楞嚴經要解 第11卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十一唐天竺沙門般剌蜜諦譯烏萇國沙門彌伽釋迦譯語菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授溫陵開元蓮寺比丘戒環解△五、特標耳根。
總諸圓通二十五門，此最當機，故特標也。
文三：一、敘本修證二：初、敘圓證。
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！
憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。
我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。
」觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。
於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。
所謂入流亡所，則以觀不以聞可知矣。
所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。
「初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。
如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。
生滅既滅，寂滅現前。
」釋從三慧入圓通也。
達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是名三慧。
入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。
音聲之性，由動靜顯，故所入既寂，則動靜不生，此聞慧也。
既達乎耳，復著於心，如水之漸，如土之增，使能聞所聞，情境俱泯，而盡聞之心，亦復不住，以合真覺，此思慧也。
既著於心，還以治習，使能覺所覺，皆合妙空，則空覺不二，是謂極圓，能空所空，亦復不立，乃為盡道，此修慧也。
夫然後生滅滅生，情境俱盡，而真寂真滅，圓通之體，於是現前，即所謂入三摩地也。
以圓覺配之，入流亡所等，即應當遠離幻妄境界也。
如是漸增等，即心如幻者，亦復遠離也。
覺所覺空，即遠離為幻，亦復遠離也。
空所空滅，即離遠離幻，亦復遠離也。
生滅既滅，則得無所離，即除諸幻也。
寂滅現前，即譬如磨鏡，垢盡明現也。
造至於此，則圓通之體極矣。
△二、敘圓用二：一、總。
「忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
」由根境圓融，故世出世法不能限礙，而十方法界圓明洞達也。
惟其圓洞，故上合諸佛，下合群生，無間然者，上合諸佛，故能愍物興慈，應機與樂，即三十二應是也。
下合群生，故知其悲仰，隨與拔苦，即十四無畏是也。
△二、別三：一、三十二應。
此現十法界身，圓應群機也。
開有三十二，合惟四聖六凡，攝盡群類。
文三：一、總舉。
「世尊！
由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
」幻人作為本於無作，故此言如幻三昧，後言無作妙力，此之三昧由聞慧熏修以成而無能沮壞，故稱金剛。
依此三昧隨緣應化，凡皆如幻而已。
△二、詳列二：一、四聖四：一佛。
「世尊！
若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。
」修正定，取正果，曰進修無漏。
境智雙忘，情解俱泯，名勝解現圓。
斯可以得佛，故現佛身為說果法也。
第十地菩薩，坐華王座，垂成正覺，亦須別佛說教，斷最後無明，方成佛道。
△二、辟支。
「若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。
」有學，小聲聞也。
獨覺，亦曰麟喻，喻麟之獨也。
出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。
樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜。
妙明，能妙萬物，以明自性，故曰勝妙。
△三、緣覺。
「若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。
」知迷勝性，由十二緣於是斷之。
自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而性現矣。
性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。
由觀緣悟道，名緣覺乘。
△四、聲聞。
「若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。
」斷四諦下麤惑，名得四諦空。
依道諦修而證滅諦果，名修道入滅。
此未能妙物獨證空性，故曰勝性現圓也。
四聖不舉菩薩者，兼在佛位。
△二、六凡三：一、天。
「若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。
若諸眾生欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。
」梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲塵，身根清淨，即得生彼也。
帝釋為忉利天主，統三十三天。
「若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。
若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就」。
自在遊行，名自在天，即欲頂他化也。
飛行虗空，名大自在天，即色頂摩醯也。
初舉梵王至此，乃自欲天色天而超至色頂，意兼無色，以明無剎不現也。
「若諸眾生愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。
若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。
若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。
」上舉正統，此舉臣輔也。
天將軍，為帝釋上將，統領鬼神。
四天王，臣於帝釋，統領世界。
四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。
△二、人三：一、王臣士庶。
「若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。
若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。
若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。
」自金輪至粟散，皆人王也。
粟散即邦國小王，散於天下，如粟之多。
長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備。
上嘆下歸，故為族姓之主，世間推讓也。
隱居求志，行義達道，名居士。
名言，典雅之言也。
「若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。
