識者，含藏種子於無明八識。
遊戲諸根者，發業潤生於見聞覺知。
曾不間斷者，倐憎倐愛種子起現行、現行熏種子，無由斷妄。
此句示乃纏縛，不成解脫。
合文上科，共成背解脫行科竟。
前合違涅槃法科，攝屬非法非行科竟。
二、明結乖證。
「善男子！
彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
」當文三句，明結乖證，善男子一句，彼修云云一句，是故云云一句。
是故者，是此我相不除，愛憎現行，長養無明之故。
前合非法非行科，共成顯迷認我科竟。
二、例迷餘三。
開二：初例。
「善男子！
若知我空，無毀我者。
有我說法，我未斷故。
眾生、壽命亦復如是。
」當文四句，初例，善男子一句，若知云云一句，有我云云一句，眾生云云一句。
若者，設比之辭。
知我空者，悟身無體、悟心無相。
無毀我者，毀我之人。
葢以人從我立，既空於我，何見毀之人？
此句示無我、無人，以令知有人還歸有我。
有我說法者，因法愛憎於人之讚謗，是見有我說之法，故乃有其毀我之人。
我未斷故者，以我未斷之故，故乃見有我說之法。
此句申明有人由於有我，以例迷我即乃迷人。
眾生、壽命之亦復如是者，如人之從我斷、從我伏，以例迷我、人即乃迷眾生、壽命，一相迷而四相全迷也。
此句盡例。
次結。
「善男子！
末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。
雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
」當文五句，次結，善男子一句，末世云云一句，是故云云一句，雖勤云云一句，是故云云一句。
說病為法者，四相全無明染污，認之為涅槃成就。
此句執妄。
是故者，是此說病為法之故。
名為可憐愍者，無有開悟之因。
此句輪妄。
增益諸病者，長養無明。
此句續妄。
是故者，是此續妄之故。
此句迷覺。
合文上科，共成例迷餘三科竟。
前合顯迷我相科，攝屬修染污行科竟。
二、失隨順行。
開二：一、違拒自他。
開二：一、無自利行。
「善男子！
末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。
」當文三句，無自利行，善男子一句，末世云云一句，以如云云一句。
不了四相者，未斷無明。
此句住妄。
以如來解者，般若智照。
及所行處者，解脫行業。
為自修行者，求已悟入。
終不成就者，究竟迷悶。
此句失真。
二、無利他行。
「或有眾生，未得謂得、未證謂證，見勝進者，心生嫉妬。
」當文二句，無利他行，或有云云一句，見勝云云一句。
未得謂得者，迷因修習。
未證謂證者，迷果成就。
此句立我能、所。
見勝進者，成就順覺，無礙修習。
心生嫉妬者，嗔彼化行人輕己法。
此句於人怨憎。
合文上科，共成違拒自他科竟。
二、明結乖證。
「由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
」當文二句，明結乖證，由彼云云一句，是故云云一句。
未斷我愛者，潤生無明故。
四相不了，於他嫉妬。
前合違拒自他科，共成失隨順行科竟。
連合修染污行科，攝屬指行乖證科竟。
接合列相覺迷科，管於迷修迷證科竟。
綸合本妄續妄科，該在發明迷悶科竟。
貫合指故迷悶科，統歸詳示不入科竟。
答所請問之迷悶不入也，并合總彰染污科，入總示教迷覺科竟。
二、示益末世。
開二：一、教修與記。
開二：一、唯斷成修。
開二：一、求悟增病。
「善男子！
末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。
」當文三句，求悟增病。
善男子一句，末世云云一句，無令云云一句。
希望成道者，希，冀也。
成道，成就圓滿清淨覺心。
此句顯欲。
無令求悟者，本成佛覺，無可證悟，有證悟心皆人、我相，故令無求。
唯益多聞者，凡立悟境，皆出名言戲論，故唯益於多聞。
增長我見者，計名字相本無明迷妄，出生我見因緣，令日滋益，名言長養，無明計取，故成我見增長。
此句顯病。
二、斷妄圓寂。
「但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。
」當文四句，斷妄圓寂，但當云云一句，起大云云一句，貪嗔云云一句，彼我云云一句。
但當者，唯可如此也，語氣與上文「無令」相呼應。
降伏煩惱者，伏斷根本無明。
此句是初因修習般若。
起大勇猛者，永斷根本無明，須如人奮斷己命相似，非有所激發，一切不顧，捨身、捨命，如何可得？
故䇿之令起。
未得令得者，未得慧目，了明四相，直須令得。
未斷令斷者，未斷證心，盡除四相，直須令斷。
此句是後行滿足菩提。
貪嗔愛慢者，貪嗔是心，愛慢由境。
諂曲嫉妬者，諂曲從愛流，嫉妬從慢滋。
對境不生者，對可貪境而不生愛邊一切心、對可嗔境而不生慢邊一切心。
此句是現行無明伏斷成就解脫。
彼我恩愛者，自他境中可貪欲事。
一切寂滅者，無自、無他，何恩？
何愛？
此句是現行無明永斷一路涅槃。
合文上科，共成唯斷成修科竟。
二、顯佛印記。
「佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。
」當文二句，顯佛印記，佛說云云一句，求善云云一句。
佛說是人者，佛語真實，如所如說，不誑不異，是人修習得無迷惑。
漸次成就者，無明本末，伏斷、永斷，漸次功圓。
此句記修習功畢。
求善知識者，求大圓覺法界海慧如來導師。
不墮邪見者，無於證取，能所明照。
此句記開悟圓覺。
前合唯斷成修科，共成教修與記科竟。
二、誡迷失覺。
「若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
」當文二句，誡迷失覺，若於云云一句，則不云云一句。
若者，設悟防迷。
所求者，清淨覺心。
別生憎愛者，起證取心，憎生死而愛涅槃。
此句乖因。
則不能入者，本成佛覺，無能證、所證，起證取愛憎，即是有於能入之非覺。
入清淨覺海者，無上法王圓滿覺心。
此句違果。
前合教修與記科，共成示益末世科竟。
連合示教迷覺科，攝屬次述正答科竟。
接合初序讚許科，管於長行列示科竟。
二、重頌總挈。
開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：句釋例前。
二、述說偈言。
開二：一、挈旨示教迷覺。
開二：一、挈旨總彰染污。
「淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉。
」二、挈旨詳示不入。
「未除四種相，不得成菩提。
愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。
」二、挈旨示益末世。
開二：一、旨教修與記。
「若能歸悟剎，先去貪嗔癡。
法愛不存心。
漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生？
此人求善友，終不墮邪見。
」二、挈旨誡迷失覺。
「所求別生心，究竟非成就。
」重頌文竟。
前合長行，攝屬序述世尊垂答科竟。
連合序述菩薩興問科，入總示圓離心科竟。
言心者，以證悟了覺根本於心，貪、嗔、愛、慢現行於心。
言圓離者，以所示教益，總乃令斷此諸無明，心相成就，究竟修證之平等清淨。
二、示圓離法。
開二：一、序述菩薩興問。
開二：一、序問躡次。
