楞嚴經合論 第8卷
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第八阿難，如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。
汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。
如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器後貯甘露。
云何名為三種漸次？
一者、修習除其助因，二者、真修刳其正性，三者、增進違其現業。
補曰：無盡曰：於四種明誨外，口腹飲食之間，凡可以發婬怒癡者，又須微細禁斷，所以不食五辛，不啖生氣，外無所亂，內無所資，是謂漸次增進也。
云何助因？
阿難！
如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。
論曰：段食者，本曰摶食，唐僧義淨易為段食，謂一分一段之食也。
觸食者，根境識觸之而成者。
彌勒曰：如貪欲心有妙淨相，及於彼相不正思惟，多所修習以之為食，謂歌舞笑眄美容進止妙觸就禮等也。
思食者，與意識相應者。
彌勒曰：如掉舉以於親屬等所有尋思，於所經嬉笑等念，及於彼相不正思惟，多所修習以之為食，謂如念雙陸樗蒲弄珠等戲，執持摩觸枹鳴等樂也。
識食者，阿賴耶識依前三種食而住。
問曰：何以知之？
曰：五識者，賴耶之自證相分。
六識及意識者，賴耶之自證分。
五識之區依段食，六識分別依觸食，七意識依思食故也。
定林曰：段食謂如人刀段食飯麵魚肉等，觸食謂如人觸身按摩塗拭等。
眾生於此四食或具或不具，如禪天無段食但有思食，如識處無思食但有識食，髑思識亦皆以自養如段食，故名為識。
定林葢言其略也。
此經之意以治婬機，故其防微之論五種辛菜，今獨釋欲界而略色無色界者，其亦以是哉。
阿難！
一切眾生食甘故生，食毒故死。
是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。
是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。
如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其脣吻常與鬼住，福德日消長無利益。
是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。
阿難！
修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
云何正性？
阿難！
如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不餐酒肉，以火淨食無啖生氣。
阿難！
是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。
當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊，先持聲聞四棄八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起，禁戒成就則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債。
是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。
云何現業？
阿難！
如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。
從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。
論曰：三種漸次，世尊方便耳。
宜若易然，不信便能獲無生法忍也。
於三漸次而獲無生法忍者，世尊意令凡夫實證。
故問曰：於凡夫而能實證，世尊於餘經甞言之乎？
曰：葢嘗言之。
維摩經曰亦不滅受而取證者，即於此身證也。
法華經曰父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界者，即於此生證也。
圓覺經曰一切眾生皆證圓覺者，不獨此身此生能證，一切眾生葢皆已證也。
雜華曰：少作功德力，疾成菩提。
馬鳴曰：若有眾生能觀一切妄想無相，則為證得如來智慧。
夫以一切眾生皆已證者，以少方便與能觀妄念，便成菩提，便證如來智慧。
則知凡聖一真，俱存見隔。
見存即凡，情忘即佛也。
補曰：五辛者，入楞伽經曰：葱、蒜、韭、薤，興渠也。
應法師曰：興渠，正云興宜。
慈憫三藏曰：根如蘿蔔，出土辛臭，以冬到彼土，不見其苗，故不繙。
此方以胡荽稱之。
八棄者，比丘四波羅夷，尼復加四也。
義無正譯，但喻如死屍，眾所不受，故曰棄。
阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虗明純是智慧，慧性明圓瑩十方界，乾有其慧名乾慧地。
欲習初乾，未與如來法流水接，即以此心中中流入圓妙開敷，從真妙圓重發真妙。
論曰：欲滅盡妄想，入中道純真之信，必先以空假中三法，觀一切法。
於此言欲愛者，自婬機而觀者也。
根境不偶，而欲愛乾枯，假也。
執心虗明，而慧性發現，空也。
即以此心，中中流入，中也。
有空有假，以顯中故。
而以此中，至中道純真之信，故曰中中也。
寶積曰：文殊師利曰：天子！
若人一心，專精自受，貪欲心發，即應覺知，方便散除，還令寂靜。
云何散除？
應作是念：此是空，此不淨。
求此欲心，生處滅處，從何處來？
去至何所？
其中誰染誰受？
誰為染者？
誰為染法？
如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。
以不見故，則無有取。
以不取故，則無有捨。
以不捨故，則無有受。
不捨不受，則名離欲，寂滅涅槃。
言圓妙開敷者，空假中三法具也。
如圓伊三點，如摩醯首羅三目也。
從真妙圓者，觀成之名。
故於方入觀，則曰圓妙。
於觀成，則曰妙圓。
重發真妙者，中道純真者也。
妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。
真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。
心精現前，純以智慧，名慧心住。
執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。
心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。