若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。
」剖，判也。
合和占相，推步盈虗，皆數術也。
△二、入道四眾。
「若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。
若有女子好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。
若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。
若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。
」戒謂比丘戒二百五十，尼倍之。
言律言禁者，比丘所持常律而已，尼則禁切尤詳。
優婆塞、優婆夷，謂近事佛法男女。
五戒，殺、盜、婬、妄、酒也。
此為諸戒根本，萬善樞機。
五分真體，前四能具戒、定、慧、解脫，後一能具解脫知見，葢使昏昏為昭昭故也。
△三、主婦童真。
「若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。
」天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌內政，所以修治家國。
女主即后妃也，命婦即公侯之妻受錫命者。
漢班惠姬為〈皇后傅〉，號稱大家。
「若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。
若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。
」△三、神。
「若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就；若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就；若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就；若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就；若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就；若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就；若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就；若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就；若諸非人、有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。
」此天龍八部等類也。
樂人修人者，此類似人而非，故樂生人道。
諸非人，指有形無形、有想無想，即休咎精明，空散消沉類也。
六、凡不舉獄鬼畜者，此類方沉幽昏，未能聞法，則以施無畏力拔之。
△三、結。
「是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。
」迹示同類，心絕愛見，名妙淨。
依無作智，起大神用，名妙力。
無作無為，隨緣汎應，名自在成就。
△二、十四無畏三：一、總舉。
「世尊！
我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。
」由我不自觀音而彼獲脫苦，由我知見旋復而彼能不燒，故曰於我身心獲無畏德。
△二、詳列：三、一脫外業七：一、脫眾苦。
「一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。
」不自觀音者，不隨聞塵所起知見也。
以觀觀者，謂旋倒聞機，反照自性也。
不起知見，則無所妄；反照自性，則一切真寂，無復苦惱可得。
此則真觀、淨觀、大智慧觀，能破癡暗，能伏災難，故令苦眾生蒙我真觀，即得解脫。
△二、脫三災。
「二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。
三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。
」內外四大常相交感，見覺屬火，聞聽屬水，故見業交則見猛火，聞業交則見波濤。
今知見旋復則無見業，觀聽旋復則無聞業，故水火不能燒溺也。
於聽言觀，猶於音言觀也。
大水所漂，意兼風災。
△三、脫鬼害。
「四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。
」自此至脫囚離怨之事，皆由六根消復，心無所召，故境不能為也。
△四、脫刑戮。
「五者熏聞成聞，六根消復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動。
」以聞慧熏其聞根，以成圓聞。
一根既圓，則六根消，復同於聲聽，無復形礙，故如割水吹光也。
△五、脫幽邪。
「六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生、藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其旁，目不能視。
」聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視。
△六、脫囚繫。
「七者、音性圓消，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。
」音性圓消，則內無所繫，觀聽返入，則外無所累，故枷鎻自脫。
△七、脫冤賊。
「八者、滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。
」音聞兩立，則物我成敵。
滅音圓聞，則內外無待。
故能遍生慈力，無復怨敵矣。
△二、脫內業三：一、脫欲。
「九者、熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。
」眾生以欲習合塵，故為色劫，能以金剛三昧熏聞成性，遂能離塵。
性成則欲愛乾枯，離塵則根境不偶，故雖有妖色，不能劫動。
△二、脫恚。
「十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。
」瞋由違情而起，對境而生，音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對。
無違無對，則不嗔矣。
△三、脫癡。
「十一者、消塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。
」癡由妄塵所蔽，無明所覆。
銷塵則無蔽，旋明則無覆。
故外之法界、內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。
性障即癡也。
阿顛迦云：「無善心內業有十，而壞滅法身，唯婬怒癡為甚。
」故舉三以兼餘。
△三、示福應。
「十二者、融形復聞，不動道場涉入世間不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。
」融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間而無動無壞，能遍十方供微塵佛，稟承其法，各為法子。
供佛足福，稟法足慧，而繼紹法王，有男子之道，故能應其求也。
「十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。