於是，此序顯普覺菩薩，從入清淨覺，必證悟了覺之心，究竟圓離，斯無迷悶。
悲念修人所染污心，本求法生，不悟圓離法與求無相人，則隨求生心，執病為行，舉心成見，卒難免者。
有所興問，希佛教益，令末世眾生，得能漸次成就求善知識之不墮邪見，無於所求別生憎愛者。
二、序問周三。
開二：一、序述儀音。
開二：一、序問威儀。
普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：句釋例前。
二、述請教益。
開二：一、慶聞現益。
「大悲世尊！
快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。
」當文四句，慮聞現益，大悲世尊一句，快說禪病一句，令諸云云一句，心意云云一句。
快說禪病者，證悟了覺之四心相，是修禪者所病。
此句述聞。
得未曾有者，成就淨覺。
此句開悟。
心意蕩然者，永離生滅。
獲大安隱者，常住寂滅。
此句除迷。
二、申請後益。
開二：一、懷憂末世。
「世尊！
末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾。
」當文三句，懷憂末世，世尊一句，末世云云一句，邪法增熾一句。
末世者，世尊法化正像二千年後之末法萬年時世。
去佛漸遠者，去正而像而末，漸漸遠於佛在世時，無由知於果德。
賢聖隱伏者，像法千年，猶多應真，大心輔化，時當末世，眾生無於機感，賢聖他方示現，此界隱跡，無從瞻彼因行。
此句憂末世之無師。
邪法增識者，世無慧燈，邪光斯熾，修習法門，非如來之三無漏學、四決定誨，長養無明，貪嗔愛慢，不可勝說。
此句憂末世之迷法。
二、請教正覺。
開二：一、依覺修習。
「使諸眾生求何等人？
依何等法？
行何等行？
」當文三句，依覺修習，使諸云云一句，依何等法一句，行何等行一句。
初句，使諸者，垂教指導之意，包下五求。
何等人者，何等之人是所當求？
二句，所求之人、何等之法是所當依。
此二句發覺緣因。
三句，既以求人依法，復有何等之行是自所當行？
此句入覺修習。
二、斷妄成就。
「除去何病？
云何發心，令彼群盲不墮邪見？
」當文三句，斷妄成就。
除去何病一句，斷何染污？
云何發心一句，成就智用。
令彼云云一句，離諸妄見。
此以生無慧目之眾生，凡有舉心，塵勞先起，苟不知所離見，無以成就智用之清淨。
合文上科，共成請教正覺科竟。
前合懷憂末世科，攝屬申請後益科竟。
接合慶聞現益科，管於述請教益科竟。
綸合序問威儀科，該在序述儀音科竟。
二、序結終始。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
句釋例前。
前合序述儀音科，攝屬序問周三科竟。
連合序問躡次科，入總菩薩興問科竟。
二、序述世尊垂答。
開二：一、長行列示。
開二：初序讚許。
開二：一、讚請教益。
爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。
」當文五句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句，能施云云一句，令彼云云一句。
如是修行者，指在問之緣因修習，發心離見。
此句標問。
無畏道眼者，於自、於他，不迷邪見。
此句智朗。
得聖道者，入淨覺海，圓滿菩提。
此句行圓。
二、許答囑受。
開二：一、囑令諦聽。
「汝今諦聽，當為汝說。
」句釋例前。
二、受教默然。
時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例前。
合文上科，共成許答囑受科竟。
前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答。
開二：一、依覺修習。
開二：一、人法正觀。
開二：一、求師頓證。
開二：一、頓證覺智。
開二：一、緣師淨覺。
開二：一、前示當求。
「善男子！
末世眾生將發大心求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。
」當文三句，前示當求，善男子一句，末世云云一句，當求云云一句。
將發大心者，將顯發己本成佛覺圓滿淨心。
求善知識者，求圓覺友。
欲修行者，圓成果地修證。
此句修人種性。
一切正知見者，圓覺普照正徧知人。
此句略標師覺。
二、後詳師覺。
開二：一、無住相心。
「心不住相，不著聲聞、緣覺境界。
」當文一句，無住相心。
心不住相者，無取覺心。
聲聞、緣覺境界者，由證取心。
現既無住相心，何有聲聞、緣覺境界？
故乃不著。
此八字即釋明心所不住之相，成足句理，令見師淨覺心，不但無於凡情，亦本無於聖解。
二、無侵塵業。
「雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。
」當文三句，無侵塵業，雖現云云一句，示有云云一句，不令云云一句。
雖現塵勞者，現生濁世，種種形類，同事攝化。
心恒清淨者，無縛脫知見。
此句不執幻有。
示有諸過者，示塵勞煩惱染污淨覺。
讚歎梵行者，稱揚清淨解脫靜慧。
此句開示實相。
不令者，化導之也。
不律儀者，見取、戒取，乃至治世之法，俱非奢摩他行。
此句度生離塵，住佛淨戒。
合文上科，共成後詳師覺科竟。
前合前示當求科，攝屬緣師淨覺科竟。
二、成弟上慧。
「求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
」當文二句，成弟上慧，求如是人一句，即得云云一句。
求如是人者，如是無住相、無侵塵之正知見人。
此句緣因。
阿耨云云者，梵語阿耨多羅，此翻無上。
三藐，此翻正等，亦翻正徧。
三菩提，此翻正覺。
合云無上正等正覺，亦云正徧知。
此句致果。
正〈彌勒章〉所謂若遇如來無上菩提，正修行路，根無大小，皆成佛果者。
前合緣師淨覺科，共成頓證覺智科竟。
二、頓證覺行。
開二：一、垂教植行。
開二：一、於自清淨。
開二：一、捐身求法。
「末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。
」當文二句，捐身求法，末世云云一句，應當云云一句。
應當者，合宜也。
寄簡不宜承事外道、二乘之人。
不惜身命者，尊重般若，知身幻化，無有真實，盡情捐捨，如涅槃童子之雪山捨身、大品常啼之香城破骨。
二，降伏心見。
「彼善知識，四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢。
」當文三句，降伏心見，彼善云云一句，乃至云云一句，心無憍慢一句。
四威儀中者，行住坐臥之語默動靜，自修弘範。
常現清淨者，嚴淨毗尼，縛脫無礙。
此句於師自行。
示現種種過患者，指諸塵勞煩惱，輪迴苦趣。
此句於師覺他。
心無憍者，無忽易。
心無慢者，有敬謹心。
此句於師所行、所教之礙無礙境，降伏心見，不於師行之無礙而生憍，能於師示之過患而除慢，乃得以無憍心而不留於無礙，以無慢心而不留於礙，成就超過礙、無礙境之自在隨順也。
合文上科，共成於自清淨科竟。
二、於他清淨。
「況復摶財、妻子眷屬？
」當文一句，於他清淨。
況復者，彰易也。
摶財者，摶聚也，眾生所摶聚養資身命之具。
妻子眷屬者，眾生所市恩纏愛之人我。
此皆身外之境，比於身心，易為清淨，不以身命之難捨、心見之難降，故以況復顯易。
前合於自清淨科，共成垂教植行科竟。
二、彰益具行。
開二：一、敬田除惡。