心光密迴，獲佛常凝無上玅淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。
住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
阿難！
是善男子以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。
心中發明，如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。
心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。
既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
身心合成，日益增長，名不退住。
十身靈相一時具足，名童真住。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
阿難！
是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行；善能利益一切眾生，名饒益行；自覺覺他得無違拒，名無嗔恨行；種類出生窮未來際，三世平等十方通達，名無盡行；一切合同種種法門得無差誤，名離癡亂行；則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行；如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行；種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行；如是圓融能成十方諸佛軌則，名善法行；一一皆是清淨無漏一真無為，性本然故，名真實行。
阿難！
是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅除度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。
壞其可壞遠離諸離，名不壞迴向。
本覺湛然覺齊佛覺，名等一切佛迴向。
精真發明地如佛地，名至一切處迴向。
世界如來互相涉入得無罣礙，名無盡功德藏迴向。
於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。
真得所如十方無礙，名無縛解脫迴向。
性德圓成法界量滅，名法界無量迴向。
阿難！
是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。
即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。
心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。
數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
阿難！
是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地；異性入同，同性亦滅，名離垢地；淨極明生，名發光地；明極覺滿，名𦦨慧地；一切同異所不能至，名難勝地；無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地；一真如心，名不動地；發真如用，名善慧地。
阿難，是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。
慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
阿難，從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道。
是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍耶，清淨修證漸次深入。
阿難，如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
論曰：三世如來付授一切菩薩修證法式，銓量淺深力用，分別地位等差，始自十信。
然以為信者尚屬生滅，故當住心，乃立十住。
又以為住者缺資發方便之用，故成行心，乃立十行。
又以為行者蓋自利，未有以及眾生，故施迴向，乃立十迴向。
自十信而至住行迴向者，三賢位也。
又自三賢即登初地，以大慈大悲發生資養茂益成就之，故有地名，於初地方曰證無生法忍。
乃至十地之終，鍊磨餘習之効，與本覺真如相等，故名等覺，如易曰窮神知化者也。
至入妙覺則一而已，無有等相，如但曰神也。
此經特異於此，於十信之前加乾慧地，於十地之前加煖頂忍世第一地，於妙覺前加金剛乾慧地。
非特然也，雜華於十住曰證無生法忍，諸經於十地曰證無生法忍。
諸經未暇論，雜華號一佛乘教，然證無生法忍尚在五十五數之中，世尊於此乃曰立三漸次證無生法忍。
三漸次葢方便安立者，出於五十五數之外者也。
世尊之意，蓋欲示從凡夫能實證之法故也。
佛陀，此云覺，此方則天民之先覺者也。
而世尊於信、住、行、向十地等妙之外，立三漸次證無生法忍者，成佛之要訣如此耳。
嗚呼！
世尊之恩，可謂不貲矣。
故曰：如是以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
問曰：乾慧地、金剛乾慧心，何以分？
曰：皆曰乾慧地，皆曰乾慧心也。
故於初乾慧地，又曰：阿難，從乾慧心至等覺已也。
於中又曰：始獲金剛心中，初乾慧地也。
至等覺已，欲盡妙覺，故須獲金剛心，壞滅前地。
向以未與如來法流水接，故名乾慧。
今入覺地，未能入佛妙莊嚴海，故復名初乾慧地也。
又問：何謂十種深喻？
曰：應觀一切業如幻，一幻法如𦦨，一切性如水中月，妙色如空，妙音如響，諸佛國土如乾闥婆城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法佛如化。
何則？
不可取捨，一切空故。
若但如金剛般若，觀有為法如幻如夢，非深喻也。
深入此空，乃名實相。
此非作法，無滅壞故。
若異此觀，即生滅法。
唐僧澄觀作地住修證偈曰：修習空華萬行，宴坐水月道場。
降伏鏡象天魔，證得夢中佛果。
補曰：如來證真寂法界一如已，見諸眾生理體無二，亦皆成佛。
次於根本智，起後得智。
於後得智中，觀諸眾生，依前輪迴生死，備受眾苦。
於是憶念因中弘誓，眾生未度，故哀而愍之。
從大悲心，示現報化之身，為諸眾生，轉正法輪。
謂從真寂界，復入生死海中，是為逆流也。
菩薩依如來教導，發起大乘根本信心，次第歷五位修行，至於等覺，是為順行也。
由此順行，將至等覺，如曰覺際。