」圓故無二，通故含界。
明照則大，圓鏡智之質也。
含界則空，如來藏之體也。
具此故能承順法門，受領無失。
承順即坤儀柔德，受領即閨門能事。
有女之道，故能應其求也。
「十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。
」先舉多佛，次顯多福也。
一剎一日月，百億日月，即百億剎土也。
「由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。
世尊！
我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。
」圓通本根，妙含法界，一多平等，彼我無二，故令持我名，福等於彼。
當知修習得真圓通，則一身多身，他方此界，一福德，一名物，各各圓遍，無復涯異也。
△二、結。
「是名十四施無畏力，福備眾生」。
△三、四不思議二：一、總舉。
「世尊！
我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
」現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求，理出於無為，神應於不測，名不思議無作妙德。
然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明，如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。
△二、詳列四：一、現容。
「一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。
」從真妙圓，重發真妙，曰妙妙聞心。
旋聞脫聲，獨返真源，曰心精遺聞。
由獲妙遺聞，故眾塵不隔，一覺圓融，而應現無滯矣。
言初獲者，指本因也。
「其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目；或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。
」首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。
以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛應塵勞，得大自在。
此十一地等覺妙行也。
華嚴十地已前，猶依本智長養大悲。
至十一地長養功終，純是大悲為法界體，與智圓現。
故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。
一體之中，塵勞萬法，慈威定慧，無所不備。
而繼二十四聖示現者，明彼所現，雖各一端，圓而會之，咸極於此。
使悟入者，不止二十五門，頓了八萬塵勞。
法界理事，曾不離吾一圓融淨覺之體，能同能異，即一即多。
無邊剎海，德用遍周；十方身土，境相相入。
邪正吉凶之術，養生安物之方，法法圓通，塵塵具足矣。
或曰：八萬四千，特表法耳。
一身何所施乎？
是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。
夫身含十虗，毛端現剎。
彼空與剎，又不啻如首臂而已。
彼現八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。
聖人之言，即理即事。
既曰不思議德，無以限意思之議之。
爍迦羅云金剛，堅固不壞也。
母陀羅云印，各有妙印也。
清淨寶目，離塵合覺也。
慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。
△二、說呪。
「二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。
」以聞思慧脫塵不礙故，現形誦呪神變妙力一一無礙，是謂妙能。
△三、攝化。
「三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
」本根清淨則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。
求我哀愍者，哀愍為受而施作佛事也。
△四、應求。
「四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，旁及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
」得佛心證，慧足也。
珍寶供養，福足也。
福慧兩足故，餘波傍及，使彼所求世出世法，無不隨願。
△二、結答圓通。
「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。
」初於聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。
由得圓照故，隨緣應化，得大自在。
次又漸增，以至圓空，覺證寂滅，是因入流相，成就菩提也。
△三、結顯圓號。
「世尊！
彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。
」因能觀聽，故果號觀音；實洞十方，故名亦遍界。
△三、瑞應。
爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。
彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。
林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。
是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。
即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。
此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。
前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。
諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。
互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。
於此會中，菩薩羅漢即二十四聖之儔，佛光亦灌其頂者，印其修證等無優劣也。
林木池沼皆演法音交光相羅者，圓通現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。
大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。
天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎者，表證圓通性，則無作妙行自然分披，寶明空覺自然發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。
梵唄詠歌自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。
聖人所演圓通法門，奧旨妙利詳悉若是，故眾瑞詳而應之。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十一音切驅（丘于切。
）暴（簿報切。
）割（音葛。
）忿（敷蘊切。
）垣（胡官切。
）