「若善男子，於彼善友不起惡念。
」當文一句，敬田除惡。
若善男子者，幸能之辭。
善友者，無心相塵業之正知見人。
不起惡念者，降伏其心，圓明清淨，無於憍慢不善知見。
二、悲田興利。
「即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。
」當文二句，悲田興利。
即能云云一句，滿德。
心華云云一句，現行。
心華發明者，圓覺慧光。
照十方剎者，普照法界。
合文上科，共成彰益具行科竟。
前合垂教植行科，攝屬頓證覺行科竟。
連合頓證覺智科，管於求師頓證科竟。
二、擇法圓離。
開二：一、示法清淨。
開二：一、證法離病。
「善男子！
彼善知識所證妙法，應離四病。
」當文二句，證法離病，善男子一句，彼善云云一句。
所證妙法者，圓滿淨覺。
應離四病者，覺心非能，故離作任；覺心非所，故離止滅。
此句總標，後乃詳曉。
二、離病為法。
開二：一、詳列病相。
開二：初徵。
「云何四病？
」當文一句，初徵。
次釋。
開二：一、能法二病。
開二：一、作求覺病。
「一者、作病。
若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。
』彼圓覺性非作得故，說名為病。
」當文三句，作求覺病，一者作病一句，若復云云一句，彼圓云云一句。
初句，標病名。
若復者，或有之辭。
作如是言者，彼人設教之語。
我於本心者，指六識分別。
作種種行者，成立見聞覺知。
欲求圓覺者，於見聞覺知成立圓覺修習。
此句述在彼人示作求覺。
彼圓覺性者，平等淨性。
非作得故者，覺非作可得之故，以作乃能法，覺非能法，何作可得？
說名為病者，不能得覺，是名為病。
此句釋明作病。
究所迷作求覺之故，乃迷五識中之同時明了識性為能作性。
此明了識，即六識體性，故指於本心。
作在明了位中，未起攀緣分別，見為清淨，故欲本以成就淨覺，不知此明了識精，全體虗幻，如何得覺？
二、任求覺病。
「二者、任病。
若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。
』彼圓覺性非任有故，說名為病。
」當文五句，任求覺病，二者任病一切，若復云云一句，涅槃云云一句，任彼云云一句，彼圓云云一句。
初句，標病名。
不斷生死者，謂生死本有，無可斷故。
不求涅槃者，謂涅槃本有，不須求故。
此句彼人設教不斷、不求。
無起滅念者，無於生死起之念故不須斷，無於涅槃滅之念故不用求，是乃無六識分別。
此句彼人發明所能不斷、不求。
任彼一切者，任，還也、憑也，乃各憑他之謂。
隨諸法性者，生死隨其生死、涅槃隨其涅槃，凡各有一法即有一法之性，生滅常生滅、不生滅常不生滅，但能隨之便成圓覺。
此句彼人示任求覺。
以不斷、不求斯有所為任者，故先示不斷句，後示任彼句。
凡此三句皆彼人設教之語。
非任有故云云者，非任生滅涅槃即能有於圓覺之故，以任但無能生之所，且未無能至乃生能之所，尚迷不識，如何有覺？
此句釋明任病。
究所迷任求覺之故，乃以停六識之分別，於末那七識所執外半分之六識以為諸法自有之生滅性，內半分之八識以為諸法自有之不生滅性，故欲圓合生死、涅槃，不斷、不求，任以入覺，不知此內外分之末那全體虗幻，如何得覺？
合文上科，共成能法二病科竟。
二、所法二病。
開二：一、止求覺病。
「三者、止病。
若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。
』彼圓覺性非止合故，說名為病。
」當文四句，止求覺病，三者止病一句，若復云云一句，得一云云一句，彼圓云云一句。
初句，標病名。
永息諸念者，除滅見聞覺知，明了記性。
此句彼人設教息滅妄心，成就止相。
得一切性者，根塵識性。
寂然平等者，不外流逸，內守幽間。
欲求圓覺者，成就清淨。
此句彼人發明止成之得，求於圓覺。
非止合故云云者，非止息妄心得合入圓覺之故。
以止雖冥能，心不立於異，猶未亡所在立於同，如何合一切同異所不能至之圓覺？
此句釋明止病，究所迷止求覺之故，乃於外種之半分末那，捨執歸位，為諸念永息；內種之半分末那，八識無記，為諸性平等。
故欲止以入覺，以不捨外半末那之明了、不彰內半末那之無記，不知此無記之八識，全體無明，如何得覺？
二、滅求覺病。
「四者、滅病。
若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界？
一切永寂，欲求圓覺。
』彼圓覺性非寂相故，說名為病。
」當文六句，滅求覺病，四者滅病一句，若復云云一句，身心云云一句，何況云云一句，一切云云一句，彼圓云云一句。
初句，標病名。
永斷一切煩惱者，入元澄性如波瀾，滅於諸生滅根元。
此句彼人示教捨我執心。
身心云云者，出行陰區宇，同分生機倐然隳裂。
此句彼人示煩惱斷相，得人空證。
何況者，顯示之辭。
根塵虗妄境界者，依根塵所發之意。
識界蓋識發法根塵，根依身立，塵自心生。
既身心之畢竟空，何根塵以發識？
故以何況顯示。
此句彼人示教獲人空證者之自離妄分別。
合二句，總彼詳示一切煩惱之永斷清淨，成就滅相。
一切永寂者，彼人承指身心識妄之畢竟空。
欲求圓覺者，成就清淨。
此句彼人發明滅成之得，求於圓覺。
非寂相故云云者，覺性之寂，普照圓寂，無別有相。
有相之寂，乃晦昧無明，全立所相，故非淨覺。
此句釋明滅病。
究所迷滅求覺之故，乃於內種末那，捨執歸位，無七我執之行陰盡，為一切煩惱之永斷，身心之畢竟空，無七之為六依根為識妄之永寂，全體在位無明迷為清淨覺，故見實有可滅法，永成晦昧，斯成淨覺，不知無明妄性，非覺湛明性，如何得覺？
合文上科，共成所法三病科竟。
前合能法二病科攝屬，次釋科竟連合。
初徵科，管於詳列病相科竟。
二、顯證清淨。
「離四病者，則知清淨。
」當文一句，顯證清淨。
蓋得離於四病，必無明之永斷，方能不於六迷作止，於七迷任滅，而以在位之無明迷為證性，故知所證之清淨。
則知者，指決末世眾生，於法四病離、不離間，以驗於師之證法。
前合詳列病相科，共成離病為法科竟。
連合證法離病科，攝屬示法清淨科竟。
二、別觀邪正。
「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
」當文二句，別觀邪正，作是云云一句，若他云云一句。
作是觀者，於離四病以觀師法。
名為正觀者，乃善求師之正知見。
此句示正。
若他觀者，不知觀法離病，任心橫生愛憎去就。
名為邪觀者，迷妄求師之惡知見。
此句簡邪。
前合示清淨科，共成擇法圓離科竟。
連合求師頓證科，攝屬人法正觀科竟。
二、自行入覺。
開二：一、事師成行。
開二：一、身心隨順。
開二：一、畢生皈命。
「善男子！
末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。
」當文二句，畢生皈命，善男子一句，末世云云一句。
欲修行者，欲成就順覺修習。
應當盡命者，莫可親近邪師，唯宜盡形壽命，皈依正覺。
供養者，四事知時，淨心虔供。
善友，即善知識，例釋準前。
此句示依正覺。
二、如空降心。
「彼善知識欲來親近應斷憍慢，若復遠離應斷瞋恨，現順逆境猶如虗空。
」當文三句，如空降心，彼善云云一句，若復云云一句，現順云云一句。
初句，不以來相觀如來，故於知識之來親近應當斷憍慢心。
憍慢釋準前二句。
不以去相觀如來，故於知識之復遠離應當斷瞋恨心，無怨尤意。
而謂彼捨已三句，達法實相，故於善知識所現順己之境、逆己之境皆見如空，究竟清淨，不生異念。