至等覺已，復修習畢功，將成妙覺位時，於色究竟天上，現大寶華王座，量等百萬阿僧祇三千大千世界。
菩薩欲登此座，先於身中，出現十道百寶光明，照燭有情。
最後從頂門放光，入諸佛足。
於是諸佛，從面門放百寶光明，流灌此菩薩頂，直至心源。
蓋謂師弟子流光，交相涉入，故曰入交，是為覺際入交也。
此菩薩與諸如來，一切法等，故曰等覺。
言從乾慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中者，乃標舉菩薩自信住行向地等五位進修之槩略也。
乾慧心，即前乾慧地，謂執虗明之心，以此為地，但變其文耳。
是覺指等覺而言之也。
謂此菩薩從初發心歷五位修行，至法雲地後，前念金剛心中斷捨有漏善句劣無漏習氣種子四事已，成等覺位也。
言初乾慧地是如重重單複十二者，此通敘菩薩從初發心歷涉五位因地進修之始末，非於金剛心後重立此乾慧地也。
謂從初乾慧地如是重重歷涉五位進修，名單十四。
加行、證明、得明、增印、順及世第一法，名複二。
然此菩薩於五位次第修行，皆以十波羅蜜修習精練，斷彼煩惱所知二障。
又於五十心中五重修練此十波羅蜜，故名重重。
於一心中正修一波羅蜜，故名單。
兼修餘九波羅蜜隨力隨能，故名複。
言方盡妙覺成無上道者，謂前念金剛心中斷捨四事已，後念解脫道中獲得三種常身、四妙圓寂、圓滿佛果故也。
古今諸師於此箋釋多不能區析，反令意義曖昧，使學者莫究歸宿。
寂音雖立二乾慧地以明此義，亦未合本旨。
獨長水從阿難至金剛心中為一科，初乾慧地至方盡妙覺為一科，其理差勝。
爾時，文殊師利法王子在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？
我及眾生云何奉持？
佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
論曰：海漩澓處曰眼，此經名清淨海眼者，有淵深之義。
輾足無嫌曰親，此經又名救護親因者，有密嚴之義。
生我曰母，此經又名佛母者，有出生如來之義。
王將付世子以位，則取海水灌其頂，明為王當受職也，此經又名灌頂者，有受職之義也。
問曰：文殊師利起問世尊此經名字，而明解辨行，由因至果，顯地位之差別，示修證之易難，殫盡無餘矣。
是法會已終，結集者當結之，而猶有餘義，何也？
觀經之意曰：汝當奉行，則無後段。
又下文曰：如瑠璃王誅瞿曇族姓，則琉璃王乃波斯匿王子也。
王薨，琉璃方紹位，豈此會方與之指河論見，而阿難已引敘其子事乎？
自是觀之，葢後段乃別時所說，特結集者補續為一經耳，不可不辯也。
補曰：寂音以琉璃王誅瞿曇族姓為證，可也。
以文殊師利起問此經名字至汝當奉行，謂其法會已終，不可也。
如金剛般若經，佛與空生問答未既，空生遽起白佛言：世尊，當何名此經？
我等云何奉持？
佛言：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。
則亦法會已終，而方談實相。
葢世尊於此經雖明解辯行，由因至果，顯地位差別，示修證易難，令末世眾生超脫見聞，明悟如來，自到境界，入三摩地。
慮其不能識辯邪正，落於魔道，於是攬七寶几，回紫金山，再來凭倚，普告大眾，於禪那現境，說五十種魔。
最後乃曰：此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，則能超越信住等位，入於如來妙莊嚴海。
又曰：若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪至汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。
又至理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡，我已示汝劫波巾結，何所不明。
再此詢問，其詞蟬聯，終始無間。
以此攷之，非結集者補續明矣。
寂音，未詳此經非一時頓說。
及匿王與佛實同生年，預此法會，未幾被廢，琉璃王立，即誅釋種，故有此辯也。
此經與涅槃說於十八年中，既而入滅，以匿王在會年六十有二證之，非一時頓說，則可見矣。
無盡，亦未詳二經於二九年中所說，欲刪去故文，琉璃、善星二事，甚不察也。
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修證聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
論曰：十使煩惱，小乘次第斷故。
身見、邊見、邪見三品在初果地斷，見取、戒取、貪三品在二果地斷，瞋、癡、慢三品在三果地斷。
於此界以有疑故未名見道，然於此乃方斷故。
金剛般若談四尊者，於三者則曰果，於阿羅則曰得阿羅漢道，葢至此果地則無疑矣。
一切眾生皆由著我故不忘身見，命將終時未至昏昧想，身見特著。
彌勒曰：未到昏昧想位，長時所習我愛現行，由此力故謂我當無便愛我身，由此建立中有生報。
若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行。
然此預流及一來果，於此我愛由智慧力數數推求制而不著，猶壯夫與羸劣者共相捔力能制伏之。
阿難已證二果，故曰修心六品也。
補曰：長慶曰：俱生煩惱難除，故曰微細。
小乘教三界九地，各分九品，四四地地別斷，初果斷欲界一地，九品中前一品惑證第二果，二果斷下三品證第三果，三果斷上二界七十二品，即得羅漢也。
餘如寂音之論。
即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！
慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。
世尊！
若此妙明、真淨、妙心本來徧圓，如是乃至大地、草木蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。
佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？
世尊！
此道為復本來自有？
為是眾生妄習生起？
世尊！
如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。
發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。
此諸地獄為有定處？
為復自然？
彼彼發業，各各私受。
惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹絜無犯。
論曰：阿難引寶蓮香比丘尼琉璃善星所造之業，問地獄定處，然其意猶著婬機之罪，故以為先也。