合文上科，共成身心隨順科竟。
二、自他平等。
「了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。
」當文二句，自他平等。
初句不於自立身心相，為畢竟平等。
次句不於他立身心相，為自體無異。
此從於師降心皈命，供養親近，開正知見，圓離四相之淨覺慧。
前合身心隨順科，共成事師成行科竟。
二、簡別迷覺。
「如是修行，方入圓覺。
」當文一句，簡別迷覺。
如是修行者，如上降心皈命正知見之師，成淨覺慧以修行。
方入圓覺者，方無染污迷悶。
若其親近他師，成立別行，即迷覺入。
前合事師成行科，共成自行入覺科竟。
連合人法正觀科，攝屬依覺修習科竟，答所請問之求人依法修行也。
二、斷妄成就。
開二：一、除病續妄。
開二：一、推故迷覺。
「善男子！
末世眾生不得成道，由有無始自他、憎愛一切種子，故未解脫。
」當文三句，推故迷覺。
善男子一句。
末世云云一句，指迷。
由有云云一句，推故無始。
自他憎愛者，本末無明。
一切種子者，新熏舊熟故。
未解脫者，由此之故，未成解脫。
不彰解脫淨行，即未成道行。
二、顯行除病。
開二：一、人空現行。
「若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。
」當文一句，人空現行。
怨家者，起憎之境。
父母者，起愛之境。
人之憎心，猶愛轉成，以非所愛，故爾便憎。
今對憎境之心不二對愛境之心，此非但無於憎，亦無於愛，憎愛俱忘，現行清淨，無明斷熏，種子失潤，得能淨妄，是故諸病即除。
諸病者，一切無明妄性也。
二、法空現行。
「於諸法中，自他、憎愛，亦復如是。
」當文一句，法空現行。
亦復如是者，合上人空現行比見於法空現行，猶云若復有人觀處生死如入涅槃，心無有二，即除諸病。
合文上科，共成顯行除病科竟。
前合推故迷覺科，攝屬除病續妄科竟。
二、發心離見。
開二：一、教所發心。
「善男子！
末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我、人一切諸相。
』」當文四句，教所發心，善男子一句，末世云云一句，作如云云一句，於圓云云一句。
欲求圓覺者，求圓滿覺心。
應當發心者，發度眾生之心。
蓋圓覺海，世界無量、眾生無量，皆圓覺心建立，不發度此諸世界之眾生共住清淨，即無以究竟覺心之圓滿清淨。
此句指令發心。
作如是言者，下文所言，以彰言乃能顯教，所以發心。
盡於虗空云云者，圓覺法界。
我皆令入云云者，皆令成佛，圓滿覺心。
此句示所發之心。
於圓覺中者，大圓覺中無取覺者，無證悟了覺之四心，入法空慧。
除彼我人云云者，冥自他、憎愛之妄境，成解脫行。
此句示所度生入清淨覺之善行，以成就於所發心者。
二、決能離見。
「如是發心，不墮邪見。
」當文一句，決能離見。
如是者，如所教之發心。
不墮邪見者，不成旁小取證，得能成就正覺。
合文上科，共成發心離見科竟。
前合除病續妄科，攝屬斷妄成就科竟，答所請問之除病發心離見也。
連合依覺修習科，入總長行列示科竟。
二、重頌總挈。
開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：句釋例前。
二、述說偈言。
開二：一、挈旨依覺修習。
開二：一、挈旨人法正觀。
「普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病，謂作止任滅。
」長行示病：一、作，二、任，三、止，四、滅者，依識後先。
今頌作、止、任、滅者，依識生滅。
以作求覺，乃執六識明了，是於六識計生。
以止求覺，乃捨外半末那，是於六識計滅為一類之生滅。
以任求覺，乃執全體末那，是於七識計生。
以滅求覺，乃捨內半末那，是於七識計滅為一類之生滅。
故此合頌。
二、挈旨自行入覺。
「親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世。
」二、挈旨斷妄成就。
開二：一、挈旨除病績妄。
「不犯非律儀，戒根永清淨。
」無憎愛現行，永斷無明，住佛淨戒，故此挈頌。
二、挈旨發心離見。
「度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相。
當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。
」證覺般涅槃者，三德妙圓也。
梵語般涅槃，此翻入滅度。
覺即法身，滅即解脫，度即般若。
重頌文竟。
前合長行，攝屬序述世尊埀答科竟。
連合序述菩薩興問科，入總示圓離法科竟。
言法者，以人之邪正，由所證法以辨。
己之修行，由供養正法之人以成，乃得去病、乃能發心入淨覺海，故獨指法彰科，以攝全章教理，又不濫同上章旨趣。
前合示圓離心科，共成圓離無礙科竟。
連合圓攝無礙科，攝屬修證無礙科竟。
接合性證如空科，管於在證性修清淨科竟。
蓋乃性明修成，心離法妙之究竟清淨也。
綸合在斷智行清淨科，入總明因斷證清淨科竟。
夫因既明，果可剋證，願賜如被。
末世眾生，德本久植者，共逢斯教。
白如是。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之中大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之下罽賓沙門 佛陀多羅 譯震旦沙門 弘麗羅峯 著神州沙門 弘贊在犙 較二、該果，淨觀方便。
開二：一、序述，菩薩興問。
開二：一、序問躡次。
於是，此序顯圓覺菩薩，從因行斷，證淨覺方便菩薩，世尊興問承答，廣說已盡，末世眾生直可依教修行，成就圓覺。
唯道場安居修觀，首初方便，未聞聖旨，恐末世眾生因之迷悶，不獲饒益，於此法會所彰了義法門有所興問，希佛教益，令末世眾生知前修方便，得能成修究竟，該果徹因於自性覺海。
二、序問周三。
開二：一、序述儀音。
開二：一、序問威儀。
圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手而白佛言：句釋例前。
二、述請教益。
開二：一、慶聞現益。
「大悲世尊！
為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
」當文三句，慶聞現益，大悲世尊一句，為我云云一句，令末云云一句。
種種方便者，該前答問十菩薩所示教理。
此句讚教。
大增益者，成就大乘修習方便。
此句彰益。
二、申請後益。
開二：一、請初方便。
「世尊！
我等今者已得開悟。
若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？
此圓覺中三種淨觀以何為首？
」當文五句，請初方便，世尊一句，我等云云一句，若佛云云一句，云何云云一句，此圓云云一句。
我等句，彰在久習。
若佛句，悲念初修。
云何句，問安居方便。
此圓句，問修觀方便。
此二方便之所須問者，以修圓覺在離我、人諸相，及不著緣覺、聲聞境界，故須佛示安居之不繫徒眾，與請十方如來、諸大菩薩之為伴侶。
以圓覺三觀本圓攝法無有終始，恐末世眾生迷所從入，故須佛示三觀前修方便以為軌則。
二、資答結益。
「惟願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。
」當文一句，資答結益。
合文上科，共成申請後益科竟。
前合慶聞現益科，攝屬述請教益科竟。
連合序問威儀科，管於序述儀音科竟。
二、序結終始。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
句釋例前。
前含序述儀音科，攝屬序問周三科竟。
連合序問躡次科，入總序述菩薩興問科竟。
二、序述世尊垂答。
開二：一、長行列示。
開二：初序讚許。
開二：一、讚請教益。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。
」當文四句，讚請教益，通例二句，汝等云云一句，以大云云一句。
二、許答囑受。
開二：一、囑令諦聽。
「汝今諦聽，當為汝說。
」句釋例前。
二、受教默然。
時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例前。
合文上科，共成許答囑受科竟。
前合讚請教益科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答。
開二：一、示教方便。
開二：一、安居方便。
開二：一、修自性覺。
開二：一、例見常修。
「善男子！
一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。
」當文七句，例見常修，善男子一句，一切眾生一句，若佛云云一句，有諸云云一句，若在云云一句，有緣云云一句，如我云云一句。
若佛住世者，化緣未畢；若佛滅後者，雙林唱寂；若法末時者，二千歲後。
此句一時齊修。
有諸句，簡性樂修。
若在句，靜無繫屬。
伽藍，梵語，此翻眾園。
有緣句，動不脫離。
如我句，例指前示。
二、詳示限修。
開二：一、標法。
開二：一、立期安居。
開二：一、修期念佛。
開二：一、修期日數。
「若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。
若立長期百二十日，中期百日，下期八十，安置淨居。
」當文三句，修期日數，若復云云一句，若立云云一句，安置淨居一句。
他事因緣者，菩薩利他之事。
即建道場者，無緣利他，即行自利，建於道場，為轉穢土成淨土之因。
當立期限者，剋時精進，破除億劫顛倒之想。
此句圓覺世界因果。
長期百二十日云云者，乃初、中、後三番修證之期。
初期多中期二十日，中期多後期二十日。
以初期有前三七日懺悔，求示定輪，頓漸修習，後乃正入道場，懺悔求哀，得遇善境。
中期唯正懺悔之三七日，不更有求定輪之懺悔，故少二十日。
後期則前經兩番懺悔，已除事理遮障，唯直攝念，不更有懺悔之三七日，故又少二十日。
大都三期正修，俱八十日，當三八二十四之漸輪數。
十日一輪者，一輪具十方法界，一日一方法界，故一輪具修十日。
此句圓覺定輪期數。
安置者，安住。
不離淨居者，即所建之道場。
此句示不離道場，宴坐攝念。
二、念佛正觀。
「若佛現在，當正思惟。
若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來當住之日，懸諸旛華。
」當文三句，念佛正觀，若佛云云一句，若佛云云一句，還同云云一句。
當正思惟者，不以三十二相見如來，而於聲、於色求之也。
此句誡於佛在，無起常想。
施設形像者，彰佛儀容。
心存者，心王迴向。
目想者，心所迴向。
以目即心，故不言見而言想。
當正思惟者，不以寂滅相見如來，而沉空滯寂求之也。
此句誡於佛滅，無生斷想。
還同如來常住之日者，達像性等虗空，同於生佛。
懸諸旛華者，旛以却塵，華以發覺，表遮照二用，成就莊嚴。
此句冥除斷見，如法供養。
合文上科，共成修期念佛科竟。
二、懺悔攝念。
開二：一、懺悔清淨。
「經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。
」當文二句，懺悔清淨，經三云云一句，遇善云云一句。
經三七日，釋準前。
稽首者，以頭至地，遲留徐起。
十方者，圓覺法界。
諸佛名字者，稱名如覩，攝念淨覺，求哀懺悔，釋準前。
此句除染遇善。
境界者，解脫徵應。
得心輕安者，煩惱心伏。
此句獲淨。
二、攝念無生。
「過三七日，一向攝念。
」當文三句，攝念無生。
過三七日者，在正修之八十日。
一向攝念者，攝念攀緣，遠離幻妄，成淨覺心之前方便。
此句示圓成性覺之清淨心，建三觀之無礙行，乃道場之正修習。
合文上科，共成懺悔攝念科竟。
前合修期念佛科，攝屬立期安居科竟。
二、經夏安居。
開二：一、示遠二乘。
「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。
」當文二句，示遠二乘，若經云云一句，當為云云一句。
若經者，設遇也。
夏首者，僧例安居，在於初夏之月。
三月者，九旬禁足之期。
此句標指二乘安居時月，以菩薩行雖不同，事必共制，故齊夏月。
當為云云者，示知別行。
心離聲聞者，離聲聞所期之證心，入理無礙之法界。
不假徒眾者，假，借也。
聲聞安居，假他作法，故須徒眾。
菩薩不爾，為修無上妙覺，入事無礙法界，故於佛前作法，以大圓覺為伽藍，是乃所為菩薩之清淨者。
此句示無濫同二乘所作，失菩薩事理無礙之止住。
二、顯修妙覺。
開二：一、彰辭顯法。
「至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。
』」當文八句，彰辭顯法，至安居日一句，即於云云一句，踞菩薩乘一句，修寂滅行一句，同入云云一句，以大云云一句，身心云云一句，涅槃云云一句。
至安居日者，四月十六日。
此句標時同禁。
即於佛前者，直資果證，別異二乘，從僧依止。
作如是言者，在下之言。
比丘者，梵語，此含三義：一、破惡，受戒三羯磨，成發善律儀、破惡律儀。
二、怖魔，以能破惡魔羅驚怖，出己界域，化己眷屬，空己宮殿。
三、乞士，乞財資身，成自清德，為世福田；乞法修心，成自慧行，為世導師。
比丘尼者，尼，女也，受具戒之女。
優婆塞、優婆夷者，梵語，此翻近事男、近事女，謂受三歸五戒之男女，堪近比丘、比丘尼，為承事故。
某甲者，各自稱名，行異二乘，故兼俗眾。
此句因果圓即。
踞菩薩乘者，入覺因行，別異二乘，迷覺果證。
修寂滅行者，圓覺普照，別異二乘，不覺無明。
此二句修習覺心。
同入者，無於立所熾然之異。
清淨實相者，根塵徧滿，無壞雜性。
住持者，圓照淨光，總持不動。
以大云云者，實相住持之所從建，此二句乃轉五、八識為成所作智、大圓鏡智，以該果海。
身心安居者，行想陰盡，生基清擾，性入元澄，如波瀾滅，化為澄水。
平等性智者，七轉識名。
涅槃自性者，無分別智。
無繫屬故者，以無分別，故絕攀緣。
此二句乃轉六、七識為平等性智、妙觀察智，以徹因原。
通合四句，乃成就覺心。
二、彰辭請友。
「『今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。
』」當文三句，彰辭請友。
不依聲聞者，不共二乘同因。
此句簡小。
當與者，決定與也。
十方如來及大菩薩云云者，平等法會，同居主伴，因果自他，一道感應。
此句顯大。
修菩薩云云者，圓滿果德。
大因緣故者，修證妙覺，乃究竟淨覺因緣，令盡虗空法界眾生同入大寂滅海，是莫大之因緣。
不繫徒眾者，徒眾稱謂，乃聲聞法眾。
圓覺法會，一切眾生皆本成佛，平等住持。
雖因果雙彰，還因果圓即。
冥情聖凡，誰為徒眾？
在今不繫者，即不依聲聞也。
故以無上妙覺大因緣故發明之。