言此妙明真淨妙心，本來徧圓，如是乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體者，此出情之法也。
言佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道者，情中之業也。
雜華論曰：情生智隔，想變體殊，如巧德林菩薩等。
十林菩薩所從來國，國亦名慧，一切境界，總名慧體。
何以然者，無有情，無無情故。
所以然者，無二見故。
為一真智境界，無成佛者，無不成佛者故。
有情無情者，此是依業說。
夫論成佛者，非屬業故。
若非屬業者，即非有情無情故也。
何得於出情法上，計言有成佛不成佛耶？
彼有情，此無情者，是業收，非佛解脫。
豈將自己情業之繫，作如是卜量情與非情，成與不成哉？
阿難！
以情中之業，難出情之法者也。
佛告阿難：快哉此問！
令諸眾生不入邪見。
汝今諦聽，當為汝說。
阿難！
一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。
阿難！
內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。
阿難！
諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。
阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不了能生勝氣。
是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。
阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈自然超越，此名外分。
阿難，一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時未捨媛觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。
論曰：前識為故習，後識為新習，是謂二習。
問曰：一生善惡，何以於此逆順相交時頓現乎？
曰：善惡之業如夢，方作夢時，豈能自知是夢非夢？
要須覺時，夢中之事了然自現，不待尋繹。
一生善惡亦復如是。
寶積經曰：佛謂淨飯王言：大王！
耳聞惡聲生於惡心。
大王！
如人夢中親愛別離，生大苦惱悲號啼哭，或離父母妻子所愛眷屬。
是人覺已，憶念夢中親愛別離悲泣等事。
於意云何？
夢中所見是實有否？
王言：不也。
佛言：大王！
於意云何？
是人所夢執以謂實，是為智否？
王言：不也。
世尊！
何以故？
夢中所見親愛別離畢竟是無，何況悲泣？
是人徒自疲勞，都無有實。
佛言：大王！
如是愚癡無聞凡夫，耳聞惡聲而生執著，生執著已起不愛心，以不愛故生於瞋心，生嗔心故造作瞋業，所謂身三口四意三種業。
造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。
如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。
大王！
是人見已心生憂怖，自分業盡異業現前。
大王！
如所夢覺念夢中事。
純想即飛，必生天上。
若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。
情少想多，輕舉非遠，即為飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，遊於四天，所去無礙。
其中若有善願善心，護持我法，或護禁戒，隨持戒人，或護神呪，隨持呪者，或護禪定，保綏法忍，是等親住如來座下，情想均等，不飛不墜，生於人間。
想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。
七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
純情即沉，入阿鼻獄。
若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
論曰：彌勒曰：於欲界中有三十六處，謂八大那落迦。
何等為八？
一等活、二黑繩、三眾合、四號叫、五大號叫、六燒熱、七極熱、八無間。
此諸大那落迦處，廣十千踰繕那。
此外復有八寒那落迦處。
何等為八？
一皰那落迦、二皰裂那落迦、三郝凡那落迦、四郝郝凡那落迦、五虎虎凡那落迦、六青蓮那落迦、七紅蓮那落迦、八大紅蓮那落迦。
從此下三萬二千踰繕那，至等活那落迦。
從此復隔四千踰繕那，有餘那落迦。
如等活大那落迦處，初寒那落迦處亦爾。
從此復隔二千踰繕那，有餘那落迦。
又曰：於等活大那落迦中，多受如是極治罰苦。
謂彼有情多共聚集業增上生，種種苦具次第而起，更相殘害悶絕躃地。
次虗空中有大聲發，唱如是言：此諸有情可還等治，可還等治。
次彼有情欻然復起。
又曰：飲食受用者，三界將生已生有情壽命安住。
此中當知觸意思識三種食故，一切三界有情壽命安住段食一種，唯令欲界有情壽命安住。
獨大那落迦受生有情有微細段食，謂腑臟中有微風，由此因緣彼得久住。
餓鬼旁生人中亦有麤段食，謂作分段而噉食之。
復有微細食，謂羯邏藍等位有情及欲界諸天，由彼食已，所有段食流入一切身分支節，尋即消化無有便穢。
以彌勒所論名目所在受苦之相所依之食，驗世尊言曰：雖則自招眾同分中兼有元地，為無可疑者。
然破色心論曰：如地獄報眾生，以同業故熱鐵為地，而獄卒夜叉閻羅王等，初不與罪苦有情同業，然亦同罪獄中，何也？
圓覺經曰：有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。
於是世尊又為說造十習因受六交報也。
雜華曰：天鼓謂善住太子曰：汝等昔在地獄，地獄及身非十方來，但由汝顛倒惡業愚癡纏縛生地獄身，此無根本無有來處。
補曰：淨土三昧經曰：昔毗沙國王與維陀始王共戰，自惟陣敗，立誓願為地下主。
時臣佐一十八人，領百萬眾，願頭生角，助王法化，治其罪人。
今所謂閻羅天子、牛頭阿傍等是也。
然其所居處，如世之棘寺。
其獄官、獄卒吏，雖與囚徒同一囹圄，而隨業所治，所受之報則異耳。
愚讀破色心論所問寂音論之未詳，故復出此。
阿難！
此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因受六交報。
云何十因？
阿難！
一者婬習交接，發於相磨研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相磨觸煖相現前。
二習相然，故有鐵牀銅柱之事。
是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。
二習相陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒水等事。
是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。
三者慢習交陵，發於相恃馳流不息，如是故有騰逸奔波積波為水，如人口舌自相綿味因而水發。
二習相鼓，故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。
是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。
四者瞋習交衝，發於相忤忤結不息，心熱發火鑄氣為金，如是故有刀山鐵橛劒樹劒輪斧鉞鎗鋸，如人㘅冤殺氣飛動。
二習相擊，故有宮割斬斫剉刺槌擊諸事。
是故十方一切如來，色目瞋恚名利刀劒，菩薩見瞋如避誅戮。
五者詐習交誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長。
二習相延，故有杻械枷鎻鞭杖撾棒諸事。
是故十方一切如來色目姧偽，同為讒賊；菩薩見詐，如畏豺狼。
六者、誑習交欺，發於相罔。
誣罔不止，飛心造姧。
如是故有塵土、屎尿穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。
二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。
是故十方一切如來色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。
七者、怨習交嫌，發于㘅恨。
如是故有飛石、投磨、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡。
二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。
是故十方一切如來色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲鴆酒。
八者、見習交明，如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。
如是故有王使、主吏證執文籍，如行路人來往相見。
二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子手執文簿、辭辯諸事。
是故十方一切如來色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄偏執，如入毒壑。
九者、枉習交加，發於誣謗。
如是故有合山、合石、碾磑、耕磨，如讒賊人逼枉良善。
二習相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度諸事。
是故十方一切如來色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。
十者、訟習交諠，發於藏覆。
如是故有鑒見、照燭，如於日中不能藏影；故有惡友、業鏡、火珠、披露、宿業、對驗諸事。
是故十方一切如來色目覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山、履於巨海。
論曰：滔天之浸出於涓滴、岑樓之木發於毫末者，其始於甚微而終於不可禦，故聖人於所習多慎之。
問曰：何以有習？
曰：覺性無性故。
以無性故，隨所熏而起。
甚矣！
習性之難除。
雖親奉世尊如阿難者有婬習，於說法會中甞諦視女人如畢陵迦婆蹉有慢習，呼恒河神女為小婢。
神女訴於世尊，世尊曰：當向神女懺悔。
於是畢陵迦婆蹉呼曰：小婢！
容我悔過。
阿難依近慈光，猶諦視女人。
畢陵迦婆蹉親受明誨，然猶呼神女以為小婢。
是皆果位中聖人者，且折伏婬慢之習無功如此，況一切眾生乎？
言習者，謂婬、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見、枉、訟也，是十法三毒之別相及等分相。
以此經專治婬機，故又冠其習於十法之首。
言一切如來色目者，猶言以婬為何等品類、以貪為何等品類？
以慢為何等品類？
以瞋為何等品類？
以詐為何等品類？
以誑為何等品類？
以怨為何等品類？
以見為何等品類？
以枉為何等品類？
以訟為何等品類也？
而婬本為熱惱，故世尊目為火。
非特世尊，雖十方如來亦以為火也。
而其下九法，號十方如來色目者亦爾。
然因有二：其一曰正發業，即無明；其二曰助發業，即餘惑，俱生分別也。
今除婬習是所發之業，餘九皆是能發業之惑也。
如婬研磨不休，自耗其精，則火界熾然。
於其生也，尚有消渴內熱癰疽等疾；則其死也，見大猛火，固其所也。
銅柱鐵床，則是其抱持𥨊臥，堅覺妄想餘習。
婬以磨生火，則貪以吸生水，亦固其所也。
此與陽盛夢火，陰盛夢水，亦無以異。
雖彼以是復我，然我所見非彼所成，皆以我所習起故。
問曰：何謂吒吒波波羅羅耶？
曰：俱舍論曰：波波吒吒羅羅寒者，聲相如此。
青赤白蓮寒者，色相如此。
彌勒論曰：有青蓮那落迦、紅蓮那落迦者，此也。
問曰：前言婬習以熱惱故為火，今言瞋習亦曰心熱發火，何也？
曰：瞋能起陽，於五性屬木，木起陽則發火，火克金則鑄氣，氣雖屬金，要待火力成體，又從火革，乃能為傷物也。
問曰：慢習為癡水，何物耶？
曰：西國有此水，如此土炎荒瘴泉，飲者即瘖，謂之啞瘴類也。
又問曰：詐習而成杻械、枷鎻、鞭杖、檛棒，誑習而成屎尿穢汙不淨，何也？
曰：以綏婬而成銅柱鐵牀，以貪習而成青赤白蓮寒氷等事，復何恠哉耶？
補曰：宮割，五刑之一也。
校，枷也。
易曰：屨校滅趾，荷校滅耳。
囊撲者，以囊貯之而撲殺之也。
吏記秦始皇囊撲兩弟薩迦耶，具云薩迦耶薩。
此云身見戒，謂執身有我戒也。
禁取，謂非因計因，如持牛狗等戒，為生天因也。
云何六報？
阿難！
一切眾生六識造業，所造惡報從六根出。
云何惡報從六根出？
一者見報招引惡果。
此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘烟，入無間獄。
發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。
如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑烟紫燄，燒味能為焦丸鐵麋，燒觸能為熱灰鑪炭，燒心能生星火迸灑，扇鼓空界。
二者聞報招引惡果。
此聞業交，則臨終時，先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流，入無間獄。