此句釋明所以不依聲聞之故。
合文上科，共成經夏安居科竟。
前合立期安居科，攝屬標法科竟。
二、結名。
「善男子！
此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
」當文三句，結名，善男子一句，此名云云一句，過三云云一句。
此者，指上所標之法。
示現安居者，菩薩因行無非度生，故云示現。
此句彰菩薩祕果行因。
過三期日者，初、中、後期修習已畢。
隨往無礙者，徧滿隨順。
此句彰修習成就無礙。
前合釋相科，共成詳示限修科竟。
連合例見常修科攝，屬修自性覺科竟。
二、離名言境。
「善男子！
若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。
」當文三句，離名言境，善男子一句，若彼云云一句，非彼云云一句。
若彼句，標指大乘修人。
非彼所聞者，圓覺境界，言語道斷，有何所聞？
一切境界者，戲論諸法。
終不可取者，免生妄惑，乃令曉於異因，以絕非果。
此句示斷無明煩惱。
前合修自性覺科，共成安居方便科竟，以答云何安居修覺之問。
二、修觀方便。
開二：一、示修。
開三：一、修奢摩他。
開二：一、修自性覺。
開二：初順覺行。
「善男子！
若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。
如是初靜，從於一身至一世界；覺亦如是。
」當文六句，初順覺行，善男子一句，若諸云云一句，先取云云一句，靜極便覺一句，如是云云一句，覺亦如是一句。
若諸句，標所修。
先取至靜者，依不生滅心。
不起思念者，依湛旋於虗妄分別。
此句依覺生定。
靜極者，永離分別，念寂無生。
便覺者，得圓明覺。
此句定成覺顯。
如是初靜者，成定之初。
從於一身者，無自身相。
至一世界者，無世界相。
此句示相定成。
覺亦如是者，覺顯一身，以至顯一世界。
葢所謂靜者，乃照寂義。
所謂覺者，即寂照義。
故有云：靜極光通達，寂照含虗空。
此句合覺隨定顯。
次顯覺相。
「善男子！
若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是。
」當文三句，次顯覺相，善男子一句，若覺云云一句，百千云云一句。
若覺句，示覺徧滿相。
世界中眾生起念之能知者，即如鏡中像之顯現於諸世界。
如來心一義百千句，示定成就量。
亦復如是者，如能知於一世界之一眾生起念也。
合文上科，共成修自性覺科竟。
二、離名言境。
「非彼所聞，一切境界終不可取。
」當文一句，離名言境，釋準前。
前合修自性覺科，共成修奢摩他科竟。
二、修三摩鉢提科。
開二：一、修自性覺。
開二：一、依覺觀幻。
「善男子！
若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧。
」當文四句，依覺觀幻，善男子一句，若諸云云一句，先當云云一句，依種云云一句。
若諸句，標所修。
先當憶想者，起觀幻之心。
十方如來者，遍滿覺心。
十方世界者，遍滿覺相。
一切菩薩者，徧滿覺行。
此句示從覺之體、相、用三法，非即、非離，以觀幻本。
依種種門者，起諸幻法。
漸次修行者，成就幻化。
勤苦者，度生功用。
三昧者，堪忍不動。
此句示從體、相、用出生諸幻，以觀幻用。
二、發願起幻。
「廣發大願，自熏成種。
」當文一句，發願起幻。
廣發大願者，菩薩度生之清淨大願。
自熏成種者，由悲生智，現幻利生。
合文上科，共成修自性覺科竟。
二、離名言境。
「非彼所聞，一切境界終不可取。
」句釋例前。
前合修自性覺科，共成修三摩鉢提科竟。
三、修禪那。
開二：一、修自性覺。
開二：一、身心識觀。
「善男子！
若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念，分劑頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知。
」當文四句，身心識觀，善男子一句，若諸云云一句，先取云云一句，如是云云一句。
若諸句，標所修。
先取數門者，取數息門，了唯識境心王心所生起之數。
心中了知者，淨覺照心元明。
了知生住滅念者，八識見分之三細，無明業相屬生，轉現相屬住，六麤無明智相屬異。
智言異者，異業轉現之明了故。
相續相屬滅，相續言滅者，以有滅斯相續故。
文中略異字者，攝滅字中，以先異後滅故。
此生住異滅乃無明妄心，故云念。
分劑者，生住滅念之邊際。
頭數者，生住滅念之顯出。
然必分劑不混，而後頭數彰顯，是則為於明了。
此句是知心識數。
如是周徧云云者，如是生住滅念之了知，周徧了知於身之四威儀所有分別念數。
分別念數者，從身相出生之執取計名字造業，業苦俱妄，心識乃八識相分所有無明心數。
無不了知者，分劑頭數之了了明知也。
此句知身識數。
二、世界識觀。
「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。
」當文二句，世界識觀，漸次增進一句，乃至云云一句。
漸次增進者，從知身心漸知世界，從知一世界漸知多世界。
此句示知心識數量。
乃至得知云云者，三界唯心，萬法唯識，世界因何建立？
諸法何家生滅？
雖積百千世界滴雨頭數，無不是無明心念頭數，故得了知。
猶如云云者，以近況遠，發明於所得知，非妄想測度之知，乃圓明現量之知。
此句示知心識數相。
合文上科，共成修自性覺科竟。
二、離名言境。
「非彼所聞，一切境界終不可取。
」句釋例前。
前合修自性覺科，共成修禪那科竟。
連合修三摩鉢提、奢摩他科，攝屬示修科竟。
二、結名。
「是名三觀初首方便。
」當文一句，結名。
三言觀者，定成照寂，慧成觀幻，中成覺識，皆順圓覺普照淨性成行。
初首者，修觀之初。
方便者，從於取靜，憶想取數，成修三觀覺行。
前合示修科，共成修觀方便科竟。
以答三觀以何為首之問，連合安居方便科，入總示教方便科竟。
二、示益修習。
開二：一、圓修頓證。
「若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現於世。
」當文二句，圓修、頓證，若諸云云一句，即名云云一句。
徧修者，圓修也。
勤行者，心心圓照。
精進者，念念圓寂。
此句示圓修習。
即名如來云云者，三觀圓修，得同如來之寂滅隨順清淨覺行故，即是於如來出現世間，非以三十二相為如來也。
此句示成頓證。
二、隨修漸證。
開二：先斷妄業。
「若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲、求勝上心。
」當文四句，先斷妄業，若後云云一句，心欲云云一句，當勤云云一句，先斷云云一句。
初句標根，二句示障，三句示懺。
常起希望者，希望障斷道成也。
有此希望，益勤懺悔，故令常起。
四句斷業。
求勝上心者，增上慢心，合憎愛等乃六根本無明。
次隨修習。
「三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨，漸次求證。
」當文三句，次隨修習，三種云云一句，此觀云云一句，心不云云一句。
初句單修，二句複修。
不得者，不得入覺成就也。
三句輪修。
漸次求證者，漸次修觀，求證淨覺也。
合文上科，共成示益修習科竟。
前合示教方便科，攝屬次述正答科竟。
連合初序讚許科，入總長行列示科竟。
二、重頌總挈。
開二：一、序欲重宣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：句釋例前。