發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。
如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼、為惡毒氣，注息則能為雨為霧、漉諸毒蟲周徧身體，注味則能為膿為血、種種雜穢，注觸則能為畜為鬼、為糞為尿，注意則能為電為雹、摧碎心魄。
三者齅報招引惡果。
此齅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無間獄。
發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。
如是齅氣，衝息則能為質為履，衝見則能為火為炬，衝聽則能為沒為溺、為洋為沸，衝味則能為餒為爽，衝觸則能為綻為爛、為大肉山、有百千眼無量𠯗食，衝思則能為灰為瘴、為飛砂礰擊碎身體。
五者味報招引惡果。
此味業交，則臨終時先見鐵網猛𦦨熾烈周覆世界，亡者神識下透挂綱，倒懸其頭入無間獄。
發明二相：一者吸氣結成寒水凍裂身肉，二者吐氣飛為猛火焦爛骨髓。
如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。
五者觸報招引惡果。
此觸業交，則臨終時先見大山四面來合無復出路，亡者神識見大鐵城、火蛇火狗、虎狼師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟驅入城門向無間獄。
發明二相：一者合觸，合山逼體骨肉血潰；二者離觸，刀劒觸身心肝屠裂。
如是合觸，歷觸則能為道為觀、為廳為案，歷見則能為燒為爇，歷聽則能為撞為擊、為倳為射，歷息則能為括為袋、為考為縛，歷甞則能為耕為鉗、為斬為截，歷思則能為墜為飛、為煎為炙。
六者思報招引惡果。
此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。
發明二相：一者不覺，迷極則荒奔走不息；二者不迷，覺知則苦無量煎燒痛深難忍。
如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒為證，結聽則能為大合石、為水為霜、為土為霧，結息則能為大火車、火船火檻，結甞則能為大呌喚、為悔為泣，結觸則能為大為小、為一日中萬生萬死、為偃為仰。
阿難！
是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。
身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。
三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。
見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。
由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
補曰：此一段文意，以前後次序，反覆研覈。
於訟習不能藏影句下，脫二習等四字。
於見報如是見火句下，脫燒見能為等八字。
似非譯人之簡略，殆書工之闕遺也。
既失稽考於一時，遂乃滑疑於千載，深為之歎息。
問曰：淨覺曰：諸根循業各變，難盡消會。
如聞報謂注見則能為雷為吼，豈是眼根所入之相？
況下文多此類。
聖言叵測，惟博通之士，昭示來學。
今此意可得聞乎？
曰：愚固非博通者，試為子言之。
夫如來說法，不苟然也。
其敘六根，始則標定受報之業，如招引惡果，此見業交等文是也。
次則示業報之相，如燒聽能為鑊湯洋銅等文是也。
而六根注發，互相酬業，與易陰中有陽，陽中有陰，流變無異。
故見報以火言之，聞報以水言之。
易則以離為目，坎為耳，故於見聞之間，則曰燒曰注。
至其敘六報，於見則曰燒心，於聞則曰注意，餘四但曰衝思、歷思、結思而已。
不曰心意者，葢亦以心為火，以意為水，思是意之業也。
故前文謂意如幽室見。
幽室見者，沈潛之象，則復以為水也宜矣。
而見報曰燒聽能為鑊湯洋銅者，如易離在地為火，在天為日。
坎中有離，故有溫泉，有火井。
離中有坎，故有火鼠火龜。
謂聽屬耳，耳屬坎，而見報之離火，變於耳根之坎水故也。
燒息能為黑烟紫𦦨者，如易艮卦九三厲為熏心，程頤以為熏灼其心也。
謂息屬鼻，鼻屬艮，而見報之離火，變於鼻根之艮土故也。
燒味能為鐵丸鐵糜者，如易兌四九為金，離二七為火。
又乾為金，離為火煅之銳戈兵。
火金相合，則煅而為丸，融而為糜。
謂味屬口舌，口舌屬兌，而見報之離火，變於舌根之兌金故也。
燒觸能為熱灰爐炭者，如易坤為釜。
釜有範金者，有合土者，其象有腹有耳無足，是皆自坤變也。
坤離皆有木象。
黃帝書曰：在天為風，在地為木。
今焚薪為炭，枯枿成灰，離火動而薪止，火滅而燼留。
謂觸屬身，身屬坤，而見報之離火，變於身根之坤土故也。
燒心能為星火煽鼓空界者，如易心位在坎離之間也。
邵雍曰：離為星。
而張衡以星辰為地之精氣，上變乎天。
星，日之餘。
辰，月之餘。
月生於日，日所照臨，眾星被耀，因水轉光。
至精斁氣歇，坎極離現，則乃有飛殞之象。
謂心屬坎離，而見報之離火，復變於心位之離火與坎水故也。
聞報。
注：聞則為貴為詰者，如易離坎艮為無敢折獄，又為刑殺等義。
謂聞屬耳，耳屬坎，而聞報之坎水，變於耳根之坎水與艮土離火故也。
注：見則能為雷為吼者，如易離火與巽風也。
木中有火，風者，火氣之動也。
離為目，動為多白眼。
觀眼之變，則可以知風火。
故迅雷所轟，烈𦦨爍金，驚颷奮發，萬竅怒號。
謂見屬眼目，眼目屬離，而聞報之坎水變於眼根之離火與震木巽風故也。
注息則能為雨為霧者，如易兌為口，艮為鼻，口鼻通氣，山澤通也，水氣上蒸而為雲為霧。
謂息屬鼻，鼻屬艮，而聞報之坎水變於鼻根之艮土與兌金故也。
注味則能為膿為血者，如易坎為血，既濟曰坎上東隣殺牛，歸妹曰兌上刲羊無血。
謂味屬口舌，口舌屬坎兌，而聞根之坎水變於舌根之兌金坎水故也。
注觸則能為畜為鬼為糞為尿者，如易艮卦曰坤為身，坎為鬼。
坤，土也。
坎，水也。
土陷于水中，故為泥為塗。
睽卦曰見豕負塗，載鬼一車，惡其穢之甚也。
謂觸屬身，身屬坤，而聞報之坎水變於身根之坤土與坎水故也。
注意則能為電為雹摧碎心魄者，如易習坎，重坎也。
今聞報之坎水復注于意之坎水，乃以坎而入坎。
葢意在坎離之間，坎離以中相易，坎極成離，火光起於洲潬，巨焚生於積油。
坎，北方之卦，沍陰之地也。
離，南方之卦，積陽之地也。
故陽極為電，陰極為雹。
說卦為心病，為加憂，謂意屬坎離，而聞報之坎水復變於耳根之坎水與離火故也。
餘準此可見。
然此業報變現，如影隨形，了無差忒，實由自妄所招，非本來有。
或謂虗張三世報應，妄說六道輪迴者，豈足與語易道哉。
言為質為履者，質與躓同。
廣雅曰：躓，踏也。
言為餒為爽者，通俗文云：魚敗曰餒，羮敗曰爽。
復次，阿難！
是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。
若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為怪鬼；貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為魃鬼；貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼；貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼；貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為癘鬼；貪慠為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼；貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼；貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼；貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼；貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。
阿難！
是人皆以純情墜落，業火燒乾上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提則妙圓明本無所有。
論曰：前文曰：十方微塵如來異口同音告阿難言：善哉阿難！
汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更非他物。
汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。
嗚呼！
六根果何物哉？
如二十五聖者因之以獲圓通，葢所謂證安樂解脫者也。
於六根而悟者，如受六交罪報苦者因之以沈墜，葢所謂輪轉生死結根者也。
於六根而迷者，嗚呼！
因迷而有六道，因悟而有二十五圓通，豈本來有哉？
世尊於法華說化城大通智勝佛國土宮殿，謂大光普照徧滿世界勝諸天光，而梵天王尋光自東來者西向見佛，自西來者東向見佛，南北上下四方交相見佛，亦如東西者，佛體非有方所者也。
於火宅稱有五百人止住其中，鴟梟鵰鷲烏鵲鳩鴿蚖蛇蝮蝎蜈蚣蜓蚰守宮百足鼬貍鼷鼠諸惡蟲輩交橫馳走，屎尿臭處不淨流溢，𧏙蜋諸虫而集其上。
於智則言大通，於光則言普照，於貪瞋癡苦集生死之趣則曰五百人，於諸三毒則言諸虫輩及屎尿臭處，與十習因六交報以成生死結根，二十五圓通以證安樂寂靜妙常同意。
復次，阿難！
鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。
物怪之鬼，物消報盡，生於世間多為梟類。
風魃之鬼，風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。
畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間多為狐類。
蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間多為毒類。
衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間多為蛔類。
受氣之鬼，氣消報盡，生於世間多為食類。
綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間多為服類。
和精之鬼，和銷報盡，生於世間多為應類。
明靈之鬼，明滅報盡，生於世間多為休徵一切諸類。
依人之鬼，人亡報盡，生於世間多為循類。
阿難！
是等皆以業火燒枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。
若悟菩提，則此妄緣本無所有。
如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
復次，阿難！
從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。
如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。
阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或貪其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停𥨊。
汝今應知，彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類；彼咎徵者酬足復形，生人道中參合愚類；彼狐倫者酬足復形，生人道中參於庸類；彼毒倫者酬足復形，生人道中參合狠類；彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類；彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類；彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類；彼應倫者酬足復形，生人道中參於文類；彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類；彼諸循倫酬足復形，生人道中參於達類。
阿難！
是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
論曰：以十習因受六交報，生地獄中徧甞諸苦，餘業盡已乃生人趣。
然為順後之業，而昏荒癡愚有自來矣。
今所逢所偶，不自三塗之至者幾希。
天竺僧號耆域者，以晉惠時至襄陽，欲渡漢江。
舟人以其胡沙門弊陋，看不上眼，棄不載。
至北岸而域已往，舟人眩莫測，始異之。
路有兩虎，域以手按一虎頭，又頓足趂一虎曰：叱叱。
於是虎皆背去。
所至小兒譁，隨之入洛陽。
諸比丘為作禮，域危坐受之。
謂人曰：此方僧萬數。
獨指支法淵曰：此菩薩從羊中來。
又指竺法興曰：此菩薩從天中來。
又曰：比丘衣服皆華飾，違法制，非佛意也。
望見宮室曰：大略似忉利天，但彼是道力所及，此特眾生淨業力成耳。
謂沙門耆闍密曰：匠此宮闕者，從忉利天來。
成已即還，天上屋脊瓦下應有作具。
迹之，果有千五百器。
耆域聖者也，而洛陽萬僧中指兩人，而一人猶旁生來。