二、述說偈言。
開二：一、挈旨示教方便。
開二：一、挈旨安居方便。
「圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。
」二，挈旨修觀方便。
「奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀。
」二、挈旨示益修習。
開二：一、挈旨圓修頓證。
「若能勤修習，是名佛出世。
」二、挈旨隨修漸證。
「鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。
」重頌文竟。
前合長行，共成序述世尊垂答科竟。
連合序述菩薩興問科，攝屬該果淨觀方便科竟。
接合徹因斷證清淨科，入總正宗分竟。
三、流通分。
開二：一、別詳問答。
開二：一、序述菩薩興問。
開二：一、序問躡次。
於是，此序顯賢善首菩薩，從十一菩薩各各興問圓覺教理，徹因該果，義已終了，唯在奉持流通，饒益末世眾生。
所當知者，經教名字、修習功德與夫護持經人流布教地，有所興問，成就奉持流通。
二、序問周三。
開二：一、序述儀音。
開二：一、序問威儀。
賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：句釋例前。
二、述請教益。
開二：一、慶前聞法。
「大悲世尊！
廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。
」當文二句，慶前聞法。
大悲世尊一句，廣為云云一句。
不思議事者，圓覺境界非思惟測度之所能知。
二、申請四事。
「世尊！
此大乘教名字何等？
云何奉持？
眾生修習得何功德？
云何使我護持經人？
流布此教至於何地？
」當文五句，申請四事。
世尊一句。
此大云云一句，名字奉持。
眾生云云一句，修習功德。
云何云云一句，護持經人。
流布云云一句，流布教地。
合文上科，共成述請教益科竟。
前合序問威儀科，攝屬序述儀音科竟。
二、序結終始。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
句釋例前。
前合序述儀音科，共成序問周三科竟。
連合序問躡次科，入總序述菩薩與問科竟。
二、序述世尊垂答。
開二：初序讚許。
開二：一、讚所申請。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。
」當文三句，讚所申請，通例二句，汝等云云一句。
略讚前二，該攝後二。
二、許答囑受。
開二：一、囑令諦聽。
「汝今諦聽，當為汝說。
」句釋例前。
二、受教默然。
時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
句釋例前。
合文上科，共成許答囑受科竟。
連合讚所申請科，攝屬初序讚許科竟。
次述正答。
開四：一、名字奉持。
開二：先彰經體。
「善男子！
是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。
」當文五句，先彰經體，善男子一句，是經云云一句，三世云云一句，十方云云一句，十二云云一句。
諸佛所說者，圓覺乃諸佛海，諸佛接因皆顯說圓覺。
三世如來者，過、現、未三世之所守護者，過去如來入圓覺涅槃，現在如來闡圓覺彰化，未來如來本圓覺起因。
此二句，一句諸佛利他、一句諸佛自利，為諸佛寶。
菩薩歸依者，順圓覺教化。
此句為聖僧寶。
十二部經者，一契經，諸經之長行。
二祇夜經，諸經之重頌。
重頌長行直說者，亦云應頌，應長行之文有所偈句。
三授記經，諸經中授諸菩薩緣覺、聲聞等作佛記。
四偈經，諸經之孤起偈句，非重頌長行者，亦云諷頌。
五句經，諸經中無問自說者。
六因緣經，諸經中因問有說者。
七本生經，諸經中如來說自行因本曾為事。
八本事經，諸經中說如他前世昔所作事。
九方廣經，諸經中軌則修行包含道理，正理為方，富有名廣。
十未曾有經，諸經中說三寶等甚希有事，及諸弟子讚歎如來希有功德。
十一譬喻經，諸經中設立譬喻，開顯旨趣。
十二論議經，諸經中分別所說義，設為問答明釋廣解者。
此總標如來所有言說之十二門。
清淨眼目者，如來一代時教，總為眾生開示圓覺，圓覺明悟如人有目，日光明照得見一切，乃萬行之本。
此句為妙法寶。
後列經名。
「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
」當文六句，後列經名，名經五句，汝當奉持一句，初句總持。
二句絕詮。
餘釋準前。
三句大定。
祕密者，非思議境王。
三昧者，為三昧之王，諸定之首。
四句不異。
決定境界者，本成佛覺，隨緣不變。
五句不一。
自性差別者，如法界性，不變隨緣。
汝當奉持者，知名識體，是所奉持。
合文上科，共成名字。
奉持科竟。
二、流布教地。
開二：一、果極佛海。
「善男子！
是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。
若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。
」當文四句，果極佛海，善男子一句，是經云云一句，唯佛云云一句，若諸云云一句。
是經句，理本。
唯佛句，教主。
若諸句，行進。
葢唯理本教主，唯佛如來，無他能所，故乃修行增進，直至佛地。
二、因周法界。
「善男子！
是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。
譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿修羅，飲其水者皆得充滿。
」當文四句，因周法界，善男子一句，是經云云一句，亦攝云云一句，譬如云云一句。
是經句，顯正。
亦攝句，示兼。
所以兼者，修習大乘，未入究竟覺心，不無差別果證。
譬如句，喻明兼義。
不讓小流者，不讓其潤濟之利。
蚊蝱、修羅飲水之得克滿，正見海之不讓偏小溪流。
蚊蝱腹小，喻小根眾生；修羅腹大，喻大根眾生。
葢蚊蝱飲小流水而取足充滿，飲海流水更無不得取足充滿；修羅飲海流水而取足充滿，飲小流水或有不得取足充滿。
故並以為喻，令見大海能不讓於小流，小流不能不讓於大海，猶頓教能攝漸修，漸修之不能攝於頓教也。
合文上科，共成流布教地科竟。
三、修習功德。
開二：一、彰劣顯勝。
開二：一、因度勝劣。
「善男子！
假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。
」當文三句，因度勝劣，善男子一句，假使云云一句，不如云云一句。
假使者，設比之辭。
純以者，不雜他物。
七寶者，一、金，二、銀，三、琉璃，四、頗瓈，五、硨磲，六、碼碯，七、珍珠。
積滿者，豎高橫徧。
三千大千世界者，千日月、千須彌山之世界為一小千世界；如是小千為一世界，又千世界為一中千世界；如是中千為一世界，又千世界乃一大千世界。
是則有千小世界、千小千世界、千中千世界之三千世界為一大千世界，共有萬億日、月、須彌四洲，總名為一娑婆界也。
以用布施者，行檀波羅蜜也。
然雖積界寶施，皆身外之物，不能滿足檀度。
此句施劣。
聞此經名者，因名而得體。
及一句義者，解義而悟心。
皆能成就般若，滿足菩提，此句慧勝。
二、果證勝劣。
「假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。
」當文二句，果證勝劣，假使云云一句，不如云云一句。
二乘果證無明，圓覺教彰淨性。
故如彼之多教證，不如此之略宣說，以此宣說乃佛果自性，故爾殊勝。
半偈者，隨舉一偈，分別其半所有理趣。
合文上科，共成彰劣顯勝科竟。
二、極勝顯勝。
「善男子！
若復有人聞此經名，信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。
」當文三句，極勝顯勝，善男子一句，若復云云一句，當知云云一句。
信心不惑者，聞經名圓覺，即信是己本心，一切清淨，更無疑念，隨順修習。
此句顯聞。
一佛、二佛者，報、化身佛。
種諸福慧者，如來福慧二輪具足，供養親近如來之人，無不種所福慧。
恒沙佛所種諸善根者，入圓覺性海，親近供養滿足圓覺如來。
此句顯勝。
葢能親近供養一佛如來，已非他福可較，今乃直劣一、二佛之種福慧，而云恒沙佛所之種善根，其勝功德非可容於思議者。
前合彰劣顯勝科，共成修習功德科竟。
四、護持經人。
開二：一、囑示護持。
「汝善男子！
當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
」當文三句，囑示護持，汝善男子一句，當護云云一句，無令云云一句。
汝善男子者，非止呼召當機，乃直囑於在會諸眾。
此句付眾。
是修行者，修行圓覺之人。
此句囑護。
惡魔者，愛樂生死。
外道者，計著邪見。
惱其身心者，魔以神力，令於身不安，於心暗昧；外道以計取，令於身執著，於心續妄。
令生退屈者，退不精進，屈失佛道。
此句示護。
二、眾稟護持。
開二：一、道場眾。
開二：一、稟命威儀。
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起頂禮佛足，右遶三匝而白佛言：當文三句，稟命威儀，爾時云云一句，八萬云云一句，即從云云一句。
爾時會中者，圓覺法會如法界性，故道場眾、世界眾，總入會中。
火首者，以頭有火𦦨。
又云：此力士觀火性得道，故以為名。
乃化多婬心成智慧火，由昔發願，於諸佛成道親為力士，降伏魔怨者。
金剛，即彼所執寶杵之名，以稱其神。
尼藍婆，梵語，義翻強猛，又翻離結縛，以勇進故，能離諸結縛。
此句序上首神名。
八萬句，序眾多上首眷屬。
即從句序禮敬威儀，例釋準前。
二、陳辭護持。
「世尊！
若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無灾障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。
」當文五句陳辭，護持世尊一句，若後云云一句，我當云云一句，乃至云云一句，其家云云一句。
有能持此者，慶幸之辭。
決定大乘者，圓覺法門究竟清淨，了義修習。
此句慶逢盛修。
如護眼目者，圓覺修人本法界慧目，群盲藉導，故護之誠切，如護己眼。
此句護持修人。
道場守護，令不退轉者，此句護持住處，葢住處不安亦使退故須護持。
其家句，護持眷屬及諸資具，此則攝在家修眾。
灾障者，魔作。
疫病者，鬼作。
財寶豐足者，四事足備。
常不乏少者，釋明豐足之義，以眷屬資具或遭灾病以及缺少皆足以惱亂修心，故盡護持。
合文上科，共成道場眾科竟。
二、世界眾。
開二：一、諸天祐護。
開二：一、稟命威儀。
爾時，大梵天王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起頂禮佛足，右遶三匝而白佛言：當文二句，稟命威儀，爾時云云一句，即從云云一句。
大梵天王者，娑婆世界主。
二十八天王者，總舉三界之天王，欲界有六、色界十八、無色具四，共二十八天，天各一王。
須彌山王者，即欲界地居天主，乃帝釋也。
護國天王者，即欲界初天四王守護國界者。
此句乃列三界天王皆悉護持。
而大梵、帝釋、四王別標者，以其掌權世界為世間主故。
即從句，禮敬威儀，例釋準前。
二、陳辭護持。
「世尊！
我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。
」當文二句，陳辭護持，世尊一句，我亦云云一句。
常令安隱者，善祐護持。
合文上科，共成諸天祐護科竟。
二、諸鬼折護。
開二：一、稟命威儀。
爾時，有大力鬼王名吉槃荼，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右遶三匝而白佛言：當文二句，稟命威儀，爾時云云一句，即從云云一句。
吉槃茶者，亦云鳩槃茶，此云甕形，即厭魅鬼，其形可畏，變化多端，住於林野，領諸鬼眾，是乃上首，故號為王。
與十萬鬼王者，同是上首。
此句例諸鬼王護持。
即從句，禮敬威儀，例釋準前。
二、陳辭護持。
「世尊！
我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。
其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
」當文三句，陳辭護持，世尊一句，我亦云云一句，其人云云一句。
令不退屈者，無障難故。
此句護持修人。
一由旬內者，四十里界。
侵其境界者，入四十里內居止遊行。
碎如微塵者，以威折伏。
此句折伏惡鬼。
合文上科，共成諸鬼折護科竟。
前合諸天祐護科，攝屬世界眾科竟。
連合道場眾科，管於眾稟護持科竟。
接合囑示護持科，該在護持經人科竟。
綸合修習功德、流布教地、名字奉持，三科統歸。
次述正答科竟，貫合初序讚許科，支出序述世尊垂答科竟，并合序述菩薩興問科，入總別詳問答科竟。
二、通結信受。
佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
當文三句，通結信受，佛說此經已一句，一切菩薩云云一句，一切大眾云云一句。
前合別詳問答科，入總流通分竟。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之下（終）余往執橐𮧨，開幕湞韶，獲拜羅峯和尚，於日親山，蒙師悲愍惑溺，接引多方，一語當機，頓開心徑。
自是以來，輪刀上陣，恍如有見，皆師慈誨妙力也。
曾幾何時，而師已般涅槃。
豁未謝塵緣，屬有樓船之役，掃塔末由。
嗟夫！
慈雲遠逝，法雨潛滋，浮根四塵，依然垢障。
偶於穗城晤師上足宗符首座，詢師遺法。
座曰：「和尚箋註盈笥，其未流傳者，有《圓覺句釋》。
此吾師獨出手眼，拈提脉絡，覿面示人，如從十二菩薩會上親承旨授，葢翻圭峯之案，而別得未曾有者。
」余受而讀之，手跡宛然逢師面諭，披卷未終，根塵廓清，不覺踴身投地曰：「善哉！
此正師所以闡揚曹洞宗風者也，何啻初祖以《楞伽》而顯佛心宗哉！
祖庭秋晚，教法陵夷，人多迷指，況復得月？
今師於晴空中霹𮦷，欲人豁然甦醒，亟宜廣傳之，以惠來學。
」會有西來尊者在犙禪師，於師為至友，葢同源合派，心目一如。
此經奧旨，曾面相參証者，靜慮之餘，細加較訂，誠為共手琵琶，音玄絕調，欲獲玄音，要得圓聞，一落意窩，劍去久矣。
既卒業，予捐金購梨，將三百片付剞劂，俾印布焉，使大地人人奉持，各證如來因地法行，以滿師悲願。
此一舉也，佛言之，吾師詮之，在師較之，其上足宗師守之，通豁梓而行之，法界眾得而持之，同歸大圓覺中矣。
敬為䟦。
新安歸戒弟子通豁江起龍和南謹識。
圓覺經連珠愚庵俍亭淨挺 著收于閱經十二種之第五，故不載於此。