嗚呼，今可整心慮趣菩提乎。
補曰：集解以參合狠類次於狐倫之下，又以參合庸類次於毒倫之下。
愚甞以受諸鬼形，身為畜類，還復為人等文歷商之，則知其為錯綜也。
夫狐倫者，得非起於所謂多為狐類乎？
多為狐類，得非起於所謂貪欲為罪乎？
毒倫者，得非起於所謂多為毒類乎？
多為毒類，得非起於所謂貪恨為罪乎？
故狐倫當以庸類綴之，而毒倫當以很類綴之，信有自矣。
阿難！
復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。
阿難！
彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙；堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙；堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙；堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙；堅固交遇而不休息，感應圓成，名精行仙；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
阿難！
是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。
斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
論曰：徧入三塗復為人類，當求超出，乃不遇正法而別修妄術者。
圓覺曰：眾生不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，非覺入故。
故曰：斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣也。
阿難，諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄鎣生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。
於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。
逢欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須𦦨摩天。
一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。
我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
無世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後徧能出起化無化境，如是一類名他化自在天。
阿難，如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還名為欲界。
論曰：四天王天，鄰於日月者，居須彌山之半腹，出海四萬由旬。
日月自其宮前繞旋，以照四天之下。
自其上以至忉利天，尚四萬由旬。
葢帝釋所居之處，山之頂也。
其四隅各八天，共三十二天，而帝釋主之。
𦦨摩天，此云善時分，即空居之初天也。
日月所不能上照，以蓮華開合，知時分耳。
兜率陀天，此云知足，又說喜足，又云妙足。
過三禪，乃無三災。
於此又言三灾不及者，盡此一劫，無三災耳。
彌勒菩薩居此天，葢過去未來諸聖者，後得智所變之宮也，故三灾不及。
然凡夫以福感而生此天者，以劫火亦能壞之也。
樂變化天者，有所受用，隨念而至。
非如下之諸天，衣食假自化也。
他化自在天者，所須受用，又不思而至也。
除樂變化天，他化自在天無嫁娶事，一切欲界眾天，無有處女胎藏者。
四天王眾天，於父母肩上或懷中，如五歲小兒，欻然化出忉利天。
三十三天如六歲，時分天如七歲，知足天如八歲，樂變化天如九歲，他化自在天如十歲。
以是觀之，如諸天於婬機微薄，分等差故。
於其生也，力用長少如此。
世尊於此特言之，非苟然也。
問曰：於橫陳時，何義也？
曰：女子躶形時也。
司馬相如好色賦曰：華容自獻，玉體橫陳。
譯者用此土美詞，緣節吾聖人之意耳。
補曰：兜率陀，又云覩史多，即欲界第四天。
乃無漏報上所成，是為別報天也。
此天有內院、外院，總五十重。
每一重有五百億天宮，內則四十有九，外則一也。
彌勒菩薩所處大摩尼殿，居其中焉。
此殿亦名善法堂，牢度䟦提神之所造。
上生經曰：佛告優波離：若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果，不能窮盡。
又曰：今此天主，名曰彌勒者，是已具三品九類。
行者念念發弘誓願，得生彼處。
以無漏力故，三灾不及。
所言不接下界諸人天境，乃至三灾不及者，通敘內外院也。
葢外院由第九品中一分不精進行者所生之處。
生七日後，彌勒菩薩放光雨華，引入內院小摩尼殿。
尋為說法，俾發起精進力故，然後引之令入內院。
二院之外，又有業報一天，乃有漏業果所成，是為總報天也。
修十善業者，得生彼處。
以有漏果故，三灾可壞。
是雖俱同第四一天，然以總報望外院，尚若仙凡之隔，況內院乎？
言行雖出動，心迹尚交者，此總結六天。
雖已超出人世塵寰之境，猶未離欲界。
俱舍頌曰：六受欲交抱，執手笑視婬。
謂四天王天、忉利天則形交，𦦨摩天則勾抱，兜率陀則執手，變化則對笑，他化則相視，而後熱惱方息。
言自此已還，名為欲界者，謂自空居四天，至地居二天及人世，無非欲界所攝。
葢四天王天與忉利為地居，𦦨摩、兜率等為空居也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第八音切眄（四莧切。
）樗（音樞。
）枹（音孚。
）餐（音飡。
）蒜（音筭。
）韭（音久。
）薤（音械。
）萎（音雖。
）鎣（音瑩）複（音福。
）銓（音川。
）瞹（音愛。
）澓（音伏。
）輾（音碾。
）磾（丹同。
）薨（呼肱切。
）蝡（如兗切。
）毅（魚既切。
）綏（音須。
）繕（音善。
）皰（音砲。
）郝（音壑。
）躃（房益切。
）囹圄（音令語。
）梱（苦本切。
）鉞（音越。
）刺（音漆。
）檛（陟瓜切。
）戮（音六。
）虺（音許。
）鴆（直禁切。
）鞠（音菊。
）磑（音對）蹙（子六切。
）煽（音扇。
）愗（音茂。
）糜（武悲切。
）餒（奴罪切。
）預（音朔。
）倳（側吏切。
）覈（音翮。
）滑（音骨。
）斁（音亦。
）刲睽（同古圭切。
）沍（音互。
）魃（音跋。
）鴟（音癡。
）梟（音囂。
）鵰（音凋）鷲（音就。
）鼬（音柚。
）鼷（音奚。
）狠（呼墾切。
）綜（子宋切。
）躶（力可切。
）